導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前，中國傳統(tǒng)文化在社會意識形態(tài)中占主導地位，爆發(fā)，隨著西方列強入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導地位。20世紀兩次大的文化運動——“”及“”給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場嚴重的劫難，造成了傳統(tǒng)文化的嚴重斷裂。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經濟、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統(tǒng)文化再一次受到沖擊，中國傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢，呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀，但在文化沖撞過程中，其正價值逐漸受到國內外的關注和重視。

1.中國傳統(tǒng)文化受到沖擊與挑戰(zhàn)

1.1西方文化入侵，傳統(tǒng)文化邊緣化在對外經濟、文化交流過程中，以文化多元化和價值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價值觀和生活方式，不斷加重我國傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入我國并逐漸流行，使體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項針對大學生及小學生所作的關于傳統(tǒng)文化的抽樣調查發(fā)現(xiàn)：大學生對傳統(tǒng)文化的觀念淡薄，小學生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)?，F(xiàn)代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、專科學生問卷調查發(fā)現(xiàn)，當代大學生普遍存在信仰缺失，傳統(tǒng)文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經濟全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴大，近年來，國內出現(xiàn)了學習英語的熱潮，大家用大量的時間和精力學習英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設中，現(xiàn)代城市建設追求“千城一面”，中國傳統(tǒng)建筑不斷被破壞，使我國的城市建設逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化?？傊?，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統(tǒng)文化危機，導致中國傳統(tǒng)文化日益邊緣化。

1.2傳統(tǒng)道德觀在當今社會顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育?！叭识Y道義”“修身養(yǎng)性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導向，把道德的自我完善作為人生價值的第一取向。在當前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，誠信已經形成了危機，孝道已經需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經濟的自發(fā)性和競爭性必然決定了它和中國傳統(tǒng)文化的某些底線相悖，傳統(tǒng)“義利合一”的價值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經濟為上”“利益第一”，自我享受和個人利益的最大化已經成為當今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。

2.中國傳統(tǒng)文化面臨機遇與發(fā)展

隨著我國經濟高速發(fā)展，綜合國力不斷增強，出現(xiàn)了一股強勁的傳統(tǒng)文化復興的潮流，人們對中國傳統(tǒng)文化的內涵與當代價值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統(tǒng)文化在國外也越來越被廣泛認知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。

2.1中國傳統(tǒng)文化當代價值得到弘揚“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統(tǒng)文化的當代價值研究也不斷深入，我國文化軟實力有了很大程度的提升。2008年北京奧運會的開幕式，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和走向世界有重大意義。中國傳統(tǒng)文化對建設國際化市場經濟及建設和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經濟條件下，傳統(tǒng)文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽市場的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經濟的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，人類與自然的關系走向了一條互相抵牾的道路，環(huán)境破壞、資源短缺，生態(tài)問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個學科領域的關注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協(xié)調”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關系提供了一個重要視角。

2.2中國傳統(tǒng)文化在國外得到推廣在經濟、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統(tǒng)文化得到了長足發(fā)展，世界范圍內開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學院在全世界的興起。孔子學院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學、教育學、倫理學傳輸?shù)绞澜绺鞯?，有力地促進了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經典的肯定，為中國人思考中國傳統(tǒng)文化的價值提供了很好的借鑒。他們從《易經》中讀出了當代計算機二進制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經典教材。源于中國傳統(tǒng)的針灸學，在自發(fā)狀態(tài)下，在海外熱播，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，也表明“東學西漸”作為一種趨勢，產生了具有特殊意義的“文化逆流。

二、中醫(yī)的發(fā)展策略

中醫(yī)學是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展為獨特的醫(yī)學理論體系。幾千年來，中醫(yī)學對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實踐做出了巨大貢獻，它之所以在科學發(fā)達的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關系，從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在，中國傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學發(fā)展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學主義盛行的背景下，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴重危機，但從根本上來說，中醫(yī)的危機是文化的危機。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展，首先是復興中醫(yī)文化，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，注重中醫(yī)藥學術創(chuàng)新。

1.復興中醫(yī)文化

復興中醫(yī)文化，要認識到中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關系，中醫(yī)文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學思想、以道家及道教理論為基礎的養(yǎng)生學、以易學為旗幟的天文學和地理學、以儒學思想為指導的醫(yī)學倫理學，以及各種傳統(tǒng)學術相互融會而構成的其他理論，構成了中醫(yī)學的文化背景和知識基礎。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學特色的重要成分。復興中醫(yī)文化，首先要確立中醫(yī)主體地位，注重中醫(yī)的思維方法和思維模式，在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價值的前提下談發(fā)展。在西方科學主義盛行的背景下，以現(xiàn)代自然科學理論為準則，采用近代西方醫(yī)學的技術與研究方法來研究中醫(yī)學，是行不通的，只會造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進一步喪失。第二，普及中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎知識。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學習過程中要加強中醫(yī)古代文化知識修養(yǎng)，盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式，使知識結構傳統(tǒng)化，做到原汁原味地學習、理解、消化中醫(yī)理論。第三，要注重中醫(yī)文化的傳播，傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件，同時傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過程中，中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優(yōu)化傳播手段，營造愛中醫(yī)、學中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫(yī)文化背景、底蘊和作用，使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。

2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式

中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過程中，一要堅持院校教育，優(yōu)化課程結構。目前，中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設置上的不合理，中西醫(yī)課程開設比例普遍達到了6∶4，有的甚至達到了5∶5。這種教學模式，將兩種不同的概念術語、思維方式同時交替向學生灌輸，導致學生對兩套醫(yī)學概念和術語相互混淆，容易降低學生學習中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設置，特別是加強中醫(yī)經典課程的設置。同時注重中國傳統(tǒng)文化、哲學的教育，通過開設《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學史》等課程培養(yǎng)學生深邃敏銳的哲學思辯和觸類旁通的醫(yī)學靈感。另外，改革中醫(yī)院校錄取模式，不拘一格，中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學、漢語言文學等專業(yè)中錄取熱愛中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學模式，師承教育是院校教育的重要補充，通過讀經典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務能力，提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實學、有豐富臨床經驗的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學習上有個性、有深度、有細節(jié)、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨到的實踐性。

3.注重中醫(yī)藥學術創(chuàng)新

中醫(yī)藥學術創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學術創(chuàng)新，一要在發(fā)揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢的基礎上，進行理論創(chuàng)新，平樂正骨作為我國著名的中醫(yī)骨傷學術流派，具有完整的理論體系和指導思想，并隨著時代進步和科學發(fā)展而不斷豐富。在長期的醫(yī)療實踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導思想，平樂正骨認為，人體是一個內外平衡的有機體。機體內在的陰陽、臟腑、氣血及氣機升降出入的協(xié)調平衡構成了人體的內平衡；人與自然、社會相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標志，恢復平衡是傷科治療的目標，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運用到傷科疾病的預防、治療及康復過程中，并從中國傳統(tǒng)文化中探求出其哲學基礎，進一步闡釋了平衡思想的實質，發(fā)展了平樂正骨理論。

三、結語

篇2

關鍵詞：江西 民俗體育 現(xiàn)狀 發(fā)展措施

一、江西民俗體育的現(xiàn)狀

江西的民俗傳統(tǒng)體育內容十分豐富，主要集中在驅崇、禁忌和祈禱為活動目的的節(jié)慶中，這些節(jié)慶主要包括元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕和元旦等，主要內容有舞龍燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現(xiàn)了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農耕文化的根本特色。民俗傳統(tǒng)體育對于深入了解我省各地的自然地理環(huán)境、農耕生活習慣、家族宗教理念和文化心理內涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統(tǒng)體育項目，如龍舟、舞龍和風箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優(yōu)秀的民俗體育活動的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相比，發(fā)展和建設的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統(tǒng)的集體性民俗體育活動項目，團隊合作精神豐富了其精神內涵，最原始最純粹的凝聚力、團隊精神和戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)得淋漓盡致。當?shù)叵騺砭陀小安痪毝芘莆?，不是男子漢”之說，可是當城市化腳步的加快、社會轉型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優(yōu)秀內涵當作封建迷信的內容拋棄，就直接導致現(xiàn)在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現(xiàn)在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統(tǒng)的民俗體育活動也就失去了原本應由的虔誠與崇拜。

從古代歷史來看，正統(tǒng)宗教的繁文縟節(jié)讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應。隨著社會轉型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現(xiàn)立體化的趨勢，雖然供人們交流和學習的平臺呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但是民俗傳統(tǒng)體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協(xié)調和教育的功能也趨于弱化甚至是消失?，F(xiàn)階段，大多數(shù)的民俗傳統(tǒng)體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學者把自己的技術要領和直觀經驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統(tǒng)體育項目。從總體的存在形式和發(fā)展來看，民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍處于一種自然的自生自滅的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)體育面臨的另一個發(fā)展的瓶頸就是整個民俗傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統(tǒng)體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經濟效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統(tǒng)體育現(xiàn)在正不得不面臨發(fā)展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強勢擴張和侵入，以球類運動、田徑運動、游泳運動和拳擊運動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發(fā)展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統(tǒng)體育發(fā)展建言

1.加強民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發(fā)展之中的，民俗傳統(tǒng)體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應當認識到的是，民俗傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在所處的大環(huán)境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環(huán)境便會禁錮住民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強理論研究，探討其正確的發(fā)展道路。

首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業(yè)的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業(yè)的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學者，而高校學者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內在素質和質量?；鶎拥难芯咳藛T受主客觀的條件限制，主要進行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)體育文化的現(xiàn)有成果來為行政和宣傳服務，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學里的在本領域的專家學者大多數(shù)來自于文學、社會學和民族學等其他學科，兼顧著研究民俗傳統(tǒng)體育，這也繼續(xù)導致著民俗傳統(tǒng)體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發(fā)揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質量和素質。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學習中加強對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關注我省的民俗傳統(tǒng)體育，這就加大了產出高質量理論研究的可能性，也能循序漸進地發(fā)展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓、帶薪培訓等方式的發(fā)展和普及能夠增加民俗研究領域的專業(yè)人才，并帶動發(fā)展民俗體育運動的愛好者。

2.開發(fā)江西省民俗體育旅游娛樂項目

我省民俗傳統(tǒng)體育文化底蘊豐富，均可以作為優(yōu)秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨具贛地特色，如果能對它們進行合理的開發(fā)和利用，不僅是可行的，更是對江西的發(fā)展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉變思想觀念，加強對民俗體育旅游行業(yè)的產業(yè)化發(fā)展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風習俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，導致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀念地，而民俗體育文化就深蘊其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節(jié)慶時開展，集體進行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣。對旅游產業(yè)而言，這些更添民俗色彩，更富內涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進行聯(lián)合開發(fā)，使人們在優(yōu)美的自然環(huán)境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強包括游客互送在內的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮(zhèn)、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰(zhàn)略形成點、線、網(wǎng)結合的格局。把歷史文化旅游、自然生態(tài)旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結合構建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導向。民俗體育旅游的開發(fā)要以民俗體育特色為依托、以市場為導向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產品進行新的開發(fā)和定位這是民俗體育旅游發(fā)展的根本而堅持市場導向是民俗體育旅游發(fā)展的動力和經濟基礎二者緊密相連、不可分割。統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調開發(fā)精品與普通兼顧。

3.開發(fā)和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置

全球一體化的進程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發(fā)展，對民俗傳統(tǒng)體育產生的沖擊很大，在各個大中小學的學校課程里，西方體育文化占據(jù)了絕對的主導地位，而我們很少能夠看到以學校體育的形式出現(xiàn)的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當增加中國武術的內容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚?？墒菃螁问且篌w育課增加武術這一項的內容是遠遠不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚民族文化的誤區(qū)，最核心的最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育?！?/p>

民俗傳統(tǒng)體育文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很強的指導意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規(guī)范和行為模式?，F(xiàn)階段學校在課程設置中要多利用好民俗傳統(tǒng)體育運動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現(xiàn)出來的物質需求和精神生活來進行有針對性的德育教育，這應該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學校如果能夠重視民俗傳統(tǒng)體育課程的建設并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設，也能夠促進學生思想的正確培養(yǎng)，對于整個學校的學風校風具有很好的正面引導作用。從另一個側面來說，在學校中開設民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而這種隱性通過學生表現(xiàn)出來之后必定能夠改變當下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業(yè)的向前推進。

開設了民俗體育課程的學校要進行科學的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統(tǒng)體育按照一定的標準進行梳理和分類，在教學方式上應該做到與時俱進，利用先進的教學設施和方法進行備課和教學。而且不能流于表面，要在教學中向學生教授民俗傳統(tǒng)體育文化的內在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統(tǒng)體育的技術原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統(tǒng)體育的文化精神和獨特魅力，讓學校民俗體育課程合理發(fā)展的同時擴大民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承隊伍。

5.結論

只有加強對我省民俗體育的理論研究才能培養(yǎng)出高素質的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統(tǒng)體育的發(fā)展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發(fā)我省民俗傳統(tǒng)體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統(tǒng)體育項目的地區(qū)的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統(tǒng)體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統(tǒng)體育資源為核心的體育旅游產業(yè)，為其長久的發(fā)展提供源源不斷的動力；而開發(fā)和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置才能為民俗傳統(tǒng)體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚提供人才保障。

參考文獻：

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[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學刊，2009

篇3

論文摘要：現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內涵范圍十分廣泛，它泛指對一切建筑物、藝術作品、產品包裝、商業(yè)廣告等進行美化裝飾．而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實生活緊緊相連的裝潢設計。在包裝中將我國的傳統(tǒng)文化進行融和，會更加容易的讓產品得到人們的認同感，從而使設計能達到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現(xiàn)代包裝裝潢設計中融入我國的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯的前景．

我國歷史文化源遠流長，它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝演進行完美的結合是值得進行長期的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝演設計的影響

改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設計的影響。裝演設計的過程中離不開哲學思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當今文化的發(fā)展。哲學思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經過了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設計師靳棣強就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設計中去。

國內很多包裝設計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標志設計采用了中國紅和同心結，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國內許多電視合的臺標的設計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標中的標注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝演設計中的應用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設計、臺標設計等方面都有著比較的應用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術應用到現(xiàn)代裝演不但可以豐富設計元素，同時還可以為古老的中國書法的應用開辟出了新天地。書法的應用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應用提供了一個新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝演設計應用中應該注意的問題

雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設計中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨有特色的裝演設計有著十分重要的促進作用，但是有一些需要注意的問題，例如設計的過程中應該將實用性與美觀性進行結合，設計應該體現(xiàn)出民族特色。 包裝裝演設計不能僅僅是講究所設計出來的東西的美觀，同時還應該注意其實用性。一件產品或者是產品的商標都是要直接與公眾進行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產品的包裝是否精美，所以美觀性在裝演設計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設計的實用性。例如一件產品的包裝和商標不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝演藝術的實用性。

對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎。在所有的裝演設計中的一條基本原則就是美觀性要服務并服從于實用性。在很多時候設計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝演設計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術都脫離不了其民族性，當失去民族性的時候就是失去其藝術靈魂的時候。因此，包裝裝演設計作為一門設計藝術也應該將民主性作為其設計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設計中國都應用了書法藝術。同時還有前文提到到的許多臺標也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設計中去，傳統(tǒng)圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設計都能夠體現(xiàn)出一股強烈的民族性。

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關鍵詞：包裝設計傳統(tǒng)文化運用繼承和創(chuàng)造

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設計的要求

包裝設計是為產品的包裝而設計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設計已不只是產品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關，有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡單的保護、容納功能，發(fā)展成為溝通生產與消費的橋梁，融和工業(yè)生產、科學技術、文化藝術、民俗風貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術語言，最終讓消費者因為產品的包裝而對產品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經濟學家杜森?佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，不管是產品的購買，還是產品的制造與銷售；不管是提供物質上的途徑，還是精神上的享受，都構成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設計已不能只滿足的產品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。

消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產品包裝藝術性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經濟活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應由過去的產品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學和行為學家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進的關系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風格的產品包裝，才能激發(fā)消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術潮流中，尋求具有中國特色的包裝設計風格，才能最終促進產品的競爭與銷售。

二 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設計中的應用方法

(一)傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代包裝設計中的運用

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設計的源泉,可以協(xié)助設計出具有傳統(tǒng)、民族特征的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精華。

書法以形寫意,舍形求神,無論在構造、章法、力氣,還是在心情上都與現(xiàn)代包裝設計息息相關。由于書法有著高度的籠統(tǒng)性和藝術價值,在包裝設計中應用中國書法作元素,能顯現(xiàn)中國的民族作風和時期風貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來呈現(xiàn)的, 其位置也是非常重要的,能夠說是整個包裝設計的一局部或是全部,是其它言語方式無法替代的。而設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能表現(xiàn)其籠統(tǒng)、高雅的效果。因而,對書法這種籠統(tǒng)藝術的研討和應用也是民族化中的一個重要方面。

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的意味,從漢文字中的第一個“茶”字呈現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有長久的歷史和深沉的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統(tǒng)元素,使茶的幽香和高雅與中國書法的氣韻圓滿的相分離。

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境地與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非國畫莫屬,因而在現(xiàn)代茶葉包裝設計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)的水墨走到一同時,其深入的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,表現(xiàn)了共同的視覺效果和文化底蘊。

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設計中的運用

古往今來,中國人民以勤勞和聰慧發(fā)明出輝煌的民族文化,產生了許多的不祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些不祥紋樣都表達了人們對美妙將來的神往和對生活的喜悅。

中國古代傳統(tǒng)圖形的外型辦法,與現(xiàn)代設計有很多不同,它主要注重的是形的完好性和裝飾性,關注形與形之間的照應禮讓和交叉關系,也考究真假。在用運傳統(tǒng)圖案停止包裝設計時,

要分離它外形觀賞價值和內部蘊藏意義停止靈敏用運。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,運用這種傳統(tǒng)的圖案,用其肉體屬性上的某種特征,來傳達商品信息,更能不得人心。

在包裝設計中運用傳統(tǒng)圖形元素停止表現(xiàn),是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關鍵之所在。例如龍紋圖案不斷以其共同的藝術風貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標志和意味。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設計于包裝之中,關于發(fā)明這種商品的藝術形象,構成某種意境,表達某種主題,能起很大的采購作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設計就很好的表達了該商品的理念,給人們帶來追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的藝術魅力。在顏色的處置上也是非常激烈大膽的,這在其他國度的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調和的顏色搭配到一同,產生一種激烈的視覺效果,增強了中華民族傳統(tǒng)作風的表達。

在包裝設計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用,我們不只需求控制圖案顏色的的比照、統(tǒng)一及變化等根本規(guī)律,還要留意吸取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的顏色精髓并加以發(fā)明性的發(fā)揮與運用,才干更好地表現(xiàn)出中國包裝設計的民族作風。

(三)傳統(tǒng)顏色在現(xiàn)代包裝設計中的運用

假若站在離商品較遠的位置,在沒看到細節(jié)之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以襯托整個商品的氛圍。傳統(tǒng)顏色在包裝設計中的運用由于國度、時期、社會、天文環(huán)境、年齡、性別、宗教、政治、閱歷的不同,人們對顏色的聯(lián)想好惡也不同。所以在包裝裝潢設計中,用顏色來表現(xiàn)地域特征是很容易的。就傳統(tǒng)顏色而言中國有著共同的顏色文化:青色,表現(xiàn)了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅心情;黃色,中國封建社會皇權的意味。

就目前國內現(xiàn)代酒類的包裝而言,不管是資料、外型還是顏色大多都借助傳統(tǒng)的元從來設計。比方“汾酒”的包裝顏色就來源于民間青花的色彩,藍色為主調,展現(xiàn)了酒的長遠,還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠;“金六?！本频陌b設計,大面積運用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族心意,充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了得意洋洋的覺得;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝顏色采用黃色為主色彩,突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設計中,合理地運用傳統(tǒng)顏色,恰當?shù)乇憩F(xiàn)顏色的文化內涵,能夠使作品分發(fā)民族的藝術魅力。

結語

時代在發(fā)展，包裝設計運用中國傳統(tǒng)文化，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風格的包裝設計；進而才能引發(fā)消費者的認同和共鳴，促使消費者產生購買，真正起到促進銷售的作用。

參考文獻：

[1]（美）斯黛茜?金?高登。包裝再設計――適應市場變化的平面再設計[M].上海人民美術出版社，2006。

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目前，由于受就業(yè)等大環(huán)境因素的影響，很多高職院校變得過于功利，推崇應用性教育，一味地強調培養(yǎng)學生的實踐應用能力，恰恰忽視了學生的人文素養(yǎng)教育，導致了學生的人文素質、人格修養(yǎng)、道德意識等方面存在很大缺失，在學習、思想和人際交往方面都出現(xiàn)了很多的問題。諸多問題的出現(xiàn)無論對學生個人的發(fā)展還是對學校管理都存在很大隱患，加強高職院校傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。

1 高職院校傳統(tǒng)文化教育缺失的體現(xiàn)

在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育意義重大，但高職院校傳統(tǒng)文化教育存在很大缺失，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 傳統(tǒng)文化教育缺失，導致學生人生理想和目標不明確 筆者對部分高職院校學生進行了調查，發(fā)現(xiàn)選擇高職院校的學生一部分是由于自己的興趣、愛好，另外很大一部分原因很復雜，有的是家長的要求和堅持，有的是隨波逐流，還有一部分是誤打誤撞。由于缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導，致使他們來到高職院校后自然不能夠明確自己的人生理想和目標，有相當一部分學生抱著混日子的態(tài)度，他們往往感到空虛、無聊、乏味，對職業(yè)生涯規(guī)劃不清，對未來處于茫然的狀態(tài)，很多學生學習態(tài)度消極，甚至不知道該學什么，曠課、遲到、早退的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

1.2 傳統(tǒng)文化教育缺失，導致學生人生觀和價值觀不正確 現(xiàn)在高職院校的學生絕大多數(shù)都是獨生子女，在家中多是嬌生慣養(yǎng)出來的，往往把個人利益看得比集體利益要高，很容易以自我為中心。加上當今社會競爭激烈，拜金主義橫行，社會上難免會有一些不良因素影響學生的價值取向。在這樣的大環(huán)境下面，由于高職院校缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導，很多學生沒有形成正確的人生觀和價值觀。

1.3 傳統(tǒng)文化教育缺失，導致學生道德意識不強 現(xiàn)在的大學生是伴隨著市場經濟長大的一代人，他們知道競爭的殘酷性和重要性，有時為了達到自己的目的，會做出損害他人利益的事情，沒有養(yǎng)成良好的道德意識。再加上缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導，一些高職院校的學生自身素質不高，往往表現(xiàn)出很多不良的行為，這將對學生以后職業(yè)生涯的發(fā)展埋下隱患。

1.4 傳統(tǒng)文化教育缺失，導致學生心理素質不高 由于缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導，很多高職院校的學生心理素質不高，他們在面對學習、生活等方面的困難和挫折時心理表現(xiàn)出極其脆弱的一面，沒有很好的心理適應能力，往往表現(xiàn)出極端的做法，如傷害他人、自殺等現(xiàn)象時有發(fā)生，這樣就很容易出現(xiàn)一些心理問題，這些問題極大地困擾了他們的正常生活，也給他們未來的發(fā)展埋下了很多隱患。

2 針對高職院校學生特點，開展相關的傳統(tǒng)文化教育

在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育意義重大，高職院校應該針對高職院校學生的特點，大力開展傳統(tǒng)文化的相關教育。

2.1 培養(yǎng)高職學生積極向上的進取精神 當今社會競爭激烈，要想在激烈的競爭中占有一席之地，必須要付出很多的努力和代價，而很多高職院校學生對所學專業(yè)認知不清，甚至不喜歡自己所學的專業(yè)，對未來大多處于茫然狀態(tài)，不知該何去何從。中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，是中華民族長期積淀下來的物質和文化的縮影，高職院校應該用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引導學生，幫助和鼓勵他們樹立人生理想、明確人生目標，教育他們要以一種積極向上、樂觀開朗的奮斗精神對待學習和生活。

2.2 塑造高職學生健康的人格意識 當今社會是市場經濟，由于受“經濟基礎決定上層建筑”這個大環(huán)境的影響，人們越來越看重個人的利益和得失，他們往往忽略了自我人格的修養(yǎng)，職業(yè)院校中的傳統(tǒng)文化教育就是要針對這個缺失來著重加強學生的人格修養(yǎng)。一個人只有首先讓自我通過不斷的學習和修煉成為一個相對完滿的個體，才能真正成為對社會有用的人。所以通過傳統(tǒng)文化的學習和熏陶，培養(yǎng)和塑造具有傳統(tǒng)文化品格的優(yōu)秀個體，是利國利民的大事。

2.3 增強高職學生道德自律意識 當今社會飛速發(fā)展，我們往往關注的是某些“有用”的東西，恰恰丟掉了很多我們本民族最寶貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，如當代大學生中存在的人際關系緊張、道德意識淡薄等等，這些都是我們的傳統(tǒng)文化教育缺失造成的嚴重后果，這些現(xiàn)象不僅不利于學生的身心發(fā)展，對于整個社會的發(fā)展也會造成很多潛在的隱患。所以，我們應該通過多姿多彩、生動形象的傳統(tǒng)文化教育，如通過傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人物來影響學生，讓學生自覺地用傳統(tǒng)的道德規(guī)范來要求自己，從而使學生成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和道德自律意識的個體。

2.4 培養(yǎng)高職學生勇于面對挫折和困難的精神 高職院校學生畢業(yè)走出校園后面臨的不僅僅是機遇，還有挑戰(zhàn)和競爭，隨之而來的就是壓力和困難。要想在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須具備面對挫折和困難的勇氣。當代很多大學生家庭環(huán)境相對優(yōu)越，加上他們還沒有真正步入社會，對社會的了解很少，殘酷的競爭和生存的壓力對于他們來說還很遙遠，“他們像溫室里的花朵一樣還不能經受風雨的磨練和打擊?！盵2]高職院校要做的是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型案例來向學生展示，潛移默化地讓學生認識到挫折和困難是人生必經之路，只有勇敢地面對挫折和困難才能讓我們的人生更加的精彩和有意義。

3 高職院校加強傳統(tǒng)文化教育的有效途徑

在高職院校中開展傳統(tǒng)文化教育可以采用很多豐富多彩的形式，有效途徑主要有：

3.1 舉辦傳統(tǒng)文化知識講座，讓學生形成自覺發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意識 高職院校應該經常舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)文化知識講座，讓學生對傳統(tǒng)文化有更深入的了解和認識，從意識層面認識到傳統(tǒng)文化的重要性，這也是我們開展其他傳統(tǒng)文化教育活動的前提。我們可以根據(jù)專業(yè)的不同有針對性地舉辦專題講座，把傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)結合起來，提高學生參與的積極性，讓學生在學習傳統(tǒng)文化的同時，對自己所學專業(yè)也有更深入的了解。

3.2 舉辦校園傳統(tǒng)文化競賽活動，進一步激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣 高職院校應該多多舉辦校園傳統(tǒng)文化活動，如有關傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽以及以傳統(tǒng)文化為主題的作品展示等等，這些都是激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的方式。比如筆者任教的市場開發(fā)與營銷專業(yè)，學生的語言表達和人際交往能力在將來的職業(yè)生涯中是十分重要的，可以舉辦“學習傳統(tǒng)文化與所學專業(yè)的關系”等為主題的演講賽、主題班會或討論會，讓同學們充分參與進來，各抒己見，在活動中加深學生對傳統(tǒng)文化意義的理解，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。

3.3 舉辦以展示傳統(tǒng)文化為主題的文藝晚會，擴大傳統(tǒng)文化教育的影響 高職院校要多舉辦以展示傳統(tǒng)文化為主題的文藝晚會，因為晚會表現(xiàn)形式很多樣，通常情況下是大學生關注度很高的一項集體活動，會吸引很多學生的目光。通過舉辦晚會，既加強了同學們之間的交流，實踐能力又得到了很大鍛煉，同時對傳統(tǒng)文化的認知也更加深刻。

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【關鍵詞】竹文化現(xiàn)代包裝創(chuàng)新運用

1.中國竹文化的傳統(tǒng)精神內涵

竹子的使用記載源于仰韶文化。早在距今約6000年左右的仰韶文化遺址中出土的陶器上就可辨認出“竹”字的文字符號，在距今7000年前的河姆渡原始社會遺址中也發(fā)現(xiàn)了用竹材制成的實物。由此可見，在原始社會時期，竹子已經融入當時人們的生產生活。正因為竹子很早為人所用，因此人們也特別為其創(chuàng)造一種特殊符號來表示，演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所熟知的“竹”字。史學家陳宣陪先生認為，“竹的文化”是華夏文化的代表，可見“竹”在中國文化中舉足輕重的地位。究其精神內涵，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面的內容。

1.1形態(tài)意象

竹竿筆直、韌性大、彈性好；竹節(jié)分布不均勻，節(jié)間長度長短不一，疏密錯落有序，從構成學的角度來看，這些特點構成了竹材的天然美感。竹竿挺拔秀麗、竹節(jié)堅韌硬朗的獨特形態(tài)體現(xiàn)出一種寧折不屈，虛懷大度的氣節(jié)，因此竹子被人們賦予性格堅貞、剛強、志高的品性，這是歷代文人詠頌虛心向上、潔身自好的君子之風。竹外直中空，薄壁圓筒狀結構，橫剖面呈不規(guī)整的圓形，決定了其具有線材的特征。契合于中國傳統(tǒng)的審美情趣、倫理道德意識，被賦予堅韌的孝義精神以及虛心謙和、高風亮節(jié)、堅貞不屈的節(jié)操，代表中國歷史個性和傳統(tǒng)文化基本精神內涵。而竹材的柔韌性、線性，竹的“清風瘦骨”讓我們聯(lián)想到一種超凡脫俗的品行與人生境界，并且竹材的造型自由度增大，竹的自然屬性和形式美得到更充分的統(tǒng)一。

1.2色彩之美

竹子的色彩并非是清一色的，或因年輪或因不同種類而具有不同色彩，竹子天然顏色多為翠綠色或者黃綠色，也有紫色、紫墨色等，這不僅僅說明竹子種類的豐富，也說明竹材顏色的五彩斑斕。大片綠色的竹林，給人以豁達灑脫、清淡素雅之感。這些特征恰與中國傳統(tǒng)文化對人格的另一種設計或者說理想人格的另一側面――天人合一相契合，以及人與大自然融合的心境。與老莊所提倡的“自然”、“無為”的生活態(tài)度出世而獨立、淡泊無為的理想人格有異曲同工之妙。

1.3精神內涵

宋代著名文學家坡的名言：“寧可食無肉，不可居無竹?！北硎隽斯糯娜四椭械囊粋€特殊現(xiàn)象：竹作為一種獨特的自然生物，已深深滲透到中華民族物質文化和精神生活之中。不少古代文人曾憑借對竹子外觀物象及構造來馳騁想象，在文人的情意中孕育而成中華民族所特有的“竹”的精神內涵，賦予竹的特性擬人化、人格化，借以表達人們的品格、節(jié)操、理想和情感等。劉巖夫在《植竹記》中則賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等多方面人所追求的高尚品格。鄭板橋的《竹石》全篇雖然沒有具體的竹字，但字字都不離竹的品性，并寄寓了詩人自身的抱負和志向，也體現(xiàn)了作者的風骨和節(jié)操。此外，斑竹的湘妃淚傳說更使竹成為對歷代女子堅貞不渝的愛情的贊嘆，還有以“竹”來傳達自己的禪悟體驗。我們可以了解到，竹由具體生產生活材料轉化為具有觀賞價值的景物再轉化為表現(xiàn)人類精神追求、審美的載體，“竹”的運用有了本質的變化，竹子由實用轉向審美，表達人們與自然的和諧相處。因而，人們在呤竹、寫竹、畫竹中時而透露出憂國傷，時而關心社稷民生的情懷，時而流露出一種潔身自好、寧靜淡遠的情趣，使竹的清高、亮節(jié)、柔韌在此時化作成道德和靈魂的凈化，形成真善美的統(tǒng)一，這種竹的自然屬性與人的人格特點發(fā)生交融，是中國竹文化的傳統(tǒng)精神內涵。

2.“竹”在包裝設計中的美學特征

包裝就是一種物化了的載體。中國悠久而燦爛的竹文化，不僅賦予竹以自然美、藝術美、和諧美、節(jié)奏美與個性美，還豐富和發(fā)展了竹文化的功能性原則，而且不斷地與時代精神和社會流行心理相融合，使之成為現(xiàn)代包裝設計的一個積極而重要的啟示與引導。因此，受傳統(tǒng)竹文化影響的現(xiàn)代包裝設計具有質樸與時尚、藝術與意境、人性與實用、價廉與環(huán)保等特點，充分表現(xiàn)了竹文化在現(xiàn)代包裝設計中的應用優(yōu)勢。

2.1“竹”在包裝設計的符號優(yōu)勢

人對任何自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都能產生一定的情感，而各種現(xiàn)象都有特性，人們把這種復雜的情感，用自然和社會物象來解釋。中國竹文化正是人們不斷地通過竹的物象來解釋情感，譬如近代王國維《此竹軒記》是對竹子坦蕩卓絕的君子風度的禮贊和對人具有君子之德的肯定和歌頌。因此，竹的清高、亮節(jié)、柔韌等特性的人格化是移植了人的情感，當這種情感從具體走向抽象，竹文化的象征意義和具體符號就表現(xiàn)出來了。比如歸安德化黑茶包裝，將竹與道家太極文化相結合，體現(xiàn)傳統(tǒng)的以“和”為核心的審美理想和審美追求與茶葉的人文精神相呼應。還有竹子的色彩是綠色的，綠色代表生命，以往人們習慣把竹綠色作為鎮(zhèn)定止痛藥品的包裝設計的色彩。隨著時代的發(fā)展，人們開始關注人類的生存環(huán)境，崇尚自然、健康，人與自然的和諧已經成為當今社會時尚而又流行的主題，無形之中為竹綠色注入新的更豐富的內涵，不可置疑地成為低碳環(huán)保的代名詞，常常被選為低碳環(huán)保產品的包裝設計的主打色。這種對商品形象情感和色彩的合理利用，能夠更好地傳遞商品的“核心涵義”，使消費者能以最快的速度認識企業(yè)產品，同時也能充分體現(xiàn)竹文化在包裝設計中的符號性優(yōu)勢。

2.2“竹“在包裝設計中的信號優(yōu)勢

包裝包括商品的信息形成及商品信息傳遞兩個過程。自然物象及人類寄予自然物象的人格化心理無疑是商品信息傳遞的重要組成部分，當自然物象的人格化心理語義被設計者和消費者共同感知，才有了它的實際價值。而中國竹文化的精神內涵就在于賦予竹的特性擬人化、人格化，能最大程度地在人們的心里引起共鳴，而在這種共鳴中自然物象人格化的情感語言比竹子的自然物象語言更具有商品信息的傳遞性。我們在探究竹文化符號里的真正含義的同時，應運用簡潔而生動的自然物象語言和人格化的情感語言來設計作品。竹子的自然美存在于樸素、高雅之中，傳統(tǒng)竹文化應用于現(xiàn)代設計，應表現(xiàn)為簡樸的自然物象語言的直觀傳遞特征，包含幾何性、抽象性和意象性。這樣既拉開了觀者與創(chuàng)作者之間的距離，也提供了新的美感經驗。我們可以根據(jù)抽象圖形的特點，充分運用點、線、面的組合變化來加強圖形對觀者的直接感知，來陳述和傳遞人們能夠感知的東西，甚至是傳遞只能意會的隱喻信息。如孔森設計竹的招貼設計，以抽象的幾何形進行有序的排列，竹的形象已經脫離了現(xiàn)實中的形態(tài)，在造型上追求一種現(xiàn)代的、簡潔的、抽象的、秩序的美，表達的也是一種抽象的精神追求。

2.3“竹”在包裝設計中的民族優(yōu)勢

竹文化是經過幾千年的歷史演變和文化積淀而逐步形成的，早已滲透到華夏民族的文化、宗教、藝術、倫理等各領域，傳承了中華民族的人格理想、生活理念和審美情愫，又代表著中華民族的基本精神和與時俱進的文化意識和品格，具有強烈的倫理主義特征。因此，在中國傳統(tǒng)包裝設計中，無處不包合著傳統(tǒng)竹文化豐富的精神內涵，無處不體現(xiàn)竹文化有別于其他民族的民族特性，比如，傳統(tǒng)包裝中的竹葉粽子、竹筒米酒、竹筒茶葉、竹籃竹筐、黎族的竹筒飯等。尤其是我國歷史悠久、最富盛名的陶瓷包裝，它們的外表大多采用了更能體現(xiàn)竹文化的中國水墨畫來裝點，為陶瓷包裝注入了質樸的人文情懷和審美情趣，也融合了竹文化寧靜淡遠、欣欣向榮的生活樂趣。正是這種竹文化在包裝設計的移植，使得我國的傳統(tǒng)包裝設計飽含著豐富的民族文化和民族情感，也充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)包裝設計的民族性特點。

3.“竹”在現(xiàn)代包裝設計中的運用與創(chuàng)新

3.1“竹”在現(xiàn)代包裝設計中的運用

包裝設計不能只一味迎合與適應，必須領先一步引導與開拓。首先，竹材包裝結構創(chuàng)新，結構是實現(xiàn)產品功能的基礎。竹材包裝結構設計需要預先設定，對包裝結構進行選擇創(chuàng)作。設計師需要認真深入地觀察竹子本身的特性，分析和研究竹材深層次、多樣化、多種材料元素組合實現(xiàn)的可能性，尤其需要特別注重分析借鑒傳統(tǒng)竹材結構基本連接方法，榫接、滑接、焊接等。通過研究產品特性、竹材本身形態(tài)特點、包裝結構穩(wěn)定、受力方向的關系探索結構形式可能性。其次，竹材包裝系列化、組合化也是設計創(chuàng)新方式之一，這種設計方式不僅符合竹的結構特征，而且也符合竹文化的深層蘊意，是包裝信息強有力的傳達，會產生成倍的經濟效益和社會效益。例如，20世紀90年代初期，李亦文利用竹材作為設計基本元素的一些設計投入西方市場得到了良好反響。不僅形式有趣、風格清新自然而且又衛(wèi)生環(huán)保。

3.2“竹”在現(xiàn)代包裝設計中的創(chuàng)新

當前在市面的各類竹材制品包裝中還沒有完全脫離傳統(tǒng)竹包裝的范圍。我們應當在傳統(tǒng)包裝設計的基礎上融入具有現(xiàn)代文化的“民族風格”，或者更深層次的挖掘竹文化的內涵意義增強包裝作品的現(xiàn)代審美文化情調。竹文化應用于包裝設計不是竹材質的泛用和竹圖形的普及，而是在理解產品特性和作用與竹文化內涵的基礎上，融入現(xiàn)代審美需求的一種創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有豐富民族特性的作品。我們在遵循功能與審美、技術與藝術相統(tǒng)一的原則下，積極在包裝中體現(xiàn)具有產品的特點的現(xiàn)代文化特征，探索新穎的表現(xiàn)手法與造型方式，尋找獨特的設計語言。傳統(tǒng)竹文化影響下的包裝可以不被竹材料及其特性所限制，我們通過“竹”文化、“竹”精神與“竹”造型的研究，從生活出發(fā)，發(fā)展創(chuàng)造出更多具有創(chuàng)新精神的設計作品。具體可從以下三方向進行探索和創(chuàng)新。

（1）低碳化。竹子是一種可再資源，生長周期短，生長占地面積小，對土地要求不高，形態(tài)優(yōu)美有較強的對環(huán)境的調節(jié)功能。它可以直接采用竹材料本身結構來進行包裝設計，既能很好地保護產品的質量，又對產品無污染和副作用。由于竹材料本身和傳統(tǒng)加工方式環(huán)保的特征，在設計現(xiàn)代竹材包裝的過程中，不能忽視從材料的選擇到設計、制造、銷售、材料的回收處理的每一個環(huán)節(jié)，選擇資源占有極小化，工藝處理、包裝方式、儲運方式、竹材產品生命周期及銷售、使用、陳列裝飾和廢棄后降解處理等相關情況綜合最佳解決方案。同時，還需要盡可能考慮加工制作的輕量化，節(jié)省資源，節(jié)約能源。利用竹材自身形態(tài)、肌理、色彩和結構來完成包裝產品的設計，減少油墨、黏合劑、漂白劑、染料、覆膜等化學材料的應用，并充分考慮消費者在使用包裝時的互動性和情感交流。

（2）復合化。在竹材原料不能滿足包裝設計需求時，通過新的工藝技術將竹材料進行加工組合，生產出符合特定要求的復合材料，即在充分發(fā)揮竹材原料本來的優(yōu)勢的基礎上改善其他性能，如竹材膠合板、竹層積板、竹纖維。加強對竹材材料與現(xiàn)代工藝的研究，將不同材料、文化語義與現(xiàn)代生產工藝有機地結合，探索不同種類竹材、竹材不同部位、不同物理狀態(tài)下竹材以及竹材與竹材、竹材與其他材料物理性結合的可能性。其次，竹文化的包裝設計，不應該僅僅只是竹材料的包裝設計，也可以是一種文化的“移植”設計。通過其他材料的組合作為載體來渲染、升華，將文化轉化為包裝上的造型符號、裝飾要素等。設計出便于使用、風格清新質樸、品味高雅、具有情趣、為消費者喜愛的綠色低碳新包裝。

（3）工廠化。竹子的纖維排列緊密、整齊、走向一致，具有一定的韌性和硬度，這種材料特性是塑料甚至一些木制品都無法相比的。傳統(tǒng)竹材包裝的制作簡單粗放，科技技術含量不高，不能大批量生產，規(guī)格不同，而且質量也不能得到很好的保證。這就會在一定程度上造成資源的浪費或環(huán)境污染。隨著技術的發(fā)展，現(xiàn)在我們可以通過新的技術把不規(guī)則的傳統(tǒng)生產方式轉變?yōu)橐?guī)則的產品生產、制作，然后按工序先后進行流水作業(yè)的工業(yè)化。首先竹材料可以根據(jù)需要預先成批的在工廠加工成型，再組裝，這樣造型多樣，制作也非常精細，如竹加工拉絲、編織、雕刻乃至竹板塊膠合成型等。其次，通過現(xiàn)代技術加工處理竹的防腐、防蛀、防水等也能得到更好的處理，這些都為竹包裝設計創(chuàng)造了物質基礎。竹材加工處理過程和加工工藝簡單、成本低廉，再加上其質輕而堅固耐用、便于工廠大批量的生產，同時還具有很強的產業(yè)化特征和文化內涵。

篇7

單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學生一學期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學生能基本保證文化經典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學生一學期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學生幾乎不關注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學生的一倍。

二、學生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計顯示，66.7%的大學生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學習的氛圍”的學生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。

三、大學生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學科專業(yè)與答題錯誤率的關系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學生平均錯題數(shù)為9題，理工類學生與藝體類學生的錯題數(shù)分別為18題與20題?？梢姶髮W生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質量不高的原因

（一）學生對傳統(tǒng)文化學習的動機不純

66.7%的學生是以“輕松獲得高學分”的選課態(tài)度來參與學習的，選修課成為他們獲得學分的一種工具。這種學習動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學習興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導體系欠完善

一是學校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設置上，只有漢語言文學專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學、新聞學專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學生除去上個別公選課以外，學習傳統(tǒng)文化的機會基本沒有。二是教師教學方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導與關注，學生的課后實踐缺少教師的引導與關注。

（三）校園缺乏學習傳統(tǒng)文化的氛圍

從學生方面來說，在校學習追求的目標是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學校層面來說，對應用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學習氛圍的形成。

（四）學生對學習傳統(tǒng)文化存在認識誤區(qū)

部分學生認為“學校沒有必要開設傳統(tǒng)文化課程”，認為“傳統(tǒng)文化已經不合時宜，是封建時代的產物”，他們認為西方的文化是科學的、前衛(wèi)的，西方的教學方式是民主的、高效的。學生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強傳統(tǒng)文化教育應從學生和學校兩個方面著手

（一）學生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態(tài)進行結果歸因，調整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點，量身制訂學習計劃

對傳統(tǒng)文化的學習不是一朝一夕可以完成的，學習計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學生應在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎上，依據(jù)自身實踐特點和學習方法，設計一套屬于自己的學習計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統(tǒng)文化的學習對大部分學生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。

（二）學校方面

1.培養(yǎng)一批受學生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質、親和力的專業(yè)教師

從學生選修課程可以看出，學生很大程度上看中的不是內容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學方式多樣化、教學風趣幽默、講究教學藝術、學識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學校應該根據(jù)學生的這一特點，培養(yǎng)一批受學生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設置要體現(xiàn)教育內容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當?shù)拿耖g文化，讓學生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學生文化知識，又要開設綜合實踐課程，讓學生學以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設置理應尊重學生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學生的選擇，考慮到學生的個體差異，有必要時應按照學生基礎知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學。例如，性別差異對學習文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應該重視傳統(tǒng)文化教學

篇8

關鍵詞：傳統(tǒng)建筑；生存現(xiàn)狀；商業(yè)運營

1引言

自研究生階段，跟隨導師研習傳統(tǒng)建筑藝術與文化的應用與傳播工作。協(xié)助導師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統(tǒng)建筑藝術實踐項目，并取得社會的認可。學生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)建筑藝術在現(xiàn)代社會的生存現(xiàn)狀與發(fā)展經營模式，力圖探索傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代和未來的發(fā)展方式。在此期間，學生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統(tǒng)建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區(qū)傳統(tǒng)文教建筑的繼承與發(fā)展》獲得了學院優(yōu)秀畢業(yè)設計及優(yōu)秀畢業(yè)論文的肯定。這從一個側面印證，將傳統(tǒng)建筑藝術形式賦予更多現(xiàn)代化功能需求與導向的研究，或許是可行。

2.2國內外研究現(xiàn)狀及選題意義

國內傳統(tǒng)建筑老八校之中。各方專家學者對于傳統(tǒng)建筑文物保護、古村落保護與改造、傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展、建筑防火防災、傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化等等方向均進行了深入詳細的研究。學生讀研之時，曾有幸參與導師負責的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護與重建項目，從2003年至2007年，反復更易8稿，數(shù)代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項目失之交臂。學生對于導師展現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑變化無窮的藝術魅力所折服，亦深深思考其項目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統(tǒng)建筑藝術，究竟缺失哪一塊未被社會所認可？可惜窮盡學生碩士三年跟隨恩師進行實踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統(tǒng)建筑藝術文化并未在現(xiàn)代社會受到冷落，社會對于傳統(tǒng)建筑藝術的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)藝術文化的存在方式入手。通過實地調查與研究，分析傳統(tǒng)建筑藝術文化在現(xiàn)代社會的消費熱點。探索如何將傳統(tǒng)建筑藝術賦予更多的社會職能?；緝热荩菏紫葘鹘y(tǒng)建筑進行以社會使用功能為依據(jù)的分類研究和調查：

3.1高大型地標建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區(qū)的建筑文化藝術形象。

3.2商業(yè)步行街業(yè)態(tài)——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統(tǒng)建筑民居藝術與形式作為經營賣點，突出民居地域特色與人文風情。

3.3人文旅游景點——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統(tǒng)建筑失去原有職能，所謂地區(qū)旅游景點對外開放，并且得到很好的修葺與保護。

3.4娛樂體驗場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進行復刻，經營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進行還原，鼓勵交互性體驗，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項目與設施。

3.5延續(xù)原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發(fā)展原有建筑職能，作為地區(qū)重要人文歷史風光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔原有職能或者原有職能式微之后，進行職能變更或者兼職，以進行保護和發(fā)展。

3.7觀光旅游體驗——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮(zhèn)遠青龍洞

古民居古村落的現(xiàn)代化旅游開發(fā)建設與保護，以文化體驗為主要特征。

4研究核心：傳統(tǒng)建筑藝術文化在現(xiàn)代社會的消費熱點分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費熱點與成因。如傳統(tǒng)建筑藝術形式所形成的獨特地標性建筑風貌是社會的需求，也是出現(xiàn)的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統(tǒng)地域文化特征和地域性建筑藝術特征是其呈現(xiàn)的主要消費熱點，也是影響市場供需關系的關鍵因素。優(yōu)秀新建傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)，必然符合其市場定位規(guī)律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進行獨特的創(chuàng)新與設計，其本身具有研究意義。

4.2傳統(tǒng)建筑的保護與開發(fā)

最好的保護是對于建筑的合理的日常的使用。延續(xù)原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物與失去原有建筑職能的傳統(tǒng)建筑物，二者如何適應現(xiàn)代化的市場需求進行調整和發(fā)展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進行再次設計。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結與思考

在旅游和消費導向的大市場前提下，傳統(tǒng)建筑藝術的供給關系如何。古鎮(zhèn)旅游及古鎮(zhèn)經濟所帶來怎樣的思考。古鎮(zhèn)是現(xiàn)實存在，在節(jié)假日古鎮(zhèn)人滿為患的前提下，傳統(tǒng)民居建筑藝術市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現(xiàn)。但是電商網(wǎng)購的出現(xiàn)，使得實體店經濟受到重創(chuàng)。在這樣的背景下，仿古的商業(yè)形態(tài)及傳統(tǒng)建筑空間體驗形態(tài)應該如何調整。

5傳統(tǒng)建筑藝術文化如何承擔更多公共建筑職能

傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)與空間體驗所適應的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發(fā)展方式與空間形態(tài)。首先，滿足其現(xiàn)代社會使用功能和使用習慣的需求。符合建筑設計規(guī)范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統(tǒng)建筑文化與空間的體驗，在空間體驗和文化傳達方向進行研究與創(chuàng)新；其次，突出傳統(tǒng)建筑藝術文化的原有時代特征風貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結語

篇9

關鍵詞：現(xiàn)代陶瓷裝飾；中國傳統(tǒng)文化；人文精神；審美價值

1 陶瓷裝飾藝術的內涵

1.1陶瓷裝飾藝術概念界定

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術是將作品內容與形式尋找完美結合點的重要手段。因此，現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術審美的根源，就是其裝飾的本質。對于“裝飾”一詞，古已有之，并且有著數(shù)種不同的解釋，如《后漢書·逸民傳·梁鴻》“孟光及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答?！笨梢姡b飾一詞與人們的生活密切相關，有著打扮、裝飾點綴、裝飾物品等幾種較為常見的釋義，但這些解釋有著一個共同點，那就使得人或物更加符合人們的審美，即達到一種美化效果。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展和生活方式的改變，人們的思想意識和審美觀念也在不斷地發(fā)生變化，傳統(tǒng)陶瓷藝術的表現(xiàn)形式已經不能完全滿足現(xiàn)代人的審美需求，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)代陶瓷裝飾上追求變革與創(chuàng)新。

人們看到的陶瓷藝術品大多是經過裝飾的。所謂陶瓷裝飾，是將客觀世界的真實感受上升到理性認識再進行藝術創(chuàng)造，即陶瓷藝術家運用裝飾規(guī)律和美的法則組織、安排陶瓷從器型到畫面的關系組合，從而構建起一個新的視覺世界。例如，從原始彩陶圖案可以看出線條在陶瓷裝飾中的簡單運用，雖然這種線條是稚拙的、草率的，但我們可以從這種隨意的線條可以明顯感受到人們意識的朦朧，以及一種對審美的原始時期的最初形態(tài)。通俗地講，對于陶瓷裝飾的理解，一般可認為就是對陶瓷器物進行修飾、打扮，它是通過釉色、紋飾來美化陶瓷造型，達到釉色、紋飾與造型的完美結合，用陶瓷裝飾特有的語言表達作者的創(chuàng)意。

2 中國傳統(tǒng)文化基本要義概述

中國傳統(tǒng)文化就是在我國歷史文明演化進程中歷經各個歷史時期人物的創(chuàng)造產生、匯集，并傳承下來的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。也可以歸納地講，中國傳統(tǒng)文化是指我國先賢創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總和。

在觀念文化中，在歷代陶瓷裝飾藝術中，人們習慣將常見的動物、植物等，用圖案的方式裝飾在器物表面上。有時用人們愛聽的諧音表達一句話，或是用圖畫的形式把這句話表現(xiàn)出來，都能形成一幅富有吉祥寓意的作品，如許多陶瓷藝術創(chuàng)作者通過描繪“鷺”表達“一路平安”。歷代遺存至今的大量陶瓷藝術品，絕大多數(shù)都是中國吉祥文化思想的物化形象，也是中國傳統(tǒng)吉祥圖案得以傳承、發(fā)展的載體。這也側面反映了中國先民乃至當代人的觀念文化和審美理念。

我國豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到全社會的關注，中國傳統(tǒng)文化的內涵是多方面的，中國傳統(tǒng)文化包含以下幾個方面。

（1）歷史文物方面

許多歷史文物在一定程度上吸收了冶陶技術及陶瓷裝飾技法的精髓，如商、周時代是以青銅器為時代標志的歷史階段，這一時期的陶瓷裝飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝史上一個重要的里程碑。

（2）制度文化方面

在制度文化方面，最典型的要數(shù)在題材運用方面，景德鎮(zhèn)是元、明、清三代皇家瓷廠所在地，中國封建社會的官窯制度在這里延續(xù)了632年，在這段時間里，陶瓷裝飾有官窯、民窯之分，如“龍”的題材一般都用于官窯，民窯禁用，這在當時已經形成一種制度。

從中國傳統(tǒng)文化可以看出，中華民族用自己的智慧創(chuàng)造了悠久的綿延不斷的歷史，以及豐富多彩的文明。

3 現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術與中國傳統(tǒng)文化的關系

3.1辯證統(tǒng)一的關系

中國傳統(tǒng)文化對人的引導、教育作用與陶瓷裝飾藝術實現(xiàn)審美、美育的功用是辯證統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化的主要功用在引導教育、教化，如《詩經》倡導“夙夜在公”，《尚書·周官》也有名言“以公來私民其允懷”倡導天下為公，以整個民族、社會、國家為重。而陶瓷裝飾藝術則是通過含蓄的圖案、紋飾加以表現(xiàn)某些思想、認識、理解乃至審美。中國美學思想是重“意”的。陶瓷繪畫裝飾則體現(xiàn)出美學中的“意”以古典美學為最高理想，這種審美理想反映著中國傳統(tǒng)的陶瓷繪畫的藝術本質。

如瓷界泰斗王錫良《黃山西?！纷髌啡鐖D1所示，作品流暢大膽，整個畫面呈現(xiàn)一種“簡約”的感覺。注重那種含蓄的美，展現(xiàn)自然恬靜的感性韻味。隨著陶瓷技術的進步，顏色釉與白胎的結合，粉彩藝術與雕刻、豆青、青花、開光等多種裝飾技法結合，形成多種新的裝飾形式，根據(jù)作品的要求，相互結合，達到整體設計效果，使瓷器裝飾得更為完美。

此外，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)文化中，秦漢至是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展時期，這一時期，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個領域都有世界級的大師，其各篇佳作，名傳遐邇，歷久常新；書法、繪畫、歌舞等藝術也登峰造極：許多科學技術在當時位居世界領先地位，為人類文明作出了重大貢獻。與此同時，陶瓷裝飾藝術也出類拔萃，并且陶瓷裝飾藝術也因當時文化、科學技術的進步而得到長足的發(fā)展，實現(xiàn)文化、藝術的“雙豐收”。文化的繁榮促進藝術的發(fā)展，陶瓷裝飾藝術的靈感來源于對傳統(tǒng)文化的深入理解，這在當代陶瓷裝飾藝術中也得到充分的體現(xiàn)，如21世紀初，由中國工藝美術大師張松茂創(chuàng)作的粉彩雪景瓷板畫《三顧茅廬》作品如圖2所示。作者通過對《三國演義》中故事情節(jié)的把握，對三顧茅廬這一故事回歸到傳統(tǒng)文化語境中進行梳理，在陶瓷裝飾上，整個畫面意境開闊、場面宏大而視覺中心突出，場景既符合歷史真實意義，又調動了多種傳統(tǒng)文化元素的寓意。在極其微細處彰顯作者藝術深厚的藝術功底，在人物刻畫方面，極其注重人物神情，求賢若渴是這件作品重點要表達的主題。在視覺效果上，在黑與白的蒼茫間透露出極具絢麗色彩，給人一種恢弘而不失細膩的審美享受?？梢哉f正因為有了傳統(tǒng)文化的博大精深才有陶瓷裝飾藝術的精妙，也正因為陶瓷裝飾藝術這一藝術表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文化的精髓才得以淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

3.2相互滲透的關系

從中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展可以看出，中國傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展，也促進了藝術的發(fā)展，而藝術種類、載體的不斷豐富也為中國傳統(tǒng)文化的豐富創(chuàng)造了有利條件。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神滲透到陶瓷裝飾藝術領域，凸顯藝術裝飾中的文人雅韻，粉彩裝飾中的文人畫、山水畫等。如現(xiàn)代粉彩藝人以竹林七賢、桃園結義、精忠報國、才子佳人、仙道神佛等故事傳說進行藝術創(chuàng)作，在藝術創(chuàng)作中弘揚中國傳統(tǒng)文化，也使得作品更具藝術感染力。再如，中國陶瓷藝術大師寧鋼創(chuàng)作的粉彩作品《魚戲蓮塘》（見圖3），以潑釉的“形”作為畫面的主體結構，如潑釉形成的密集的枝干，再在其間穿插梅花；通過潑釉形成幾個大的抽象不規(guī)則色塊，在其間繪制花鳥，不規(guī)則色塊因所繪花鳥不同而可以看作是荷葉或其他之物，這集中表現(xiàn)了對佛教“蓮花”圣潔與自由心性的贊美。

3.3相互促進的關系

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術促進了陶瓷文化的發(fā)展，中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展也促進了陶瓷藝術裝飾的進步。因此，傳統(tǒng)文化內容與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術為相互促進的關系。

如在現(xiàn)代陳設藝術陶瓷裝飾中要求無論是圖案紋樣裝飾形式或繪畫裝飾形式，無論表現(xiàn)題材是人物、風景、花鳥或動物，它都必須巧妙的在碗、盤、瓶、罐等器皿上進行構圖，并且是和器皿冰融于水的結合，更好地以畫美物、以物托畫。從而形成了的裝飾形式，配合陶瓷繪畫的技法、工藝手段、工藝材料，形成了特有的陶瓷裝飾藝術語言和審美特征。

中國傳統(tǒng)文化將其數(shù)千年的思想內涵以各種形式運用到陶瓷裝飾上，并通過現(xiàn)代陶瓷藝術裝飾技法酣暢淋漓地表現(xiàn)出來，形成一種相互促進的關系。

篇10

 

關鍵詞：包裝設計　傳統(tǒng)美學觀　中國畫　書法文化　印章文化　民間藝術　傳統(tǒng)圖案　原生態(tài)

現(xiàn)代包裝設計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學技術與藝術的結合，更是人類精神文化與物質文化的載體。它是以大眾生活為基礎，以文化為本位，以生產生活方式為導向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

    設計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。設計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質生產與生活，同時物質生產與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設計的內在驅動力，而設計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學技術水平和物質文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。   

在經濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰(zhàn):既要保護本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設計正是面臨著這一嚴峻課題。設計師如何在包裝設計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當今社會留給我們責無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設計的實踐應用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設計的民族之路。

1.中國傳統(tǒng)美學觀對現(xiàn)代包裝設計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設計有著深刻而明確的指導意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學觀念;而現(xiàn)代綠色設計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋。可見，傳統(tǒng)的美學思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設計之中，并將開啟人們精神與視覺領域的新生命、新語義。

    2.中國畫在現(xiàn)代設計中的運用

    中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構思和技法等方面都有著獨特的風格。中國畫帶著它的哲學思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當黑，用墨微茫，以一當十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設計中納人這些文化精髓，將會使包裝設計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。

    3.書法文化與印章文化的運用

    中國書法文化源遠流長，歷經歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)?、筆法與精神高度統(tǒng)一的藝術境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設計提供了更為廣泛的藝術平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產品包裝設計中，選擇主體文字為書法的設計形式確為明智之舉。

  中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風格，為包裝設計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經營上有相當?shù)拿缹W意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設計師在元素與概念的運用上會大有裨益。

    4.民間藝術的應用

    根植于民間沃土的民間藝術，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應。

    民間美術中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖簦磉_幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產品的整體包裝設計中，民間美術元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。

    5.傳統(tǒng)圖案

    中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術還是民間美術，經過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設計可借鑒的資源。