導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)趧?dòng)教育的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于裴斯泰洛齊勞動(dòng)教育的思想，理論界有許多探討，不過(guò)很少有論文從勞動(dòng)教育的精神內(nèi)涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想。其實(shí)，在裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想中，無(wú)論是勞動(dòng)教育的意義，還是勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與目的，抑或是勞動(dòng)教育的路徑，都充滿(mǎn)了豐富的精神意蘊(yùn)，賦予了勞動(dòng)教育以精神內(nèi)涵。其意圖是培養(yǎng)兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛(ài)，提升兒童的精神境界，促進(jìn)兒童人性的發(fā)展。本文就此作些學(xué)理上的探討。

一、勞動(dòng)教育的意義

（一）勞動(dòng)教育是促進(jìn)“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段

“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來(lái)表達(dá)兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對(duì)事物的思考和作出理性判斷的功能，關(guān)涉兒童的思考、語(yǔ)言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動(dòng)，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛(ài)的情感，也包括領(lǐng)悟美和善、追慕道德標(biāo)準(zhǔn)。“手”是指從事實(shí)際活動(dòng)和職業(yè)勞動(dòng)的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實(shí)際行為，想到的是手的熟練和體力的結(jié)合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動(dòng)的結(jié)合”[1]146?！澳X、心、手”構(gòu)成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”，這三個(gè)力量的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)著兒童的和諧發(fā)展。離開(kāi)了任何一個(gè)方面，或者孤立地發(fā)展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠?jī)和睦碇腔虻赖率遣粔虻?，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動(dòng)手才能實(shí)現(xiàn)能力的發(fā)揮?！耙?yàn)榧寄芡獠康捏w力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程，同技能內(nèi)部的智力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達(dá)到和諧一致，愛(ài)和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來(lái)。這樣我們的各種力量達(dá)到了平衡，這種平衡生動(dòng)地證明我們本性的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識(shí)，并在生活中養(yǎng)成持久不變的習(xí)慣。只有生活的力量，才能每時(shí)每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。

（二）勞動(dòng)教育是實(shí)施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑

在裴斯泰洛齊看來(lái)，勞動(dòng)教育是實(shí)施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實(shí)施都離不開(kāi)勞動(dòng)教育。就德育而言，德行的培養(yǎng)是以?xún)和膭趧?dòng)為基礎(chǔ)的，教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學(xué)方法，并以此為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)德行的培養(yǎng)，使人類(lèi)履行人生義務(wù)和責(zé)任所需要的那些能力與身體活動(dòng)的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎(chǔ)也是勞動(dòng)。因?yàn)榍趭^地勞動(dòng)可以確保和加強(qiáng)兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動(dòng)中，兒童的嚴(yán)肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問(wèn)題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動(dòng)看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎(chǔ)?！盵2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開(kāi)勞動(dòng)。因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)自己思考，思考能力才得到培養(yǎng)；只有通過(guò)自己想象，想象力才會(huì)增強(qiáng)。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會(huì)變得靈巧；只有使勁，身體才會(huì)強(qiáng)健?！盵1]102

二、勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與目的

（一）勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，勞動(dòng)教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施勞動(dòng)，使勞動(dòng)與教育結(jié)合、體力與腦力結(jié)合，從而達(dá)成培養(yǎng)和舒展每個(gè)兒童內(nèi)在的人性，提升兒童的精神境界，促M(fèi)兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動(dòng)。其核心意蘊(yùn)在于：（1）勞動(dòng)與教育結(jié)合。勞動(dòng)不是純粹的體力活動(dòng)，而是富有教育意義的，能使兒童通過(guò)勞動(dòng)一方面獲取知識(shí)技能，另一方面發(fā)展聰明才智，喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴(yán)感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對(duì)此，裴斯泰洛齊作了生動(dòng)的詮釋?zhuān)骸拔冶仨殲槟切┍晃規(guī)У郊依飦?lái)的孩子們尋找工作和進(jìn)行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過(guò)他們的工作，要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智?！疫€關(guān)心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術(shù)的所有品質(zhì)中最純潔和最高貴的部分。”[2]160（2）勞動(dòng)教育滲透“愛(ài)”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛(ài)等情感。裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育和教學(xué)的本質(zhì)是行動(dòng)和生活本身，而不是語(yǔ)言。只有當(dāng)教育和教學(xué)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際生活彰顯“愛(ài)”時(shí)，這種教育和教學(xué)才是理想的和最佳的教學(xué)。對(duì)此，他在《林哈德與葛篤德》中對(duì)主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋?zhuān)核麄儭敖弑M全力喚起孩子們對(duì)于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話(huà)語(yǔ)和說(shuō)教，而是一方面使孩子們習(xí)慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開(kāi)朗的和充滿(mǎn)愛(ài)的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺(jué)及可以生動(dòng)地保留下去的事件聯(lián)系起來(lái)?！盵2]324

（二）勞動(dòng)教育的目的

1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量

裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)各種力量的支撐，他指出：“人通過(guò)他生活環(huán)境中偶然的機(jī)會(huì)受到培養(yǎng)，人通過(guò)技藝和意志的培養(yǎng)受到教育?！盵2]208基于這種人的成長(zhǎng)與各種力量的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，無(wú)論是窮人還是富人，無(wú)論他們處于何種社會(huì)地位，勞動(dòng)教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識(shí)和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會(huì)與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實(shí)現(xiàn)社會(huì)上的需要。因此，領(lǐng)導(dǎo)和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個(gè)人塑成適用的模型，使人人長(zhǎng)于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂(lè)，生活才有保障?！盵3]

2.提升兒童的精神境界，培養(yǎng)兒童的人性

在裴斯泰洛齊看來(lái)，因?yàn)椤叭吮仨氃谒枷牒托杏蓱驈男叛龊蛺?ài)的狀態(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己，他要通過(guò)教育真正純化自己和充實(shí)自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性，即產(chǎn)生出真正的充實(shí)生活。公共和私人生活的教育藝術(shù)，必須服從這一神圣的規(guī)律，當(dāng)腦和手服從于深化的心靈力量時(shí)，人才能得到暫時(shí)的和永久的幸福?！盵2]329因此，無(wú)論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務(wù)于兒童人性的培養(yǎng)。“這三種力量的教育目的，在于通過(guò)信仰、愛(ài)、真理、正義、勞動(dòng)和手藝的協(xié)調(diào)，滿(mǎn)足人的要求并使人純化。換句話(huà)說(shuō)，協(xié)調(diào)三種基本力量的教育目的在于人性?！盵2]328總之，勞動(dòng)教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性，促進(jìn)兒童高級(jí)的精神天性的發(fā)展。

三、勞動(dòng)教育的實(shí)施路徑

（一）勞動(dòng)教育心理學(xué)化

“教育心理學(xué)化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動(dòng)教育。他力圖使勞動(dòng)教育心理學(xué)化。也就是說(shuō)，要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實(shí)施勞動(dòng)教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動(dòng)及其規(guī)律。首先，應(yīng)了解兒童的天性，這是勞動(dòng)教育成功的前提。他說(shuō)：“孩子具有人的自然天性的一切資質(zhì)，只是還沒(méi)有得到發(fā)展而已，如同未綻開(kāi)的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開(kāi)，所有的花瓣都會(huì)舒展開(kāi)來(lái)，人的教育亦如此。對(duì)人的天資必須仔細(xì)觀察，只有調(diào)動(dòng)這些天資才能確保成功。”[2]232其次，勞動(dòng)教育要符合心理學(xué)的規(guī)律。他認(rèn)為，心地高尚又受過(guò)教育的人如果能以知和行的能力作基礎(chǔ)，就能掌握所有的能力。不過(guò)，人類(lèi)所必需的智慧、知識(shí)和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要教育和訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，其方法“適合于人類(lèi)本性又符合心理學(xué)規(guī)律。與之相同，要想培養(yǎng)人類(lèi)的技能，我們也要有一個(gè)牢固的教育機(jī)制，這個(gè)機(jī)制要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律，設(shè)計(jì)一系列由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的訓(xùn)練，使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓(xùn)練之后，這些兒童必然在每一方面都會(huì)獲得日益成熟的技能?！盵4]139再次，勞動(dòng)教育要素化。這是勞動(dòng)教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動(dòng)教育要從人類(lèi)最簡(jiǎn)單的體力活動(dòng)開(kāi)始?！斑@些簡(jiǎn)單的體力活動(dòng)包括打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動(dòng)等。上述活動(dòng)可能存在區(qū)別，運(yùn)動(dòng)形式或合或分、運(yùn)動(dòng)幅度或大或小，但卻包含一切日?；顒?dòng)的基本要素，也包括各種職業(yè)中復(fù)雜活動(dòng)的基本要素。這些基本活動(dòng)的重要性不言而喻。所以，我們要根據(jù)心理學(xué)規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓(xùn)練，單項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓(xùn)練必須與基本的感覺(jué)訓(xùn)練相一致，與思維訓(xùn)練相協(xié)調(diào)，也要與數(shù)字訓(xùn)練和形狀教學(xué)保持同步。”[4]139

（二）勞動(dòng)教育生活化

“勞動(dòng)教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動(dòng)教育的重要原則，意在勞動(dòng)中通過(guò)生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛(ài)。他認(rèn)為，在生活中教育人是一個(gè)真理。這種教育是通過(guò)行動(dòng)而不是說(shuō)教實(shí)現(xiàn)的。為此，他在勞動(dòng)中給兒童機(jī)會(huì)、激勵(lì)、示范和鼓勵(lì)，使兒童在實(shí)際的愛(ài)的行動(dòng)中受到愛(ài)的教育。他運(yùn)用生動(dòng)的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實(shí)介紹給兒童，引導(dǎo)兒童過(guò)真正的愛(ài)的生活?！读止屡c葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛(ài)和力量，她對(duì)兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的?！八f(shuō)的每句話(huà)，不僅僅作為一句話(huà)在起作用，而且是來(lái)自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術(shù)就是她的生活，他們的藝術(shù)教育完全產(chǎn)生于他們的實(shí)際生活。她的每句話(huà)都充滿(mǎn)力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過(guò)教育給孩子們灌輸什么，而是發(fā)展他們?cè)缫丫哂械哪芰??！盵2]304-305她力圖使勞動(dòng)教育生活化，因?yàn)樗钌畹匾庾R(shí)到教育教學(xué)的基礎(chǔ)不是教學(xué)法，也不是書(shū)本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過(guò)對(duì)日常生活范圍內(nèi)的知識(shí)的傳授開(kāi)始，知識(shí)的獲取是在生活教育中實(shí)現(xiàn)的。“她和孩子說(shuō)話(huà)，并不是為了達(dá)到教孩子說(shuō)話(huà)和傳授某種知識(shí)這個(gè)唯一的目的，而是采用語(yǔ)言手段使實(shí)際生活（生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗(yàn)）變得生動(dòng)活潑?！盵2]303裴斯泰洛齊還強(qiáng)調(diào)起居室的勞動(dòng)和生活教育作用，認(rèn)為它是人民文化的基礎(chǔ)，真正滿(mǎn)足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結(jié)合，并能服務(wù)于生活，是起居室勞動(dòng)和生活教育的結(jié)果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對(duì)他們的起居室施加影響。

（三）勞動(dòng)教育與“愛(ài)的教育”結(jié)合

勞動(dòng)教育與“愛(ài)的教育”結(jié)合是裴斯泰洛齊勞動(dòng)教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛(ài)是兒童本性統(tǒng)一的核心，是認(rèn)識(shí)、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動(dòng)的力量達(dá)到高度融合和統(tǒng)一，使人成為真正的人。對(duì)兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛(ài)，如同支持樹(shù)木生長(zhǎng)的根，它有從土壤里吸取營(yíng)養(yǎng)供給各基本部分的力量?！盵2]206其次，愛(ài)是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑹o(wú)論是父母照料兒童的每個(gè)行動(dòng)，還是兒童在家務(wù)勞動(dòng)中的順從，都是由信仰和愛(ài)發(fā)展而來(lái)。正因?yàn)槿绱耍駞卫辗坪透鸷V德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛(ài)。在每一時(shí)刻，在每一種場(chǎng)合，他們愛(ài)孩子，關(guān)懷他們，幫助他們。他們深信，只有對(duì)要干的事敢于負(fù)責(zé)的人，而且充滿(mǎn)愛(ài)的人，關(guān)懷他人的人，隨時(shí)準(zhǔn)備為需要他的人服務(wù)的人，才能取得他人的信任?！盵2]324-325再次，愛(ài)是勞動(dòng)教育追求的目標(biāo)。在裴斯泰洛齊看來(lái)，愛(ài)不僅是勞動(dòng)教育追求的目標(biāo)，也是勞動(dòng)教育的主要原則。他指出：“一個(gè)人通過(guò)由他和他的愛(ài)所喚起的內(nèi)心和外部活動(dòng)，不遺余力地追求他所愛(ài)的目標(biāo)，于是就養(yǎng)成了與其活動(dòng)相協(xié)調(diào)的智慧活動(dòng)，愛(ài)幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動(dòng)，于是就得到我們的見(jiàn)識(shí)和仁愛(ài)認(rèn)為值得我們努力追求的那些東西?！盵2]303

勞動(dòng)教育與“愛(ài)的教育”結(jié)合的途徑是：（1）實(shí)施愛(ài)的教育。母親必須給兒童以鼓勵(lì)和愛(ài)，“因?yàn)閺膩?lái)只能是愛(ài)喚醒愛(ài)，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛(ài)和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務(wù)就是盡自己的能力，給孩子的愛(ài)以鼓勵(lì)，使之不斷增強(qiáng)和高尚?！盵2]253（2）建立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，使愛(ài)和其他力量相結(jié)合。為了達(dá)到這一點(diǎn)，裴斯泰洛齊建議，“應(yīng)該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個(gè)別的力量同各種力量的整體配合起來(lái)。因此，要建立實(shí)驗(yàn)學(xué)校。實(shí)驗(yàn)學(xué)校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個(gè)受過(guò)這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓(xùn)練過(guò)的能力。父母?jìng)円膊粌H能夠成功地促進(jìn)教育孩子的內(nèi)在本質(zhì)，即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛(ài)，而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習(xí)外部的技能?！盵2]219-220（3）讓起居室成為愛(ài)的教育的場(chǎng)所?！霸谄鹁邮疫@塊圣地，人的各種力量在發(fā)展過(guò)程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應(yīng)該真正幫助人民，要使外在的人的認(rèn)識(shí)、能力和活動(dòng)同人性?xún)?nèi)在的、永恒的和神圣的本質(zhì)相適應(yīng)的話(huà)，教育藝術(shù)就必須對(duì)家庭生活的純潔性施加影響。”[2]218在受到內(nèi)在本質(zhì)（力量、信仰和愛(ài)）的影響下，兒童會(huì)在勞動(dòng)中強(qiáng)壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿(mǎn)信仰和“愛(ài)的教育”方法和手段運(yùn)用的必然結(jié)果。用裴斯泰洛齊自己的話(huà)說(shuō)就是：“經(jīng)驗(yàn)每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛(ài)心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會(huì)結(jié)出果實(shí)，如果缺少愛(ài)的話(huà)，則關(guān)于國(guó)民教育、人民的福利和關(guān)心窮人最耀眼的設(shè)施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗(yàn)一再向我證實(shí)，愛(ài)心即使很少，也是強(qiáng)而有力的；毫無(wú)憐愛(ài)之心，即使是強(qiáng)者的力量也會(huì)分崩離析?！盵2]161

（四）勞動(dòng)教育直觀化

在裴斯泰洛齊看來(lái)，直觀教學(xué)不僅適合于智慧教育，也適合于勞動(dòng)教育。因?yàn)樵趧趧?dòng)教育中，兒童會(huì)經(jīng)常與實(shí)物打交道。因此，父母和教師都應(yīng)把生活中的直觀對(duì)象誘人地、生動(dòng)地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養(yǎng)直觀能力的基本手段，從本質(zhì)上說(shuō)是一種心理手段，通過(guò)這個(gè)手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望，通過(guò)保留和激發(fā)對(duì)直觀事物獲得的印象，以教育孩子。”[2]361當(dāng)然，在這一過(guò)程中，事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn)，通過(guò)兒童的心理活動(dòng)，成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。

勞動(dòng)教育直觀化的具體路徑是：首先，通過(guò)直觀教學(xué)，培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學(xué)的首要原則。教師應(yīng)堅(jiān)持用物件而不是用詞語(yǔ)教學(xué)，要經(jīng)常讓兒童觀察實(shí)物，并在此基礎(chǔ)上說(shuō)出該事物的名稱(chēng)，這會(huì)使兒童牢記事物的感性印象和名稱(chēng)，引發(fā)兒童對(duì)實(shí)物的持久的興趣。其次，通過(guò)直觀教學(xué)，養(yǎng)成兒童思考的習(xí)慣。在勞動(dòng)教育中，一方面要使兒童獲取知識(shí)和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，即對(duì)所觀察到的事物進(jìn)行思考并在思考后才說(shuō)話(huà)的習(xí)慣。再次，實(shí)施問(wèn)題教學(xué)。教師不要對(duì)實(shí)物詳盡介紹，不要長(zhǎng)篇大論地說(shuō)教，而應(yīng)該向兒童提出相關(guān)事物的問(wèn)題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯(cuò)誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過(guò)，所提問(wèn)題應(yīng)盡可能簡(jiǎn)短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實(shí)物的性質(zhì)。

綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動(dòng)教育思想是系統(tǒng)而深刻的，蘊(yùn)含豐富的精神意蘊(yùn)，對(duì)目前我國(guó)的勞動(dòng)教育的改革與發(fā)展富有啟示價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

[關(guān)鍵詞]中小企業(yè);勞動(dòng)關(guān)系管理;勞資績(jī)效合作

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.22.053

[中圖分類(lèi)號(hào)]D922.52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2015）22-00-01

我國(guó)中小企業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占據(jù)著重要位置，它不僅拉動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也為社會(huì)提供了更多就業(yè)崗位，緩解了就業(yè)壓力。但在當(dāng)下中小企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系管理中，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。怎樣在勞資績(jī)效合作模式下，完善我國(guó)中小企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理，是當(dāng)下企業(yè)中亟需解決的問(wèn)題。

1 中小企業(yè)勞資績(jī)效合作現(xiàn)狀

在勞資績(jī)效合作中，最重要的問(wèn)題便是當(dāng)下中小企業(yè)的勞資績(jī)效考核問(wèn)題。勞資績(jī)效考核是對(duì)員工工作進(jìn)行的一種考核，員工的勞動(dòng)與工資掛鉤，員工為公司創(chuàng)造的財(cái)富越多，所得的工資也就越多。但是在現(xiàn)實(shí)操作中，部分中小企業(yè)的人力資源部門(mén)往往沒(méi)有理解勞資績(jī)效考核的真正含義，導(dǎo)致在考核的操作中出現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)績(jī)效指標(biāo)的設(shè)置也不合理?？?jī)效考核的本質(zhì)是為了提高員工的工作積極性，但有的公司在設(shè)置績(jī)效考核時(shí)，給員工設(shè)定任務(wù)量，沒(méi)有達(dá)標(biāo)便要扣除工資，使得公司員工缺少工作的積極性，并出現(xiàn)公司留不住人才的現(xiàn)象。除此之外，部分企業(yè)的勞資績(jī)效合作模式單一，考核標(biāo)準(zhǔn)模糊，導(dǎo)致這一模式難以得到實(shí)際應(yīng)用。

2 中小企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理中存在的問(wèn)題

目前，我國(guó)中小企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理中存在很多問(wèn)題。首先，部分企業(yè)的勞動(dòng)合同制度不夠完善，甚至有部分企業(yè)沒(méi)有與員工簽訂勞動(dòng)合同，導(dǎo)致勞資糾紛現(xiàn)象比較普遍;很多中小企業(yè)的工作強(qiáng)度較大而勞動(dòng)報(bào)酬偏低，員工的付出與收入不成正比;再次，很多企業(yè)沒(méi)有相應(yīng)的員工福利如五險(xiǎn)一金等，福利待遇相較于公務(wù)員、國(guó)企的待遇差了很多，并且，由于企業(yè)規(guī)模的局限性，員工晉升渠道比較小。這幾個(gè)問(wèn)題是當(dāng)下中小企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理中最常見(jiàn)也是最需要解決的問(wèn)題。

3 基于勞資績(jī)效合作視角的中小企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理新模式

3.1 建立以勞資雙方互信為前提的以人為本的勞資合作管理模式

勞資關(guān)系是企業(yè)間的最基本也是最重要的關(guān)系，一個(gè)企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系和諧與否，關(guān)系著這個(gè)企業(yè)能否有序發(fā)展。但是部分企業(yè)的管理者思想過(guò)于守舊，與員工的關(guān)系不和諧，導(dǎo)致公司勞資關(guān)系緊張，從而出現(xiàn)公司留不住人的現(xiàn)象。要改變這些現(xiàn)象，中小企業(yè)必須要從自身實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新勞動(dòng)關(guān)系管理模式，建立和諧互信的勞資關(guān)系，并增加企業(yè)內(nèi)部的人文情懷，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)勞資合作，從而達(dá)到雙贏的局面。

3.2 建立以全面薪酬為主要內(nèi)容的激勵(lì)性報(bào)酬制度

報(bào)酬管理是企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理的重中之重。一個(gè)企業(yè)的報(bào)酬制度，很大程度上決定著企業(yè)的發(fā)展和員工的去留。我國(guó)目前的分配方式是以按勞分配為主，多種分配方式并存，把按勞分配方式與按需分配結(jié)合起來(lái)。而中小企業(yè)要改變自身的勞動(dòng)關(guān)系管理方式，就必須要改變自己的分配制度，企業(yè)管理者在保證自身利益的前提下，應(yīng)當(dāng)充分重視公司員工的福利待遇，盡可能進(jìn)行按勞分配，并充分重視員工的知識(shí)技術(shù)等對(duì)企業(yè)的作用。比如，公司制定分配制度時(shí)，要分層管理，實(shí)行獎(jiǎng)金激勵(lì)制度，同時(shí)，可以對(duì)生活困難但能力優(yōu)秀的員工給予一定的補(bǔ)貼，這樣才能讓員工切切實(shí)實(shí)感受到公司的關(guān)懷，從而誠(chéng)心為公司服務(wù)。

3.3 建立靈活的用工制度

中小企業(yè)相對(duì)來(lái)說(shuō)規(guī)模不大，勞動(dòng)關(guān)系管理制度可能不夠完善，在勞動(dòng)關(guān)系的管理方面也有一定的欠缺。甚至有的小型企業(yè)人力資源與行政部門(mén)合二為一，一人身兼數(shù)職，這導(dǎo)致企業(yè)的員工壓力比較大。其次，很多中小企業(yè)存在不與勞動(dòng)者簽訂勞動(dòng)合同的現(xiàn)象，員工相對(duì)自由，但也沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障。企業(yè)要改革勞動(dòng)管理模式，必須要從企業(yè)的用工制度入手，建立新型的勞資合作模式，必須要在用工中與公司的核心層簽訂勞動(dòng)合同，保證員工多勞多得，并保證他們能夠分享到公司的發(fā)展成果，這樣才能真正促進(jìn)勞資合作關(guān)系的建立。

3.4 建立以科學(xué)考核為基礎(chǔ)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

科學(xué)考核為基礎(chǔ)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系管理中重要的環(huán)節(jié)，也是激勵(lì)員工的重要手段。要建立科學(xué)合理的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必須要保證考核制度的科學(xué)性。當(dāng)下部分企業(yè)對(duì)員工的考核側(cè)重于任務(wù)量的達(dá)標(biāo)，比如有的公司對(duì)于員工的考核，往往用接單數(shù)量來(lái)衡量，但是卻不考慮員工接單的質(zhì)量以及實(shí)際履行程度。這種考核方式就是不科學(xué)的，部分員工為了追求獎(jiǎng)金，便可能簽訂虛假訂單，或者不考慮對(duì)方的實(shí)際情況，簽訂合同時(shí)不夠謹(jǐn)慎，從而給公司造成嚴(yán)重的損失。因此，公司必須建立科學(xué)的考核機(jī)制，保證真正優(yōu)秀的員工能夠得到相應(yīng)的報(bào)酬，從而建立勞資合作的勞動(dòng)關(guān)系管理模式。

4 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)下中小企業(yè)的勞動(dòng)關(guān)系管理中還存在很多問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，必須要改變企業(yè)管理者的管理理念，建立以勞資雙方互信為前提的以人為本的勞資合作管理模式，建立以全面薪酬為主要內(nèi)容的激勵(lì)性報(bào)酬制度，建立靈活的用工制度，建立以科學(xué)考核為基礎(chǔ)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。只有這樣，才能真正建立起勞資合作的勞動(dòng)關(guān)系管理新模式，從而推動(dòng)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)

篇3

[關(guān)鍵詞] 博弈論 勞動(dòng)合同法 政府 企業(yè)

一、問(wèn)題的導(dǎo)入

2008年1月1日，《勞動(dòng)合同法》開(kāi)始實(shí)施。面對(duì)實(shí)施的《勞動(dòng)合同法》，社會(huì)各界對(duì)之高度關(guān)注并形成了不同的看法，有的企業(yè)將之視為“洪水猛獸”，認(rèn)為這將極大提高企業(yè)的成本，影響企業(yè)的發(fā)展壯大；政府則認(rèn)為規(guī)范用工制度是企業(yè)必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，《勞動(dòng)合同法》是其加強(qiáng)社會(huì)管理職能的重要舉措。最大的爭(zhēng)議集中在企業(yè)成本提高和無(wú)固定期限合同制方面。從法律上強(qiáng)化勞動(dòng)合同，強(qiáng)制提高勞動(dòng)者薪酬，保證勞動(dòng)者能長(zhǎng)期就業(yè)，其出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是政府出于民生考慮，要保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益。就此而言，這無(wú)疑是新法的正面意義。本文將對(duì)政府、企業(yè)在《勞動(dòng)合同法》中的進(jìn)行博弈分析。

博弈論（Game Theory），又稱(chēng)對(duì)策論，是研究決策主體行為存在相互作用時(shí)，行為主體如何利用所掌握的信息進(jìn)行決策，以及這種決策的均衡問(wèn)題，反映了博弈局中人的行為以及相互作用間沖突、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系。一個(gè)正式的博弈主要包括以下幾個(gè)要素:（1)對(duì)弈者（players），又稱(chēng)局中人或參與者，是指博弈中的決策主體，根據(jù)自己的利益要求決定自己的行為。(2)信息（message），指有關(guān)博弈的信息，如關(guān)于其他博弈者的特稱(chēng)、行動(dòng)等知識(shí)。(3)策略（strategies），策略是對(duì)弈者在給定信息的前提下的行動(dòng)規(guī)則，決定了對(duì)弈者在每種可能情況下要采取的行動(dòng)。（4）支付（payoffs）,又稱(chēng)收益或盈得，是對(duì)弈者從各種策略組合中獲得的效用水平。

二、對(duì)政府和企業(yè)的博弈分析

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的政府是具有雙重身份的：管治者和服務(wù)者。尤其是現(xiàn)代政府更強(qiáng)調(diào)服務(wù)而不是掌舵，以前我們的政府注重管治而忽視服務(wù)，結(jié)果造成制度僵化，效率低下；現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)服務(wù)而放松管治，卻釀成企業(yè)憑著自己的強(qiáng)者地位，不平等的侵害弱勢(shì)勞工的利益。政府在現(xiàn)階段所扮演的角色就是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)和諧的需要，主導(dǎo)各個(gè)利益群體逐步相容，避免因利益的再分配失衡而衍生社會(huì)問(wèn)題，造成社會(huì)的失控。

一方面，政府通過(guò)立法，加強(qiáng)執(zhí)法，懲罰違法者，迫使企業(yè)履行法律，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)優(yōu)勝劣汰，進(jìn)一步深化其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，讓企業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)步入良性循環(huán)；另一方面，通過(guò)各級(jí)政府和勞動(dòng)部門(mén)及其他的媒體力量，進(jìn)行廣泛的普法宣傳，增進(jìn)民眾的維權(quán)意識(shí)和維權(quán)的斗爭(zhēng)精神，為推進(jìn)我們的法制民主開(kāi)路。這次以新《勞動(dòng)合同法》為核心，以立法部門(mén)的法律解釋、政府和勞動(dòng)部門(mén)的法律實(shí)施細(xì)則及地方政府和地方勞動(dòng)部門(mén)的實(shí)施規(guī)章等配套法律和政策文件，將催生一個(gè)龐大的法律系統(tǒng)，直接影響到每個(gè)勞動(dòng)者。

政府通過(guò)法律的形式來(lái)保障勞動(dòng)者的權(quán)益，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然。由于以前我國(guó)的用工制度不健全，勞動(dòng)者的權(quán)益受到了很大損害，造成了嚴(yán)重的勞資矛盾，而且給社會(huì)也帶來(lái)了極其不穩(wěn)定的因素。作為一個(gè)服務(wù)型政府，必然也應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起協(xié)調(diào)勞資雙方矛盾的角色，因此，政府在承受了極大的社會(huì)壓力下仍出臺(tái)該法律，應(yīng)該說(shuō)這是政府保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的重要舉措。反觀企業(yè)的態(tài)度，極大多數(shù)企業(yè)都在有意的規(guī)避勞動(dòng)合同法，或者變相的執(zhí)行該法律，比如在《勞動(dòng)合同法》實(shí)施之前，華為鼓勵(lì)員工辭職，共計(jì)有超過(guò)7000名工作超過(guò)8年的老員工，被逐步完成“先辭職再競(jìng)崗”工作，這就是在規(guī)避無(wú)固定期限合同。在政府強(qiáng)勢(shì)執(zhí)行合同法決心下，企業(yè)應(yīng)該是履行該法呢還是規(guī)避甚至違反該法律，這就必然產(chǎn)生博弈行為。

政府在這輪博弈中，，就是要把維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益上升到法律的高度，用法律來(lái)規(guī)范企業(yè)的用工行為，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性。在對(duì)《勞動(dòng)合同法》上，政府需要在維護(hù)其權(quán)威、社會(huì)公共利益與企業(yè)規(guī)避法律之間進(jìn)行博弈。政府管理的實(shí)質(zhì)，就是利用組織及其成員賦予的權(quán)力為社會(huì)公眾服務(wù)。保護(hù)全體公民的公共利益，維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序是政府的天職，是政府權(quán)力的基本要義。正如社會(huì)契約論所言，政府的一切權(quán)力來(lái)自公民的委托，以保障全體公民的需要。政府也只有在此意義上才能樹(shù)立起維護(hù)社會(huì)秩序的權(quán)威形象，令公眾信服。政府在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段的情況下推出該法律，就是因?yàn)橐郧拔覈?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上是以勞動(dòng)者權(quán)益的損害為代價(jià)。如今，我國(guó)政府提出構(gòu)建和諧社會(huì)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)發(fā)展全局，就必須尊重和保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益。因此，政府出臺(tái)《勞動(dòng)合同法》是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物。對(duì)企業(yè)而言，不折不扣的履行《勞動(dòng)合同法》將會(huì)加大企業(yè)成本，使企業(yè)傾向于規(guī)避該法。那么在政府維持法律權(quán)威的威望下，企業(yè)是選擇規(guī)避還是履行法律呢，這就是一場(chǎng)博弈。假設(shè)企業(yè)不履行《勞動(dòng)合同法》，那么在短期將不會(huì)增加勞動(dòng)成本，但是將面臨著政府的懲罰風(fēng)險(xiǎn)；反之如果履行該法律，將會(huì)得到政府的支持，雖然在短期內(nèi)會(huì)增加企業(yè)的成本，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，保障了企業(yè)員工的權(quán)益，將會(huì)極大的調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)積極性，有利于企業(yè)的長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展。

從上述分析可以看出，政府和企業(yè)在面對(duì)《勞動(dòng)合同法》時(shí)，兩者可以有一個(gè)博弈的納什均衡，那就是企業(yè)認(rèn)真履行該法，這既是遵循法律的應(yīng)有之以，也是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提條件；同時(shí)，政府只有認(rèn)真的行使其行政職能，使《勞動(dòng)合同法》的實(shí)施真正起到實(shí)質(zhì)性的作用，是一個(gè)責(zé)任政府的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

篇4

（1）刑訊逼供或者體罰、虐待被勞動(dòng)教養(yǎng)人員，造成身體傷害或死亡的；

（2）毆打或者唆使、縱容他人毆打被勞動(dòng)教養(yǎng)人員嚴(yán)重后果的；

（3）侮辱被勞動(dòng)教養(yǎng)人員造成嚴(yán)重后果的；

（4）對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)期滿(mǎn)的被勞動(dòng)教養(yǎng)人員，無(wú)正當(dāng)理由不予解教的；

篇5

    現(xiàn)將勞動(dòng)和社會(huì)保障部、國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、財(cái)政部《關(guān)于清理回收企業(yè)欠繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)有關(guān)問(wèn)題的通知》（勞社部發(fā)〔1999〕36號(hào)）印發(fā)給你們，望認(rèn)真貫徹執(zhí)行。

    1999年1月22日，國(guó)務(wù)院頒布了《社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳暫行條例》（國(guó)務(wù)院令第259號(hào)）。根據(jù)國(guó)務(wù)院條例的要求，按時(shí)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)是企業(yè)、事業(yè)單位（以下簡(jiǎn)稱(chēng)單位）和職工應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。但由于部分單位法制觀念不強(qiáng)，拖欠社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的問(wèn)題比較突出，影響了社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的籌集，侵害了職工的合法權(quán)益。為保障法律、行政法規(guī)在我市的貫徹實(shí)施，切實(shí)維護(hù)職工的合法權(quán)益，保持社會(huì)穩(wěn)定，現(xiàn)就貫徹落實(shí)勞動(dòng)和社會(huì)保障部、國(guó)家經(jīng)貿(mào)委、財(cái)政部《關(guān)于清理回收企業(yè)欠繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)有關(guān)問(wèn)題的通知》精神，提出以下要求。

    一、各部門(mén)要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)清理收回欠繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保所屬單位按時(shí)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)。要建立目標(biāo)責(zé)任制，簽訂清欠責(zé)任書(shū)，督促和幫助欠費(fèi)單位制定還欠計(jì)劃。要采取有力措施，認(rèn)真抓好還欠計(jì)劃的落實(shí)，欠費(fèi)企業(yè)要在今年年底前基本補(bǔ)清欠繳的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)。

    二、勞動(dòng)保障行政部門(mén)和社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)要加大社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的征繳工作力度，對(duì)拒繳、瞞報(bào)、長(zhǎng)期拖欠社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的單位要在新聞媒體上予以曝光，對(duì)欠繳的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)要按日加收2‰的滯納金，并按照國(guó)務(wù)院條例規(guī)定實(shí)施行政處罰，直至向人民法院申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行。

    三、各有關(guān)部門(mén)要嚴(yán)格按照前述“三部委”通知要求，各司其職，各盡其責(zé)，密切配合，共同做好社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳工作。勞動(dòng)保障行政部門(mén)要將單位欠費(fèi)情況及時(shí)向有關(guān)部門(mén)通報(bào)，爭(zhēng)取各有關(guān)部門(mén)的幫助和支持。宣傳部門(mén)要組織好《社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳暫行條例》和《失業(yè)保險(xiǎn)條例》《國(guó)務(wù)院令第258號(hào)》的宣傳工作，提高單位和職工依法繳費(fèi)意識(shí)；各商業(yè)銀行要積極配合社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)依法及時(shí)扣繳、劃轉(zhuǎn)欠費(fèi)；財(cái)政、審計(jì)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)單位財(cái)務(wù)收支情況的審計(jì)、監(jiān)督；工商行政管理部門(mén)要根據(jù)勞動(dòng)保障行政部門(mén)提供的單位欠費(fèi)情況，對(duì)欠費(fèi)單位不予核準(zhǔn)獨(dú)資、參股設(shè)立新企業(yè)或設(shè)立分支機(jī)構(gòu)以及擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍；各單位的主管部門(mén)、組織和人事部門(mén)，不得批準(zhǔn)欠費(fèi)單位的法定代表人、總會(huì)計(jì)師晉級(jí)、評(píng)選先進(jìn)和實(shí)行年薪制。對(duì)于有繳費(fèi)能力但拒絕或故意拖欠社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的單位，各級(jí)工會(huì)組織對(duì)其法定代表人不得評(píng)定模范或先進(jìn)，市社控部門(mén)不得批準(zhǔn)其購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)或其他社控商品。

    請(qǐng)人民法院加大對(duì)欠費(fèi)單位的執(zhí)法力度，對(duì)涉及社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的行政訴訟案件和執(zhí)行案件依法從速處理。

篇6

關(guān)鍵詞：道德信念；道德習(xí)慣；自我教育；勞動(dòng)教育

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育家。他通過(guò)長(zhǎng)期的、創(chuàng)造性的中小學(xué)教育實(shí)踐和理論探索，形成了“以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的教育思想體系”。

人的和諧、全面的發(fā)展是他的教育理想。要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程，使每個(gè)青年男女都能在道德上、智力上、實(shí)際能力和心理準(zhǔn)備上獲得發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為全面和諧發(fā)展的核心是高尚的道德，勞動(dòng)生活中的樂(lè)趣、為人民服務(wù)中感受到的幸福都來(lái)源于“生活的高尚的

道德”。

他在《帕夫雷什中學(xué)》中專(zhuān)門(mén)論述了道德教育如何實(shí)施。

同其他的教育家一樣，蘇霍姆林斯基很重視集體主義教育。

他認(rèn)為，智育、體育、德育、勞動(dòng)教育等要在各種各樣的集體中實(shí)施，集體和個(gè)人是和諧一致的。集體中的每個(gè)成員應(yīng)遵守集體的規(guī)章制度，應(yīng)有共同的思想、共同的情感和共同的組織。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，集體中的每個(gè)成員的個(gè)性是不容抹殺的。他認(rèn)為，“開(kāi)發(fā)每個(gè)人的天賦和才能，使他享受到為社會(huì)、為人民的幸福進(jìn)行饒有興趣的、充分發(fā)揮了智力的創(chuàng)造性勞動(dòng)的幸?！@就是學(xué)校的任務(wù)。注意每一個(gè)人，關(guān)懷每一個(gè)學(xué)生，并以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對(duì)待每個(gè)孩子的優(yōu)缺點(diǎn)——這是教育過(guò)程的根本之根本?！笨梢哉f(shuō)，蘇霍姆林斯基是極其重視集體這一大背景的，而且盡最大可能做到了因材施教。為此，“要在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為個(gè)人發(fā)展根源的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子在他能夠最充分地顯示和發(fā)揮他天賦素質(zhì)的事情上達(dá)到在他的年齡可能達(dá)到的卓著成績(jī)?！闭窃谶@樣的一個(gè)不會(huì)抹殺孩子個(gè)性的集體主義教育之下，道德教育才能得以完整而有效的實(shí)施。

道德教育不僅是要考慮把什么教給孩子，更重要的在于認(rèn)識(shí)到道德信念獲得的重要以及如何促使道德概念轉(zhuǎn)化為道德信

念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德信念是道德教育的最終結(jié)果，說(shuō)明一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為的一致、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志，是道德發(fā)展的最高目標(biāo)。“一個(gè)人道德修養(yǎng)的特征就在于，信念在他自己的生活中已變?yōu)槟懿粩嗉ぐl(fā)他創(chuàng)造新的道德行為的一種獨(dú)立的精神力量?！比欢?，道德信念也不是輕而易舉就能獲得的，只有當(dāng)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和概念的認(rèn)識(shí)能深深地反映在一個(gè)人的精神世界里，成為他個(gè)人的觀點(diǎn)，能激發(fā)出他深沉的感情，同他的意志融合起來(lái)，并能在他的活動(dòng)方式、行動(dòng)舉止以及待人、對(duì)己的態(tài)度中表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才能談得上道德信念。從道德概念到道德信念的轉(zhuǎn)化，不是一蹴而就的，而是需要許多過(guò)程以及一些輔助手段的實(shí)施。

一、要重視道德情感、道德習(xí)慣的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒(méi)有情感，“道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話(huà)，只能培養(yǎng)偽君子。”無(wú)論是愛(ài)憎，還是喜憂(yōu)，青少年必須是朝氣蓬勃的，飽含激情與熱情生活的一群人。如果這群人都開(kāi)始冷漠了，那么無(wú)論是對(duì)個(gè)人本身，還是對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都意味著是毀滅。

同時(shí)，蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德習(xí)慣的實(shí)質(zhì)就在于，“人的行為已經(jīng)由良心的呼喚所支配，而這種呼喚的主調(diào)則是感情。”可見(jiàn)，道德習(xí)慣和道德情感是不同的，但二者是不可分離的。他也特別重視道德習(xí)慣在童年或少年早期的形成。兒童在這個(gè)時(shí)期就應(yīng)感受過(guò)留在心里曾經(jīng)的感動(dòng)與印象，以及可以激發(fā)自己道德行為的思想?？梢苑从乘麄兊拇私游锏膽B(tài)度的那些道德習(xí)慣，在少年晚期和青年早期只能是鞏固的問(wèn)題。這是順利進(jìn)行道德教育非常重要的一個(gè)問(wèn)題，所以道德教育要提前進(jìn)行。

二、從道德概念到道德信念不是憑空轉(zhuǎn)化的，要在勞動(dòng)鍛煉和書(shū)本學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)教育是蘇霍姆林斯基教育理論的又一個(gè)特色。他的勞動(dòng)教育理論與凱興斯泰納的勞作教育理論不同，他更多地強(qiáng)調(diào)的是在勞動(dòng)中，道德的養(yǎng)成，快樂(lè)的體驗(yàn)與幸福的感受。在童年時(shí)期，應(yīng)深入大自然，聆聽(tīng)大自然的聲音。比如，在山坡上種一些葡萄；在荒地上植上草皮；看到花園里或農(nóng)田中干旱的秧苗，松松土，澆澆水；完好無(wú)損歸還圖書(shū)館的書(shū)；拾起公共場(chǎng)所的紙屑等等。在這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中體味的快樂(lè)與幸福，會(huì)隨著時(shí)間的推移，轉(zhuǎn)

化為高尚的道德意識(shí)。這些行為的道德意義在于“體會(huì)對(duì)勞動(dòng)的尊重，而通過(guò)勞動(dòng)又表現(xiàn)對(duì)人這個(gè)創(chuàng)造者品格的尊重。”這些行為并不是制度上的要求，而是要形成這樣一種信念的生活課堂，一

種責(zé)任感的培養(yǎng)。

同時(shí)，蘇霍姆林斯基對(duì)“讀書(shū)”尤為重視，無(wú)論是對(duì)老師還是學(xué)生，這是真正教育的一條金科玉律，是良好的傳統(tǒng)，否則就不能稱(chēng)其為教育，“一種熱愛(ài)書(shū)、尊重書(shū)、崇拜書(shū)的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在?！庇绕湓诘赖陆逃?，他特別重視給學(xué)生介紹人類(lèi)道德價(jià)值文選中有關(guān)那些為爭(zhēng)取真理的勝利，為爭(zhēng)取人民的自由而斗爭(zhēng)的英勇高尚的戰(zhàn)士們的文章。孩子們?cè)谟懻撆c閱讀的過(guò)程中，感受到榜樣的力量，心靈的觸動(dòng)，從而樹(shù)立高尚的理想，并克服懶惰、軟弱、意志不堅(jiān)定等缺點(diǎn)。這也是道德教育強(qiáng)有力的手段。

三、重視學(xué)生的自我教育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，真正的教育是自我教育，教師必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我教育的指導(dǎo)。孩子有他自己的標(biāo)準(zhǔn)，有他自己衡量善與惡的尺度。老師不應(yīng)將自己的道德價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生，而是要做到和學(xué)生同呼吸、共律動(dòng)，“我們不僅俯就孩子們所關(guān)注的世界，

而且深入到他們的思想中去，體驗(yàn)他們的情感，為他們的不安而一起激動(dòng)?！?/p>

四、道德共同體的建立

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)在集體中進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。但他又認(rèn)為集體中的每個(gè)人都不是孤立的，是一體的、互助的。他非常重視一種道德關(guān)系的建立，從而促進(jìn)鮮明個(gè)性的形成。這種道德共同體就是“使每個(gè)少年和每個(gè)青年在學(xué)校集體中都有自己的教育對(duì)象：一個(gè)小朋友，關(guān)懷這個(gè)小同學(xué)，同他的進(jìn)步和失敗喜憂(yōu)與共?！边@種道德共同體的教育技巧在于找出他們愛(ài)好的共同點(diǎn)。在二人榮辱與共的生活中，“當(dāng)他感受到自己身上所有善良和道德美也在別人身上確立起來(lái)，從而使這個(gè)人變?yōu)樗H近、喜歡的人時(shí)，這也就是道德信念正在形成的那個(gè)過(guò)程?！边@樣的教育是深深植根于兒童內(nèi)心的，是兒童全部感情的參與所得。

蘇霍姆林斯基關(guān)于“道德信念”的教育思想以及他在實(shí)現(xiàn)道德概念向道德信念轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，重視善良情感的培養(yǎng)；善于通過(guò)勞動(dòng)以及讀書(shū)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生凈化心靈；重視學(xué)生的自我教育等教育

實(shí)踐，這些方法對(duì)我們今天的學(xué)校德育仍然具有十分重要的啟示價(jià)

值和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

［蘇］B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)［M］.趙瑋，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983.

作者簡(jiǎn)介：

篇7

達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809－1882）的“用進(jìn)廢退”進(jìn)化思想早已告訴我們，“身體鍛煉十分重要，是身體不至于退化的重要方式”。在日常生活中，經(jīng)常使用（活動(dòng)）可使有關(guān)的肌肉加大力量；而停止使用（活動(dòng)），則與損壞有關(guān)神經(jīng)的作用相同，使相應(yīng)肌肉趨于衰退。當(dāng)今的學(xué)生長(zhǎng)期靜坐于書(shū)桌前，片面地重視腦力勞動(dòng)，忽視體育鍛煉和身體活動(dòng)，其表象是學(xué)習(xí)壓力大，但根本原因是缺乏體育鍛煉的意識(shí)。眾所周知，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的逐步形成貫穿于整個(gè)學(xué)校體育教育過(guò)程中；而學(xué)校體育教育的成敗對(duì)學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的形成與否起著決定性作用。基于此，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)西方歷史上具有代表性的多位教育大家的體育教育思想進(jìn)行總結(jié)分析，從而引導(dǎo)我國(guó)學(xué)校體育教育工作良性發(fā)展。

一、國(guó)外著名教育家主要體育思想探源

古往今來(lái)，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育并舉，表現(xiàn)出對(duì)體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對(duì)體育教育均有獨(dú)到的見(jiàn)解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發(fā)人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識(shí)即為：體育應(yīng)為“德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂(lè)、發(fā)展的基石。

亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認(rèn)為，體育鍛煉可以培養(yǎng)勇氣，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練的前面。體育訓(xùn)練的目的不是為了競(jìng)技，不應(yīng)該像斯巴達(dá)人那樣通過(guò)兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應(yīng)該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內(nèi)容：在幼兒教育階段主要是通過(guò)游戲、飲食來(lái)發(fā)展兒童身體；初等教育階段主要是通過(guò)體操訓(xùn)練形成人健美的體格、勇敢和良好的習(xí)慣。亞里士多德的觀點(diǎn)趨向于體育不能落后于智育。

蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認(rèn)為，身體健康在平時(shí)是有用的，因?yàn)槿藗冏鲆磺惺虑槎夹枰蒙眢w，要盡可能使身體保持健康的狀態(tài)。而在戰(zhàn)時(shí)，身體健康就更為重要。即使在思維活動(dòng)中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂(yōu)郁、易怒，就會(huì)影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識(shí)遺忘殆盡?！盵1]蘇格拉底要求每個(gè)人的身體能忍受?chē)?yán)寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應(yīng)各種環(huán)境；常常“竭力勸勉他的門(mén)人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)，另一方面?zhèn)€人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付身體可能面臨的任何考驗(yàn)。他每天早上都到廣場(chǎng)去體育鍛煉，因此培養(yǎng)了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。

柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂(lè)教育，后體育訓(xùn)練”的主張，他把音樂(lè)和體育并舉，在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個(gè)體發(fā)展中的重要性?！吧眢w最強(qiáng)健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風(fēng)日的影響?！盵2]

楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀(jì)捷克著名的愛(ài)國(guó)主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，他說(shuō)：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鼓吹實(shí)行禁欲主義，通過(guò)折磨肉體來(lái)拯救靈魂?？涿兰~斯的觀點(diǎn)與此正好相反，他認(rèn)為：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。該觀點(diǎn)也符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的恢復(fù)機(jī)理。

約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀(jì)英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。他在論述紳士教育時(shí)對(duì)體育非常重視，在《教育漫話(huà)》中一開(kāi)篇就說(shuō)：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！薄拔覀円芄ぷ鳎行腋?，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！盵4]他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據(jù)他的醫(yī)學(xué)知識(shí)，擬定了一個(gè)鍛煉紳士體格的體育保健制度，對(duì)兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達(dá)到把紳士鍛煉成能拿起武器去當(dāng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，使他們能夠有一個(gè)忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。他所提出的各種保護(hù)與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實(shí)際的；他關(guān)于體育的見(jiàn)解，內(nèi)容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育衛(wèi)生管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價(jià)值。

讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，盧梭在《愛(ài)彌兒》中表達(dá)出了自然主義的教育思想，被譽(yù)為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，是運(yùn)動(dòng)敏捷、身手協(xié)調(diào)的人，所以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養(yǎng)護(hù)和鍛煉其實(shí)質(zhì)就是具有身體練習(xí)的體育。盧梭對(duì)于當(dāng)時(shí)輕視身體健康的流俗主張給予無(wú)情的駁斥。首先，他認(rèn)為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長(zhǎng)壽命。他說(shuō)：“體質(zhì)愈衰弱，欲求愈迫切；而體質(zhì)愈強(qiáng)壯，便越能忍耐。一切肉體的都產(chǎn)生于體質(zhì)軟弱的人；他們愈不能得到滿(mǎn)足，他們的痛苦也愈強(qiáng)烈?！盵5]又說(shuō)：“幾乎所有長(zhǎng)壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！盵5]其次，盧梭認(rèn)為健康的身體是理性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“身體要相當(dāng)?shù)慕】?，以便?tīng)從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的。”[5]并指出：“以為身體的活動(dòng)會(huì)妨礙心靈的活動(dòng)，那是一樁絕大的錯(cuò)誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進(jìn)，也仿佛心智活動(dòng)不愿意去作行為的指導(dǎo)一般?！盵5]所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠(yuǎn)活動(dòng)；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了。”[5]再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。盧梭說(shuō)：“霍布斯稱(chēng)邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實(shí)的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因?yàn)轶w弱才令人厭惡；設(shè)法使他們強(qiáng)壯，他就變好了；因?yàn)榧偃缥覀兪裁词露寄茏觯覀円欢ú蛔鰤氖?。”[5]盧梭把體育和鍛煉當(dāng)作教育的主要內(nèi)容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國(guó)現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”。

裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應(yīng)發(fā)展人的身體力量，因?yàn)轶w育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的；人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)都蘊(yùn)含在人身體的發(fā)展之中。他認(rèn)為體育的任務(wù)，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來(lái)。他說(shuō)：“眼睛要看，耳朵要聽(tīng)，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個(gè)身體能要求通過(guò)各種活動(dòng)得到發(fā)育成長(zhǎng)。這種活動(dòng)從小就在進(jìn)行著，如從手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉到“打擊和搬運(yùn)，戳刺和投擲，拖拉和旋轉(zhuǎn)，圍繞和擺動(dòng)等等[6]”都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊(yùn)含著一切可能的行動(dòng)的基礎(chǔ)，乃至蘊(yùn)含著構(gòu)成人類(lèi)的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動(dòng)的基礎(chǔ)?！盵7]而這些簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，則是自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。因而他提出了各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)應(yīng)是體育最簡(jiǎn)單的要素；體育應(yīng)該從兒童的早期開(kāi)始，學(xué)校的體育活動(dòng)應(yīng)該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對(duì)體育的認(rèn)識(shí)落腳于一個(gè)“力”字。

赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對(duì)體育也很重視，他是19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)開(kāi)始時(shí)期的英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，由于每個(gè)人的利益（幸福）和現(xiàn)代生活日益增加的競(jìng)爭(zhēng)，都需要體育；一個(gè)民族的繁榮、戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)、商業(yè)上競(jìng)爭(zhēng)的盈虧，都與人的身體強(qiáng)弱有關(guān)；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉：“身體即是心智的基礎(chǔ)，要發(fā)展心智就不能使身體吃虧?！薄伴L(zhǎng)期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強(qiáng)健的活力就使不幸的境遇也能放金光?！盵8]因此，他要求讓兒童多運(yùn)動(dòng)、多游戲，他認(rèn)為游戲和競(jìng)技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對(duì)人為的體育制度，在學(xué)習(xí)方面，主張不能讓學(xué)生過(guò)分疲勞；改變當(dāng)時(shí)學(xué)校那種兒童由于體力衰弱，時(shí)常被迫離開(kāi)學(xué)校，功課繁多，教師苛求，以致學(xué)生不得不以一天12到13小時(shí)的時(shí)間致力于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。他說(shuō)：“當(dāng)用心大為過(guò)度的時(shí)候，結(jié)果就嚴(yán)重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全?！薄吧眢w健康下降是學(xué)習(xí)過(guò)度的后果，……硬塞知識(shí)的辦法該受到多么嚴(yán)厲的譴責(zé)?！盵8]斯賓塞對(duì)體育教育的重視也構(gòu)成了他的五大部分課程體系的第一部分：開(kāi)設(shè)生理學(xué)、解剖學(xué)。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識(shí)。在斯賓塞看來(lái)，這是最重要的一部分。

伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀(jì)四五十年代很有影響的蘇聯(lián)教育家。他主編的《教育學(xué)》于蘇聯(lián)第二次教育改革時(shí)期問(wèn)世。從那時(shí)起，他的教育理論一直成為蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)思想。凱洛夫在《教育學(xué)》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進(jìn)青年健康，發(fā)展他們的體力和各種能力的必要條件?！薄绑w育的任務(wù)是使學(xué)生的身體獲得發(fā)育，使它變得結(jié)實(shí)健壯，有堅(jiān)忍和持久的力量，并且要發(fā)展學(xué)生的靈活而美觀的動(dòng)作?！盵9]這已經(jīng)從理論的高度提到了體育的概念、任務(wù)和外部條件，為后來(lái)體育基本概念的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、諸家體育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的啟示

通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發(fā)現(xiàn)體育對(duì)于他們一生的重要性。通過(guò)對(duì)他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點(diǎn)基本啟示。

1.學(xué)校體育教育應(yīng)坐擁真正意義上的“五育之首”

以上多位著名教育家的教育思想中，無(wú)一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫(huà)生”在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。……體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也?！薄绑w育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。”[10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等“五育之首”，可見(jiàn)體育在教育環(huán)節(jié)中的重要地位。

2.學(xué)校體育教育中應(yīng)改變重文輕武的辦學(xué)思想，嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定重視和加強(qiáng)體育教學(xué)

在當(dāng)代體育教學(xué)中，盡管《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等法規(guī)文件對(duì)體育課、體育考試及體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試都有明確規(guī)定與要求，但在實(shí)際操作中，規(guī)章制度形同虛設(shè)，沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行。長(zhǎng)此，學(xué)生間流傳“體育課學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣”，“學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣”，這實(shí)質(zhì)上既是我國(guó)學(xué)校體育教育的悲哀，更是整個(gè)教育制度的悲哀。學(xué)校乃至社會(huì)對(duì)體育教育的輕視，必然導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的淡薄，更無(wú)法養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。因此，要徹底改變此種現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)逐步廢止應(yīng)試教育，根除淡化重文輕武現(xiàn)象；必須嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)制度，制定具體落實(shí)細(xì)則。只有有了相應(yīng)的規(guī)章制度的制約并嚴(yán)格規(guī)范管理，才能保證體育工作的質(zhì)量，才能逐步規(guī)范和完善我國(guó)學(xué)校體育教育工作。

3.在學(xué)生鍛煉意識(shí)培養(yǎng)方面，應(yīng)將提高學(xué)生的體育興趣

作為引導(dǎo)學(xué)生形成體育鍛煉意識(shí)的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無(wú)一例外地重視提高對(duì)體育的興趣，這對(duì)于我國(guó)今天的體育教學(xué)仍有非常積極的指導(dǎo)作用。但是這里所說(shuō)的提高學(xué)生興趣并不僅僅停留在學(xué)生簡(jiǎn)單地動(dòng)一動(dòng)就可以了，而是要求學(xué)生要較好地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)掌握鍛煉方法。在體育教學(xué)過(guò)程中，課程的內(nèi)容和形式應(yīng)進(jìn)一步豐富和多樣化；要加大培養(yǎng)學(xué)生技能和技巧的力度，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。學(xué)生有著較好的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)并且掌握2-3項(xiàng)特色和具有一定優(yōu)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)他們?cè)诮窈蟮纳钪叙B(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣有著重要的促進(jìn)作用。此外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察思考體育鍛煉對(duì)身心的各種功能，使其從根本上認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對(duì)增進(jìn)健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發(fā)到自覺(jué)的體育鍛煉習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：盧梭；家庭教育；自然教育

一、引言

盧梭是18世紀(jì)偉大的教育家和思想家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，至今仍值得我們借鑒和思考。他雖然沒(méi)有系統(tǒng)地提出家庭教育的思想理論，但是《愛(ài)彌兒》是他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷完成的一部教育著作，本文主要是以《愛(ài)彌兒》中的家庭教育思想為研究對(duì)象，系統(tǒng)的闡述盧梭的家庭教育思想。

二、盧梭的家庭教育思想的主要內(nèi)容

（一）家庭教育的重要性

盧梭十分重視家庭教育，他自幼酷愛(ài)讀書(shū)就是效仿他父親的行為，而在《愛(ài)彌兒》一文中盧梭也多次強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，他認(rèn)為最好的老師是父親，最好的保姆是母親，所以在教育子女問(wèn)題上父母責(zé)任重大。父親除了生育孩子這個(gè)職責(zé)外，另外一個(gè)重要的職責(zé)就是教育孩子，將孩子培育成一個(gè)合乎社會(huì)道德的人。母親首先的職責(zé)就是親自哺育孩子，而且在六七歲之前最好是由母親照看，可見(jiàn)盧梭十分重視家庭教育。

（二）家庭教育的主要內(nèi)容

1.以自然教育為主

（1）教育目標(biāo)――自然人。盧梭認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立的自然人。因此他認(rèn)為父母在教育子女方面要充分尊重兒童，站在兒童的角度考慮和思考問(wèn)題，應(yīng)該按照兒童特定的年齡階段教育兒童，反對(duì)本末倒置的教育方法，在社會(huì)上經(jīng)常會(huì)看到一些沒(méi)有判斷能力的兒童，他們的行為卻表現(xiàn)的如同一個(gè)大人一樣，這樣的兒童他們是完全按照父母的意志去生活，毫無(wú)人生自由和樂(lè)趣。盧梭希望父母讓兒童在自由、健康的環(huán)境下成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立自主的人。

（2）自然懲戒。盧梭認(rèn)為在面對(duì)兒童的失當(dāng)行為應(yīng)采用自然懲戒的一種教育方法。例如，家長(zhǎng)面對(duì)孩子們的撒謊行為不要急于懲罰，因?yàn)楹⒆觽優(yōu)榱颂颖軕土P有可能再次撒謊，要讓孩子們自己明白撒謊的后果會(huì)降臨到自己身上。而且，如果因?yàn)楹⒆拥尿溈v行為打壞某樣?xùn)|西，父母不要下意識(shí)的給他修補(bǔ)，應(yīng)該讓孩子們自己感覺(jué)到不適應(yīng)。

2.家庭教育的方法

（1）家庭和睦。盧梭認(rèn)為家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響深遠(yuǎn)，良好的家庭環(huán)境可以幫助孩子們抵抗不良風(fēng)俗的侵蝕，家庭和諧則父母感情和諧，母親更樂(lè)意履行自己的職責(zé)，父親也樂(lè)意擔(dān)負(fù)自己作為丈夫和父親的角色，兄沒(méi)之間更加親密，這種良好的家庭環(huán)境潛移默化地改善著家庭成員之間的關(guān)系，更有利于孩子們外在的人際交往。

（2）愛(ài)教有度，一視同仁。盧梭認(rèn)為做父母的不能溺愛(ài)更不能偏愛(ài)孩子，應(yīng)該公平地對(duì)待每一個(gè)孩子。當(dāng)一個(gè)母親過(guò)于關(guān)愛(ài)自己的孩子時(shí)，會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果，母親的過(guò)于溺愛(ài)不是在幫孩子清除障礙，而是給他創(chuàng)造更多磨難，在將來(lái)有更多的苦痛等著他。而且作為父親更不能偏愛(ài)某一個(gè)子女，對(duì)孩子應(yīng)該給予一樣的關(guān)心。盧梭指出父母不要偏愛(ài)和溺愛(ài)子女的教育方式，至今仍有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

（3）循序漸進(jìn)。盧梭認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)是由特定的年齡特征的，父母應(yīng)該按照兒童特定的階段進(jìn)行教育。幼兒跟兒童期的孩子們，對(duì)事物缺乏清晰的判斷，沒(méi)有自己的概念，這時(shí)候主要以身體養(yǎng)護(hù)為主。進(jìn)入少年階段以后，身體已經(jīng)發(fā)展完備，主要以智力教育為主，當(dāng)成年以后，身體和智力已經(jīng)完善，這時(shí)候開(kāi)始進(jìn)行情感教育和勞動(dòng)教育，循序漸進(jìn)的開(kāi)展教育。

三、盧梭的家庭教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示

（一）重視自然教育

兒童的成長(zhǎng)有著自然發(fā)展規(guī)律，父母應(yīng)該根據(jù)孩子的成長(zhǎng)階段進(jìn)行家庭教育，讓尚處在讓兒童期的孩子們有個(gè)快樂(lè)童年，代替各種學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，還孩子快樂(lè)的童年。在兒童長(zhǎng)到十二歲左右的時(shí)候，開(kāi)始智力的開(kāi)發(fā)，同時(shí)伴有磨難教育培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，同樣在以后的成長(zhǎng)道路上培養(yǎng)兒童必須的生活技能，鍛煉他們的獨(dú)立能力，在這樣慢慢由松弛到嚴(yán)格的管理方式上，讓兒童成長(zhǎng)成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立自主的新人。

（二）營(yíng)造良好的家庭環(huán)境

家庭和睦是家庭生活的核心，父慈子孝，兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，夫妻之間相親相愛(ài)，家庭成員之間才能履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，孩子們才能感受家庭的溫暖，這是抵抗一切不良習(xí)慣最好的武器。同時(shí)作為父母要重視加強(qiáng)自己道德修養(yǎng)，孩子們的一言一行都是在潛移默化的模仿自己的父母，父母的高尚的道德修養(yǎng)對(duì)孩子自身素質(zhì)的提高能產(chǎn)生積極效果，所以，作為父母應(yīng)該以身作則，提高自身涵養(yǎng)，樹(shù)立良好榜樣，創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

（三）轉(zhuǎn)變教育方式

中國(guó)大部分父母對(duì)孩子的教育缺乏有效的教育方式，過(guò)分溺愛(ài)偏愛(ài)子女，同時(shí)在對(duì)孩子的管理上過(guò)于專(zhuān)制。而盧梭提出了自然教育的家庭教育教育方式是值得中國(guó)父母學(xué)習(xí)借鑒的，而且還提出了許多有效的教育方法如榜樣示范、磨難教育、生活教育、勞動(dòng)教育、環(huán)境陶冶以及實(shí)踐教育等方法，希望通過(guò)對(duì)盧梭家庭教育方式的學(xué)校，從而促進(jìn)中國(guó)家庭傳統(tǒng)的教育方式的轉(zhuǎn)變。

⒖嘉南祝

篇9

關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義教育；中國(guó)英語(yǔ)教育現(xiàn)狀；啟示

文/王力佳（作者單位：云南師范大學(xué)）

一、盧梭簡(jiǎn)介

讓·雅克·盧梭（Jean-JacquesRousseau）是瑞士著名哲學(xué)家，1712年出生。他出生后不久母親便離開(kāi)了人世，隨后他的父親也被放逐，因此他一直過(guò)著孤苦伶仃的生活。1750年，盧梭在30歲時(shí)一舉成名。隨后他又寫(xiě)出了許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》（1755），《埃羅伊茲的故事》（1761），《愛(ài)彌爾》（1762），《社會(huì)契約論》（1762）和《懺悔錄》，所有這些著作都提高了他的聲望。此外盧梭對(duì)音樂(lè)有濃厚的興趣，寫(xiě)了兩部歌劇：《愛(ài)情之歌》和《村里的預(yù)言家》。

從1762年起，盧梭由于寫(xiě)政論文章，與當(dāng)局發(fā)生了嚴(yán)重的糾紛。他一生的最后二十年基本上是在悲慘痛苦中度過(guò)的，1778年他在法國(guó)埃及邁農(nóng)維爾去世。

二、自然主義教育理論

盧梭認(rèn)為，人是依據(jù)自然制定的計(jì)劃而成長(zhǎng)的。每個(gè)時(shí)期，都有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，人所做的就是順應(yīng)這個(gè)進(jìn)程進(jìn)行學(xué)習(xí)。依據(jù)人自然發(fā)展的進(jìn)程與不同時(shí)期的身心發(fā)展特點(diǎn)，因此盧梭將自然教育劃分為4個(gè)階段：

1.幼兒期的教育（0～2歲）盧梭認(rèn)為，這一時(shí)期主要是嬰兒身體的成長(zhǎng)期，所以嬰兒的身體保養(yǎng)是幼兒期的主要任務(wù)。良好的身體狀況是學(xué)生接受各種教育的基礎(chǔ)。為了讓孩子從小養(yǎng)成順應(yīng)自然的生活方式，盧梭主張嬰兒應(yīng)該在鄉(xiāng)村環(huán)境中成長(zhǎng)。

2.兒童期的教育（2～12歲）

隨著幼兒的不斷成長(zhǎng)，他們的獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始形成，但是兒童對(duì)外界認(rèn)識(shí)仍然依賴(lài)對(duì)事物的感官判斷，如何針對(duì)兒童的感官進(jìn)行教育是這一時(shí)的主要任務(wù)。盧梭認(rèn)為，感覺(jué)教育應(yīng)遵從由觸期覺(jué)到視覺(jué)，再到聽(tīng)覺(jué)的順序，繪畫(huà)、唱歌、游戲是鍛煉兒童感覺(jué)的重要方式。

3.少年期的教育（12～15歲）

幼兒期、兒童期的教育讓兒童獲得了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的條件，少年期轉(zhuǎn)入更進(jìn)一步的教育，也就是所謂的智育和勞動(dòng)教育。在盧梭的觀念里，智育不是為了傳授科學(xué)知識(shí)，而是培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)思維。

4.青年期的教育（15-20歲）

青少年的道德教育、信仰教育也是盧梭特別強(qiáng)調(diào)的。青年階段是一個(gè)人一生中最富激情和熱情的年齡階段。良好的道德教育可以讓人獲得正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。

三、我國(guó)英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀

英語(yǔ)現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)際通用語(yǔ)言，學(xué)好英語(yǔ)對(duì)我國(guó)參與到全球化進(jìn)程中尤為重要。在我國(guó)，英語(yǔ)已成了中國(guó)學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)且學(xué)程最長(zhǎng)的科目，但是大量英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生找不到工作，大部分崗位又找不到滿(mǎn)意人才。有些學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，今日中國(guó)英語(yǔ)教育不僅浪費(fèi)了大量的人力、物力、資源，還損傷漢語(yǔ)，消磨中華民族的自尊自信。這是因?yàn)樵诋?dāng)下的中國(guó)教育界，存在一些誤區(qū)。

（一）盲目追求早教。中國(guó)成人對(duì)孩子的起跑線(xiàn)教育過(guò)度關(guān)注，甚至形成早教決定一切的觀念，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)及教育都有不良影響。

（二）教育內(nèi)容缺乏科學(xué)性。在中國(guó)，學(xué)生們進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)都是老師帶著學(xué)習(xí)教材上刻板的內(nèi)容，而課本上的內(nèi)容大部分又缺乏實(shí)際性，所以對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有一定的局限性。此外，大部分教育只重視縱向的知識(shí)體系，而忽視知識(shí)的橫向聯(lián)系和綜合運(yùn)用。

（三）學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力較大。對(duì)當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，各種名目繁多的課程令學(xué)生無(wú)力應(yīng)付，幾乎失去了自己支配的時(shí)間。更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)以及更大更全的學(xué)習(xí)內(nèi)容令兒童不堪重負(fù)，這嚴(yán)重違反了兒童自身發(fā)展的客觀規(guī)律。

（四）中國(guó)式溺愛(ài)危機(jī)。溺愛(ài)現(xiàn)已成為中國(guó)教育的通病，孩子們過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活。過(guò)度的溺愛(ài)使孩子不能正確應(yīng)對(duì)個(gè)人生活包括學(xué)習(xí)，這對(duì)孩子的教育是不益的。

（五）教育方法刻板。我國(guó)的教育主要是教師的一味教授，即只重視教而忽視學(xué)，缺乏實(shí)踐性。雖然我國(guó)目前已經(jīng)在實(shí)行素質(zhì)教育，但很多學(xué)校的教育仍然不能脫離單一的課堂授課方式，學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)熱情，動(dòng)手操作能力也較弱。

（六）教育自主性匱乏。大部分家長(zhǎng)把自已的主觀想法強(qiáng)加到孩子身上，因此很多學(xué)生學(xué)習(xí)的不是自己感興趣的專(zhuān)業(yè)，就業(yè)率、父母的決斷成為他們選擇一門(mén)專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

四、自然主義教育理論對(duì)中國(guó)英語(yǔ)教育的啟示

隨著我國(guó)應(yīng)試教育弊端的不斷顯露，越來(lái)越多的人在呼吁教育改革，而盧梭的自然教育理論雖然提出較早，但其主張順其自然、遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律、因人因時(shí)施教的教育觀，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育仍有很多的啟示。

（一）遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律的教育。我們要為學(xué)生提供屬于他們自己的教育，并符合他們的身心發(fā)展規(guī)律。我國(guó)的中學(xué)階段相當(dāng)于盧梭所說(shuō)的青少年期，以盧梭的觀點(diǎn)而言，這個(gè)時(shí)期的孩子應(yīng)該多參與體育運(yùn)動(dòng)、全面發(fā)展，但很多家長(zhǎng)只注重社會(huì)的需要，盲目跟風(fēng)。

（二）進(jìn)一步深化素質(zhì)教育。當(dāng)代學(xué)生需要具有健康的體魄、豐富的知識(shí)、卓越的能力，和正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。學(xué)生的全面發(fā)展，不僅要求學(xué)校教育者具備各種增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的課程，還要從根本上具備素質(zhì)教育的意識(shí)。

（三）授之以魚(yú)不如授之以漁。這就是說(shuō)培養(yǎng)人學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)比教他們知識(shí)更重要，興趣是最好的老師。

（四）提高教師的職業(yè)素質(zhì)談及教育，教師的素質(zhì)首當(dāng)其沖。教師的素質(zhì)是多方面的，一個(gè)教師的知識(shí)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)固然重要，而其道德水平和思想政治素質(zhì)也不容忽視。教育者必須先被教育，為人師表，而不可誤人子弟。

（五）因人施教。對(duì)不同的學(xué)生實(shí)施教育時(shí)，既要充分基于學(xué)生的共性，又能針對(duì)不同人在智力、體力、興趣和需要等方面的不同來(lái)因人施教。

（六）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力青少年的創(chuàng)造力是一個(gè)民族和國(guó)家建立自己知識(shí)創(chuàng)新體系的基礎(chǔ)。我們必須摒棄陳腐和固步自封的教育模式，讓學(xué)生作為主體參與到教育工作中，去自主地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。

篇10

一、師德師風(fēng)建設(shè)，小事莫忽視

在師德師風(fēng)建設(shè)中，‘小事’莫‘小視’，一言一行事關(guān)師德形象，一點(diǎn)一滴彰顯園丁魅力，只有每一個(gè)人都從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，師德師風(fēng)建設(shè)水平才能實(shí)現(xiàn)整體提高和質(zhì)的突破。一些教師片面認(rèn)為，諸如課堂上接打手機(jī)、上課遲到、衣冠不整等等，都是生活小節(jié)，不損形象，無(wú)傷大雅。因此在工作生活中往往放松了警惕，降低了要求，忽視這些“小節(jié)”，原諒這些“小節(jié)”，結(jié)果在學(xué)校與社會(huì)、學(xué)生與家長(zhǎng)中產(chǎn)生了不良影響。事實(shí)上，師德師風(fēng)建設(shè)無(wú)小事。學(xué)生是一張純凈的白紙，可塑性和模仿性極強(qiáng)，在工作和生活中，教師的言談舉止、文明習(xí)慣等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，不知不覺(jué)中被學(xué)生所效仿。有的學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣差，亂拋果皮紙屑，往往是教師常常隨地亂丟煙頭的“啟示”；有的學(xué)生自由散漫，經(jīng)常遲到或早退，往往是一些教師自律不嚴(yán)，不能按時(shí)上下課的“引導(dǎo)”；一些學(xué)生不愛(ài)說(shuō)普通話(huà)，愛(ài)說(shuō)臟話(huà)粗口，往往是個(gè)別教師不文明用語(yǔ)的“寫(xiě)真”；有的學(xué)生聚眾打牌賭錢(qián)，往往是一些教師課后打牌的“翻版”……

二、教師的職責(zé)是育人，教師的人格魅力是提高教育質(zhì)量的前提

一個(gè)教師對(duì)自己育人的工作職責(zé)是否明確，也就是說(shuō)一個(gè)教師的教育思想是否端正，這是衡量一個(gè)教師職業(yè)道德的根本，也是師德規(guī)范的首要問(wèn)題。

作為在學(xué)校教育、教學(xué)第一線(xiàn)的教師，要樹(shù)立面向全體學(xué)生的教育觀，教育教學(xué)目標(biāo)的制定要全面兼顧，教育教學(xué)的內(nèi)容要全面考慮，教育教學(xué)的方法要全面設(shè)計(jì)，教育教學(xué)的活動(dòng)組織要全面安排，要相信“沒(méi)有教不好的學(xué)生”。在育人過(guò)程中，要牢固樹(shù)立一種觀念：學(xué)生接受能力有強(qiáng)弱、學(xué)習(xí)進(jìn)步有快慢，在教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)可以因人而異、分類(lèi)推進(jìn)、互幫互學(xué)。

教師要用健全的人格素質(zhì)和良知影響學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。一切師德要求都要基于教師的人格。人稱(chēng)學(xué)高為師，身正為范。教師的人格作為師德的有形表現(xiàn)，高尚富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的良好效果。教師不僅是知識(shí)的傳授者，更應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類(lèi)的楷模。因此，教育者要先受教育。教師自身的人生觀、價(jià)值觀是提高教育質(zhì)量的重要前提。

三、德業(yè)并重

師德是教育之魂，師能是發(fā)展之本，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。我國(guó)近代思想家黃宗羲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“聞之未聞、業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。這說(shuō)明作為教師還應(yīng)努力做到學(xué)識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精良，既有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有廣博的相關(guān)知識(shí)，還具有堅(jiān)實(shí)的理論功底和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。在師德與師能之間，師能制約師德水平的提高，自身素質(zhì)全面的老師才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。師德是主導(dǎo)，教師的職業(yè)具有很強(qiáng)的教化功能，如果教師本人唯利是圖、急功近利、缺乏愛(ài)心，他就不會(huì)甘于奉獻(xiàn)、潛心鉆研、愛(ài)生如子，自然也就談不到為人師表了。那么如何做到德業(yè)并重呢？

一方面加強(qiáng)自我發(fā)展。德國(guó)教學(xué)家第斯多惠說(shuō)：凡不能自我發(fā)展，自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣不能發(fā)展，不能培養(yǎng)和教育別人。教師學(xué)而不厭，才能誨人不倦。教師必須不斷地更新知識(shí)，充實(shí)自我，從而主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，成就事業(yè)。具體的，平時(shí)多參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，多與同事交流、探討，多讀書(shū)、多動(dòng)筆。