導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化的知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

茶文化，可以由廣義力一面分析，其是茶葉在生產(chǎn)、銷售或者關(guān)于茶的活動中所包含的精神內(nèi)涵即為茶文化，例如將茶為依托的制度、行為、心態(tài)、物態(tài)等文化。將具有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品進行生產(chǎn)、流通，以及以茶文化為主的服務(wù)行為即為茶文化產(chǎn)業(yè)，茶文化產(chǎn)業(yè)含義非常廣泛，包含多個行業(yè)，包括茶文化有關(guān)系的產(chǎn)品及服務(wù)，通過茶產(chǎn)品與服務(wù)進行生產(chǎn)、交換、分配以及銷售、消費等。換句話講，就是可以體現(xiàn)出茶文化特點有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。由茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵可以知道，茶文化產(chǎn)業(yè)是建立在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，只要是有茶文化印跡的產(chǎn)品，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。不管是傳統(tǒng)的茶文化，還是現(xiàn)代創(chuàng)新的茶文化，都是茶文化產(chǎn)業(yè)組成的重要部分。把和茶有關(guān)系的產(chǎn)品進行生產(chǎn)、包裝，在原有的文化基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品中，就可以創(chuàng)造出創(chuàng)新式的茶文化產(chǎn)業(yè)，這也展示出傳統(tǒng)文化繼承的一個重要力一式。

茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護存在的間題    

隨著社會不斷發(fā)展，我們國家經(jīng)濟市場充分體現(xiàn)出其專業(yè)性、正規(guī)性、法制性的特點。對于某些沒有根據(jù)市場規(guī)律從而進行野蠻發(fā)展的企業(yè)，不斷被市場所淘汰。所以，對于茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)對其文化價值與功能加以重視。我國與茶文化知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的法律制度被有關(guān)部門及茶企業(yè)所關(guān)注，同時，對于相關(guān)法律制度，不斷被更多茶企業(yè)所認同并運用。我國雖然制定了有關(guān)法律，但是，對于茶知識產(chǎn)權(quán)法律保護機制還不完善，與發(fā)達國家相比仍有很大差距，從而影響了我們國家茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，大部分茶企還沒構(gòu)建一套茶知識產(chǎn)權(quán)建設(shè)體系，缺少建設(shè)體系的相關(guān)知識與能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企業(yè)品牌發(fā)展戰(zhàn)略。因為我們國家茶品牌發(fā)展剛少始起步，我國相關(guān)法律制定部門與實施部門對于茶知識產(chǎn)權(quán)的法律保護機制缺乏相關(guān)經(jīng)驗，大部分在法律的制定與執(zhí)行力一面，都是摸著石頭過河的狀態(tài)，無法對茶知識產(chǎn)權(quán)保護的法律進行準確定位，所以，進行法律制定與實施時，難免產(chǎn)生心有余而力不足的尷尬現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下兩力一面。    

第一力一面，對于某些地力一與層面，因為沒有相關(guān)的法律保護，在茶行業(yè)中，冒牌產(chǎn)品層出不窮，尤其在我國低檔茶葉市場別突出，對我們國家的茶品牌帶來了一定的沖擊。例如，有的商家利用不法手段，盜取一些知名度較高的茶品牌，從而生產(chǎn)更多的山寨茶進入市場，使該茶品牌遭受巨大的損失，這個損失不僅僅是經(jīng)濟上的損失，還會破壞企業(yè)形象，以及降低品牌的美譽度。同時，有些商家“投機取巧”，利用仿造手段來謀取不法利益，這樣的情沉不僅在茶行業(yè)中存在，同時也出現(xiàn)在其它食品行業(yè)中。有的商家把一些知名度較高的品牌進行模仿，使消費者無法區(qū)別品牌的真假性，例如把“六個核桃”變成“大個核桃”，把“康師傅”變成“康帥傅”等。像這樣利用相近字以及增加前綴后綴的冒牌模仿，在茶行業(yè)中也非常多。另外，有的商家鉆法律漏洞，然后在一些不受我國法律保護的地區(qū)，例如臺灣、香港等，注冊一個和知名茶品牌相似的品牌名字，同時根據(jù)品牌包裝進行模仿，使購買者無法分辨真?zhèn)?。對于這種情沉，侵犯到了企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)，不只為企業(yè)帶來損失，更為整個茶行業(yè)帶來巨大的負面影響。因此，針對這種問題，我國應(yīng)制定有關(guān)法律，以此來維護茶文化產(chǎn)業(yè)主體的利益。    

第一面，我們國家茶企業(yè)缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護意識。和發(fā)達國家相比，我國品牌資源利用與整合的距離相關(guān)甚遠。通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)得知，目前，我們國家進行茶產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的企業(yè)超過了六萬多家，不過，中請與注冊品牌的企業(yè)只有不到五千家，比例嚴重失調(diào)。企業(yè)缺少商標沒有自己的品牌，使企業(yè)無法在法律保護的范圍之內(nèi)。缺少法律的保護，就意味著容易受到各種不法行為所傷害。對于這一力-面，英國立頓茶品牌做得非常出色，對于我國企業(yè)可以進行借鑒，該公司進行品牌建立之時，就意識到知識產(chǎn)權(quán)對公司發(fā)展的重要性，并重視法律保護機制的作用，在建立立頓品牌后，同時又建立許多子品牌，包括立頓奶茶和立頓果茶等多種子品牌，同時中請注冊了商標。立頓公司的茶品牌受到法律保護，有著自己獨特的品牌價值，使消費者更加容易辨認真?zhèn)危皇袌鏊J可。該公司堅實的品牌基礎(chǔ)與法律基礎(chǔ)，值得我們國家茶企業(yè)借鑒。

利用知識產(chǎn)權(quán)保護促進茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

3.1建內(nèi)部制度，完善法律機制    

第一，加大知識產(chǎn)權(quán)保護和應(yīng)用。進行少「發(fā)茶文化時，茶企業(yè)要有強烈的法律意識與思想，保護茶文化在少「發(fā)時的法律權(quán)責，以及使茶文化的少「發(fā)與挖掘能夠達到經(jīng)濟價值的最大化。不管是茶文化的創(chuàng)始人還是權(quán)屬所有者，都要對茶文化的價值與內(nèi)涵深入了解，在茶文化少發(fā)過程中，應(yīng)利用權(quán)責清晰界定有關(guān)環(huán)節(jié)因素，使茶文化在少發(fā)時，如果產(chǎn)生責仟問題，可以有據(jù)可循。    

構(gòu)建責任追究機制，加強企業(yè)內(nèi)部管理。進行茶文化有關(guān)組織與機構(gòu)，應(yīng)提高茶文化活動監(jiān)管力度，制定有效預(yù)防力一案，使茶文化時可以有效預(yù)防問題發(fā)生。另外，當問題發(fā)生時，應(yīng)對問題產(chǎn)生的原因分析，研究導(dǎo)致問題出現(xiàn)的根木原因，對問題進行處理時，要追究相關(guān)人員的責任。提高責任意識，使人員深入了解制度在茶文化發(fā)的重要意義，另外，在這過程中，也是7F發(fā)人員對茶文化化保護的一個過程。    

第三，完善茶文化法律，從而將茶文化法律保護范圍擴大。對茶文化保護，首先政府要發(fā)揮其職能，建立相關(guān)法律體系并進行完善，將法律制度、監(jiān)督管理、履行職責進行完善，從而為茶文化保護打造堅實的法律制度基礎(chǔ);其次，茶文化企業(yè)不僅要重茶文化的工作，更要重視視茶文化的保護工作，企業(yè)是茶文化主體，企業(yè)應(yīng)重視茶文化的保護才能使茶文化保護工作更好地發(fā)展。

3.2商標權(quán)保護    

在茶文化產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)商標是企業(yè)文化重要體現(xiàn)，文化品牌又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形象，企業(yè)對茶文化進行創(chuàng)新，使茶品牌展示出先進、創(chuàng)意、永久性的特性，而企業(yè)通過品牌來促進發(fā)展又是茶文化發(fā)展的創(chuàng)新性策略。我國于2013年8月出臺了《中華人民共和國商標法(2013修正)》，同時于2014年5月少「始執(zhí)行，對我國茶文化產(chǎn)業(yè)實施品牌戰(zhàn)略起到促進作用。  

第一，集體商標保護。傳統(tǒng)茶文化注冊商標中請人有不特定性的特點，是某個地區(qū)群眾傳統(tǒng)下來的文化并不斷進行優(yōu)化的勞力成果，對于產(chǎn)權(quán)而n，并不是個人的，而是屬于該地區(qū)所有的人們。我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)商標充分展示出其地域特點，因此，可以中請集體商標，以及地理標志權(quán)。例如永春佛手、信陽毛尖、群山銀針、漳平水仙、武夷水仙等，通過地域標志產(chǎn)品以及地理標志商標進行中請注冊。針對集體商標，當?shù)叵嚓P(guān)部門要提高品牌名譽的保護意識，建立商標管理部門以及成立協(xié)會，制訂品牌質(zhì)量標準，實施生產(chǎn)可追溯制度，提高集體商標茶產(chǎn)品質(zhì)量，從而促進茶文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。  

立體商標。即商品外觀包裝設(shè)計注冊為商標，例如知名度較高的可口可樂，其是通過玻璃瓶形狀進行設(shè)計，并中請注冊立體商標;以及眾所周知的“zippo”打火機，其外觀被設(shè)計成圓弧形蓋，在打火機的側(cè)面，沿邊設(shè)計凹槽的形狀，并成為其立體商標。立體商標中請為立體商標保護，保護有效期為十年，并且到了期限后還可以中請續(xù)延，但是，如果只是作為外觀設(shè)計中請專利保護，雖然有十年的期限，但到期后無法續(xù)延。茶文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)，可以制定立體包裝力-案，把立體包裝作為立體商標，同時進行中請保護。由此可見，將商標保護范圍進行擴展，把茶產(chǎn)品具有地域性商標以及立體商標進行有機結(jié)合，對其商標權(quán)進行保護，不僅是品牌的一種，同時也是文化的創(chuàng)新。

3.3專利權(quán)保護    

對于茶文化的文化不只是單純地對傳統(tǒng)茶文化進行模仿，是要通過我們的能力與靈感，通過創(chuàng)新為核心，從而實現(xiàn)有著經(jīng)濟價值的茶文化產(chǎn)業(yè)。茶文化首先要建立在現(xiàn)代化技術(shù)的基礎(chǔ)上，而茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在專利法的基礎(chǔ)上。企業(yè)要提高茶文化的專利權(quán)的保護意識。我國產(chǎn)品專利權(quán)保護有效期最長為十年，對我國民族傳統(tǒng)下來的文化工藝，是上千年民族群眾智慧與勞動的結(jié)晶，如果成功中請專利并在十年以后，該文化工藝會進入共享領(lǐng)域。因此，我國傳統(tǒng)的茶產(chǎn)品制作技術(shù)雖然可以獲得專利權(quán)，但是，在十年以后，茶文化遺產(chǎn)有的會消失，有的己不具備該地區(qū)特色以及民族特色，這種專利保護力一式無法使幾千年繼承下來民族傳統(tǒng)文化得到有效保護。所以，建議未來進行《專利法》的修定時，可以根據(jù)民族傳統(tǒng)文化的特點來修改保護有效期，對于茶傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)，所有權(quán)者可以利用商業(yè)機密力一式進行長期保護，對于一般技術(shù)，可以利用人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行長期保護。例如眾所周知的知名品牌可口可樂，由于該公司重視專利權(quán)的保護，其核心技術(shù)到如今還是無人破解，這也是商業(yè)機密保護的重要體現(xiàn)。    

第四，核心技術(shù)商業(yè)秘密在法律保護的范圍之內(nèi)，其也是企業(yè)的無形財產(chǎn)。所以，我國對知識產(chǎn)權(quán)的法律保護機制還沒有完善的情沉下，核心技術(shù)的掌握者要重視核心技術(shù)的保護，制定多種保護對策，從而保護傳統(tǒng)工藝技術(shù)以及核心技術(shù)不受泄露。在進行專利權(quán)保護與地域性標志權(quán)保護的基礎(chǔ)上，還可以進行核心技術(shù)的保護。針對核心技術(shù)保護的法律，我國早在1997年就出臺《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，其中規(guī)定了:“制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)應(yīng)當建立、健全傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護或者保密制度，切實加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的管理。從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作的人員，應(yīng)當遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，不得泄露在制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品過程中知悉的技術(shù)秘密和其他商業(yè)秘密?！绷硗?，在2011又頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定提出:“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定?！蔽湟纳酱蠹t袍與福鼎白茶，都將自己傳統(tǒng)制作工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行中請保護。

3.4著作權(quán)的保護    

第五，著作權(quán)即為版權(quán)力一面的保護。著作權(quán)可以保護茶文化產(chǎn)品，以及不僅有文化創(chuàng)新理念，同時又有內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。利用著作權(quán)來保護茶文化產(chǎn)業(yè)時，其著作權(quán)使用程度非常高。著作權(quán)可以保護茶文化的創(chuàng)新理念，可以充分保護茶文化產(chǎn)品中的創(chuàng)新產(chǎn)品。著作權(quán)的登記都是自愿登記，沒有經(jīng)過登記的原創(chuàng)著作權(quán)者人，不在法律保護范圍內(nèi)，更容易被抄襲與復(fù)制，無法進行有效保護。所以，對于茶文化產(chǎn)業(yè)中的原創(chuàng)作者，應(yīng)及時對著作權(quán)進行登記注冊。著作權(quán)的保護期是有限的，但是，由于茶文化產(chǎn)業(yè)是具有民族傳統(tǒng)特點的產(chǎn)業(yè)，如果其保護期是有限的情下，無法有效保護茶文化創(chuàng)新性產(chǎn)品。所以，建議將保護期限進行延長，或者是無期限。在著作法運用的基礎(chǔ)上，對茶文化產(chǎn)業(yè)進行多力一面的保護，例如具有文化特色的創(chuàng)新思想，通過有效措施進行保護。為明確權(quán)利主體，應(yīng)及時版權(quán)登記，從而為茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。

篇2

[關(guān)鍵詞] 政治文化傳統(tǒng)；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府

【中圖分類號】 TU98 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-263-2

政治文化在國家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國家或不同時期的政治時，政治文化是個重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會理解政治實際上是如何運轉(zhuǎn)的。因為政治文化第一為政治體系的確立提供合法性說明；第二為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識上的支持；第三為政治統(tǒng)治體系的發(fā)展提供指導(dǎo)作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質(zhì)和差異，對于理解兩國不同的政治行為和建立我國新型的政治文化都有重要的意義。

1956年，美國著名的政治學者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書中，認為“政治文化”是指“作為被內(nèi)化于該體系成員的認知、情感和評價之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學：體系、過程和政策》一書中，他進一步將政治文化明確定義為“一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。根據(jù)這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認為“它包括一個民族在特定時期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。它由一個民族的地理環(huán)境、民族氣質(zhì)、、政治經(jīng)濟的歷史發(fā)展進程等因素。影響甚至決定著一個民族或每個政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對法律的反應(yīng)；政治行為是它的外在表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學說是它的理性升華”。因為政治文化是超越階級、黨派界限和時間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準確地反映一個民族的政治個性，所以政治文化是政治價值、政治制度和政治行為的根源因素。

哲學框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因為哲學是文化的基礎(chǔ)。哲學包括三大部分：方法論、形而上學和價值論。方法論又可分為邏輯和認識論兩部分；形而上學包括本體論和宇宙論；價值論可分為倫理學和美學。價值論來源于對世界的形而上的認識基礎(chǔ)之上的，而方法論又是形而上的認識的基礎(chǔ)，所以方法論是價值論的基礎(chǔ)，而價值論就是文化的核心。

首先來看中西哲學的方法論差異。方法論包括邏輯和認識論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標準，以便用以使我們的信仰得到根據(jù)又使得我們可得到真的知識。蒙塔古進一步指出人們的觀念與信仰源自見證、直覺、理智、知覺和實踐。人們在事實上也已經(jīng)把每個這種源泉當作斷定哲學真理的主要標準，因而跟這五種信仰源泉相應(yīng)的有五種類型的邏輯學說：權(quán)威主義、神秘主義、理性主義、經(jīng)驗論和實用主義。也就是說，人們獲得知識的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發(fā)，就會得到不同的認識論、世界觀和政治倫理價值。

在中國哲學的開端時期，就邏輯說，表現(xiàn)為對人作為超越性存在的精神境界、心理體驗的可能性的尋求和對人作為超越性存在的現(xiàn)實倫理生活的可能性的尋求兩類問題的互補。按照蒙塔古在《認識的途徑》一書中對邏輯方法的分類標準，中國哲學的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因為蒙塔古將神秘主義定義為：“通過超理智的、超感覺的直覺官能來達到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺，把直接認知的東西看為寶貴的東西，所以中國哲學“沒有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認識的主體和認識的客體還是渾然一體的”。

從這種重直覺的神秘主義邏輯出發(fā)，中國哲學發(fā)展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國思想史》中指出：中國古代思想世界一開始就與“天”相關(guān)，在對天體地形的觀察體驗與認識中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國古代人們自認為是居于天地中心的想法。正是這種對天地四方的直觀感覺和想象是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎(chǔ)和依據(jù)。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發(fā)，由此推彼，“人們會產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優(yōu)于四方的想法?！碑斶@種觀念延生到社會領(lǐng)域，就會成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性和合理性。由于這種政治結(jié)構(gòu)象征天地的器物，擁有與天地的“同構(gòu)性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權(quán)力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對于宇宙時空即“天道”的探索、體驗與玄想最終在思想世界積淀了一個大體成型的觀念性框架，即人類生活在一個由“道”、“陰陽”、“四時”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構(gòu)筑起來的，天地、社會、人類同源同構(gòu)的宇宙之中，在這個宇宙中，一切都是相互關(guān)聯(lián)的，一切都是流轉(zhuǎn)不居的，整齊有序的流轉(zhuǎn)時正常的，同類聯(lián)系的感應(yīng)式正常的，在這一秩序中體現(xiàn)的“天道”，是一切最終依據(jù)也是一切的價值來源。

那么人們怎么才能感知“天道”呢？“天道”就體現(xiàn)在“圣人”身上?！渡袝?洪范》篇說：“于事無不通謂之圣?！笔ト耸俏ㄒ荒荏w察“天道”的人，所以圣人作為價值的代表，指導(dǎo)社會的一切行為。誰又是圣人的現(xiàn)實體現(xiàn)呢？是皇帝?！逗榉丁窂娬{(diào)“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來治理天下。所以在中國傳統(tǒng)的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對君主的命令需要絕對的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒有對限制君權(quán)的思想留有任何余地，反倒幫助君主無限制地擴張權(quán)力，形成絕對的專制權(quán)力?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”，君主對其子民擁有極大的支配權(quán)力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國同構(gòu)”、“君國一體”的認知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對的政治權(quán)力，君主獨攬立法、行政、司法和軍事大權(quán)，享有隨時對官員和民眾的生殺予奪的權(quán)力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務(wù)。由于皇權(quán)至上，而治理國家的官員又依附于君主，所以君權(quán)可以通過層層社會網(wǎng)絡(luò)直接擴張到社會最底層。國家無所不及地全面支配整個社會，形成了全能政府。

從根本上來講，西方哲學中的方法論主要是經(jīng)驗主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時期，西方就有經(jīng)驗主義認識論的傳統(tǒng)。亞里士多德在研究城邦政治體制時就采取經(jīng)驗主義的方法。亞里士多德曾說：我們通過觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長的中世紀，哲學一度淪為神學的婢女，但是到了文藝復(fù)興時期，人文主義興起，西方哲學逐漸擺脫經(jīng)院哲學的束縛，開始用“人”的眼光來重新審視世界，經(jīng)驗主義的方法論重新成為主要的哲學方法論。經(jīng)驗主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認為人們的一切觀念無一例外地都是通過某種經(jīng)驗而產(chǎn)生的，所以主張知識應(yīng)當建立在觀察的基礎(chǔ)上。這種經(jīng)驗主義方法論把宇宙一分為二：人和獨立于人的外部世界；人是認識外部世界的主體，而外部世界對人來說就是認識的客體。人和外部世界的關(guān)系就是認識與被認識的關(guān)系。雖然在人如何才能正確認識外部世界的問題上，西方哲學有過巨大的爭論，但是經(jīng)過宗教改革和科學革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認識途徑之外，從而將人的經(jīng)驗確立為認識主要途徑。

這種經(jīng)驗主義的方法論生成了與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經(jīng)驗主義認識論取代神學認識論，西方的神權(quán)政治也走到了盡頭，逐漸被權(quán)利政治論所取代。當神已經(jīng)不能為政治統(tǒng)治提供合法性的時候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經(jīng)驗主義的方法論導(dǎo)致的結(jié)果就是在西方傳統(tǒng)的政治文化中，個人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位。人們從自身經(jīng)驗認識到：個人無法滿足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國家，所以國家是基于“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”，也就是說，國家的產(chǎn)生是人們?yōu)闈M足日常生活的需要，國家統(tǒng)治者的統(tǒng)治必須得到被統(tǒng)治者的認可，方為合法的統(tǒng)治。這種古希臘的政治傳統(tǒng)被伊壁鳩魯總首先提出，后來經(jīng)過霍布斯、洛克等人的發(fā)展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書中推向頂峰。

篇3

[關(guān)鍵詞]誠信，法治，文化

一

探討誠信與法治，首先面臨的一個問題就是概念問題-無論是誠信，還是法治，都不存在一個公認的概念。況且，“在思想和價值觀同商品和消費一樣日益多樣化的世界上，企盼定義的統(tǒng)一，幾近于癡人說夢?！盵1]因此，本文放棄了埋頭厘清誠信與法治概念的努力，而是把的興趣限定在文化的框架之內(nèi)，試圖在這種獨特的視角之中能夠?qū)φ\信與法治問題作一有意義的探索。

盡管本文舍棄了對誠信與法治概念進行厘清的努力，但這并不意味著對它們在本文中的含義作一解釋是無意義的。正如鄭也夫所指出的，在從事一項具體的研究前，最好能夠先給個定義，因為雖然“人們并不要求你的定義與他們相同，卻希望能從你的定義中明白你討論的是哪一樁事物，從而免除誤讀與誤會。這是定義的價值之一?！盵2]鑒于此，筆者將首先對本文中所使用的誠信與法治二詞作一簡單的界定。

在本文中，誠信一詞首先是一種倫理的范疇，它意味著人們在人際關(guān)系中應(yīng)當誠實不欺、講究信用。在西方，誠信還曾經(jīng)作為資本主義的理性倫理的一項重要原則，對資本主義的發(fā)展起了重大的推動作用。[3]在法律（尤其是民法）采用誠信作為自己的一項原則之后，[4]誠信還兼具有法律上的含義。誠信原則，就其宗旨而言，是為了維持某種秩序，這種秩序或體現(xiàn)為一定的利益平衡，或體現(xiàn)為一定道德基礎(chǔ)的可供依賴；就內(nèi)涵而言，是以模糊的公平要求為內(nèi)容；就外延而言，具有不確定性，可補救具體規(guī)定的不敷使用；就其與司法活動的關(guān)系而言，意味著承認法官創(chuàng)造性司法活動，允許法官在法無明文時依據(jù)公平的要求進行裁判。[5]因此，法律意義上的誠信，既是當事人進行各種活動的行為準則，又是法官享有自由裁量權(quán)的依據(jù)。

至于法治一詞，本文根據(jù)法治的發(fā)展和韋伯的“理想類型”進路，認為法治存在著兩種形態(tài)。一種是近代意義上的法治，這種法治將個人本位視為第一位的價值，把追求法律的形式合理性[6]作為自己的首要目標，認為只有維護法的形式合理性，才能服務(wù)于保障人權(quán)的目的。盡管此種法治也包含了對某種實質(zhì)合理性的追求，但由于它過分關(guān)注于形式合理性，因此在形式合理性與實質(zhì)合理性發(fā)生沖突的時候往往通過犧牲實質(zhì)合理性而滿足形式合理性的需要。其理念正如什坦姆列爾所說的，“法之為正當?shù)姆ǎ⒉恍枰哂幸欢ǖ膬?nèi)容，只要它形式上合乎標準，不管其內(nèi)容多么糟糕，仍不失為正當?shù)姆ā！盵7]本文把這種近代意義上的法治稱之為形式法治。形式法治發(fā)展到極端會導(dǎo)致一種發(fā)展危機，即形式法律理性的危機。[8]因此，形式法治會在法律變遷的內(nèi)在動力與外在壓力之下進一步發(fā)展，即發(fā)展為意義上的法治。現(xiàn)代意義上的法治是以形式法治為基礎(chǔ)并通過克服形式法治的危機發(fā)展起來的，因此，它追求的是一種形式合理性與實質(zhì)合理性的有機統(tǒng)一。這類似于歐洲學者所闡述的“形式法的再實質(zhì)化”，也類似于諾內(nèi)特和塞爾茲尼克所說的“回應(yīng)型法”。根據(jù)圖依布納的分析，這種法實際上包含了兩個維度，即實質(zhì)理性與反思理性。[9]本文把這種包含實質(zhì)理性與反思理性的法治稱之為實質(zhì)法治。應(yīng)當指出的是，實質(zhì)法治并不是對形式法治的全面背叛，而是在吸收了形式法治的優(yōu)點之后發(fā)展起來的。

二

從文化的視角來看，法治在一個中的確立并不是一個獨立的事件，而是整個社會文化發(fā)展的一部分。只有當一個社會的文化趨于理性化之后，一個社會的法治才有可能真正建立起來。換言之，法治的確立既是一個社會理性文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是該社會理性文化的組成部分。對此，韋伯曾經(jīng)論證，無論是在、、建筑方面，還是在、方面，近代的西方文明都表現(xiàn)出了與其他文明（如、印度）不同的特點，這種不同實際上是一個關(guān)于西方文化特有的理性主義問題。[10]在理性文化的這些方面中，“具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。因為近代的理性資本主義不僅需要生產(chǎn)的技術(shù)手段，而且需要一個可靠的法律制度和按照形式的規(guī)章辦事的行政機關(guān)?！盵11]由此可見，法治與一個社會的理性文化是息息相關(guān)的，“在這一意義上，應(yīng)當承認：近現(xiàn)代法治，是西方文明的產(chǎn)物。它作為一種理性之治（the rule of reason），首先是指一種‘價值理性’意義上的理性之治，是體現(xiàn)西方文化傳統(tǒng)中的某些超驗價值或宗教信仰價值的理性之治。”[12]

由此，接下來的問題便是，這種理性之治是如何形成的呢？在法治的形成過程中，誠信又具有什么樣的作用呢？換言之，在發(fā)生學的意義上，誠信與法治具有什么樣的關(guān)系呢？按照韋伯的分析，誠信曾經(jīng)是“資本主義倫理中的最重要的原則，也就是通常被表述為‘誠實就是上策’的原則”。[13]這種原則一方面得益于西方基督教的改革-通過基督教改革所產(chǎn)生的各種宗教派別，包括加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗諸派等，形成了一種獨特的新的新教倫理，即一種以職業(yè)概念[14]為基礎(chǔ)的新的禁欲主義。另一方面誠信原則又對新教倫理的禁欲主義產(chǎn)生了重大。正像韋伯所指出的：“浸禮宗尤其是貴格會所持的世俗禁欲主義的具體形式，就是這一準則（即誠信原則）的實際運用。”[15]因此，誠信作為資本主義的一種倫理對近代資本主義文化的理性化產(chǎn)生了極為深遠的影響。它要求人們在經(jīng)濟中應(yīng)當通過“以嚴格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求它所欲達到的經(jīng)濟成功，而這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向于利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功?！盵16]

由此可見，近代法治的產(chǎn)生與誠信具有非常緊密的關(guān)系。首先，盡管法治的產(chǎn)生并不僅僅是一種因素要求的結(jié)果，但是誠信的倫理以及由此所要求的經(jīng)濟上的理性化卻對法治的產(chǎn)生起了重大的推動作用。畢竟，如果沒有一種形式上具有合理性的法律制度，“可以有冒險性的和投機性的資本主義以及各種受政治制約的資本主義，但是，決不可能有個人創(chuàng)辦的、具有固定資本和確定核算的理性?！盵17]其次，法治的確立也受到了誠信倫理及其所要求的理性化精神的推動。法治其實就是韋伯所言的“法理型統(tǒng)治”，[18]這種統(tǒng)治，按照韋伯的解釋，具有如下特征：（1）一種官職事務(wù)的持續(xù)、受規(guī)則約束的運作；（2）這種運作是在一種權(quán)限（管轄范圍）之內(nèi)；（3）職務(wù)等級制原則；（4）技術(shù)性規(guī)則和準則要求必須有專業(yè)訓練；（5）官職與生產(chǎn)或管理工具的所有權(quán)相分離；（6）職務(wù)的占有要服務(wù)于保障職務(wù)上純粹事務(wù)的、只受準則約束的工作；（7）行政管理檔案制度原則。[19]由此可見，法治的確立其實就是在法律領(lǐng)域內(nèi)確立一種理性化的精神，而這在一開始是與西方文化的理性主義分不開的。

三

雖然以誠信為主要特征的近代資本主義理性文化對法治的確立產(chǎn)生了重大的推動作用，然而，法治與誠信的關(guān)系在后來卻并不總是非常的和諧。一方面，法治秩序的建立和運行當然非常需要人們能夠繼續(xù)以誠信的倫理來處理人們之間的法律關(guān)系。例如，在合同領(lǐng)域，法律便要求人們能夠誠實信用地訂立與履行。正因為如此，合同甚至被人們認為是一種可信賴的利益。事實上，為了使自己能夠得到人們的普遍遵守，法律往往需要站在中立者的立場上，公正地規(guī)定人們之間的權(quán)利與義務(wù)。因此，在立法過程中，立法者往往把體現(xiàn)人們之間誠實信用的規(guī)范用法律確定下來。可以說，法律就是對人們之間的誠信行為作出的規(guī)定。不僅如此，法治作為一種理性之治，其實質(zhì)就是要使法律的創(chuàng)設(shè)與適用擺脫意識形態(tài)（道德、宗教、權(quán)力政治等）的影響，實現(xiàn)法律的獨立性與自主性。[20]因此，法治的實現(xiàn)過程其實也是一種實現(xiàn)法律的信用的過程。由此可見，法治天然地與誠信是不可分的。

然而，另一方面，法治在確立之初，卻奉行一種絕對的嚴格規(guī)則主義。所謂絕對的嚴格規(guī)則主義是一種力圖從司法過程中完全排除法官的自由裁量因素的立法方式。[21]19世紀的歐洲大陸，在法治逐步確立的同時，卻也逐步走向一種絕對的嚴格規(guī)則主義。這特別明顯地表現(xiàn)在當時相繼制定的一批法典[22]中都旗幟鮮明地反對法官的自由裁量。對此，梅里曼指出，羅馬日耳曼法系各國法“試圖對各種特殊而細微的實情開列出各種具體的、實際的解決辦法，它的最終目的，是想有效地為法官提供一個完整的辦案依據(jù)，以便使法官在審理任何案件時都能得心應(yīng)手地引律據(jù)典，同時又禁止法官對法律作任何解釋。”[23]在這種情況下，各國的法典都以制定無所不包的、祥備的、嚴密的、完整的規(guī)則體系為己任。在他們看來，法中所蘊涵的誠信原則已經(jīng)包含在法典中，法官在適用法律時無需再考慮誠信因素，只要充當宣布法律的“喉舌”就可以了。因此，這個階段的法治是不可能也未能在法典中把誠信作為一個基本原則進行規(guī)定的。正因為如此，本文才把這一階段的法治稱之為形式法治。

從文化的角度來看，在法治的確立之初，之所以會奉行絕對的嚴格規(guī)則主義并把誠信原則排斥在外，其實跟當時奉行一種絕對的理性主義文化有著非常緊密的關(guān)系。根據(jù)徐國棟的分析，從根本上說，理性主義就是主張張揚理性，主張科學精神，鍛造人支配自然的武器。[24]具體而言，理性主義有如下特點：第一，絕對主義的認識論。理性主義者從一開始就注重知識的普遍性和對絕對精確性的追求。正如笛卡兒所說的：“只要遵循數(shù)學推理的演繹，從幾個簡單自明的公理出發(fā)，經(jīng)過一步步的嚴密推理，就可以獲得關(guān)于事物的確定有效的知識?！盵25]第二，對人文系統(tǒng)與自然系統(tǒng)區(qū)別的抹煞。理性主義者們有將包括在內(nèi)的一切都自然科學化的企圖。理性主義的代表笛卡兒就認為人的身體是機器，認為心靈的本質(zhì)是理性，而把想象、意志、感情和感覺等無法以數(shù)學方式加以把握的東西當作導(dǎo)致謬誤的消極物排除出去。這其實是一般理性主義者所共同遵循的方向。[26]第三，將幾何學方法捧上寶座。近性主義一直標榜自己熱衷于科學方法，尤其是幾何學方法?！袄硇灾髁x者對知識的普遍性與絕對精確性的追求，正是利用幾何學來實現(xiàn)的。以數(shù)學方式解釋天體現(xiàn)象的成功，使人們建立起這樣的信念，即世界是按數(shù)學法則建立起來的巨大機器，只要掌握了世界的法則和數(shù)學，就可以做世界的主人?！盵27]第四，形而上學的思想方法。19世紀（尤其是前半葉）歐陸的人們?nèi)猿忠环N形而上學的世界觀，把世界看作是靜止的、不變的，把各門科學分割開來進行研究。

受上述這種文化理性主義的影響，法治在確立之初自然會表現(xiàn)出立法萬能、排斥司法自由裁量權(quán)、排斥將誠信原則直接規(guī)定在法典中的傾向。博丹曾有一個最大的抱負，就是通過比較和綜合一切最著名的國家的法律，以得到最好的一種，從而創(chuàng)立一個放之四海而皆準的法學體系。[28]立法者認為：“僅用理性的力量，人們能夠發(fā)現(xiàn)一個理想的法律體系。因此很自然，他們都力圖系統(tǒng)地規(guī)劃出各種各樣的自然法的規(guī)則和原則，并將它們?nèi)考{入一部法典之中?！盵29]憑著對理性的信仰，他們力圖把法律的調(diào)節(jié)之手伸進社會生活的每一角落，追求詳盡具體、無微不至的規(guī)定。他們所要達到的目標是：法官無論遇到多么復(fù)雜的情況，都能在龐大的法典中像查字典一樣檢索到現(xiàn)成的解決方案，因而這樣的法典又被稱為“決疑式”的法典。而對于法官而言，法官審判案件的過程則只需像一臺“自動售貨機”，從一端輸入案件事實和法律條文，另一端就可自動吐出“判決”。因此，這樣的法治當然就排斥法官的自由裁量權(quán)，更不用說可以授權(quán)法官依據(jù)誠信原則對案件作出判決了。

由此可見，形式法治內(nèi)在的邏輯就在于追求一種以法的獨立性與自主性為核心的形式合理性。正是對形式合理性的追求造就了形式法治的獨特品格，從而使法律的創(chuàng)設(shè)與適用擺脫了依附于某種意識形態(tài)（道德、宗教、權(quán)力等）的尷尬局面，并擁有了自己的正統(tǒng)性[30]基礎(chǔ)。然而應(yīng)當指出的是，如果說這種追求形式合理性的形式法治在理性主義文化占統(tǒng)治地位的里還能夠獲得它的正統(tǒng)性基礎(chǔ)的話，那么，當理性主義的神話動搖之后，人們還能否對形式法治情有獨衷卻是非常值得疑問的。

事實上，在理性主義的過程中，一種與理性主義相對立的思潮就始終存在著。本文將這種思潮稱之為非理性主義。尤其是在19世紀下半期至20世紀初期，理性主義的發(fā)展更是遇到了深刻的危機。這種危機法國啟蒙運動理想破滅的結(jié)果。眾所周知，法國1789年資產(chǎn)階級革命正是在啟蒙運動的理想旗幟下醞釀、準備和實現(xiàn)的，可是，法國大革命過程中階級殘殺的血腥事實，卻把啟蒙思想家奉為“高踞于一切現(xiàn)實事物之上的唯一法庭”-理性-變成了十足的非理性。這使得人們對啟蒙思想家所說的“意見支配世界”的正確性表示深深的懷疑，促使知識界進一步思考人類的世界是否真有一般的“合理性”的基礎(chǔ)，因而泛起了非理性主義思潮。非理性主義者竭力地突出人作為主體的個別性和不可重復(fù)性，把人的心理因素中的非理性成分，如意志、情緒、直覺、本能等提到首位，并強調(diào)非理性的心理因素對人的認識活動和行為的決定作用。需要指出的是，非理性主義并不是說人可以不要理性，而只是指出理性有它的局限性，不能把人的本質(zhì)僅看作理性。這種非理性主義反叛了西方的傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代西方哲學的一大支系。如果說傳統(tǒng)哲學中占主導(dǎo)地位的是絕對性、必然性、普遍性、抽象性、本質(zhì)性和確定性，那么現(xiàn)代西方哲學中占主導(dǎo)地位的則是相對性、或然性、特殊性、具體性、概率性和模糊性。[31]

這種文化背景反映到法律和法學上面，就使原先由概念法學一統(tǒng)天下的局面被打破，出現(xiàn)了與之相對立的各種反對絕對嚴格規(guī)則主義的流派，如目的法學、法學、自由法學、利益法學、新康德主義法學、價值法學、現(xiàn)實主義法學等等。這些法學的一個共同特點在于明確地指出了立法不是萬能的，法律在運行過程中必然會存在各種局限性，如不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性等，[32]因此，幻想實行一種單純追求形式合理性的法治即使能夠?qū)崿F(xiàn)法律的一般正義，也是大量建立在對個別正義的舍棄的基礎(chǔ)上，是不可取的。因此，“法律條文不可以太機械，我們制定法律時，要想到將來實施時一定有許多意想不到的情形，這種意想不到的情形我們要預(yù)先注意，使得實施的時候，達到公平不發(fā)生困難。”[33]要實現(xiàn)這一點，就應(yīng)當拋棄絕對的嚴格規(guī)則主義，賦予法官一定的自由裁量權(quán)，并對法官實施自由裁量權(quán)予以限制。在這種背景下，誠信原則被法治進一步接受，甚至被直接規(guī)定在法律中就不足為奇了。因為根據(jù)施塔姆勒的解釋，在具體法律規(guī)則的適用過程中，需要一種指針來指引，而“以愛人如己的社會理想為的誠信原則就是這樣的指針”。[34]

在這種情況下，當1907年由瑞士國會通過并且于1912年生效的瑞士民法典首次把誠信原則規(guī)定在法律中時，許多人對之鼓與呼就不難理解了。瑞士民法典中的第1條第2款規(guī)定：“如本法無相應(yīng)規(guī)定時，法官應(yīng)依據(jù)慣例；如無慣例時，依據(jù)自己作為立法人所提出的規(guī)則裁判?！逼涞?條規(guī)定：“任何人都必須誠實、信用地行使權(quán)利并履行義務(wù)。”對此條款，熱尼滿意地評論道：“可能這是近代的立法者第一次用普遍的說法承認法官為不可缺少的助手。”[35]

從上面的中我們可以知道，法治本身存在著一個不斷發(fā)展的過程，而這個過程其實就是如何對待誠信的不斷發(fā)展的過程。從拒絕承認誠信在法典中的地位到明確把誠信作為一種原則規(guī)定在法典之中，這體現(xiàn)除了法治從形式法治發(fā)展到了實質(zhì)法治，體現(xiàn)了法治不僅要實現(xiàn)一種形式的合理性，也非常強調(diào)一種實質(zhì)的合理性，并努力實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

四

就而言，的法治建設(shè)處在一個非常獨特的時期。一方面，不僅我們歷來缺乏一種像西方在近代所出現(xiàn)的以誠信為主要特征的資本主義倫理，而且在我們的文化中也非常缺乏像西方那樣的理性主義傳統(tǒng)，因此，我們今天如果想要建設(shè)成社會主義法治國家確實任重道遠。我們不僅要補法律這一課，而且要補誠信這一課。然而，在另一方面，我們的法治建設(shè)又處在西方從形式法治發(fā)展到實質(zhì)法治的階段，這對我們的法治建設(shè)又提供了非常難得的示范作用。盡管我們今天不必重復(fù)走西方走過的老路，我們也可以明確地反對“西方中心論”，但西治的發(fā)展歷程確實可以給我們很多啟發(fā)，使我們避免走很多彎路。這其中的一個非常重要的啟發(fā)就是，在法治建設(shè)的一開始，我們就可以直接把誠信原則制定在我們的法律之中，從而在一開始就努力實現(xiàn)一種形式合理性與實質(zhì)合理性的有機統(tǒng)一。當然，要實現(xiàn)這一點，我們還應(yīng)該作出很多努力，但無論如何，實現(xiàn)這樣的一個目標并不是一個難以企及的。

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[1] 鄭也夫：《信任論》，中國廣播電視出版社2001年8月版，第7頁。

[2] 同上，第7頁。

[3] 參見韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年12月版，第二章。

[4] 1907年瑞士民法典首次把誠信作為基本原則加以規(guī)定，這標志著誠信原則在民法中的確立。其第2條規(guī)定：“任何人都必須誠實、信用地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)?！?/p>

[5] 參見徐國棟：《民法基本原則的解釋-成文法局限性之克服》，中國政法大學出版社1992年2月版，第78頁。

[6] 法的形式合理性與法的實質(zhì)合理性是韋伯剖析世界法律體系中存在的各種法律思想時所依賴的一種理想類型分析框架。其中，法的實質(zhì)合理性指的是法的創(chuàng)設(shè)與適用遵循的是意識形態(tài)體系的原則（道德、宗教、權(quán)力政治等），而不是法律本身；法的形式合理性又包括外在的和邏輯的兩種。參見[德]馬克斯。韋伯：《論與社會中的法律》，中國大百科全書出版社998年9月版，第24—25頁。

[7] 轉(zhuǎn)引自陳興良主編：《刑事法評論》，第4卷，第77頁。

[8] 參見圖依布納：《現(xiàn)代法中的實質(zhì)要素和反思要素》一文，載《北大法律評論》第2卷第2輯，法律出版社。

[9] 同上。

[10] 參見韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1987年12月版，第11—19頁。

[11] 同上，第14頁。

[12] 舒國瀅：《西方法治的文化-社會學解釋框架》，載張桂琳主編：《政法評論（2002年卷）》，中國政法大學出版社，2002年5月版，第28頁。

[13] 同11，第117頁。

[14] 根據(jù)韋伯的分析，職業(yè)思想是“所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務(wù)。這是他的天職?！睋Q言之，新教倫理的職業(yè)思想在客觀上導(dǎo)致了資本家“把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是一項職業(yè)”，因此，它要求人們在賺錢的時候應(yīng)該通過理性的方式進行，尤其是應(yīng)該注意誠實與信用。參見韋伯：《新教倫理與資本主義精神》“路德的‘職業(yè)’概念”一章。

[15] 同11，第117頁。

[16] 同11，第56頁。

[17] 同11，第14頁。

[18] 韋伯在《三種純粹的合法性統(tǒng)治類型》（Die drei reinen Typen der legitimen errschaft[1922]）一文中使用的德文leagale Herrschaft一詞，在漢語中通譯為“法理型統(tǒng)治”。其實，legale Herrschaft與rule of law是可以對譯的，在漢語上直接譯作“法治”也無不妥。

[19] 韋伯：《經(jīng)濟與社會》（上卷），商務(wù)印書館1997年12月版，第242—245頁。

[20] 對法治的獨立性與自主性的分析，可參見塞爾茲尼克、諾內(nèi)特：《轉(zhuǎn)變中的法律與社會》中的“自治型法”一章，中國政法大學出版社1994年版。

[21] 同6，第152頁。

[22] 此一時期，歐洲大陸法系各國相繼制定了一批法典，形成了一場史家所稱的法典編纂運動。著名的法典有：普魯士國家法（1704年，19000多條）、俄國法律匯編（1832年，42000多條）、法國民法典（1804年，2281條）、德國民法典（1897年，2385條）。

[23] 梅里曼：《大陸法系》，西南政法學院印行，1983年，第42頁。

[24] 同6，第168頁。

[25] 參見張汝倫《意義的探究-當代西方釋義學》，遼寧人民出版社1988年版，第7頁。

[26] 同6，第170頁。

[27] 參見陳宣良：《理性主義》，四川人民出版社1988年版，第22頁。

[28] 上海社會院法學所編：《法學流派和法學家》，知識出版社1981年版，第360—361頁。

[29] 博登海默：《法：法哲學及其方法》，華夏出版社1987年版，第67頁。

[30] 正統(tǒng)性一詞譯自德文Legitimitat（英文Legitimacy），指人們通過信仰體系服從某種統(tǒng)治的狀態(tài)。該詞與形式意義上的“合法性”（德文Legalitat，英文Legality）有別。關(guān)于兩概念的關(guān)系，可參閱舒國瀅：《戰(zhàn)后德國法哲學的發(fā)展路向》，載《比較法研究》1995年第4期。

[31] 鄭杭生主編：《現(xiàn)代西方主要哲學流派》，中國人民大學出版社1988年版，第26頁。

[32] 對法律局限性的分析，參見徐國棟的分析。同6，第137—143頁。

[33] 施塔姆勒語，參見楊幼炯：《當代政法思潮與》，中華書局1965年版，第69頁。

篇4

關(guān)鍵字：90后；道德素質(zhì)；文化素質(zhì)

隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，國民素質(zhì)的提高對我們的教育提出了高要求。本論文對高職階段2010級學生進行調(diào)查研究，對90后大學生的道德文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)進行分析研究。本研究以秦皇島市某三所高職院校為研究對象展開調(diào)查，論文對學生的道德文化素質(zhì)進行了問卷調(diào)查，并對輔導(dǎo)員及任課教師進行訪談。

一、學生道德文化素質(zhì)現(xiàn)狀與存在的問題

1.沒有明確的學習目的，缺乏求知欲、進取心

在調(diào)查中，非本人意愿而讀現(xiàn)在專業(yè)的學生人數(shù)占33.33%。在學習生活調(diào)查中，僅有6.67%的學生表示能夠做到每節(jié)課都認真聽講，8.53%的學生會有偶爾逃課現(xiàn)象發(fā)生，有33.33%的學生認為自己學習較懶惰，僅有1.67%的學生表示自己的學習目的明確。很多同學認識不到所學習課程的價值，對課程缺乏興趣，沒有明確的學習目的。雖然有91.7%的學生不曠課，但在課堂上能夠認真學習的卻只有6.61%。

2.生活上虛榮、攀比，心理不夠堅強

很多大學生的虛榮心使得他們沒有確立正確的消費觀念，在生活上攀比，思想上懈怠散漫。調(diào)查中，有55%的學生會把大部分生活費用來買零食，71.67%的同學把大部分生活費用來交電話費，還有40%的學生會把大部分生活費用來買衣服。浪費問題在校園里更是顯而易見，如丟在餐桌上的剩飯剩菜等。

3.道德品質(zhì)現(xiàn)狀

通過訪談輔導(dǎo)員及任課教師，發(fā)現(xiàn)大學生在道德上存在以下幾個問題。

（1）文明禮貌觀念的流失

上課時課堂氣氛不活躍，學生不認真聽講，時有課上吃東西的現(xiàn)象。課后學生們都用擠在過道里擁擠喧嘩，給其他同學及教師行走帶來不便，同時也影響其他上課的班級。校園里見到教師不主動問好，學生間交流時常有臟話，打掃宿舍衛(wèi)生時將垃圾掃出門口不收等。

（2）時間觀念淡薄

學生上課遲到、開班會時遲到，總有各種理由遲到，并且不與教師事先請假，缺乏對教師和同學的尊重。

（3）集體榮譽感不強

90后的大學生自我中心意識較強，更多地關(guān)注與自己利益息息相關(guān)的事，“事不關(guān)己高高掛起”的情況較嚴重。90后的大學生沒有明確的人生奮斗目標，也并未將自己的努力與奮斗和班集體，甚至與國家的發(fā)展聯(lián)系起來，沒有大學生應(yīng)該具備的集體榮辱感和民族責任意識。

二、問題存在的原因

1.自身原因

進入高職的學生綜合成績不高，或者偏科嚴重，沒有形成良好的學習習慣，剛剛告別緊張的高三生活，面對自由輕松的大學生活不能夠做好自我管理。90后的父輩都經(jīng)歷過生活的磨難，他們不希望孩子受苦，便對孩子過分溺愛，竭力維護自己孩子的利益。例如，當孩子與他人發(fā)生矛盾時，父母不能客觀地評價誰是誰非，不由自主地偏袒自己的孩子；或者只重視孩子的物質(zhì)生活問題，而忽視對孩子的道德教育和引導(dǎo)。這些使得孩子從小沒有形成正確的人生觀和價值觀，不感恩父母的艱辛，沒有聽到過批評，抗打擊能力較差。

2.學校原因

高職屬職業(yè)院校，學校在人才培養(yǎng)上的重心是技能培養(yǎng)，對于文化課、德育課等沒有給予足夠的重視。第一，學校測評制度的僵硬使教師在評價學生時往往只重視學生的學習成績而忽視思想道德表現(xiàn)；第二，學校對學生道德教育形式化較重，未使學生對其重視；第三，大學是一個相對自由的環(huán)境，有些學生的不道德行為沒有受到學校的管制，形成較差的環(huán)境，其他同學隨之效仿。學校的校園文化沒有建設(shè)好，很容易形成壞習慣的傳播和繼承。除此之外，高職學校師資隊伍如果在道德文化素質(zhì)方面建設(shè)不夠完善，教師沒有給學生做出好的榜樣，直接影響學生的成長。

3.社會原因

第一，社會風氣較差，社會上“讀書無用論”盛行，有無能力不重要，有錢有人才行，這使得學生削弱了自己的學習動力和信心；第二，就業(yè)現(xiàn)狀不樂觀，許多擁有大專、本科學歷甚至研究生學歷的畢業(yè)生求職難，或工資比不上一個富有經(jīng)驗的農(nóng)民工，這使得學生心理很受打擊，感到前途一片迷茫，不相信“學習改變命運”。在這種大的環(huán)境影響下，學生對學習的態(tài)度不夠端正和認真。

三、從學校教育談問題

1.學校首先要做好新生入學指導(dǎo)，讓學生了解什么是大學，在大學校園里自己應(yīng)如何生活。做好思想教育工作，定期對學生進行心理問題排查，引領(lǐng)他們做生活的強者，秉承“先學做人，再學做事”的原則來對學生進行教育。我們的社會需要的是有文化、有道德的高素質(zhì)大學生。

2.面對教師、學生全面推行國學教育，對教師和學生的人文素養(yǎng)、道德素質(zhì)進行關(guān)注與培養(yǎng)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的校園文化。校園的文化建設(shè)很重要，具有濃厚文化氣息的校園環(huán)境非常有助于提高整個校園學生的學習積極性。學校應(yīng)該加大對學校圖書館的圖書資源和電子閱覽室設(shè)備的投入，增添體育教材，為學生提供豐富的文化娛樂場所，使同學們在學習之余有足夠的休閑放松的去處。多組織各種文娛活動，例如，演講比賽、寫作大賽、書法比賽、繪畫手工制作等藝術(shù)展示、校園歌曲大比拼等一系列活動。這些不僅可以豐富同學們的課余生活，還可以在交往中鍛煉他們的交際能力，陶冶他們的道德情操。

3.加強師資隊伍建設(shè)，教學方法上不斷創(chuàng)新。學校定期對教師進行培訓，不斷更新教師的教學方法，提高學生的課堂聽課效率。同時，學校要提供學生與教師交流的平臺，增進師生之間的了解，以便于更好地進行教學工作。

4.認真做好學生的就業(yè)指導(dǎo)工作，讓學生意識到只有真正掌握知識技術(shù)才能真正獨立，找到自己滿意的工作，同時也能使同學們明確自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃，并為之不斷付出努力。

參考文獻：

1.邊文穎，《對高職學生生活事件的研究》，山西師大學報（社會科學版），研究生論文?？?7卷，2010

2.伍汝輝、楊清波、王雙見，《大學生課余生活現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究》，懷化學院院報，2010

3.藍艷，《當代大學生的道德缺憾與教育模式的創(chuàng)新》，廣東培正學院英語教育中心，2005

4.劉益鸞，《淺談高職學生品德修養(yǎng)》，素質(zhì)教育論壇，2007

5.劉建平，《轉(zhuǎn)變觀念學會做人，轉(zhuǎn)變角色學會學習，轉(zhuǎn)變環(huán)境學會生存》，德宏教育學院，2003

篇5

關(guān)鍵詞：滁州學院；英語專業(yè)；母語文化

一、引言

2000年經(jīng)教育部批準實施的《高等學校英語專業(yè)英語教學大綱》非常注重文化教學在外語教學中的地位，要求英語專業(yè)學生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，要有一定的文化素養(yǎng)；熟悉“英語國家的地理、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風俗習慣?！钡?，在我國現(xiàn)階段的英語專業(yè)的文化教學中，大多數(shù)教學實踐與研究主要是從目的語文化方面著手，對本民族文化的教學與研究確明顯不夠。既然是跨文化就應(yīng)該是指目的語文化與本民族之間的關(guān)系。目前，關(guān)于本族文化在外語教學的輸入已經(jīng)引起不少學者的關(guān)注，也產(chǎn)生了不少這方面的研究成果：姜怡認為大學英語教學缺少本土文化成分，造成了學習者因為對中華文化口語書面語的表達缺乏而形成的交際障礙。葉淑斌指出，我國外語教學屆中中華文化學習幾近空白，使英語使用者在國際交流中產(chǎn)生的障礙比缺乏西方文化所引起的障礙更加嚴重。外語教學家張正東認為外語研究的西方中西論使外語教育者及研究者誤以為西方外語界流行的一切東西都適合我們，從我使我國的外語研究丟棄了很多好的文化傳統(tǒng)。

在這些母語文化教學研究中很少關(guān)注獨立學院英語專業(yè)學生的母語文化教學情況。

二、調(diào)查目的

教學在外語教學中的重要地位已得到廣泛認可，但文化教學的兩端即目的語文化與母語文化受重視的程度并不平衡，后者處于被忽視的狀態(tài)。但是母語文化教學與目的語文化教學同樣重要，是保持跨文化交際平衡的重要保證。我們項目以滁州學院外國語學院為例，通過問卷，調(diào)查該學院英語專業(yè)學生對母語文化的態(tài)度、對母語文化的掌握程度、運用目的語表達母語文化的能力，讓我們能夠在今后學習英語的同時能夠不忘自己的母語文化，加深大家的文化自覺意識。對母語文化有一個新的認識，能夠在今后的英語學習中重視母語文化。同時也啟示更多英語教師重視母語文化，在英語教學的實施過程中實現(xiàn)目的語文化教學與母語文化教學的統(tǒng)一。

三、調(diào)查內(nèi)容及調(diào)查對象

（一）調(diào)查的主要內(nèi)容

現(xiàn)如今，英語在中國越來越普及，越來越多的人在學習英語，兩種語言的交織肯定會在文化上上出現(xiàn)沖擊，此項目主要研究：在英語學習中，我們接受西方的語言，文字，文化，這對我們的母語文化認同感，熟悉感帶來怎樣的一種變化，是不是現(xiàn)在我們說漢語有點言不達意，提筆忘字，熟悉西方文化而對自己母語文化知之甚少，此項目以滁州學院為例對英語專業(yè)學生的母語文化現(xiàn)狀進行調(diào)查研究。讓我們知道自己在學習英語的過程中缺失了很多母語文化。與此同時也讓我們能夠在今后學習英語的同時能夠不忘自己的母語文化，加深大家的文化自覺意識。對母語文化有一個新的認識，能夠在今后的英語學習中重視母語文化。

（二）調(diào)查工具

問卷調(diào)查

（三）調(diào)查對象

滁州學院英語專業(yè)二、三年級300 名學生。不選擇一、四年級學生作為調(diào)查對象的原因是一年級學生剛剛踏入大學，對許多專業(yè)上的問題了解還不是很透徹；而四年級學生把更多的時間與精力放在就業(yè)與考研等方面，對回答問卷的積極性不是很高。問卷發(fā)放 300 份，回收270 份，回收率 90 %。

四、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）學習者對文化教學的態(tài)度

把所有參加調(diào)查的學生作為一個整體，具體結(jié)果如下所示：

34% 66%

結(jié)論：大部分學生對母語文化的認同感與接受程度上更高。

（二）學習者對母語文化知識的了解程度

該部分問題要求學習者寫出關(guān)于母語文化的3個回答。結(jié)果表明，整體而言，大多數(shù)學習者對母語文化的整體了解程度較低。65 %的學習者能寫出 5 部中國文學作品，答案集中在《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》這四大名著上。50 %的學習者能寫出 7 個中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但也有不少學習者寫了諸如教師節(jié)、建軍節(jié)等雖然是我國的節(jié)日，但并非傳統(tǒng)節(jié)日的答案。大約 44 %的學習者分別給出了 5 個關(guān)于中國特色的建筑物與中國著名的歷史文化勝地的答案，但是比較兩個問題的答案發(fā)現(xiàn)，許多學習者將長城、紫禁城、頤和園等歷史文化勝地與四合院、牌樓、亭子等中國特色的建筑物相互混淆起來。關(guān)于中國特色的樂器，只有 31 %的學習者寫出了 5 種答案。對于有中國特色的服飾這種在我們現(xiàn)代日常生活中已經(jīng)很少見到的事物，只有 11 %的學習者能寫出 5種。而對于中國的待人接物禮儀以及餐桌禮儀，只有 7 %的學習者給出了 5 種答案。有許多學習者把諸如“你好”、“對不起”等禮貌用語當作禮儀，但其實這里所說的禮儀是禮尚往來、知恩圖報、上行下效之類的行為方式。

（三）學習者易于接受的文化教學方法

結(jié)果顯示：學生最容易接受的教學方法是教師通過圖片、幻燈片、電視、網(wǎng)絡(luò)等視聽直觀教具來進行文化教學，其次是通過課外活動，即在課外閱讀與文化有關(guān)的文學作品或報紙雜志、觀看包含文化內(nèi)容的電影來學習文化知識，再次是結(jié)合一些具有文化背景的詞匯介紹文化。

五、對英語文化教學的相關(guān)啟示

（一）培養(yǎng)學生母語文化傳播意識

對母語文化應(yīng)該充分自信，把它融入全球化的文明中。對中國文化傳播的正確認識、評價及實現(xiàn)，都離不開母語文化傳播意識的培養(yǎng)及外語能力的培養(yǎng)，而這兩者都需要大量高品質(zhì)的信息輸入和信息習得。信息輸入包含正規(guī)的教材、圖書等出版物。隨著世界經(jīng)濟文化交流的日益全球化，人們已經(jīng)認識到成功地培養(yǎng)跨文化交際能力是英語教學的主要目標。作為英語教學的主體，高校英語學習者應(yīng)該提高自身的跨文化交流意識，平等地看待英語和漢語，適當?shù)卣{(diào)整語言學習策略，明確學習英語的目的和用途。同時還要正視中西方文化差異，既要增強對母語文化優(yōu)勢的認同感，又要做到在吸收西方文化中不，不斷提高自身的跨文化交流能力，以文化傳播為己任，以英語為橋梁，推動中西方文化雙向溝通和理解。提高學生對中西文化的敏感性，培養(yǎng)學生的文化傳播意識。

（二）提高英語教師自身的母語文化素質(zhì)

近年來，隨著中國文化全球熱現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們越來越意識到英語教學中母語文化教學的重要性和緊迫性。因此，高校英語教學必須要提高教師的母語文化素質(zhì)?，F(xiàn)代高等教育中人文教育的缺失現(xiàn)象已經(jīng)引起教育界的普遍關(guān)注。著名學者王守仁教授指出，中國本土文化需要通過英語來實現(xiàn)“全球化”，如果中國學者不能用英語向世界講述中國的本土文化，文化對話可能成為自話自說，在世界多元文化格局中就聽不到來自中國的聲音。因此，在英語教學中我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，調(diào)整教學內(nèi)容，在傳授目的語國家人文背景知識的同時，重視母語文化的導(dǎo)入，增強文化的民族性，提高學生母語文化的英文表述能力。

參考文獻：

[1]高等學校外語專業(yè)教學指導(dǎo)委員會英語組 . 高等學校英語專業(yè)英語教學大綱[ M] . 北京：外語教學與研究出版社，2000：11 .

[2]姜怡 . 不可忽視大學英語教學中的雙向文化交流[ J] . 江蘇外語教學研究，2005（2）：14-16 .

篇6

摘 要 本文從體育組織文化的角度對“觀眾行為失控”問題進行分析，并且從體育組織文化的角度來分析“觀眾行為失控”問題產(chǎn)生的原因，為解決“觀眾行為失控”問題的解決提供一些理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 體育社會問題 社會問題 體育組織文化 觀眾行為失控

一、相關(guān)概念厘定

（一）社會問題

社會問題，是社會學研究的重要領(lǐng)域之一，指社會關(guān)系失調(diào)，影響社會大部分成員的共同生活，破壞社會正常活動，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會現(xiàn)象。

（二）體育社會問題

體育社會問題作為社會問題的一個小分支，具有社會問題的普遍性，但是體育社會問題也具有它的特殊性。體育社會問題的構(gòu)成要件主要有以下三點：1.必須有與體育相關(guān)的社會現(xiàn)象產(chǎn)生了失調(diào)情況。2.體育現(xiàn)象失調(diào)影響了很多人的生活，并引起多數(shù)人的注意。3.體育社會現(xiàn)象失調(diào)必須運用社會的力量才能解決。以上三點必須同時滿足才能稱為體育社會問題。

二、觀眾行為失控問題的現(xiàn)狀分析

觀眾行為失控是指在觀看比賽時，由于各自的意見不和而產(chǎn)生的不文明的語言與行為沖突，導(dǎo)致現(xiàn)場混亂的局面。常見的有球迷騷亂、辱罵裁判員等。觀眾行為失控一般和本地區(qū)和本國家的體育風俗習慣有關(guān)。目前，在我國的球迷騷亂、辱罵裁判員的現(xiàn)象比較多見，裸奔事件的現(xiàn)象沒有發(fā)生過。

三、觀眾行為失控問題的危害

觀眾行為失控問題的危害比較廣泛，首先它直接影響了該項目自身的形象，對本項目的開展是一個桎梏。觀眾行為失控會讓體育參與者對該項目有不好的現(xiàn)象，以后就會對其有一定的看法，甚至不會去參加該項目，直接影響了該項目參與的人數(shù)。由于觀眾行為失控，政府會加入到其中對其進行干涉，運動項目原本的特性就會受到影響。另外，觀眾的不文明行為對運動員和裁判員的心理健康照成一定的影響，甚至會危害到運動員和裁判員的身體健康。

四、觀眾行為失控問題產(chǎn)生的原因

（一）對觀眾行為失控的打擊力度不夠

觀眾的不文明語言是不可以通過強制方式進行制止的，但是觀眾的不文明行動可以用法律或者條文規(guī)定進行制止。以球迷騷亂為例來說，為什么球迷騷亂屢禁不止？究其原因就是懲罰的力度達不到一定程度。在懲罰的力度和沖動的行為之間存在著博弈的關(guān)系，你懲罰的力度輕，一些球迷覺得無所謂，不就是罰錢或者拘留，對他本身的影響不大，他就會為了一時痛快，不夠后果的去制造球迷騷亂。如果懲罰的力度達到一定的程度，球迷就會引以為戒，以后就會敬而遠之。

（二）體育風氣不正，體育風俗習慣的影響

觀眾行為失控與當?shù)氐捏w育風氣和當?shù)氐捏w育風俗習慣存在一定的關(guān)系。比如在外國，他們受開放的西方文化的影響，球場的裸奔事件是經(jīng)常發(fā)生的事，而在我國，受傳統(tǒng)教育的影響，裸奔事件在我國沒有發(fā)生過。另外就是體育風俗習慣的影響，體育風俗習慣直接決定了該地區(qū)或國家的體育參與者與體育觀眾的素質(zhì)和體育素養(yǎng)，體育的風俗習慣比較好的地區(qū)或國家就會尊重對手和裁判員的感受，不會出現(xiàn)辱罵裁判員和運動員的現(xiàn)象，而體育風俗不好的地區(qū)或國家就會截然相反。

（三）觀眾自身的因素

觀眾的自身的體育意識和體育思想比較低下。觀眾自身對體育的認識不足，沒有對體育有一個全面認識，對體育的認識過于片面。對體育的認識只是停留在最低的層次，不能正確認識體育的價值，另外觀眾本身缺乏一定的體育思想。

五、解決觀眾行為失控問題的策略

（一）加大觀眾行為失控的打擊力度

針對觀眾行為失控事件，要加大懲罰的力度。不能簡單的罰款或者拘留就了事。要出臺新的政策法規(guī)對其進行約束，避免再次發(fā)生。針對個人，拘留和罰款不是目的，要對其進行教育，首先讓他在思想上有一定的覺悟，如果再犯不只是拘留的問題，要上升的個人的刑事責任；針對俱樂部，如果出現(xiàn)觀眾失控行為，要對俱樂部進行警告和停賽處分，在同一俱樂部，觀眾行為失控事件達到兩次就要終身取消俱樂部的參賽資格，甚至解散俱樂部。

（二）加強良好的體育風氣和體育風俗習慣的建設(shè)

加強各地區(qū)的體育風氣的建設(shè)。針對不良的體育風氣，要及時拿出解決的方案，摒除不好的社會風氣，加強良好社會風氣的引進，正所謂“去其糟粕，取其精華”。另外，還要加強各地區(qū)的體育風俗習慣的建設(shè)，體育風俗習慣雖然是一個長期以來的產(chǎn)物，能夠滲透到人們的內(nèi)心深處，所以要加強良好的體育風俗習慣的建設(shè)，讓其對觀眾的行為起指導(dǎo)的作用，避免觀眾行為失控行為的發(fā)生。

（三）注重觀眾自身體育意識和體育思想的培養(yǎng)

注重觀眾自身體育意識和體育思想的培養(yǎng)。觀眾作為觀眾行為失控的主體，有著其能動性，加強觀眾自身體育意識和體育思想的培養(yǎng)，主要是讓觀眾該如何去認識體育的價值，不是用不文明語言和不文明的行為去傷害對手，而是相互尊重，公平競爭。觀眾的思想覺悟如果達到一定的層次，觀眾行為失控事件就不會發(fā)生了。

參考文獻：

[1]　仇軍，鐘建偉.論體育社會問題[J].首都體育學院學報.2009.11（第21卷第6期）.

篇7

關(guān)鍵詞：教育國際化中外高校人文素質(zhì)教育

20世紀90年代以來，伴隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，人才需求的國際化不斷加強，世界各國特別是發(fā)達國家為提升本國競爭力以適應(yīng)全球化挑戰(zhàn)，紛紛掀起了新一輪教育改革潮流，分析和借鑒世界各國人文素質(zhì)教育的經(jīng)驗教訓，對推進我國高校人文素質(zhì)教育的改革與發(fā)展具有重要意義。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)是心理學上的一個概念，是指人的先天解剖生理特點，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及感受器和運動器官的特點。人的基本素質(zhì)包含德智體美勞等諸多方面，涵蓋了政治素質(zhì)、身體素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。大學素質(zhì)教育就是在大學教育過程中，教育者利用教學和環(huán)境的積極作用，以全面發(fā)展的教育理論為指導(dǎo)，通過合理科學的教育活動，使每個學生都形成符合社會需求的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為有較高綜合水平的社會主義建設(shè)者和接班人。［1］

人文，簡單地說，就是人性與教養(yǎng)，人之所以為人，就是因為人通過教育而獲得了人性與教養(yǎng)，具有了人文素質(zhì)，否則與動物并無區(qū)別。［2］所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一種人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)通過知識傳授、環(huán)境熏陶及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在氣質(zhì)。它是一種后天素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要組成部分。［3］

二、中外高校人文素質(zhì)教育的差異

（一）培養(yǎng)目標之間的對比。

中西方人文素質(zhì)教育雖然在培養(yǎng)目標上存在著意識形態(tài)上的巨大分歧，但在很多方面仍然具有可比性。一些發(fā)達國家人文素質(zhì)教育的目標大都已經(jīng)用法律法規(guī)的形式固定了下來，例如美國教育部制定的總體性教育目標，各高校據(jù)此制定本學校的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標，［4］這樣就使人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標成為由國家強制力作為后盾的國家意志，而我國的培養(yǎng)目標，國家只是從宏觀上表示將其作為一個戰(zhàn)略意圖，還未能真正上升到國家意志；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標對各高等院校教育教學活動的約束或指導(dǎo)能力比較強，而我國人文素質(zhì)培養(yǎng)教育的目標，除了思想政治教育課程外，對各高等院校并沒有太大的實際約束力；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標大都具有非常明確的目標指向，具有明顯的可操作性，而我國人文素質(zhì)教育的目標則大都僅僅是一種原則性很強而操作性很弱的指導(dǎo)性規(guī)定；國外人文素質(zhì)教育的目標基本上已經(jīng)在高等院校取得共識，并在這個層次上得到進一步的分解和細化，而我國的人文素質(zhì)教育目標則基本上還處于一種“各自為戰(zhàn)”的局面。

（二）教育主要內(nèi)容的對比。

由于受全球化的影響，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容設(shè)置的狀況已經(jīng)有了改變?，F(xiàn)在我國核心人文素質(zhì)教育課程包括政治理論教育、道德與法制教育、現(xiàn)代歷史類教育等課程，占據(jù)人文素質(zhì)教育課程的半壁江山。但是，與國外人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置相比較，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置還存在著如下問題：盡管許多高校在開設(shè)人文素質(zhì)教育課程方面熱情很高，但課程倉促上馬多，精品課程少；臨時起意多，長遠打算少；隨意性強，目的性弱。所以，總體的教育教學效果并不十分明顯。與西方一些國家的做法相比，我們在人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置方面仍然不成熟，許多方面仍需進一步改進和完善。

（三）教育基本方法的對比。

我國人文素質(zhì)教育的方式方法既有與國外人文素質(zhì)教育方法上的共性，又具有鮮明的自身特點和優(yōu)勢，但比較起來我國的人文素質(zhì)教育有許多方面需要改進：人文素質(zhì)教育課程納入課程體系的方式仍顯得過于單調(diào)，除了國家教學計劃規(guī)定的人文素質(zhì)教育核心課程的強制性納入和大量的人文素質(zhì)教育選修課程的隨機納入之外，并沒有更多途徑使學生接受人文素質(zhì)教育，這種狀況與大學專業(yè)劃分過細的弊端相映襯，往往會造成學生在不同學年段接受人文素質(zhì)教育“苦樂不均”的問題。在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置上缺乏科學性，沒有考慮大學生的身心發(fā)展及知識結(jié)構(gòu)的特點和規(guī)律，更多的是教育者的一廂情愿和“單邊主義”行為，這樣的課程準入方式顯然不可能達到好的預(yù)期效果。在教學方式上，過于強調(diào)灌輸而忽視啟發(fā)，其結(jié)果是學生日漸產(chǎn)生強烈的逆反心理。

三、高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的對策

鑒于我國高校人文素質(zhì)教育與西方發(fā)達國家之間的差異，在下面方面進行改變，對于我國的人文素質(zhì)教育具有一定的指導(dǎo)意義。

（一）確立科學素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。

目前，我國高等教育在科學教育和人文素質(zhì)教育，以及二者的有機結(jié)合上還缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，對人文教育與科學教育的相互依存、結(jié)合和互補關(guān)系還缺乏明確的認識。由于沒有理清科學教育與人文教育的關(guān)系，科學教育得不到人文教育的支撐與補充，使科學教育缺乏人文文化的根基。因此，加強科學文化與人文文化的整合研究并在此基礎(chǔ)上理順科學文化教育和人文素質(zhì)教育二者之間的關(guān)系，為人文素質(zhì)教育進行動態(tài)定位，是規(guī)劃高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的首要前提。［6］

（二）提高認識，更新大學教育理念與目標。

大學教育的核心是堅持科學、創(chuàng)新、人文精神的統(tǒng)一，在市場經(jīng)濟改革、社會分工細化的情況下，知識體系也在發(fā)生改變，人文學科被忽視，在教學實踐中，出現(xiàn)重智育輕德育、重理科輕文科的現(xiàn)象，教育的功利主義變得日益突出。在這個物欲橫流的時代，如何把握住前進的方向？作為未來社會的希望，當今大學生的價值觀、人生觀間接主導(dǎo)了這個社會的大方向。這就要求各高校領(lǐng)導(dǎo)要根據(jù)時代的變化，堅持發(fā)展觀，進行教育理念的創(chuàng)新，指導(dǎo)大學生樹立正確的人生觀，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。

（三）改革完善高校教學體制。

當前，在我國的教學內(nèi)容和課程體系中，對大學生的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和評估比較少，這在一定程度上就已經(jīng)落后于其他發(fā)達國家，當務(wù)之急是改善高校教學體制，大力改革教學內(nèi)容和課程的設(shè)置。完善文化課程的設(shè)置，使大學生得到系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育，應(yīng)多設(shè)一些人文社會科學和文學藝術(shù)的選修課，如唐詩宋詞、藝術(shù)史論、影視、音樂等，不要形同虛設(shè)，要有相應(yīng)的學分。同時，實行輔修專業(yè)制，使學生在主修一門專業(yè)課的同時，能夠選修一些人文社會科學專業(yè)。目前，許多學校都在實行這種制度，并取得了很好的效果。實踐表明，這種做法對提高大學生的文化素質(zhì)具有很大的益處。

（四）努力營造良好的校園文化氛圍。

大學校園是大學生培養(yǎng)人文精神、思想道德情操的重要場所，是進行人文素質(zhì)教育的課堂。大學的教化程度很大方面取決于大學的文化氛圍，學校要定期開展文化藝術(shù)節(jié)和電影節(jié)等校園文化活動，舉辦各式各樣的人文學科講座，鼓勵、扶持大學社團開展征文、辯論等活動，使大學生在寓教于樂中豐富情感、陶冶情操、凈化心靈。還應(yīng)重點進行校園人文景觀建設(shè)（如歷代名人的雕塑、具有中華民族優(yōu)秀文化建設(shè)的亭閣等），這樣既可美化校園環(huán)境，又可對大學生進行歷史文化教育，間接提高人文素質(zhì)教育。加強校園文化環(huán)境建設(shè)是培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)不可忽視的環(huán)節(jié)。

（五）加強師資隊伍建設(shè)，進一步提高教師的人文素質(zhì)。

篇8

關(guān)鍵詞大學英語教學 跨文化意識 培養(yǎng)

世界經(jīng)濟快速發(fā)展，全球經(jīng)濟的快速進步，國家之間的交流越來越緊密。中國的發(fā)展迅速，在國際社會中扮演的角色越來越重。為促進國際間的交流，我國急需培養(yǎng)一批高素質(zhì)的跨國新型人才。

對于我們來講，國與國之間交流質(zhì)量的好壞取決于我們英語語言交流能力的高低。而當前我們在學校中教師講授的英語語言文化知識以及國家與國家之間文化習俗的交流是主要培養(yǎng)方式，這一要求對于大學的英語教師在英語教學如何正確實施是一個全新的挑戰(zhàn)。換句話說，大學英語教學知識和技能的學習是大學生獲得國家之間文化差異交流學習能力的最終目的，我們的英語學習應(yīng)向?qū)嵱眯院徒浑H性方向發(fā)展。語言知識和語言技能的培養(yǎng)在英語教學中顯得尤為重要，除此之外我們還要注重提高大學生英語學習者學習國家與國家之間文化差異的意識培養(yǎng)，實現(xiàn)大學語言教學與外國傳統(tǒng)文化差異教學的有機結(jié)合，讓我們大學生深入了解并掌握本國文化與其他國家文化的差異之處，在學習英語的過程中學習外國人傳統(tǒng)的國家文化與傳統(tǒng)習俗，正確運用英語進行國家與國家之間的文化交流，全力避免我們的學生在交流過程中因為文化差異造成的交流障礙，給學生以至于國人造成不必要的損失。

1什么是國家與國家之間文化差異交流意識

這種國家與國家文化交流意識可分為四個方面：首先是語言學習者對于異種、異族文化中出現(xiàn)的顯著特征有所了解，但感覺這種習俗怪異，甚至是無法理解。其次是要讓學生了解其他國家傳統(tǒng)文化與我國傳統(tǒng)文化之間存在的差異，了解外國人代表在為人做事方面所表現(xiàn)出的一種極其微妙而又代表一種特殊意義的異種、異族文化特征，這些特征對于中國人來講又在某一方面讓人難以理解。再次，是我們教師在給學生講述的時候，讓學生認知到這種習俗的存在，通過學生英語語言的學習來理性地認知這樣習俗的存在、認真而又正確地對待和分析這種習俗存在的真正含義，從理解的角度認識到外國傳統(tǒng)習俗文化是我們學生可以接受，并能充分理解的。第四，語言學習者通過深入體驗?zāi)康膰艺Z言文化，可以使我們的學生從情感角度、行為角度設(shè)身處地從外國傳統(tǒng)文化出發(fā)，來感知國外人民在某些方面所擁有的立場，來認識和感知這種文化習俗的存在，充分理解外國傳統(tǒng)文化、習俗。這樣我們培養(yǎng)的學生才真正地在國際舞臺上發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)揚我們中華民族的五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

在大學教學中，教師在教學過程中不能夠正確地讓學生認識到這種國家與國家傳統(tǒng)文化差異的存在，那么學生在實際生活中，特別是和外國人交往過程中就會遇到因傳統(tǒng)習俗和文化的沖突而帶來的種種坎坷和障礙，造成對方的誤解，甚至造成交流的中斷，失去朋友，給國家造成損失。如，中美文化、習俗差異造成的沖突。在中國大學食堂，中國教師、四五個學生和一名美籍教師在排隊打飯。排在學生后面的一位中國老師搶在學生前面優(yōu)先打飯。這種情況在中國人的眼中是一件很正常的事情，學生也沒有提出任何的異議，中國遵循孔孟之道。但是外國人講究人人平等，中國老師的做法是他們所不能接受的，如果他不了解中國的傳統(tǒng)文化，他就會提出抗議。相反，我們的老師在國外遇到這種情況，學生不給老師讓位置，老師不了解國外的情況，也對學生會產(chǎn)生“不尊師重教”的想法。這種國家與國家傳統(tǒng)文化認知上的差異，需要我們老師在課堂上對學生加以引導(dǎo)，師者為尊，老者為上、尊卑有別、長幼有序是中國的傳統(tǒng)思想，國外強調(diào)的是人人平等。如果我們在教學過程中沒有好好的講授傳統(tǒng)文化習俗，我們的學生就不能很好地了解外國的傳統(tǒng)習俗，在為人處事中就不能做到相互理解，相互關(guān)照，就容易造成誤會，造成不必要的麻煩。

2國家與國家傳統(tǒng)文化交流意識的內(nèi)容

作為大學的教師，如何在學校課堂教學過程中把國家與國家傳統(tǒng)文化知識融入到課堂教學中，這是一個很重要的問題，而這種文化知識的融入主要包括以下一些內(nèi)容：首先是教學過程中英語語言詞匯中的文化底蘊的分析；其次是在非言語交流過程中，或行為語言交流過程中，實施體現(xiàn)外國傳統(tǒng)文化知識，以自己的行動展現(xiàn)外國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如利用教師的肢體語言、行為語言等展現(xiàn)異情異俗；第三是外國傳統(tǒng)習俗、風俗現(xiàn)象的展現(xiàn)，通過網(wǎng)上的教育片等形式來讓學生有所認知；第四是外國社會意識形態(tài)，思維方式和價值體系等等的展現(xiàn)，這個需要我們教師能夠充分認識到這種教育教學方法的重要性。我們認為語言詞匯中的文化內(nèi)涵分析；非言語交流，或行為語言交流，如肢體語言等展現(xiàn)；異國社會風俗習慣現(xiàn)象；屬于表層文化意識，差異較為直觀，比較容易接受；而異國的社會意識形態(tài)，思維方式和價值體系則屬于深層次的傳統(tǒng)文化交流范疇，在學生的認知上比較容易被我們所接受，但在我們中國習俗文化的情感層面上接受起來則會有一定難度。

3大學教學中國家與國家傳統(tǒng)文化交流培養(yǎng)的教學現(xiàn)狀

在現(xiàn)在大學的課堂，由于大多數(shù)的任課教師為我國自己培養(yǎng)，沒有去國外接受過國外文化的熏陶，這種受中國傳統(tǒng)教學思想影響教育出來的教師，往往注重語言知識本身的講述和語言技能及其語法的培養(yǎng)，而忽略了國家與國家傳統(tǒng)文化知識教學疏導(dǎo)工作，講課中忽略了語言的實際運用能力。而且，在當前我國現(xiàn)行的應(yīng)試教育制度的調(diào)控和制約下，學校在對學生的要求上往往片面追求4級和6級的通過率，這種要求下的課堂教育往往會使課堂教學更加傾向于對大學生應(yīng)試培養(yǎng)，老師要求大學生在英語學習中主要以句法、語法、詞匯的單一性學習和考試過程中的應(yīng)試技巧的掌握，有些大學生由于受過級壓力的影響，甚至認為大學老師在大學課堂上過多地講授國外傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)知識是一種浪費。誠然，大學中也有一部分學生意識到國外傳統(tǒng)文化知識和習俗學習的重要，對于國家與國家傳統(tǒng)文化知識的學習有極度的渴求。

4大學教學中國家與國家傳統(tǒng)文化交流培養(yǎng)的途徑

（1）改變傳統(tǒng)的教學方式、方法。在當前的形勢下，教師應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“一言堂”的教學形式。在大學英語課堂，教師的角色應(yīng)主動發(fā)生改變，由主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)者，注重學生在課堂中的主體作用，發(fā)揮學生在課堂中的主觀能動性，積極探索為學生為中心的新型教學模式，確定學生在課堂中的主角地位，多多引入外國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（2）在課堂教學中靈活使用教材。當前大學教材提供了大量外國傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)容，大學教師在備課和上課過程中，適時引入與教材涉及主題相關(guān)的目的國家傳統(tǒng)文化和習俗知識，包括社會習俗、非言語交流知識、詞匯文化背景等淺表傳統(tǒng)文化和相對應(yīng)習俗知識，這里面還用包括對應(yīng)國家人民的人生觀、價值觀和社會意識形態(tài)等深層隱含的知識熱蕁T詿笱Э翁媒彩詮程中實時通過中西方文化對比和習俗引導(dǎo)，使學生認識到外語學習不光是知識的學習，更重要的是文化意識的培養(yǎng)，以此來培養(yǎng)學生對外國傳統(tǒng)文化、習俗差異的敏感度。在引人外國傳統(tǒng)文化知識時，我們應(yīng)遵循相關(guān)性、階段性、實用性和適度性，潛移默化、循序漸進地培養(yǎng)學生的跨文化交流意識。

（3）提高任課教師自身的文化素養(yǎng)。課堂教學的組織者和重要引導(dǎo)者是我們的任課教師，所以任課教師的自身修養(yǎng)的提高非常重要。大學英語教師應(yīng)利用自身有利的條件，在備課過程中挖掘一切可以利用的外部資源，逐步提高自己的國外傳統(tǒng)文化意識。通過網(wǎng)絡(luò)、報紙來獲得外國傳統(tǒng)文化知識的文字或音像資料來學習目的國家的語言文化、習俗，體會兩者之間在文化、習俗上的差異。除此之外，任課教師應(yīng)努力為自身文化素質(zhì)的提高創(chuàng)造實時的語言環(huán)境，爭取多和外國人接觸，爭取多出去走走看看，在實際行動體驗國外文化、習俗的變化，從中獲益。

（4）在大學英語考試中將外國傳統(tǒng)文化知識和習俗納入相應(yīng)的語言測試體系。要想提高外國傳統(tǒng)文化知識在英語語言教學理念與教學內(nèi)容的重要性，首先就是對英語的考試形式作出相應(yīng)的調(diào)整。在我國現(xiàn)行的教育教學制度下，只有教學內(nèi)容和考試內(nèi)容相對應(yīng)了，才能發(fā)揮學生和老師的主觀能動性。以考促學，以考代學。如在英語結(jié)業(yè)考試中加入外國傳統(tǒng)文化知識和習俗的內(nèi)容，加大大學英語4級、6級考試中外國傳統(tǒng)文化，美國語言習俗的測試比例。

（5）通過課外活動提高學生對國家與國家傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)意識。大學的課堂受到空間、時間等的種種限制，許多傳統(tǒng)文化的講述很難在課堂上完成。在這種情況下，大學教師應(yīng)充分利用課外時間，通過開展豐富多彩的英語課外活動來彌補課堂教學時間的不足。如在課余時間定期開展英語角活動，在活動中邀請外國留學生和外教，在國外獲得學位回國人員等參加，在活動中，每次我們都確定一個文化主題作為活動主要話題。除此之外，還可以邀請有海外經(jīng)歷的人士給學生做關(guān)于國外傳統(tǒng)文化和習俗的講座；也可以通過組織開展英語戲劇表演，英語沙龍，英語電影配音比賽等的趣味傳統(tǒng)文化、習俗交流活動，讓學生在輕松氛圍里自然學習國外傳統(tǒng)文化知識。

篇9

關(guān)鍵詞：公共數(shù)字文化資源：數(shù)字資源整合；信息組織方式

中圖分類號：G250.7；G252 文獻標識碼：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2016022

公共數(shù)字文化資源整合是將公共圖書館、博物館、檔案館、美術(shù)館、文化館等公共文化服務(wù)機構(gòu)中相對分散的數(shù)字文化資源，通過一定的方式進行融合、類聚和重組，使其集成到一個統(tǒng)一的平臺上，為公眾提供“一站式”的信息服務(wù)。自20世紀90年代，歐美等發(fā)達國家就開始了公共數(shù)字文化資源的整合。近年來，我國的大陸與臺灣、香港地區(qū)也相繼啟動了若干公共數(shù)字文化資源整合項目。

公共數(shù)字文化資源整合可以采用不同的信息組織方式，而不同的信息組織方式也有各自的優(yōu)勢和不足。對信息組織方式的研究實質(zhì)上是為公共數(shù)字文化資源整合尋求更有效的資源優(yōu)化重組方法，這也是資源整合項目建設(shè)的關(guān)鍵性問題。本文將對我國大陸和臺灣、香港地區(qū)有代表性的公共數(shù)字文化資源整合項目的信息組織方式進行調(diào)查，分析各自的優(yōu)勢和不足，并為進一步提升信息組織質(zhì)量提出優(yōu)化建議。

1.調(diào)查對象

本次調(diào)查以我國大陸和港臺地區(qū)具有代表性的公共數(shù)字文化資源整合項目為對象。其中，“全國文化信息資源共享工程”是我國公共數(shù)字文化資源整合項目的標志性工程。由于“共享工程”主站與地方分站在資源平臺設(shè)計中具有相似性，因此本文只將“國家數(shù)字文化網(wǎng)”（“共享工程”主站）作為該項目的代表性成果列為本次調(diào)查對象。此外，大陸和港臺一些文化記憶工程，如“廣州記憶”“香港記憶”“臺灣記憶”等也體現(xiàn)了資源整合思想，本調(diào)查對這些項目的信息組織方式也進行了調(diào)查（調(diào)查對象見表1）。調(diào)查數(shù)據(jù)主要從項目的官方網(wǎng)站和相關(guān)文獻中獲取。

2.公共數(shù)字文化資源整合中的資源組織方式

大陸和港臺地區(qū)公共數(shù)字文化資源整合項目收集了圖書館、博物館、檔案館、文化館、美術(shù)館等公共文化服務(wù)機構(gòu)中能展現(xiàn)我國歷史文化特色的數(shù)字文化資源，并通過信息的多維導(dǎo)航、關(guān)鍵詞檢索、可視化信息查找、專題信息門戶等4種方式進行資源的融合重組，從而實現(xiàn)異構(gòu)資源的“一站式”查找。

2.1多維信息導(dǎo)航

2.1.1多維信息導(dǎo)航的應(yīng)用情況

多維信息導(dǎo)航系統(tǒng)是引導(dǎo)用戶瀏覽、選擇和搜尋數(shù)字文化資源的信息組織方式。它將我國各個歷史時期、各地區(qū)、各民族的文化資源組織成一個多層次的信息集合體，從而滿足用戶多角度地進行文化資源的查找。從國內(nèi)公共數(shù)字文化資源整合項目中多維導(dǎo)航方式應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果（見表2）可以看出，各公共數(shù)字文化資源整合項目普遍采用了多維導(dǎo)航的信息組織方式，在導(dǎo)航方式的選擇中主要采用了分類導(dǎo)航、熱門資源導(dǎo)航、縮略圖導(dǎo)航三種方式，主題導(dǎo)航、標題字順導(dǎo)航、時間導(dǎo)航、機構(gòu)和資源類型導(dǎo)航則運用的較少。

（1）分類導(dǎo)航。分類導(dǎo)航在各公共數(shù)字文化資源整合項目中應(yīng)用較為廣泛。除了“中國記憶”項目是以縮略圖瀏覽的方式進行信息組織外，其它項目都根據(jù)自身資源組織的需要設(shè)計了各自網(wǎng)站的分類體系。

“國家數(shù)字文化網(wǎng)”的分類導(dǎo)航系統(tǒng)是參考《文化共享工程分類體系》而設(shè)立的。《文化共享工程分類體系》設(shè)置了三級類目，一級類目由知識講座、舞臺藝術(shù)、農(nóng)業(yè)專題片、電影、文化專題片、電視劇、動漫、其它8個大類組成。該分類體系適應(yīng)了“全國文化信息資源共享工程”以地方特色資源、紅色歷史資源、多媒體資源、少數(shù)民族語言資源和“進村入戶”專項資源為主的公共文化資源分類需求。

由香港賽馬會慈善信托基金和康樂及文化事務(wù)署聯(lián)合推動的“香港記憶”項目系統(tǒng)收集了香港的博物館、檔案處、新聞傳媒公司的歷史和文化資料?！跋愀塾洃洝表椖克詹氐馁Y源以公共數(shù)字文化領(lǐng)域中的香港歷史和文化遺產(chǎn)資源為主，它將這些資源按照歷史與社會、地理與環(huán)境、藝術(shù)與文化、傳播與媒體4個大類進行劃分。4個大類下的特藏資源和圖片展覽資源都以專題名稱加以標識。

“廣州記憶”由廣州市檔案局主持建設(shè)。它系統(tǒng)收集了能反映和代表嶺南歷史文化記憶的文本、地圖、照片、影像等資料。“廣州記憶”項目設(shè)計了適應(yīng)本站資源組織的二級類目體系。一級類目包含城市變遷、重大事件、歷史名人、廣府文化、名勝古跡、歷史典故、影像記憶等7個大類。在一級類目下又設(shè)置了二級類目，如名勝古跡大類下又進一步劃分為學府書院、宗教建筑、歷史文物、古代遺跡、著名景點等5個子類。清晰明了的類目結(jié)構(gòu)和類名讓用戶能夠快速找到感興趣的廣州歷史文化資源。

“臺灣記憶”項目系統(tǒng)收集了關(guān)于臺灣歷史文化的80余萬條圖書文獻、史料、圖像、新聞影音及歷史人物數(shù)據(jù)?！芭_灣記憶”網(wǎng)站通過分類體系對臺灣歷史文化資源進行有序地梳理和呈現(xiàn)。如“臺灣記憶”項目在“日治時期臺灣圖像寫真”和“臺北市老照片”兩個欄目的資源組織中，為了能夠?qū)⒋罅康膱D片資源進行有效組織，設(shè)立了兩級分類體系。一級類目由通論、臺灣歷史、地理山川、人文地理和文化風土、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、名勝古跡與旅游指南、人物文獻、其它等8個大類組成。在每個類目下又根據(jù)資源劃分需要設(shè)置了若干個二級類目。如地理山川大類下細分了河川湖泊、山與丘陵、平原和盆地、輿圖、動植物、聚落等6個類目。

從以上公共數(shù)字文化資源整合項目的分類導(dǎo)航方式的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于各公共數(shù)字文化資源整合項目資源建設(shè)規(guī)模較小，在資源分類目錄體系的設(shè)計時主要根據(jù)本項目的資源收藏范圍進行類目劃分，并沒有參考已有的文獻分類法將資源按照學科分類體系進行歸類。這些資源整合項目的分類體系雖然體現(xiàn)了較強的實用性，但是在標準化和分類的整體性方面存在一定的不足。

（2）縮略圖導(dǎo)航。縮略圖導(dǎo)航是選取能夠代表數(shù)字對象內(nèi)容的標志性圖片，通過引導(dǎo)用戶瀏覽圖片來實現(xiàn)信息查找的資源導(dǎo)航方式。在公共數(shù)字文化資源整合項目平臺中，縮略圖導(dǎo)航通常以滾動條或靜態(tài)圖片列表的形式出現(xiàn)。

“中國記憶”項目試驗網(wǎng)站記錄了中國歷史和文化中的重要事件和人物，它主要以動態(tài)縮略圖變換和縮略圖列表的形式向用戶展示已建成的專題資源門戶。用戶從縮略圖中可直觀地了解每個專題的主題內(nèi)容，從而根據(jù)個人信息需求進行深層次的信息利用?！跋愀塾洃洝表椖渴醉撝饕钥s略圖滾動條和縮略圖表格的形式展示了關(guān)于香港歷史的特藏資源和精選資源。“廣州記憶”網(wǎng)站首頁的“名勝古跡”、“影像記憶”和“廣府文化”欄目也采用滾動條和縮略圖列表的形式展示嶺南文化歷史資源。“臺灣記憶”資源平臺首頁的“特展館”欄目同樣以縮略圖變換滾動播出的形式展現(xiàn)其建成的14個專題知識門戶，用戶點擊圖片便可進入相應(yīng)的資源門戶了解更詳細的信息。

對項目調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，大陸和港臺地區(qū)公共數(shù)字文化資源整合平臺普遍應(yīng)用了縮略圖導(dǎo)航方式?？s略圖導(dǎo)航方式相較于傳統(tǒng)的以文字形式表達的分類導(dǎo)航、主題導(dǎo)航等方式而言具有更加動態(tài)和直觀的特征。當用戶沒有明確的資源查找目標時，往往會被縮略圖中的內(nèi)容所吸引，進而以圖片為線索查找到相應(yīng)的數(shù)字資源。因此，資源整合項目應(yīng)對縮略圖的質(zhì)量進行嚴格把關(guān)，使縮略圖導(dǎo)航方式在資源查找和發(fā)現(xiàn)中發(fā)揮更大作用。

（3）熱門資源導(dǎo)航。熱門資源導(dǎo)航是對一定時期內(nèi)用戶點擊率較高或最新的資源進行匯總并推薦給其它用戶使用的參考系統(tǒng)。國家數(shù)字文化網(wǎng)為了傳播人民群眾最喜聞樂見的文化資源以及全國各地圖書館、博物館、美術(shù)館、廣電、教育、科技等部門最優(yōu)秀的數(shù)字文化資源，專門設(shè)置了本周推薦、每月一薦、點擊榜、新上資源榜、熱門標簽、精品資源庫等熱門資源導(dǎo)航欄，為用戶在信息資源的選擇和查找中提供參考。“廣州記憶”項目的熱門資源導(dǎo)航并沒有在網(wǎng)站首頁出現(xiàn)，而是安排在了檢索結(jié)果頁面。當用戶完成了相關(guān)數(shù)字資源的閱讀后，需要重新查找其它的數(shù)字對象目標，熱門資源導(dǎo)航便可向用戶推薦目前最受歡迎的數(shù)字資源。“廣州記憶”項目設(shè)置了熱點文章、熱門視頻、熱門圖片的資源導(dǎo)航，用戶可根據(jù)不同的資源類型偏好來選擇合適的導(dǎo)航方式。

熱門資源導(dǎo)航是公共數(shù)字文化資源瀏覽方式中一種補充性的資源導(dǎo)航方式。當用戶沒有明確的資源查找偏好時，用戶就可以根據(jù)熱門資源導(dǎo)航來查看當前熱門的公共數(shù)字文化資源，適應(yīng)了普通社會公眾以娛樂消遣為目的的文化需求。

2.1.2多維信息導(dǎo)航應(yīng)用中的不足

在公共數(shù)字文化資源整合平臺的信息組織中，多維信息導(dǎo)航不僅能夠多維度展示歷史文化資源建設(shè)成果，同時也能滿足用戶在沒有明確的信息查找目標時進行信息的瀏覽和漫游，在大陸和港臺地區(qū)資源整合項目中得到了普遍的應(yīng)用。但是目前各公共數(shù)字文化資源整合項目的信息導(dǎo)航系統(tǒng)以分類導(dǎo)航、縮略圖和熱門資源導(dǎo)航三種導(dǎo)航方式為主，導(dǎo)航維度比較有限，難以滿足用戶根據(jù)資源的主題、時間、地點、語種、資源類型特征進行資源的多途徑查找。在分類體系的設(shè)計中，“國家數(shù)字文化網(wǎng)”“香港記憶”“廣州記憶”“臺灣記憶”項目都主要根據(jù)本項目的資源收藏范圍和用戶使用習慣來設(shè)計分類體系，較少參考目前已有的標準化的分類工具。分類系統(tǒng)雖然具有較強的實用性，但在類目體系的完整性、類名的規(guī)范化等方面還存在一些不足，有待在將來得到進一步完善。

2.2關(guān)鍵詞檢索

2.2.1關(guān)鍵詞檢索系統(tǒng)的設(shè)計

關(guān)鍵詞檢索是與多維導(dǎo)航方式優(yōu)勢互補的一種信息組織方式，也是人們進行海量信息篩選的有效方法。各公共數(shù)字文化資源整合項目為了滿足用戶對來自公共文化服務(wù)機構(gòu)的海量信息資源進行精確查找開發(fā)了信息檢索系統(tǒng)。

從對公共數(shù)字文化資源整合項目信息檢索系統(tǒng)的簡單檢索與高級檢索功能的調(diào)查結(jié)果（見表3）看出，除了正處于試用階段的“中國記憶”網(wǎng)站尚未開通關(guān)鍵詞檢索功能外，其它資源整合平臺均提供了簡單檢索與高級檢索兩種檢索方式。

“國家數(shù)字文化網(wǎng)”開發(fā)了關(guān)鍵詞的簡單檢索和高級檢索功能，其中高級檢索功能提供了搜索字段和搜索資源的時間范圍兩種方式的限定檢索?！跋愀塾洃洝表椖繛榱颂岣哂脩舻男畔z索效率，將網(wǎng)站藏資源和口述歷史兩個欄目的類目體系與關(guān)鍵詞檢索系統(tǒng)相結(jié)合，實現(xiàn)了類目指引下的資源快速搜索?！皬V州記憶”項目的高級檢索功能與“香港記憶”相類似，提供了題名、關(guān)鍵字、時間三個字段的限定檢索，同時也借助“廣州記憶”網(wǎng)站本身的資源分類體系設(shè)計了特定資源類別下的關(guān)鍵詞檢索功能。

與大陸的資源整合項目比較，“臺灣記憶”的檢索功能設(shè)計得更為細致，它提供了簡單檢索、進階檢索和延伸檢索三種檢索方式。為了提高檢索結(jié)果的全面性，“臺灣記憶”項目設(shè)計了同義詞、同音詞、近義詞等相關(guān)檢索功能。同義詞檢索是在同義詞庫的幫助下實現(xiàn)檢索詞和其對應(yīng)的同義詞的擴展檢索。如輸入“AIDS”進行檢索，系統(tǒng)除了返回含有“AIDS”字符串的數(shù)據(jù)外，其它含有如“艾滋病”“愛死病”“后天免疫不全癥后群”“Acquired Immunodeficiency Syndrome”等同義詞的數(shù)字對象會一并被查詢出來。同音查詢功能實現(xiàn)了檢索詞的同音及多音字的合并檢索，如在檢索含有“蔡”的數(shù)字資源時可同時查出含“藥”字的數(shù)字資源。模糊查詢則是將檢索詞以近似詞的方式進行擴展檢索。系統(tǒng)將通過相鄰與加權(quán)的計算，檢索出所有可能相關(guān)的數(shù)據(jù)，如當用戶檢索“電子圖書館”時，相關(guān)字段中含有“電子化圖書館”或“計算機化圖書館”等近義詞的資源會同時出現(xiàn)在檢索結(jié)果列表中。“臺灣記憶”項目的進階檢索功能則是在簡單檢索功能的基礎(chǔ)上增加了布爾邏輯組配檢索、資源類目限定檢索、資源年代限定檢索的功能。延伸檢索是在實現(xiàn)對“臺灣記憶”網(wǎng)站中資源檢索的基礎(chǔ)上實現(xiàn)資料庫和網(wǎng)頁資源的延伸查詢。

在設(shè)計檢索結(jié)果處理方式（見表4）上，只有“國家數(shù)字文化網(wǎng)”和“香港記憶”兩個項目開發(fā)了檢索結(jié)果排序功能。在檢索結(jié)果精煉方面，只有“香港記憶”項目設(shè)置了分類、主題、時間、地點、資源類型的篩選功能。其它資源整合項目均不支持對檢索結(jié)果的再處理。

2.4.2文化專題信息門戶應(yīng)用中的優(yōu)勢與不足

專題信息門戶從本質(zhì)上說是通過對一次公共數(shù)字文化資源的二次開發(fā)，將不同文化機構(gòu)收藏的歷史文化資源進行整合，使用戶能夠從歷史文化“專題信息超市”中獲得豐富的專題文化資源。用戶在專題信息門戶內(nèi)進行資源查找時所獲取的資源質(zhì)量更好，相關(guān)度也更高。但是目前我國公共數(shù)字文化資源整合項目在建設(shè)中也存在一些不足。如文化專題的劃分較為粗糙，在一些重要的歷史文化專題下并未劃分子專題，模糊了資源組織中的層級界限。這說明目前資源整合項目的專題信息門戶的資源組織和挖掘的深度仍有待提高。

3.我國公共數(shù)字文化資源整合中的信息組織方式優(yōu)化策略

針對目前我國公共數(shù)字文化資源整合平臺的信息組織方式的應(yīng)用情況，筆者提出了以下幾點優(yōu)化策略，以期為公共數(shù)字文化資源整合平臺的信息組織工作提供參考。

3.1多維導(dǎo)航系統(tǒng)的完善

在目前以傳統(tǒng)的信息組織方式為主的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，多維信息導(dǎo)航系統(tǒng)仍是重要的信息組織方式。在目前我國的公共數(shù)字文化資源整合項目中，多維導(dǎo)航系統(tǒng)也得到了廣泛的應(yīng)用，但也存在導(dǎo)航維度不夠多樣化，分類導(dǎo)航體系建設(shè)不夠完善的問題。公共數(shù)字文化資源整合項目首先應(yīng)該不斷豐富公共數(shù)字文化資源內(nèi)容，擴大可獲取的數(shù)字資源的規(guī)模，為構(gòu)建層級分明的多維導(dǎo)航系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。此外，為了減少分類、主題、時空、語種等導(dǎo)航維度在類目劃分中的隨意性，應(yīng)該在受控詞表的幫助下建立更加系統(tǒng)性和標準化的數(shù)字文化資源導(dǎo)航系統(tǒng)，提高資源導(dǎo)航的質(zhì)量和用戶在資源層級瀏覽中的信息查找體驗。

3.2信息檢索功能的拓展

在公共數(shù)字文化資源整合平臺中，信息檢索能夠滿足用戶對數(shù)字文化資源的全面和快速查找，是一種必不可少的資源組織方法。在目前已建成的公共數(shù)字文化資源整合項目中，高級檢索和檢索結(jié)果處理功能雖然得到了初步應(yīng)用，但是檢索功能還不夠健全。未來資源整合項目除了要完善基本的檢索功能外，還應(yīng)該積極應(yīng)用新的技術(shù)成果。如引入基于內(nèi)容的圖像檢索（CBIR）技術(shù)來實現(xiàn)對多媒體資源的精確查找：通過跨語言檢索技術(shù)實現(xiàn)多語種資源的快速查詢：或是通過開發(fā)嵌入式的瀏覽器檢索軟件來提高用戶對公共數(shù)字文化資源整合平臺的使用頻度，通過拓展檢索系統(tǒng)的功能來提高檢索系統(tǒng)資源查找效率和用戶適應(yīng)性。

3.3文化專題知識的深入挖掘

公共數(shù)字文化資源整合項目通過建設(shè)文化專題信息門戶將專題資源進行了系統(tǒng)地組織。但是目前專題信息門戶的建設(shè)還存在一些不足。從專題信息門戶的資源組織層次上來說，歷史文化專題的劃分還較為粗糙，應(yīng)該通過在一些大專題中下設(shè)子專題的形式來加深資源組織的層次。此外，專題資源的組織應(yīng)努力實現(xiàn)從傳統(tǒng)的信息組織向?qū)ｎ}知識挖掘的方向轉(zhuǎn)變。通過對數(shù)字文化信息進行深加工，更好地實現(xiàn)專題知識的抽取和揭示，從而給予用戶“所得即所要”的信息資源。

篇10

關(guān)鍵詞：茶文化；大學生；文化素養(yǎng)

中圖分類號：S571 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0252-02

茶文化是中國傳統(tǒng)文化之一，是以茶為載體傳播各種文化，是茶與文化的有機結(jié)合。茶文化具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進社會進步和豐富文化生活等社會功能。

大學生是國家的棟梁之才，必須要德才兼?zhèn)?，不僅要掌握一定的科學文化知識，而且要有較高的思想政治素質(zhì)，這也是國家提倡素質(zhì)教育的宗旨。所以對高校學生進行人文素質(zhì)教育顯得非常重要。

一、茶文化在提高大學生文化素養(yǎng)中的作用

現(xiàn)在大學生對茶文化基礎(chǔ)和歷史知識了解很少；對茶的健康與保健作用了解不多也不夠全面；對茶文化的社會功能作用理解還不夠深刻等。因此，在高校中開展茶文化學習與教育，對于傳承我國的傳統(tǒng)文化，增加大學生的歷史和生活知識，培養(yǎng)大學生良好的道德情操和健全的人格，都是十分有益的。

1.茶文化的知識傳承功能。茶文化的內(nèi)容非常廣泛，茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次。這些內(nèi)容在大學生素質(zhì)教育中進行開展，能讓大學生更多的了解中國的茶文化，豐富學生的茶文化知識、拓展視野，有利于祖國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，同時也可以增強大學生的民族自豪感。另外，茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動態(tài)文化體系。社會上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學生有必要將茶文化納入自己的知識結(jié)構(gòu)中，以便走上社會，帶來豐富多彩的生活。

2.茶文化的精神教化功能。茶文化的內(nèi)容十分廣泛，不僅介紹茶文化的概念、內(nèi)涵，同時還介紹了在茶藝表演時要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學生講禮儀、尊禮節(jié)，形成良好的社會公德。同時還特別強調(diào)茶文化對個人生活和社會生活的作用，通過茶中蘊含的思想和道德觀來影響大學生的人生觀和價值觀。同時中國茶文化所倡導(dǎo)的“和、靜、怡、真”的精神，將飲茶與人生處世哲學相結(jié)合，上升至哲理高度，形成茶德、茶道，茶道是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心。把人們崇尚的道德情操、追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動中，不但可以促進身體健康，而且還可以修身怡情，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素養(yǎng)。①茶文化思想可引導(dǎo)樹立正確的人生態(tài)。大學生通過對茶文化的學習，及通過對茶德思想的領(lǐng)悟，可調(diào)節(jié)心態(tài)，這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對維持和諧社會和精神文明建設(shè)有著重要作用?？梢哉f，茶德思想可以為當代大學生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。②茶道精神有助于思想道德修養(yǎng)。茶文化是以德為中心，倡導(dǎo)無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。茶文化最大的影響是可以使大學生能調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，靜下心來，以一種積極向上的心態(tài)去迎接學習和生活中的各種挑戰(zhàn)。學習了茶藝，可以潛移默化的陶冶了情操，升華了思想，提高文化素養(yǎng)。

3.茶文化的美學功能。中國茶道人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。在安靜幽雅的品茗環(huán)境中進行茶事活動，感受茶之美、器之美、藝之美、人之美。在此種意境中使人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的思想境界得到提升。大學生學習茶文化，會把茶文化作為一種美的享受、美的提升來對待，從而達到培養(yǎng)審美情趣和陶冶性情的目的。

4.茶文化的保健功能。飲茶有益人體健康，從神農(nóng)得茶解毒始已有幾千年歷史?，F(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)，茶中含有大量的營養(yǎng)成分和藥效成分，對于維持人體正常生理活動需要，提高人體免疫功能具有重要的作用。比如茶能提神醒腦、利尿強心、清熱降火、止渴生津、溶解脂肪、幫助消化、醒酒解毒、殺菌消炎、預(yù)防齲齒、消除口臭、預(yù)防動脈硬化、降低血壓、降低輻射危害、抗癌抗突變等多種功效。這些功效已不只是古代相傳的偏方和經(jīng)驗，而是從生物化學、藥理學、生理學、病理學等不同角度、不同學科加以證實。

二、茶文化在大學生中推廣的措施

1.在大學的素質(zhì)教育選修課中開設(shè)茶文化課程。目前有個別高校已開設(shè)此門文化課，通過老師的講解，讓大學生們了解茶文化的起源，弘揚中國傳統(tǒng)文化，掌握茶的種類、制茶的基本理論、泡茶技藝及茶葉保健功效，一方面可以拓寬知識面，另一方面，通過了解中國茶文化和茶藝，可以陶冶情操，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。

2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學生中的影響?？梢匝堅诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將每年不同地區(qū)舉辦的茶文化節(jié)視頻節(jié)目進行推廣。也可以利用各高校圖書館等機構(gòu)舉辦展覽、播放教學片等形式，傳播茶文化。

3.根據(jù)茶文化，大學生結(jié)合自身專業(yè)知識開展相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：旅游管理專業(yè)的學生可以思考茶文化與旅游的關(guān)系，擴展旅游業(yè)。經(jīng)濟管理專業(yè)學生可以思考茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學生可以對各地、各民族茶俗進行研究。文學專業(yè)學生可思考茶文化與文學藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓、日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

通過以上的措施，在大學生中進行茶文化的教育與宣傳，讓大學生補充知識，開闊視野，完善思維，陶冶情操，平和心態(tài)，怡情悅性，感受生活的美好與詩意，啟發(fā)對美的追求與向往。

培養(yǎng)大學生良好的道德修養(yǎng)，塑造健全的人格品質(zhì)是學校素質(zhì)教育的一個重要方面。同時中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其思想與當今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題想融合，以及與學校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，作為一項長期的活動來開展，這樣不但可強化學生的專業(yè)知識，而且也可將一種潛在教育滲透到學生身上，這對于提高大學生文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)，更具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

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