導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；風格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國傳統(tǒng)元素的概念

中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國傳統(tǒng)元素的特點

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，有它獨有的特點：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設計中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風格等元素進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進程中，形成的文化知識流傳久遠,在世界藝術大森林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設計感作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計手法，將部分傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設計手法進行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的運用性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設計的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點和組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術表現(xiàn)方式的理解基礎上，加以改造提煉和運用，使其更加富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結晶。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中運用

對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計其科學技術的融合所達到的實用性和審美性的藝術效果，體會其視覺美感和文化精神，對現(xiàn)代室內(nèi)設計十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內(nèi)空間的實用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍庨L的物質文化和精神文化的矛盾，設計師們在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設計中充分體現(xiàn)時尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構造民族文化特色的個性空間設計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對其進行深入透徹的研究，分析，理解。學會積累，提煉，分解重構，變換形式，結合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學會古為今用，從而運用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計中，達到現(xiàn)代人的實用和審美標準，只有對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計當中，達到現(xiàn)代人的實用和審美標準。只有對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用進行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計中的運用發(fā)揚光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎，做到形變但意在，需要創(chuàng)新使藝術設計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，充分體現(xiàn)了實用性和審美性的融合，有著非常重要的實踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展已經(jīng)到了科學的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設計師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價值切實努力實現(xiàn)其價值。這個選題和探討，將對設計實踐有著很強的指導作用和應用作用，有著積極的重要意義。

四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展趨勢

在眾多的現(xiàn)代家居設計元素中,中式風格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內(nèi)設計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中具有極其廣泛的使用基礎。我們可以運用新技術新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎上,運用現(xiàn)代的材料和技術,在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內(nèi)設計中的重要元素之一。作為設計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內(nèi)設計當中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導入其中，結合實用主義和功能主義，利用人體工程學,在繼承傳統(tǒng)的基礎上對其形式進行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設計。傳統(tǒng)的中式設計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質上主要運用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質上可以運用現(xiàn)代材質，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實木等材質的對比，則能增強現(xiàn)代感, 此外每年還應當力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨具風采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認識，中國傳統(tǒng)文化元素將會以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻：

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[關鍵詞]傳統(tǒng)文化 宗教 吃教

[中圖分類號]I207.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0068-01

魯迅在《準風月談·吃教》中寫到“中國自南北朝以來，凡有文人學士、道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》……耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說極準確地把握住了中國傳統(tǒng)文化下人們對宗教的基本態(tài)度。

一、中國古代宗教概貌

中國古代宗教所包甚廣，從遠古時代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進而衍變出來的對君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國古代宗教。

中國古代文化從原始宗教產(chǎn)生，本土宗教道教形成，到外來宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒有出現(xiàn)一種宗教統(tǒng)治全面意識的局面，即沒有形成所謂的“國教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國老百姓眼里，物物是神，處處有神，時時有神。

二、儒釋道三教中的宗教態(tài)度

中國的傳統(tǒng)文化向來以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽，對立互補。佛、道兩教在唐、宋以來與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會的觀念體系。

（一）儒家文化的務實與冷靜

儒家文化很少討論彼岸和來世，不系統(tǒng)論證一個人格化的神的存在問題，更沒有樹立一個主宰世界的人格化的神，也沒有此岸世界和彼岸世界的明顯對立觀念，具有明顯的重事實、重現(xiàn)實的取向。儒教的世俗性是顯而易見的。梁漱溟在明確提出中國文化是“幾乎沒有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒學傳統(tǒng)是一種。儒家思想為中國社會構建起一個“家國同構，君父同倫”的和樂盈盈的大家庭，把一切的關注放到現(xiàn)世人生中。因此整個儒家，乃至我們中國的文化，不以信仰為重，而是以務實的人生經(jīng)驗，甚至靠著悟性來冷靜地處理一些問題。

（二）道教文化的宗教體驗

道教是中國本土產(chǎn)生的宗教，其思想淵源來自中國本土文化，其最能看出中國文化的宗教態(tài)度。道教講求以生為樂、以長壽為大樂、以不死成仙為極樂。道教更注重人世間的歡樂。主張人通過“煉丹”就可以達到長生不老、得道成仙的目的。

（三）佛教的中國化

我們從佛教在中國文化下發(fā)生的轉化也能看出中國傳統(tǒng)文化下對待宗教的態(tài)度。高旭東認為佛教被中國現(xiàn)世的生命哲學和宗教變形朝著兩個方向發(fā)展。一個朝向上層，使佛學與老莊哲學結合起來，成為中國知識分子解脫痛苦的禪宗。一個朝向民間，使厭棄生命的佛教轉變?yōu)橛欣谏幕钌碜诮?、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認同這一觀點，但對上層轉化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結果。

三、中國傳統(tǒng)文化中宗教態(tài)度的成因

（一）經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)的影響

中國文化產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨厚的自然地理環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。按照馬克思的社會結構理論，民族精神是一個民族在一定的自然社會歷史條件下，為了回應生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價值觀念、行為方式。因此，中華民族的宗教態(tài)度必與其所處自然地理環(huán)境下的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中華文明是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為本的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產(chǎn)生活模式。秋收對傳統(tǒng)社會的人們來說意義重大，豐收了預示著第二年溫飽的生活，歉收的話預示著來年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國人講求現(xiàn)實利益的文化心態(tài)，因此其也以謀求對現(xiàn)實的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助為目的。

（二）“軸心時代”的影響

德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時提出來一個著名的“軸心時代”理論。該理論認為，在經(jīng)歷了史前和古代文明時代之后，公元前800-200年是人類文明精神的重大突破時期。因此，軸心時代“終極關懷的覺醒”和“超越的突破”是我們認知中國文化宗教的必經(jīng)之路。

中國文化在軸心時代雖然同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有像西方一樣因為意識到自身的有限而轉向超越的無限。中國文化的理性更多的是人文的、實踐的理性，是執(zhí)著于人間世道的使用探求。所以中國在軸心時代的理性化是人文實踐的理性化，是一種人本化的轉向。[3]因此，中國人對待缺乏真正意義上的超越精神與終極關懷，這就不難理解他們對待各種不同宗教寬容的態(tài)度以及輾轉于不同塵世的體系中。

【參考文獻】

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].河南大學出版社，1996：244.

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【關鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習慣、文學思想、藝術情操、科學技術等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風俗、思想道德、技術心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點，它利用文化基因對現(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點的現(xiàn)代園林景觀是當今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉變?yōu)橐环N具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設計者肩負的神圣使命?，F(xiàn)代園林景觀以真實的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨立性質的室外空間建筑實施的環(huán)境園林設計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設計和自然環(huán)境之間的關系十分緊密。園林景觀設計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設計中應用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設計我們可以將其看成是一個文化藝術領域，憑借一定的設計理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上?？傮w來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設計也是這樣。實際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風俗習慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的?，F(xiàn)代園林景觀設計更應當塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠將傳統(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以應用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護，恢復使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設施

在人們平常生活中公共設施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造?，F(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設計中應用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設計路燈時應用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設計中利用傳統(tǒng)文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結束語

整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設計中應不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，力爭實現(xiàn)古為今用?？v觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設計始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術典型表達形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠的影響。

參考文獻

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點；價值；人格構建

中國文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨特的藝術形式，而且對于人格的構建具有重要影響，一個健康的人格對于個人以及社會都有著重要影響，在當今社會，人格的構建對于國家的發(fā)展以及構建社會主義和諧社會有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國文化和人格構建。

1 中國傳統(tǒng)文化特點

中國文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個朝代的基礎上繼續(xù)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化有以下幾個特點：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國文化在歷史發(fā)展過程中，每一個朝代具備了各自的文化特點，不同的朝代有著不同的文化特點，但是每一個朝代的文化均是在前朝文化的基礎上進行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時也有自然性的傳承，這就保證了中國文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎上，中國傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長河中，從哲學思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項文學均代表了不同時期的文學成就，此外，我國是一個多民族國家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有精華的存在，同時也有糟粕的存在，所以需要進行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當今這個社會，燒香拜佛、看風水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時在封建社會傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會主義社會人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化的價值大可以到“齊家、治國、平天下”，小可以到日常生活，中國傳統(tǒng)文化價值體現(xiàn)無處不在，在中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國傳統(tǒng)文化的價值所在，在現(xiàn)代社會，社會生活水平的提高、獨生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過著獨立的生活，與父母長期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國傳統(tǒng)孝文化的影響下以實際行動在盡孝道，當然有一部分在中國傳統(tǒng)孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個兒子，但是卻無人贍養(yǎng)的問題，中國傳統(tǒng)文化價值對于現(xiàn)代和諧社會的建立、社會主義核心價值觀的建設、國家的發(fā)展都起著重要作用。

3 傳統(tǒng)文化對人格構建重要性

人格從心理學的角度來講作為人的特質，是構成一個人的思想、情感及行為有機結合統(tǒng)一體，人格具有獨特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類的自我認知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會條件下，在相關法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會之間的行為準則，而從傳統(tǒng)文化的特點以及中國傳統(tǒng)文化的價值方面，人格構建過程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。

4 傳統(tǒng)文化下的人格構建

中國傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對于人格的構建均有著重要影響，人格是不同個體之間心理特征的綜合體，人格的構建會在不同的時間、地點、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構建的一個主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個有序的發(fā)展過程，這些的基礎都輸人格的構建，只有構建了健全的人格，做好了修身，才能進一步的“齊家、治國、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實意義。在構建人格的過程中需要根據(jù)自身的實際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結語

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風風雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對于現(xiàn)代社會人格的構建、社會的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構建的人格才會更加健全。

參考文獻：

[1] 鄧華瓊.文化與人格――儒釋道文化下的中國人[J].濰坊工程職業(yè)學院學報，2014（05）：9-12.

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關鍵詞：小學綜合實踐活動；傳統(tǒng)文化教育；滲透

一、在小學綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

小學時期，是一個人最初接受正規(guī)、系統(tǒng)教育的開始，為一個人后續(xù)的教育打下了重要的基礎，夯實的基礎有利于培養(yǎng)學生的綜合能力，反之，基礎知識不扎實容易導致學生在后續(xù)的教育上跟不上老師的步伐，進而喪失信心和學習的樂趣，小學階段的學習對一個人未來的發(fā)展極為重要，所以小學階段的教育應受到社會的高度重視。在當今社會，由于市場競爭力激烈，家長往往會忽視讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育，而重視那些能夠帶來特殊效益的能力培養(yǎng)，結果造成越來越多的學生不了解自己國家的傳統(tǒng)文化，隨著年齡的增加，這一現(xiàn)象越來越明顯，這對于整個國家的文化發(fā)展都是極其不利的。在小學綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，一方面，有利于學生從小開始進行傳統(tǒng)文化的學習，且由于處于該階段的小學生可塑性較強、學習能力極佳，傳統(tǒng)文化教育達到的效果更加顯著；另一方面，小學綜合實踐活動的開展涉及的知識面更加廣泛，與上課教學活動開展相比更容易受到學生的喜愛，所以在小學綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化的教育更加有利。

二、開展傳統(tǒng)文化教育的意義

1、有利于傳統(tǒng)文化的傳承

隨著全球化進程不斷加快，其他國家的文化通過影視作品、文學作品等方式逐漸傳入中國，中國人過洋節(jié)等就是文化滲透的現(xiàn)實表現(xiàn)。積極吸收其他國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本應是件好事，但對于身心依舊處于發(fā)展階段的小學生而言，判別能力較弱，容易盲目崇拜其他國家的傳統(tǒng)或習俗，進而不理會本國傳統(tǒng)文化。在小學時期開展傳統(tǒng)文化教育有利于讓學生從小開始接觸傳統(tǒng)文化的教育，在教育過程中，鼓勵學生多思考多觀察，在實際生活中逐漸領會中國傳統(tǒng)文化的魅力，有利于激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化學習的樂趣和激情，對于傳統(tǒng)文化的傳承具有e極作用。

2、有利于學生健康成長

處于小學時期的學生，年齡較小，身心依舊處于發(fā)展的狀態(tài)，對于外界知識具有較強的好奇心和極佳的學習能力，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，小學生能夠了解到更多社會上的相關消息，但由于辨別能力較弱，往往會導致有害知識進入到小學生的知識系統(tǒng)中，慢慢的養(yǎng)成一些惡性，不利于小學生的健康成長。小學綜合實踐活動開展的目的是希望學生在參與活動的過程中，逐漸養(yǎng)成關注生活、注重實踐能力的培養(yǎng)等習慣。在活動開展的過程中，學生在教師的引導下往往會對社會上的事務有著較為正確的認知，傳統(tǒng)文化教育在該活動過程中的滲透更加有利于學生三觀的培養(yǎng)，有利于增加學生的辨別能力，進而養(yǎng)成一系列較好的習慣，有利于學生健康成長。

三、如何更好的在小學綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育

目前，不少學校逐漸意識到學生對傳統(tǒng)文化知識的缺失，慢慢重視起傳統(tǒng)文化教育活動的開展，但部分學校在小學綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的過程中，出現(xiàn)了以下幾個較為普遍的問題：一是，部分學校管理者自身水平有限，不清楚在小學綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的方式方法，雖意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，但是制定不出具體的實施措施；二是，在小學綜合實踐過程中進行傳統(tǒng)文化教育的滲透顯得過于形式化，不能達到傳統(tǒng)文化教育預期的效果；三是，教師對該項工作的開展積極性不高，不能很好的引導學生接受傳統(tǒng)文化教育。

1、制定合理詳細的計劃

在小學綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并非一件易事，由于小學生理解能力較弱，傳統(tǒng)文化的學習具備一定難度，所以小學生在接受傳統(tǒng)文化教育的過程中容易出現(xiàn)問題。為了更好的在小學綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師在活動開展之前，應積極查閱相關資料，找到綜合實踐活動與傳統(tǒng)文化教育兩者之間能夠自然連接的知識點，并制定好相應的較為合理且詳細的計劃，讓小學生更好的理解傳統(tǒng)文化，也更加有利于傳統(tǒng)文化教育的開展。

2、重視在小學綜合實踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實施

學校應首先重視在小學綜合實踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實施，結合實際情況，積極制定相應的實施計劃，鼓勵全校師生重視傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)教師參與該項工作的熱情，有利于提高學生參與活動的興趣。

3、利用現(xiàn)代化手段，讓傳統(tǒng)文化教育生動有趣

中國文化博大精深，在實際生活中，不少學校在小學綜合實踐過程中開展傳統(tǒng)文化教育，但往往過于生澀難懂，學生無法理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教師應積極利用現(xiàn)代化教學手段，利用聲音、視頻及圖片等讓傳統(tǒng)文化教育更加生動有趣，有助于吸引學生的興趣，有助于幫助學生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

4、積極開展形式多樣的課外活動

在小學綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育有一個很大的好處就是形式可以多樣化，不存在過多的局限性，所以為了更好的在綜合實踐活動開展的過程中進行傳統(tǒng)文化的教育，教師應積極開展形式多樣的課外活動，讓學生在不同的情境下進行傳統(tǒng)文化的學習，借助于豐富的情境，讓學生能夠在實際的生活中，通過不同的情境，結合自身的接觸、感知等領悟傳統(tǒng)文化的魅力。

5、傳統(tǒng)文化教育應符合學生的學習特點

小學生處于一個較為特殊的年齡段，對于社會的認知較少，在學習過程中主要存在注意力難以集中、容易接受直觀的事物等特點，為了更好的在小學綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，應針對小學生的學習特點等制定相應的計劃。

四、結語

綜上所述，傳統(tǒng)文化教育對整個社會的發(fā)展是極為重要的，小學生所處的階段，身心依舊處于發(fā)展狀態(tài)，學習力強，在小學綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育能夠更好的培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的認知能力，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承，有利于學生健康成長。但由于中國文化博大精深，加上小學生的理解能力等方面有限，所以應結合實際情況及小學生的學習特點等在小學綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育。

[參考文獻]

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傳統(tǒng)文化之所以能夠運用到現(xiàn)代設計工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強的表現(xiàn)力，并且在很多領域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設計的個性化，藝術化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術美學特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國傳統(tǒng)歷史時期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術造型方面的特點，是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強的象征意義，比如，比如君權神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術作品上，而古代藝術作品中對于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設計的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設計的影響是多方面的，跨領域的。無論是在園林設計中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設計中的圖示布局，都有可能運用到傳統(tǒng)文化元素。詳細來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設計的影響可以從以下角度進行探析：

1.從現(xiàn)代設計民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當前設計師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實現(xiàn)再次造型設計，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當前唐裝市場發(fā)展的關鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設計，可以彰顯出現(xiàn)代設計作品的民族性，這不僅僅提升了設計作品的文化價值，還促進了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設計民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達有著較高的要求，在進行設計創(chuàng)新的時候，要以特殊的手段去進行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點去開展設計，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點。

2.從現(xiàn)代設計情感性追求滿足的角度來看隨著消費者需求朝著個性化和價值化方向發(fā)展，人們的購買設計產(chǎn)品的動機更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設計情感性追求滿足的目的，在開展設計工作的時候，也應該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關注以下內(nèi)容是至關重要的：其一，樹立人文關懷設計理念，在展現(xiàn)設計作品實用性的同時，充分體現(xiàn)出人性關懷，使得消費者感受到設計作品的情感。其二，充分考量消費者行為習慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設計，適當?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲校沟卯a(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實現(xiàn)設計產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設計可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮?，F(xiàn)代設計可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設計綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設計的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅持天人合一的傳統(tǒng)設計理念，處理好設計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關系，以市場需求為導向，實現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設計理念，在進行產(chǎn)品設計的時候充分考量其再利用性，保證在進行初次利用之后，可以再次將其納入到實際的設計實踐中去，以實現(xiàn)實際設計成本的降低。

三、結束語

篇7

[關鍵詞]中小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化路徑

[中圖分類號]G637[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）090082

近年來，有關優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，其中如何在中小學開展傳統(tǒng)文化教育是一個關鍵問題，本文力圖從以下幾個方面進行分析。

一、發(fā)揮學校主陣地作用

（一）依據(jù)學生身心發(fā)展特點，分學段有序推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學生身心發(fā)展具有不同的特點，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認識和理解。因此，在中小學校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應以各個年級學生發(fā)展的特點和需求為出發(fā)點，有選擇地進行培育。正如綱要所指出的：小學低年級，以培育學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學高年級，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導學生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對各個年齡段的學生，傳統(tǒng)文化教育的側重點各有區(qū)分，從感性認識到理性認同，“梯級式”的培養(yǎng)目標對于系統(tǒng)、全面地在中小學校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導意義。

（二）立足學校教學特色，積極構建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學校教育教學的重要載體，其選取和設置是中小學推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎。在中小學語文、歷史等學科中，蘊含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風景名勝的介紹等，不僅貼近學生的日常生活，同時也能促進學生在學習過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學校應立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長點，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學校少先隊組織的重要作用，少先隊作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔者。在小學以及初中一、二年級，依托少先隊組織開展主題教育、社會實踐、志愿服務等形式多樣的豐富多彩的少先隊活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊活動課程建設中，這也不失為中小學校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強培訓，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的引領者、協(xié)調(diào)者。因而，加強面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓，提高教師的綜合素質和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學校可結合本校實際情況，分三個層次開展教師培訓：一是學習相關各級文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》；二是邀請專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關課程的設計。通過理論學習和實踐操作，能夠加深廣大教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學原則與教學方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導家長共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當今社會越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學校要重視發(fā)揮家長委員會的作用，以及成立各級各類家長學校、家庭教育指導機構，積極組織開展學生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗活動、主題教育實踐活動、志愿者服務和公益性活動，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會為天地，借助各類教育資源

1.引進來：鼓勵傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚離不開一代又一代文化傳承者的努力?，F(xiàn)如今，隨著社會的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，積極參與到學校的教育教學中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學校可以借鑒全國各地青少年教育基地的建設經(jīng)驗，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場所，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，建立中小學生定期參觀博物館、紀念館、遺址等公共文化機構的長效機制，進一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術的日趨進步，互聯(lián)網(wǎng)、手機、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級各類學校也應轉變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時代的步伐。校園網(wǎng)站是學校對外交流的重要窗口，有條件的學校可以在學校網(wǎng)站開設傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學生學習特點的線上教育平臺。

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。在中小學校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項任重道遠的文化傳承工程，需要凝聚全社會的教育力量，真正以學校為陣地，以社會為天地，以家庭為支撐，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強青少年學生對民族文化的自信心。

[參考文獻]

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[3]齊國斌.對高中生進行傳統(tǒng)文化教育的必要性和有效途徑[J].科技創(chuàng)新導報，2009（5）.

篇8

[關鍵詞]“家”文化 作用

[中圖分類號]D675.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0080-01

臺灣，自古以來就是中國領土不可分割的一部分，這是毋庸置疑的事實。追溯臺灣文化的本源，一大批作家、詩人對于大陸的眷戀清晰可見，“鄉(xiāng)愁詩人”余光中的詩字字可表思鄉(xiāng)之情；作家郁化清的作品亦可讀出念家心切。這與中國傳統(tǒng)“家”文化是分不開的，“家”文化在解決中發(fā)揮著不可忽視的作用。

一、“家”文化的特點

中華傳統(tǒng)文化是歷朝歷代流傳下來的無價瑰寶。我國傳統(tǒng)文化中，對后世產(chǎn)生深遠影響的分支文化多種多樣，“家”文化就是其中之一?！凹摇蔽幕?，是我國傳統(tǒng)文化精華部分的典型代表，“家”文化之所以經(jīng)久不息流傳于今，與其自身的特點是分不開的。

“家”文化特點有三：其一為固定性，家文化就其整體性而言，對文化形成具有重要作用。認為：“在人們的社會物質生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量?！雹俨煌纳a(chǎn)方式為不同的文化奠定了發(fā)展基礎，文化在發(fā)展的過程中與其生產(chǎn)方式相適應，逐漸形成形態(tài)各異的文化和文明。由于地理環(huán)境因素，我國早期人民依戀土地，世世代代在土地上耕作繁衍，形成我國傳統(tǒng)“家”文化特有的固定性。其二為包容性，家，自古以來就是中國人棲息的地方，對于家的情節(jié)是十分穩(wěn)定的，對于家庭成員的包容，也是世界上任何其他國家中所少見的，文化形成的包容注定了家文化自身的包容性特點。其三為依存性，眾所周知，我國傳統(tǒng)文化的形成是以黃河流域的文化為主體，逐漸與其他地域文化相融合，其他地域文化滲入黃河流域文化的歷史過程。在相互融合過程中，形成完整的中國傳統(tǒng)文化。家文化，集成各區(qū)域文化共同點，形成獨特的依存性，使其他各區(qū)域、各類型傳統(tǒng)文化得以共同生長。

二、臺灣地域文化特點

臺灣是中國領土不可分割的一部分，在《臺灣研究25年精粹》中，有一段這樣寫：“明末莆田周嬰撰寫的《東番記》是臺灣早期歷史，特別是臺灣原住民歷史的最重要文獻之一?！雹谂_灣地域文化具有鮮明特點并與大陸文化共同。其特點主要表現(xiàn)為兩方面，其一：同根同源，這一特點的出現(xiàn)主要源于臺灣文化的發(fā)祥淵源。由于受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，以及外來侵略文化的浸染，臺灣文化顯現(xiàn)出其特有形態(tài)。但是，中國傳統(tǒng)文化對臺灣區(qū)域文化的影響始終是主要方面。其二：多元補充，這與臺灣被日本割據(jù)時期具有極大關系?！叭毡靖钫寂_灣50年，推行同化政策，在思想文化方面影響甚為深遠。日據(jù)時期，殖民當局在思想文化方面最激烈的舉措當推‘皇民化’政策?！雹圻@一特點，對如今的兩岸關系來說，也不無“后遺癥”。

三、“家”文化在解決中的作用

由于中國傳統(tǒng)文化與臺灣地域文化之間存在源與流、根與葉的關系，才使得家文化在解決中能夠發(fā)揮作用。那么，其作用主要表現(xiàn)為三個方面，其一，傳統(tǒng)“家”文化是兩岸文化認同的橋梁和紐帶。“鄉(xiāng)愁詩人”余光中在他的詩中多次表達對于家鄉(xiāng)的眷戀、對于祖國母親的思念，文人墨客的話語中透露出的感情，正是“家”的傳承和發(fā)展。其二，“家”文化擴寬兩岸溝通交流路徑。由于同根同源的文化脈絡，兩岸之間溝通交流的渠道得以開闊，文化上的交流屬于軟性溝通的方式方法，更易于兩岸人民在精神領域進行溝通和交流。其三，促進“一國兩制、和平統(tǒng)一”的快速推進。，一直是黨和國家高度重視的問題，通過“家”文化的融合與作用，和平統(tǒng)一的進程必將加快。

兩岸之間存在天然的文化淵源，臺灣地域文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分。兩岸人民擁有共同的文化認同和強大的民族精神，這是兩岸人民密不可分的重要原因。在促進祖國統(tǒng)一、和平解決過程中，文化認同起著不可忽視的作用。另外，臺灣回歸祖國的懷抱是不容置疑的事實，只是統(tǒng)一時間上早晚的問題?！皟砂蛾P系和平發(fā)展是大勢所趨，任何人都無法改變這個趨勢?！雹茉谶@一形勢下，兩岸關系一定會更加融洽和諧。

注釋：

①本書編寫組.基本原理概論.高等教育出版社，2010年，第95頁.

②③李祖基.臺灣研究25年精粹-歷史篇.九州出版社，2005年6月，第33頁，第228頁.

④彭莉主編.臺灣研究新跨越?兩岸觀察.九州出版社，2010年6月，第38頁.

【參考文獻】

篇9

關鍵詞：傳統(tǒng)文化高校設計教育重要性

隨著改革開放的不斷深入，我國當代設計和設計教育獲得了新的發(fā)展。但是，在很長一段時間里，部分設計師沒有重視傳統(tǒng)文化對設計的影響，隨著日本、韓國設計的影響，我國的設計師也開始探索在設計中運用傳統(tǒng)文化。當下，我國設計師對設計中運用傳統(tǒng)文化的方式存在很多不同的看法，就目前而言，大都比較重視對傳統(tǒng)紋飾、顏色的借鑒。但這顯然是不夠的，只有對傳統(tǒng)文化的重要性進行深入分析，才能形成我國獨有的設計風格。

一、傳統(tǒng)文化元素的資料性價值

當下，我國高校設計教育中，對中國傳統(tǒng)文化的重視程度依然不夠。在高校設計專業(yè)中，最基礎的一門課程就是中國工藝美術史，但是該課程在課程安排上只占很小的比例。有的高校只安排了六十幾節(jié)課時，甚至有的僅有三十幾節(jié)課時。高校設計專業(yè)開展的專業(yè)歷史追溯工作，大都講述傳統(tǒng)紋飾、民族色彩以及器物造型等內(nèi)容。中國數(shù)千年的歷史，給現(xiàn)代人留下了大量寶貴的藝術精華，對現(xiàn)今我國的產(chǎn)品設計和包裝設計等諸多方面都有著非常有益的參考價值。當下，我國高校設計教育一直強調(diào)資料的重要性，很多教師也強調(diào)歷史實物和文獻對當今設計所帶來的作用，但是，只是強調(diào)對歷史實物的模仿是遠遠不夠的，高校設計教育應該加強紋飾等方面的理論研究。在高校設計教育中，對設計理論的忽視在很大程度上影響了學生分析和研究傳統(tǒng)文化的能力。我國現(xiàn)代設計理論研究主要涉及西方藝術理論體系、我國傳統(tǒng)文化思想以及近年來的設計實踐探討。雖然一些固有思維會對學科建設造成負面影響，但是，幾千年文化積淀下的精華可以為現(xiàn)代設計提供思想的源泉，我們應該對這一方面進行積極挖掘。設計相對于繪畫和雕塑而言，雖有著相同的欣賞特點，但設計不僅需要美觀性，更注重實用性。中國設計擁有自己的特殊體系，如年畫、皮影、泥塑、窗花等，都是民間藝術的代表。我國高校設計教育應該以傳統(tǒng)文化為基礎，探索新的設計理念，這樣不但能滿足廣大消費者的需求，而且能讓設計理論系統(tǒng)得到豐富和完善。

二、文化全息和設計泛化

綜合是中國傳統(tǒng)文化的主要特點之一，和西方文化注重分析存在很大差異，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們眼前的大都是一體的、可以觸類旁通的。高校設計教育要從傳統(tǒng)文化中尋找設計靈感，并運用到設計中，就需要對中國文化特點進行深入了解。對傳統(tǒng)文化進行深入研究需要以全息論為基礎，將各種知識的有機聯(lián)合作為研究基礎。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心思想之一，有些學者將這種觀念分成三個層次：個體和社會之間、人的內(nèi)心和身體之間以及人與自然之間都需要和諧共處。中國傳統(tǒng)文化思想較為繁雜，但在繁雜的表象下有著密切的聯(lián)系，只有對這些文化進行分析，才能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化具有復雜性，要想從中挖掘設計思想，就需要高校設計教育在仁者見仁、智者見智的基礎上，將切合自身的理論系統(tǒng)構建出來。當代高校設計教育應該重視學生的自主學習能力，通過傳統(tǒng)文化這個基礎，激發(fā)學生的潛力。各大高校廣泛設立設計專業(yè)，泛化的設計概念和逐漸擴大的設計行業(yè)是最主要的原因。傳統(tǒng)的技術行業(yè)隨著不斷發(fā)展，逐漸重視設計的思想性。而逐漸擴大的設計行業(yè)則體現(xiàn)出受眾人群的泛化，泛化的基礎是歷史積淀的影響。雖然在實際設計過程中，設計師面對的是某個或多個群體，但是在高校藝術教育中，學生應該重點學習各類設計理念。高校藝術設計教育需要一套完整的教學體系，對于廣泛的知識背景也要關注。當下的社會需求和高校的設計教育存在一定矛盾，教師應該努力找出癥結，解決存在的問題。

結語

當下，高校設計教育應重視傳統(tǒng)文化的應用，不僅僅是積累設計資料，更要培養(yǎng)學生的思維方式。從傳統(tǒng)文化的角度來看，對整體設計思維的把握，有利于學生邁向設計分析的最前端，在探索中實現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李曉魯，魏楊楊.中國傳統(tǒng)文化在當代高校藝術設計教育中的重要性.藝術教育，2012（4）.

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；新媒體；創(chuàng)新策略

1研究背景

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積攢了幾千年的精神文明、文化成果是國家發(fā)展的根基，是最基本的文化基礎。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則、教育模板都在當代得到展現(xiàn)。另一方面，科技文化、知識水平迅猛發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)時代使生活發(fā)生了巨大變化，根據(jù)CNNIC的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》數(shù)據(jù)顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.31億，其中手機網(wǎng)民占比達95.1%[1]。基于互聯(lián)網(wǎng)成長起來的新媒體也已滲透生活的每個角落，人們可以利用新媒體隨時隨地分享信息、閱讀、搜索、查看最新消息等等。新媒體的使用量儼然悄悄超過傳統(tǒng)媒體。它具有的去中心化和雙向交流的特質，讓各種文化在新媒體快速傳播中，積極創(chuàng)新，提升了影響力。新媒體的崛起讓眾多大學生無一不參與，無一不使用，這恰巧提供了一條新的傳播途徑。過去傳統(tǒng)文化的傳播形式較單一，多以上課、講座的形式為主，大多數(shù)學生都缺乏學習的興趣。而新媒體作為信息時代之首，其豐富的表現(xiàn)形式和直觀快捷的性能，最大限度地調(diào)動人類的感官體驗，滿足大眾的需求。而如果用最熱門的新媒體結合最需要拓寬傳播渠道的傳統(tǒng)文化，會讓單調(diào)的傳播形式變活躍，讓傳統(tǒng)文化火起來，傳下去。

2新媒體時代下的創(chuàng)新策略

2.1從新媒體角度

2.1.1利用新媒體的傳播特點

進行有效傳播1）時效性：縱觀新媒體的各類優(yōu)勢，都遠不及新媒體能在如今社會信息爆炸的同時，還能從容處理信息并即時來得讓人震撼。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有21%的大學生認為新媒體的時效性利于傳播傳統(tǒng)文化，因為它快捷、方便，可以篩選出人們所需要的信息，在享受它的高效服務的同時，也對它產(chǎn)生了依賴，即黏性。數(shù)據(jù)顯示有36%的同學每天使用手機3～6小時，正是利用這種高效的黏性，可以讓更多的大學生在使用手機新媒體的同時了解到傳統(tǒng)文化。在紛繁復雜的信息海洋里，有關傳統(tǒng)文化的消息不一定最能吸引人們的關注，所以不僅要利用新媒體的時效性，時時更新有關傳統(tǒng)文化的信息，增強傳統(tǒng)文化的存在感。2）便捷性：數(shù)據(jù)顯示有35%的大學生認為用新媒體接收信息是非常方便的，可以隨時隨地收到各種新鮮信息，有研究者從成本角度提出：“新媒體近乎于零費用信息，對受眾多為免費，這對傳統(tǒng)媒體的新聞產(chǎn)品制作成本構成挑戰(zhàn)。”[2]低成本，高回報，新媒體的便捷為傳統(tǒng)文化的傳播提供了快速通道。3）互動性：互動是新媒體的又一個核心代表關鍵詞，它為受眾提供了一個溝通平臺，不僅可以創(chuàng)造自己的表達，還可以與他人建立聯(lián)系，從事更多的活動?；邮谴龠M信息傳播的一種創(chuàng)新方式，新媒體的這一特點在滿足大學生的性格追求的同時，還是信息與受眾間的橋梁。新媒體的共享性和互動性正是解除傳統(tǒng)文化傳播困境癥狀的對癥藥方，在利用新媒傳播傳統(tǒng)文化的同時，還要注重與用戶的互動，設立意見建議，論壇留言，話題討論等互動區(qū)，以增強傳統(tǒng)文化傳播中的互動效果。

2.1.2創(chuàng)新的傳播方式

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學生使用QQ、微信、微博分別高達77%、58%和33%。這三種媒介是大學生用率最高，然而這三種方式各有特色：1）QQ是大學生中利用率最高的，它是獲取校園信息的重要途徑之一，據(jù)了解各大班級、校園群體多以QQ為主要信息傳播工具，我們可以利用興趣部落，公眾號，QQ空間來推送傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容。2）微信可以通過添加好友構建自己的社交圈，是半公開的社交軟件，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人會關注幾個甚至十幾個公眾號，受眾也可以對感興趣的推文進行互動和留言，我們可以對受眾進行個性化推送和對軟文進行分類。同時，通過人們的轉發(fā)分享，讓更多朋友圈里的受眾關注與傳播。3）微博的特點是以140字左右的文字更新信息，并實現(xiàn)即時分享。利用微博來進行傳播傳統(tǒng)文化是一個很好的“快餐”平臺，因為內(nèi)容精簡更容易讓人們接受，現(xiàn)代的人們生活節(jié)奏很快，多是利用碎片時間攝入信息，所以微博就成為大學生搜索信息的一個很好的選擇。

2.2從受眾的角度

2.2.1進行氛圍營造，普遍傳播

傳統(tǒng)文化雖百用而不知，但卻早已滲透人們的日常，只有把已貫穿生活的那部分明顯化，把鮮有人問津的部分存在化，才能有效增強傳統(tǒng)文化的存在感。我們可以利用博物館、公共圖書館、電梯電視、公交電視等媒體資源，進行氛圍營造和傳播。通過調(diào)查了解到，有63%的大學生接收過來自網(wǎng)絡的傳統(tǒng)文化知識，利用新媒體覆蓋面廣的特點，增加傳統(tǒng)文化的曝光率，讓傳統(tǒng)文化圍繞在大學生身邊。傳統(tǒng)文化的氛圍營造不僅要依靠新媒體的力量，傳統(tǒng)媒體也不容忽視，利用創(chuàng)意廣告在公共場所進行宣傳，通過標語、繪畫、雕像、公益廣告等多元化的方式大力宣傳，讓更多的人受到文化的熏陶。

2.2.2利用使用習慣，重點傳播

數(shù)據(jù)顯示，有45%大學生喜歡視頻類的新媒體傳播方式，因此可以針對他們喜好，在QQ、微信、微博上，以創(chuàng)新的視頻傳播方式推送有關傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，內(nèi)容越多元、越獨特，大學生越會被吸引，越容易接受。新媒體語法規(guī)則中說到“沒有新媒體，只有新服務”[3]，不論什么樣的新媒體其最終目的都是更好的服務，只有遵循這樣的道理，受眾才會選擇信賴。同時，從問卷中可以了解到很多大學生在晚上使用手機遠大于平常，所以在選擇手機作為傳播傳統(tǒng)文化的載體的同時，還可以將推送時間選擇在晚上，以增加接受率。

2.2.3迎合大學生更喜歡的傳播內(nèi)容

第一，通過調(diào)查數(shù)據(jù)知道大學生們有63%的同學喜歡《舌尖上的中國》的紀錄片，59%的同學喜歡傳統(tǒng)美食，對風俗習慣感興趣的達到50%，針對這一類與人們生活不可分割的傳統(tǒng)文化類別，譬如美食和地方風俗等，會作為先期傳播內(nèi)容吸引更多大學生的關注，以他們的喜愛為突破口，隨之循序漸進拓展到其他領域。第二，調(diào)查中有49%的同學喜歡有關于傳統(tǒng)文化的書籍，隨著電子書籍的使用率日趨升高，可以在微信和QQ上建立有關傳統(tǒng)文化的公眾號傳播電子書籍，同時，也可以創(chuàng)新傳播，例如利用有聲讀書、有聲小說、廣播劇等方式使傳統(tǒng)文化書籍的傳播方式不僅僅只是閱讀。

2.3從傳統(tǒng)文化自身角度

在力求新媒體與傳統(tǒng)文化完美融合的道路上，不僅要竭盡所能的發(fā)揮新媒優(yōu)勢，還要注重傳統(tǒng)文化的傳播。

2.3.1傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)意融合

人們不再滿足于形式單調(diào)的傳播方式，而是用不同的文化形式表達傳統(tǒng)文化，力求以更新穎獨特的方式獲得大家的關注和喜愛，例如將戲劇融入進流行歌曲中，既保留了中國文化的精髓，又迎合了大眾的喜好，跟緊了時代步伐。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎上，大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新融合，改變以往口耳相傳的模式，抓住人們的獵奇心理，以更加新穎，有趣的方式，吸引大眾關注。

2.3.2傳統(tǒng)文化作品的內(nèi)在提高

在時展和西方文化沖撞的混雜情況下，中國傳統(tǒng)文化面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。為迎合大眾口味，傳統(tǒng)文化經(jīng)被做了很多改造，甚至是扭曲。在進行作品創(chuàng)作時，不僅要考慮作品的回饋，更應該注重作品的內(nèi)涵價值。通過調(diào)查了解，當代大學生尤其關注影視潮流，越受關注，責任越大，影視制作業(yè)應該秉持高度負責的態(tài)度，提高影視作品的質量，利用它的受眾廣而多的優(yōu)勢，盡心盡力為傳統(tǒng)文化傳播助力。

3總結

大力弘揚傳統(tǒng)文化，帶來了滿滿的文化自信！作為最富有創(chuàng)新精神和超越意識的大學生，他們對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度對社會的發(fā)展起著重要的作用。用創(chuàng)新融合的方式讓大學生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化，為其營造更好的學習氛圍，能更好的培養(yǎng)大學生有意識的維護和傳播傳統(tǒng)文化。利用新媒體來弘揚傳統(tǒng)文化，即順應了時代步伐，也迎合了受眾需求，還對傳統(tǒng)文化進行了傳播創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，是一舉多得的傳播策略。

參考文獻

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心：第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[R].2017.

[2]張毓強.新媒體：威脅還是機遇[J].中國記者，2005（8）：32-33.