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篇1

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 管理 影響

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。

那么中國傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：

一、“人為邦本”

關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

二、“人之能群”

關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會提高管理效能，進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。

三、“貴和持中”

關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語?學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。

四、“正己正人”

關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R?布萊克和J?穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和F?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人(《論語?雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語?衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語?盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

五、“自強(qiáng)不息”

關(guān)于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

由此,可以認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭致光 林宏宗:《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》;1996年5期

篇2

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實(shí)現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟?qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實(shí)踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會管理為過程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實(shí)踐證明中國管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進(jìn)入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強(qiáng)大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛國愛民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進(jìn)步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進(jìn)[M].北京:東方出版社,2006

[2]張岱年 方可立:中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)管理；應(yīng)用

改革開放以來，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，以市場經(jīng)濟(jì)為主題的競爭日趨激烈，一個企業(yè)想要在這種競爭下不被淘汰，好的管理方式是必要的基礎(chǔ)。因此如何選擇適合本企業(yè)的管理方法已成為企業(yè)興衰的關(guān)鍵。

一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

我國古代諸子百家的理論是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，里面包羅萬象，不同流派有不同的管理理念和方法，典型的流派有儒家、法家、道家、墨家。而以孔子為代表的儒家道德倫理思想從古至今被廣泛推崇。儒家文化以追求人與人、社會、自然的“和諧”關(guān)系為目的，主張“修身、齊家、治國、平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來，在社會整體中建立個人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個人對社會、對國家的使命感，以天下為已任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高人生價(jià)值追求。強(qiáng)調(diào)整體，并不忽視個性，主張“天生萬物，唯人為貴”，治理國家以富民為本，“民惟邦本，本固邦寧”；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，同時主張以信取仁，要真誠待人，誠實(shí)敬業(yè)，恪守信用，講求信譽(yù)，“言必信，行必果”。

二、“以人為本”的管理思想

“仁愛”思想是孔子思想寶庫中的明珠，運(yùn)用在企業(yè)管理中，就是要以“人”為管理中心，即把被管理者看作是有理智、有情感、有自尊心的對象，管理者所有的管理行為的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都是“人”?，F(xiàn)階段提倡的“以人為本”的管理理念是“仁愛”思想古為今用的靈活運(yùn)用。

（一）“以人為本”應(yīng)以員工為本。人作為最關(guān)鍵的要素，在企業(yè)管理中將“人”作為中心，是一個企業(yè)的基本要求?！耙匀藶楸尽睉?yīng)注重以下四點(diǎn)：一是依靠人，充分重視“人”的價(jià)值，把員工作為企業(yè)發(fā)展最重要的資源；二是尊重人，尊重員工人格和尊嚴(yán)，并提供必要的物質(zhì)、精神待遇；三是開發(fā)人，為員工才華和能力的發(fā)揮積極創(chuàng)設(shè)平臺，提供條件；四是凝聚人，營造齊心協(xié)力、協(xié)同作戰(zhàn)的氛圍，形成整體合力。充分調(diào)動員工的工作積極性、創(chuàng)造性和主動性，充分發(fā)揮員工的潛力，創(chuàng)造最大的效益，這是企業(yè)管理的核心和關(guān)鍵。

（二）“以人為本”應(yīng)以客戶為本。面對市場經(jīng)濟(jì)下的殘酷競爭，商家想要占領(lǐng)市場并取得好的經(jīng)濟(jì)效益，“服務(wù)”是必不可少的，現(xiàn)如今越來越多的企業(yè)將精力花費(fèi)在如何提高服務(wù)水平上，了解客戶、尊重客戶、服務(wù)客戶來贏得市場，這就是“仁愛”思想在經(jīng)營管理中的一種體現(xiàn)。國內(nèi)外的很多企業(yè)的服務(wù)觀點(diǎn)與儒家的“以民為本”是一致的。如：冠生園的創(chuàng)始人洗冠生說：“顧客是我們的衣食父母”，松下幸之助說；“經(jīng)營的目的是為社會服務(wù)，利潤是服務(wù)的報(bào)酬”，著名的國際商用機(jī)器公司（IBM）有一句聞名全球的口號，“IBM就是服務(wù)”。

（三）“以人為本”應(yīng)以管理人心為本。管理是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，管理的因素是人，管理人的思想（人心）是關(guān)鍵。管理好人心能夠把握員工的思想，引導(dǎo)員工的思想向企業(yè)靠攏，創(chuàng)造出積極進(jìn)取的企業(yè)精神。在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，將傳統(tǒng)文化的精髓與企業(yè)管理相結(jié)合，產(chǎn)生積極向上、和諧發(fā)展的影響，對推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

三、“以和為貴”的管理思想

“和為貴”是儒家的重要管理思想?！昂蜑橘F”在三綱八目的“齊家”中就是“家和萬事興”。儒家注重人與自然的和諧，人與人的和諧?！岸Y之用，和為貴”，孔子把“和為貴”當(dāng)作為人處世和管理的原則。其“和”包括待人以誠信、友善、寬厚，，“和而不同”。儒家管理思想的一大特點(diǎn)是講究和諧，比如“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”。這一儒家的重要思想，也是水教授凝練的“三和篇”要點(diǎn)之所在。

（一）以“和”來創(chuàng)造企業(yè)團(tuán)結(jié)的氛圍。在管理中，團(tuán)隊(duì)間人與人之間的溝通是很重要的，“和”是一個團(tuán)隊(duì)建設(shè)的要素，是一種協(xié)作精神，是一種團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的精神。現(xiàn)在的企業(yè)中，企業(yè)工作職責(zé)分明，很多的工作需要員工之間合作來完成，T工之間的團(tuán)隊(duì)合作能力要比管理者的自身專業(yè)知識更加的重要。俗話說：“人心齊，泰山移?！敝挥袑⑵髽I(yè)中各部門、各單位的工作關(guān)系和諧了，互相之間形成合力，才能將困難容易化、簡單化，工作效率才會提高?！耙桓曜右渍蹟啵曜雨粩??！敝挥袉T工之間團(tuán)結(jié)一心，企業(yè)才能立于不敗之地，才能有發(fā)展可言。

（二）以“和”來營造企業(yè)和諧的環(huán)境?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”意思是說，自己所希望的，所欲求的，所要達(dá)到的某個目標(biāo)，也要讓別人去追求和實(shí)現(xiàn)。即要目標(biāo)一致，共同努力。規(guī)矩之道：一個有道德的人，應(yīng)推已及人，管理者應(yīng)做到嚴(yán)于律已，寬以待人，以已度人，學(xué)會換位思考。在日常工作中，盡量消除人與人之間隔閡，化解矛盾，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。

和諧的人際關(guān)系就像企業(yè)管理的“劑”，人與人和諧了，企業(yè)氣氛才會和諧。管理心理學(xué)研究表明：員工身處在溫馨友愛的集體環(huán)境里，彼此相互尊重，理解和寬容，使人產(chǎn)生愉快，興奮和上進(jìn)的心情，工作熱情和效率就會大大提高；反之，工作熱情大打折扣。

四、結(jié)束語

中國古代管理思想，有許多是值得我們?nèi)パ芯?、去開發(fā)、去付諸實(shí)踐的地方，千年的文化經(jīng)過歷史的長河大浪淘沙，凝結(jié)的都是精華，我們相信企業(yè)家會將我國古代管理思想挖掘得更深入、更透徹，推動企業(yè)管理水平的提升。

篇4

隨著市場經(jīng)濟(jì)模式的不斷發(fā)展,資源配置在市場中的地位發(fā)生了巨大變化。對于任何企業(yè)而言,如何在日趨激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭中站穩(wěn)腳跟,進(jìn)而占據(jù)優(yōu)勢地位就成為不得不認(rèn)真考慮的重要問題。從市場管理角度而言,一個企業(yè)的資源主要包括人、財(cái)、物、信息四種要素,各種要素在企業(yè)發(fā)展過程中都發(fā)揮著無可替代的重要作用,而如何合理協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。在企業(yè)創(chuàng)建初期,對于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累,因此財(cái)就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展,物和信息在企業(yè)發(fā)展過程中的重要性逐漸提升,尤其是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下,在財(cái)、物、信息都相對均衡的狀況下,人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同,“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運(yùn)營過程中充分認(rèn)識到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性,把“人”擺在核心的位置,并在此基礎(chǔ)上尊重人,充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,進(jìn)而達(dá)到“以人為中心”的管理模式,而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理論對傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性,美國鋼鐵大王卡耐基曾說“即使將我的工廠、設(shè)備、市場和資金全部奪去,但只要技術(shù)人員和組織人員還在,四年之后我仍然會成為鋼鐵大王?！币虼?人本已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學(xué)性和具體性使得人本管理理論迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,并指導(dǎo)著實(shí)踐的發(fā)展,為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護(hù)航的作用。然而,由于中西方固有文化思想的影響,在“人本”管理方面,卻表現(xiàn)出不同的實(shí)踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理,注重通過制度的構(gòu)建和個人的努力在企業(yè)管理中的作用,而包括中國在內(nèi)的東方企業(yè)在此方面則更加注重對人際關(guān)系、人事合作等“人性”內(nèi)容的挖掘。當(dāng)然,不同模式之間并無優(yōu)劣之分,只是依賴的基礎(chǔ)文化不同所造成的。中國是世界四大文明古國,中國的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無可替代的重要作用,尤其是中國傳統(tǒng)的儒家文化,對國人思想乃至國家的發(fā)展都起到了無可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之中,企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會實(shí)際和文化基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進(jìn)作用,而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點(diǎn)又存在差異,這就要求我們研究兩者的共同點(diǎn)和差異,在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導(dǎo)之下將儒家德治管理思想有機(jī)地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分,也是決定企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢和有利地位的重要影響因素,因此如何更好地在企業(yè)管理過程中運(yùn)用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。上文也提及,當(dāng)前西方國家所建立和運(yùn)行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎(chǔ)之上的,而這與我國的現(xiàn)實(shí)情況是有一定差異的。我國整個社會的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響,如何用中國的傳統(tǒng)文化來更好地促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實(shí)踐的快速發(fā)展也成為一個重要的課題。

在此背景之下,本文旨在通過以中國傳統(tǒng)的先秦儒家文化,尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內(nèi)容,全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內(nèi)涵、特征以及主要職能等,并在此基礎(chǔ)上通過對比分析兩者之間的異同,進(jìn)而在結(jié)合理論與我國企業(yè)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上,探索采取一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

? 1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,其對現(xiàn)代企業(yè)理論和實(shí)踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關(guān)系作為研究對象,無論從理論角度還是現(xiàn)實(shí)角度均具有重要的研究意義。

首先,從理論角度來看,本文的研究有助于完善我國的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當(dāng)前的實(shí)際情況來看,目前雖然國內(nèi)對現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開,但相關(guān)的研究還不夠深入,尤其是對于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國的實(shí)際情況,過多地照搬西方已有的經(jīng)驗(yàn),這就無形之中導(dǎo)致相應(yīng)的理論無法為現(xiàn)實(shí)中企業(yè)的科學(xué)管理與發(fā)展提供足夠的指導(dǎo)。而本文將中國先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來,從而促進(jìn)企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關(guān)研究無疑會推動我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進(jìn)一步完善和進(jìn)步,也有助于相關(guān)理論空白的填補(bǔ),這無疑能在很大程度上推進(jìn)我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次,從現(xiàn)實(shí)角度而言,本選題的研究有助于我國企業(yè)在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會,人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動力,也是決定一個企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位的關(guān)鍵因素。因此,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展的過程中要充分認(rèn)識到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位,同時,也應(yīng)該清醒地看到,任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)上的,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展“人本”管理的過程中,充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華必不可少,而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想,因此通過對比兩者的異同,通過科學(xué)的制度設(shè)置,在兩者之間找到一個合理的平衡點(diǎn)和切入點(diǎn),無疑對于我國企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與中國傳統(tǒng)文化和管理思想充分結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無疑能夠?yàn)槠髽I(yè)在市場競爭中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此,該課題的現(xiàn)實(shí)研究價(jià)值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實(shí)踐進(jìn)行全面探討之前,有必要對先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進(jìn)行全面的介紹和分析,這是保證相關(guān)研究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提和基礎(chǔ),也是保證課題研究針對性和全面性的內(nèi)在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化,在幾千年的發(fā)展過程中逐漸形成了眾多的學(xué)術(shù)流派,而儒家是其中的杰出代表,也是幾千年來中國的主流意識。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性,就其整個發(fā)展歷程來看,主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學(xué),其中先秦階段是儒家思想的起步階段,也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段,是 最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.1 歷史淵源

在中國的夏商時代,

“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn),但那時的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時代的“德”主要表現(xiàn)為“習(xí)慣法”,這是同一氏族全體成員共同意識的體現(xiàn),也需要所有氏族成員共同遵循。當(dāng)然,其并非先秦儒家德治思想的直接淵源,但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而,“德”卻沒有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路,這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示,以周公為代表的西周統(tǒng)治者開始認(rèn)真思考保障政權(quán)的有力手段,經(jīng)過多次比較,找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”,“皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷?！?其認(rèn)為衡量一個現(xiàn)實(shí)政權(quán)統(tǒng)治好壞的關(guān)鍵就在“德”,而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。 到了東周春秋時期,管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國家治理中的作用,“為政必以德”、“明其教令,而先之以行義”,這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過長時期的認(rèn)識積累,到東周戰(zhàn)國時期,隨著社會局勢發(fā)生的巨大變化,德的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領(lǐng)域,從而以倫理關(guān)系來理解政治關(guān)系,進(jìn)而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想,儒家學(xué)者將道德與政治聯(lián)系起來,從而將兩者融為不可分隔的一體,在此基礎(chǔ)上提出了德治管理思想,其啟動的標(biāo)志就是孔子率先提出“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”、“道之以德,齊之以禮”的德治主張,此后的儒家學(xué)者對此思想體系不斷予以豐富和完善,如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等,這些思想使德治思想的內(nèi)容更加豐富、邏輯更加完整,形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而且也是建立在豐富的理論基礎(chǔ)之上的。結(jié)合已有的研究成果和本人的個人理解,本文認(rèn)為,先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學(xué)者看來,人在整個社會關(guān)系中處于核心地位,因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位,從整體上來看,人是先秦儒家思想所圍繞的核心,對于儒家學(xué)者而言,人是世界上最寶貴的,也是動物界中靈性最高的,因此應(yīng)該圍繞“人”來展開所有的管理活動。同時,儒家學(xué)者又進(jìn)一步指出,雖然人是管理活動的中心,但由于人自身的差異性又決定了在對“人”進(jìn)行管理時必須對“人”的本性進(jìn)行分析,只有全面地分析人性,才能為管理活動的開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)。

孔子是儒家的杰出代表,也是儒家中最早提到人性問題的?？鬃釉谌说牡燃壊町愡壿嬈瘘c(diǎn)基礎(chǔ)上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)的德治思想體系,從而構(gòu)建了以此種家庭倫理關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會基本結(jié)構(gòu),為社會結(jié)構(gòu)的有序運(yùn)行提供了有力保障。在此基礎(chǔ)上,孔子還抽象出了道德的理論原則,即“仁、義、禮、智、信”,并且根據(jù)不同個體對此種道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的多少程度,對人作了進(jìn)一步的道德等級劃分,進(jìn)而對不同登記的人采取不同的德治目標(biāo)和要求?；诖?孔子提出了德治的核心所在,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！庇纱?孔子將感化作為道德構(gòu)建的重要途徑,也將其作為自己所倡導(dǎo)的德治理念的核心,但孔子這種將德治建立在人的階級差異基礎(chǔ)之上的理念模式,顯然無法解釋如何僅僅依靠道德等級承諾的差別來解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎(chǔ)上,先秦儒家學(xué)者的繼承者進(jìn)一步從人性的角度對德治管理思想進(jìn)行了論述,其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者,提出了“人性本善”的理論,即善端是每一個人與生俱來的“良知良能”,而也正是由于這種善端的存在促使人們在社會生活中不斷向善。他認(rèn)為,正因?yàn)椤吧贫恕比缤粋€人的身體器官一樣自然存在,那么這個善端就是人的道德本性,即人性。人生來即有“仁義禮智”這四德,正是因?yàn)榫哂羞@種善端,人在后天的社會實(shí)踐過程中才能不斷地開發(fā)拓展這種善端,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)后天道德完善的目標(biāo)。孟子認(rèn)為,人性的“善”不是后天逐漸形成的,而是在其內(nèi)心自然存在的,只是在后天的過程中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。需要指出的是,孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同,人天生而來的善端也會受到世俗的干擾進(jìn)而出現(xiàn)迷失,因此每個人的后天人性會出現(xiàn)各種差異,這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內(nèi)容......................13

3.1 德性立身(三達(dá)德):總原則........................13

3.2 和而不同:人際關(guān)系原則......................14

3.3 中庸為美:做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應(yīng)社會變化和需求的理論創(chuàng)新,也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前,國內(nèi)企業(yè)在運(yùn)用人本管理理念進(jìn)行企業(yè)管理 制度構(gòu)建時遇到了一些問題,最為直接的反映就是缺乏與中國傳統(tǒng)文化的融合?；诖?本文對中國先秦儒家德治管理思想進(jìn)行了全面的分析,并提出了先秦儒家德治管理思想對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分,也是其管理的一個鮮明特點(diǎn),而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實(shí)質(zhì)也是對人的管理,因此從本質(zhì)上而(文秘站:)言,兩者都屬于管理學(xué)的范疇,當(dāng)然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學(xué)的范疇,因此兩者之間具有一定的共同點(diǎn)。

一方面,兩者的理論基礎(chǔ)都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來看,都是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)就是一個鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”,并在此基礎(chǔ)上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學(xué)者雖然在人性的天然本性認(rèn)識上有一定的差異,在人性改造的內(nèi)外因素重要性認(rèn)識上也不盡相同,但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對人性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。與此同時,上文也詳細(xì)分析了人性假設(shè)理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎(chǔ),整個企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎(chǔ)上的,在這一

點(diǎn)上,兩者表現(xiàn)出很大的共同性。 另一方面,兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎(chǔ)決定了兩種理論在研究的過程中勢必要將“人”放在管理中的重要地位,而這一點(diǎn)也是兩者的共同性,即兩種理論都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛人”、“民惟邦本”等思想,這些思想都將“人”放在管理中的重要地位,而人本管理思想也認(rèn)為要以“人”為核心,將人放在管理的主要地位,兩者在這個方面是一致的,也是相通的。

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6. 結(jié)語

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一,其管理思想尤其是德治管理思想在中國傳統(tǒng)社會大放光彩,時至今日仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天,也對企業(yè)的管理制度提出了更高的要求,而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善,從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國家的界線,許多國家在企業(yè)的經(jīng)營實(shí)踐中將其予以引入并取得了良好的效果,這確實(shí)為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點(diǎn),在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎(chǔ)上,提出了先秦儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內(nèi)容和措施。

篇5

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;學(xué)生管理

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想

1.以人為本。早在三千年前，我國就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教?？鬃拥牡茏颖姸?，但孔子堅(jiān)持挖掘每個學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，這一點(diǎn)是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統(tǒng)文化對每個七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時期，法家就特別重視獎賞和處罰制度，這一觀點(diǎn)隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。

二、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性

1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國，教育觀念對整個社會的輿論走向和價(jià)值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業(yè)形成端正的價(jià)值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。

三、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑

1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時注重挖掘每個學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院?？梢栽O(shè)置不同類型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)知識積累，提升個人魅力；另一方面對待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎勵形成正向刺激，對錯誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎懲機(jī)制要把握好力度，針對不同學(xué)生的性格特點(diǎn)區(qū)分實(shí)施強(qiáng)制性的獎懲或緩和性的獎懲，以此優(yōu)化實(shí)施效果。

四、結(jié)論

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎懲體制，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。

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[3]黃紅立.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究[D].湖南大學(xué)，2013

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（山東師范大學(xué)人口、資源與環(huán)境學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

摘　要：國學(xué)是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關(guān)系、重秩序，根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國學(xué)思想影響了中華民族的價(jià)值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學(xué)思想精髓運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，將有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展，達(dá)到理想的管理效果，更好地服務(wù)于社會，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 ：國學(xué)思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號：F272.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03

國學(xué)是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧，蘊(yùn)含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠(yuǎn)的意義，靈活運(yùn)用國學(xué)，可以打造和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，現(xiàn)代企業(yè)需要從國學(xué)中去挖掘、傳承和發(fā)展有價(jià)值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養(yǎng)核心競爭力，提升管理理念，改進(jìn)經(jīng)營模式，促進(jìn)管理創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化，必須繼承本國的文化遺產(chǎn)，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實(shí)用的指導(dǎo)性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國學(xué)文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國學(xué)思想中，應(yīng)用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學(xué)思想。

一、法家哲學(xué)思想：以法治天下

法家的管理學(xué)說本質(zhì)上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運(yùn)行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ)，構(gòu)成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設(shè)計(jì)，對于體制因素的重視，超過對人的素質(zhì)、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強(qiáng)制性管理，它認(rèn)為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即利益關(guān)系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，主要是因?yàn)槔骝?qū)動。法家認(rèn)為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強(qiáng)大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，主要通過以下途徑：一是加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。員工是否能夠忠誠于企業(yè)，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個企業(yè)中，規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán)，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強(qiáng)調(diào)對執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)謹(jǐn)慎選擇可以交付任務(wù)的人才，在確保威信的基礎(chǔ)上充分授權(quán)。三是管理風(fēng)格嚴(yán)厲。法家用“賞罰”來主導(dǎo)員工的行為，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實(shí)現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實(shí)施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業(yè)文化、道德建設(shè)，也會影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學(xué)思想：以人為本

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人本主義，強(qiáng)調(diào)尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以人為中心進(jìn)行管理，把人看做是企業(yè)最大的資源，管理者要充分調(diào)動員工工作積極性，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實(shí)行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，自身管理，“君子務(wù)本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現(xiàn)管理者從自身做起，培養(yǎng)自己德行的觀點(diǎn)。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當(dāng)代科學(xué)管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人性本善，強(qiáng)調(diào)“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強(qiáng)調(diào)個人利益絕對不會凌駕于團(tuán)體之上。

儒家文化當(dāng)中不僅蘊(yùn)藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經(jīng)營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，合理科學(xué)加以運(yùn)用，是培養(yǎng)和鍛造領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩(wěn)中求進(jìn)、并指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”?！叭省钡谋玖x是友愛、互助。當(dāng)一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后，應(yīng)當(dāng)銘記不忘，尋找機(jī)會予以報(bào)答。“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)發(fā)展過程中，既注重經(jīng)濟(jì)效益，又注重社會效益。“禮”是一種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場競爭中，要靠優(yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展，失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個觀點(diǎn)：一是仁者愛人。管理者的基本職責(zé)就是善用人、能容人，堅(jiān)持“以人為本”的理念，激發(fā)和調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛，以和為貴?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和?！逼髽I(yè)中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價(jià)值理念，做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價(jià)值取向。儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，把追求利潤與服務(wù)社會結(jié)合起來，使精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值相互融合、相互促進(jìn)，最終達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)“以德治企”和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。儒家也是既強(qiáng)調(diào)制度與法律，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團(tuán)隊(duì)意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。企業(yè)應(yīng)為每個團(tuán)隊(duì)成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的成長，為他們提供學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會，提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業(yè)之間的關(guān)系。在企業(yè)中，無論是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，還是員工與員工之間，都應(yīng)該彼此尊重、彼此信任，形成團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也要切實(shí)履行好自己的職責(zé)，主動關(guān)心下屬，給他們成長的空間，充分發(fā)揮他們的才干，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正做到一視同仁，關(guān)心員工，切實(shí)在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實(shí)際行動回報(bào)企業(yè)，這就是“相互作用”的體現(xiàn)，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結(jié)果，這種良性循環(huán)正是當(dāng)代企業(yè)追求達(dá)到的一個目標(biāo)。

三、道家哲學(xué)思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人們必須按照自然規(guī)律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，然而“道常無為”，因此應(yīng)無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學(xué)中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點(diǎn)都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個觀點(diǎn)：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務(wù)上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動的規(guī)律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規(guī)律辦事，充分尊重事物的客觀規(guī)律，自然而然達(dá)成企業(yè)的管理目標(biāo)。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應(yīng)、尊重自然規(guī)律，最大限度發(fā)揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達(dá)到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?！吧朴萌苏撸瑸橹?。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應(yīng)該謙下待人，而不應(yīng)自以為處處都比下屬能干。因?yàn)槲辉谄渖险撸⒉灰欢ㄊ遣旁谄渖?。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮。”企業(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè)，應(yīng)保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務(wù)是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細(xì)事必躬親。管理者要以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理各種事物，尊重事物的穩(wěn)定性、復(fù)雜性和可變性，不能主觀冒進(jìn)，朝令夕改。管理實(shí)際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發(fā)揮人的主觀能動性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改，必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對人的個體價(jià)值和個人自由予以了更多的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)管理要以人性化為核心，把員工作為企業(yè)最重要的資源，尊重員工的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)，為員工科學(xué)合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價(jià)值。如果企業(yè)家始終堅(jiān)持正確的價(jià)值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業(yè)營造良好的聲譽(yù)，尊重市場發(fā)展和社會需求變化的規(guī)律，腳踏實(shí)地進(jìn)行企業(yè)管理，員工滿意度、工作效率和質(zhì)量也會隨之提高?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟顡Q來的是員工對企業(yè)的忠誠和消費(fèi)者對企業(yè)的認(rèn)可?？此啤盁o為”，實(shí)則“有為”，就會樹立企業(yè)的成功之本，企業(yè)就會基業(yè)長青。

四、國學(xué)思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點(diǎn)。管理的各個環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權(quán)謀、儒家的進(jìn)取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中，靈活運(yùn)用。

法家在強(qiáng)調(diào)管理者的絕對權(quán)威基礎(chǔ)上實(shí)行制度的強(qiáng)制約束，沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應(yīng)運(yùn)用法家的思想，建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情，成好事情”?？鬃拥牡抡枷肱c現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價(jià)值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎(chǔ)管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護(hù)企業(yè)的正常發(fā)展?！盁o為而治”正是治理的根本，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

在企業(yè)管理實(shí)踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)，而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，可以適時導(dǎo)入道家思想，最后達(dá)到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運(yùn)用，威力才會更加強(qiáng)大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導(dǎo)致員工不遵循公司規(guī)章制度，紀(jì)律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經(jīng)充分奠定公司扎實(shí)基礎(chǔ)的時候才能導(dǎo)入，否則也會造成水土不服。

國學(xué)智慧所蘊(yùn)含的做人、經(jīng)營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學(xué)的精華就是國人認(rèn)可的價(jià)值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價(jià)值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權(quán)力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關(guān)系和平等自由等。了解員工所思所想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和社會正義，體現(xiàn)對歷史文化和社會的責(zé)任，才能更好地管理好企業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運(yùn)用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學(xué)思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學(xué)思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾矸椒?、流程以及?qiáng)調(diào)個人價(jià)值和自由、尊重個性與發(fā)展的做法也非常值得學(xué)習(xí)借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的管理理念。

總之，企業(yè)管理工作應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責(zé)任放到更重要位置，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境，將根植于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價(jià)值觀融入日常管理，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應(yīng)堅(jiān)持以人為本，科學(xué)決策，充分發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命，即促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：古代思想 管理 現(xiàn)代企業(yè)

一、前言

縱觀歷史，中國古代已經(jīng)擁有了有效的政府與組織的管理，追溯起來從夏朝開始至今已經(jīng)有4000多年的歷史。古代政府組織管理的理論與實(shí)踐，經(jīng)過時間與歷史的考驗(yàn)，沉淀了很多有價(jià)值的東西可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與借鑒。古人留給我們的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想。眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。作為維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在，傳統(tǒng)的管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為。

二、古代管理思想對企業(yè)管理的積極影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本的思想

古代思想家認(rèn)為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚(yáng)的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運(yùn)用，通過實(shí)施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

2.人類社會協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀

《道德經(jīng)》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。”說的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻(xiàn)。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠?yàn)樯鐣?chuàng)造價(jià)值，為客戶貢獻(xiàn)能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認(rèn)為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

古代思想在理論層面上表現(xiàn)為一種以倫理為支撐點(diǎn)的民族文化精神，表現(xiàn)為我國古代知識分子所具有的一種以天下為己任的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，及“為天地立心，為生民立極，為前圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都是這種精神的真實(shí)寫照。古代中國文化是以人為中心的文化，是一種積極的“入世精神”文化，即積極關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)并投身于改造社會現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，提倡經(jīng)世致用、興邦論國。數(shù)千年來這種積極關(guān)注社會的“入世”精神不斷延續(xù)和發(fā)展，影響著代代中國人。今天，中國新一代企業(yè)家，如海爾集團(tuán)的“爭當(dāng)世界500強(qiáng)”的精神，長虹集團(tuán)的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國、民族興盛為己任”的理念，都是古代中國“興邦治國”精神的繼承和發(fā)展。 三、去其糟粕、取其精華，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的企業(yè)管理

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。

四、結(jié)語

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F(tuán)的強(qiáng)勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價(jià)值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價(jià)值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機(jī)結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對于促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

[關(guān)鍵詞] 墨子思想 企業(yè)管理 價(jià)值

中華民族歷史悠久，華夏文化博大精深。在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)管理思想文化，具有極其豐富的內(nèi)容和顯著的東方文化特色，并曾產(chǎn)生出光輝燦爛的古代物質(zhì)文明和精神文明。雖然由于社會歷史條件的限制，中國管理思想在近代沒有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營相結(jié)合，以至于今天一般人都認(rèn)為科學(xué)管理的觀念和方法都來自于西方。但隨著近年來亞洲經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢運(yùn)行，東亞“四小龍”的崛起，中國傳統(tǒng)的管理思想在當(dāng)代社會中的作用重新受到重視。

墨子作為墨家管理學(xué)派的創(chuàng)始人，以其獨(dú)到的見解，鮮明的主張對中國傳統(tǒng)管理思想的發(fā)展起了非常深遠(yuǎn)的影響，其管理思想是中國傳統(tǒng)管理思想文化寶庫中的重要組成部分。對墨子管理思想的挖掘?qū)τ诖龠M(jìn)當(dāng)今管理科學(xué)的發(fā)展具有較大的理論價(jià)值，對于當(dāng)今企業(yè)管理的實(shí)踐亦具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。

一、墨子管理思想概述

1.“兼愛”思想

在墨家的一系列道德理論中，“兼愛”原則乃是貫穿一切和決定一切的關(guān)鍵思想?！凹鎼邸?，即“一視同仁地愛一切人”，這是墨子最核心的主張。“兼愛”本義可以更精確的闡述為“像愛自己一樣地愛所有人”。他認(rèn)為當(dāng)時社會動亂不安，國家管理者不能治理國家，是由于人們不相愛造成的。為了克服這些弊病，他提出“兼以易別”，即以小生產(chǎn)者所要求的“無差等的愛”代替國家管理者的“愛有差等””，這與儒家倡導(dǎo)“親親”“尊尊”的“推愛”是相對立的。墨子竭力主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這些思想使得墨子思想具有內(nèi)在的合理內(nèi)核，從而能以其自身特有的價(jià)值耦合時代需要。

2.“尚賢”思想

“尚賢”思想是墨子思想體系的又一個重要內(nèi)容。墨子認(rèn)為，尊重賢才不僅是治理國家的關(guān)鍵，而且是國家政治的根本。他認(rèn)為“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！薄笆枪蕠匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已?！闭怯捎谫t能對于一個國家如此重要，所以墨子竭力主張?jiān)趪业闹卫砩线x賢任能。選賢任能是除道家外先秦諸家的一致主張，但墨子的“尚賢”思想打破了門第觀念，不拘一格使用人才，他把賢人的范圍從儒家的“在位或不在位的君子”擴(kuò)大到“”階級，即農(nóng)夫、手工業(yè)者、甚至屠夫，強(qiáng)調(diào)只要有才能，就是賢人，這比儒家更徹底。

3.“尚同”思想

“尚同”思想是墨子管理思想的重要內(nèi)容之一。墨子認(rèn)為，當(dāng)時社會的混亂，產(chǎn)生于個人意識之間的沖突，要使天下達(dá)到太平，則必須使人們的思想達(dá)到統(tǒng)一，而這個統(tǒng)一，就是要由下而上，最終歸之于天子之義，達(dá)到“天下之百姓，皆同于天子”，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)業(yè)?！?/p>

二、墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

悠遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會管理領(lǐng)域有非常重要的指導(dǎo)作用，將墨子管理思想中的合理成分繼承、發(fā)展，在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然有很大用武之地。綜觀國內(nèi)外現(xiàn)代管理思想，可以發(fā)現(xiàn)許多成分與墨子管理思想同源。墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用體現(xiàn)在如下幾方面。

1.現(xiàn)代企業(yè)的以人為本管理思想是墨子“兼愛”思想的延伸

“兼愛”是墨子管理思想的核心所在。墨子認(rèn)為，只有“兼相愛交相利”才有“諸侯相愛則不野戰(zhàn)”。墨子的“兼愛”思想的實(shí)質(zhì)是“以人為本”的管理思想。它通過人們之間的相親相愛來改善人際關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，使人們既能‘自愛’又能‘愛人’，從而每個人的利益都能得到滿足。現(xiàn)代管理學(xué)上的“人本管理”思想要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)平等對待員工，把員工當(dāng)成企業(yè)運(yùn)行的主體，尊重每一個員工的思想及其創(chuàng)造的價(jià)值，調(diào)動員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的綜合實(shí)力，創(chuàng)造更大的價(jià)值。人本管理的管理思想與墨子的“兼愛”思想實(shí)質(zhì)相吻合，是“兼愛”思想的延伸。

2.現(xiàn)代企業(yè)的知識管理思想是墨子“尚賢”思想的實(shí)際運(yùn)用

墨子深刻地認(rèn)識到于賢能人才對于一個國家的重要性，他認(rèn)為賢能之士乃“國家之珍，社稷之佐也”，必須“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”，“然后國之良士，亦將可得而眾也”，由此看出，墨子十分重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量。社會進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)也逐漸意識到知識在當(dāng)今社會中的重要作用，知識，尤其是存儲于員工頭腦中的隱性知識是一個企業(yè)最終發(fā)展的能量之源，因此人力資源關(guān)乎著一個企業(yè)的命運(yùn)，對人力資源的管理與開發(fā)也就決定了一個企業(yè)能否在當(dāng)今日益變化的激烈競爭中保持持久的競爭優(yōu)勢穩(wěn)步發(fā)展。一些發(fā)達(dá)國家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。因此，現(xiàn)代企業(yè)的知識管理思想是墨子“尚賢”思想的實(shí)際運(yùn)用。

3.現(xiàn)代企業(yè)管理中的企業(yè)文化思想是墨子“尚同”思想的新發(fā)展

“尚同”思想的本質(zhì)是建立組織自上而下的統(tǒng)一的思想行動體系，這一思想至今仍然具有較強(qiáng)的生命力。對于企業(yè)來說，作為匯集來自不同文化背景的人的組織，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須使全體員工高度認(rèn)同企業(yè)的核心價(jià)值觀和核心理念并轉(zhuǎn)化每個員工自己的行動準(zhǔn)則，才能形成一個企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力。因此，客觀地說，所謂企業(yè)文化也就是通過傳播文化的方式加強(qiáng)對員工思想的同化與控制，從而使員工在認(rèn)同企業(yè)目標(biāo)的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng)造力。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理中的培育企業(yè)文化思想可以看作是墨子“尚同”思想在現(xiàn)代社會的新發(fā)展。

三、墨子管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

從管理學(xué)的角度看，墨子思想中有著很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富，是我國管理理論的重要組成部分，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中仍然具有重要的價(jià)值。

1.“兼愛”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

墨子的“兼相愛交相利”思想，實(shí)質(zhì)上是一種柔性管理，它通過人們的“自愛”和“愛人”，從而使每個人的利益都能得到滿足，這既符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規(guī)范的要求。墨子的“兼愛”思想用于企業(yè)管理中可增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，對塑造成功的企業(yè)文化也具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。在企業(yè)中實(shí)施“兼愛”思想，能溝通、協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部上下級之間、同事之間的關(guān)系，避免許多矛盾，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，塑造成功的企業(yè)文化。同時，在企業(yè)外部實(shí)施“兼愛”思想，能夠協(xié)調(diào)企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系，增進(jìn)相互之間的理解，形成企業(yè)內(nèi)外的良性和諧關(guān)系，從而促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。

2.“尚賢”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

墨子認(rèn)為尚賢是為政之本，主張尊重賢才，任用能人。他提出要考察賢良之士，擴(kuò)大賢人的范圍，主張“官無常貴，民無終賤”，即使是“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” 。相反，雖然為“官長”，如其不肖，就應(yīng)當(dāng)“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。墨子的這種不拘一格發(fā)現(xiàn)人才，選用人才的觀點(diǎn)對于企業(yè)管理來說同樣具有借鑒意義。企業(yè)價(jià)值說到底就是人的價(jià)值，企業(yè)競爭就是人才的競爭。因此，尊重人才、知人善用，是管理企業(yè)的根本所在。墨子的這種以才舉人、以德舉人的思想，有助于現(xiàn)代企業(yè)人才觀的建立和改善。對真正德才兼?zhèn)涞馁t才，無論其出身的高低、貴賤，都應(yīng)該廣而招之，舉而用之，使企業(yè)對人才產(chǎn)生巨大的吸引力和向心力，使人才樂于投奔到企業(yè)中，為企業(yè)的發(fā)展、壯大發(fā)揮出他們的一切聰明才智。

3.“尚同”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值分析

墨子把“天下之百姓，皆上同于天子”的“尚同”思想作為治理天下的良方，認(rèn)為“由君王來統(tǒng)一天下的義”，人們的思想才能統(tǒng)一，社會才不會發(fā)生混亂，國家才能得到治理。不僅如此，墨子還認(rèn)為，“上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之”，也就是說，墨子認(rèn)為，天子和臣民之間的關(guān)系是可以互相溝通和協(xié)調(diào)的。這一思想完全符合現(xiàn)代企業(yè)管理理論。在世界500強(qiáng)的許多企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和普通員工的關(guān)系相當(dāng)和諧，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的溝通渠道也十分暢通，由于勞資雙方都把企業(yè)的利益放在首位，建立信息收集系統(tǒng)，上下級關(guān)系融洽，因而形成良性循環(huán)，極大地促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]時統(tǒng)君:墨家倫理思想及其當(dāng)代啟示.南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（3）

[2]許立新:墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值.商場現(xiàn)代化，2008（4）

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)生管理；高校

千百年來，中國傳統(tǒng)文化指引著我們的人生態(tài)度，陶冶著我們的思想情感，豐富著我們的精神世界，對現(xiàn)代社會起著重要的啟迪作用。因此，我們有必要結(jié)合我國國情，將這些優(yōu)秀的文化引入到學(xué)生管理領(lǐng)域當(dāng)中，汲取其中的經(jīng)驗(yàn)，提升管理質(zhì)量。下面，筆者就將從我國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的、同現(xiàn)代學(xué)生管理相契合的觀點(diǎn)進(jìn)行簡要闡述，進(jìn)而分析其具體應(yīng)用方式，以期對廣大教師的管理工作有所助益。

一、我國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的教育管理思想

1.“以人為本”的管理基點(diǎn)。在春秋齊國名相管仲所著的《管子·霸言篇》中有這樣一段陳述：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！庇纱丝梢?，早在古時人們就已經(jīng)有了以人民即被管理者為根本、為出發(fā)點(diǎn)的理念。此外，“以人為本”的理念還在儒家思想中有所體現(xiàn)，孔子曾說道“何事于仁，必也圣乎?！逼湟饬x就在于勸誡國家的管理者要施仁政，關(guān)心百姓疾苦，以此鞏固統(tǒng)治。這些思想借鑒到現(xiàn)代教育管理體系中，尤其是高校學(xué)生管理工作中，集中體現(xiàn)為在管理工作的計(jì)劃與實(shí)施過程中，充分尊重學(xué)生，以學(xué)生的利益和需求為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人性，達(dá)到使學(xué)生能夠自我管理、自我服務(wù)的目的。

2.“修身正己”的管理作風(fēng)。中華傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“修身正己”，尤其是儒家文化中，“正己”思想表現(xiàn)更為突出。在《論語·顏淵》當(dāng)中就曾有相關(guān)論述：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“已所不欲，勿施于人?！庇纱丝闯?，古人將自身德行的樹立擺在首位，講求“正人先正己”。將這一思想引入到現(xiàn)代社會中很好地解釋了管理主體的自身規(guī)范問題。具體到高校學(xué)生管理中，管理工作者要首先做到忠于職守、克己奉公，以自身的良好品德形象作為管理資源，潛移默化地影響學(xué)生。

3.“因材施教”的管理原則。孔子是最早認(rèn)識到因材施教重要性的教育家。他主張根據(jù)學(xué)生的個性差異對他們進(jìn)行教導(dǎo)，有差別地進(jìn)行知識和技能的傳授，讓每一位學(xué)生都能揚(yáng)長避短，成為對社會有用的人。在《論語·先進(jìn)篇》中，孔子在“聞斯行諸”這一問題上，就對公西華和冉有給出了“有父兄在，如之何其聞斯行之”和“聞斯行之”兩種不同的答案。以此鼓勵辦事猶豫不決的冉有，勸誡行事莽撞的公西華。將“因材施教”引入到現(xiàn)代教育管理當(dāng)中，就是要求管理者清楚地認(rèn)識到學(xué)生個體之間的差異，根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取差別化的管理手段，以適應(yīng)他們的發(fā)展需要。

4.激勵機(jī)制的管理手段。賞罰分明的管理理念早在先秦就有具體記載，在諸子百家中法家學(xué)派的著述當(dāng)中表現(xiàn)更是明顯。法家認(rèn)為賢明的君主應(yīng)該對有功績的賢臣進(jìn)行提拔和獎賞，對有過錯的臣子要按照制度給予相應(yīng)的處罰，這樣方能使臣民更加恪守法度，爭相為國效力。將賞罰分明的激勵機(jī)制運(yùn)用到高校學(xué)生管理當(dāng)中，就是要依據(jù)當(dāng)代大學(xué)生所處的新的社會環(huán)境和其自身的新特點(diǎn)，建立一套切實(shí)可行的激勵機(jī)制，制定一系列管理規(guī)章制度，以此規(guī)范學(xué)生行為，調(diào)動他們的積極性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在高校學(xué)生管理工作中的應(yīng)用

1.教育工作者要堅(jiān)持“以人為本”的管理思想?！耙匀藶楸尽笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的代表性思想，早在十七大的時候就明確提出，要將以人為本作為我國科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，把滿足人的需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。同樣，我國高校的學(xué)生管理工作涉及到多元化的人物，所以也要堅(jiān)持“以人為本”的管理思想和管理理念，將“一切為了學(xué)生的發(fā)展”作為總的指導(dǎo)原則，關(guān)注、尊重每一位學(xué)生。首先，要解決好學(xué)生的基本需要。馬斯洛的需要分層理論將人的需求分為了五個部分：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中，生理和安全上的需求則是任何行為主體的基本需求。高校學(xué)生管理工作者要堅(jiān)持以人為本的思想理念，建立健全完善的保障機(jī)制，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本需求。其次，要解決好學(xué)生的高層次需求。情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求都屬于高層次的需求，幾乎所有的大學(xué)生在剛進(jìn)入大學(xué)的時候都會面臨好多困惑和迷茫，因此教育管理者要改變傳統(tǒng)強(qiáng)制性、說教性的管理理念，從“師本位”的神壇上走下來，將“以人為本”的教育理念貫穿到工作中。要從高校學(xué)生管理的專業(yè)性角度出發(fā)，努力為學(xué)生營造一個良好的成長環(huán)境，堅(jiān)持用自己的愛心、耐心以及責(zé)任心來管理學(xué)生、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生。

2.教育工作者要遵循“修身正己”的做人原則。在高校學(xué)生管理工作中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者和管理者不僅僅是學(xué)校行為規(guī)范的制定者和監(jiān)督者，同時也是制度的執(zhí)行者和履行者，他們的行為舉止具有示范性作用和領(lǐng)導(dǎo)性作用，會在無形之中去被效仿、去談?wù)?。因此，高校教育工作者要?yán)格遵循“修身正己”的做人原則，在校園管理工作中努力做好模范帶頭作用，嚴(yán)于律己，以身作則，帶頭遵守學(xué)校的規(guī)章制度。教育管理工作者要在第一時間為學(xué)生做出良好的表率，謹(jǐn)記“身教重于言教”，要將教育工作做到細(xì)致化，隨時隨地、抓住一切行為機(jī)會來將管理工作滲透到各個角落。若教育工作者知法犯法，不履行相應(yīng)的制度，那么就會出現(xiàn)“上梁不正，下梁歪”的局面。首先，高校教育工作管理者要不斷提升自己的個人魅力和自我修養(yǎng)，用自己獨(dú)特的人格魅力來影響和感染學(xué)生。其次，高校教育管理工作者要確保言行一致，在做事情之前“三思而后行”，在于學(xué)生平等相處的過程中也要保證自己的威嚴(yán)性。

3.教育工作者要實(shí)施“因材施教”的管理方針。早在兩千年以前，孔子就提出了個性化的“因材施教”教學(xué)法，并取得了良好的教學(xué)效果。在現(xiàn)代高校學(xué)生管理工作中，由于學(xué)生的個性化趨勢越來越明顯，所以教育工作者要對不同的學(xué)生個體進(jìn)行不同的研究，挖掘其潛力，從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的不同思想理念和行為舉止來靈活變動教育方法，因材施教，以充分調(diào)動學(xué)生的自覺性和主動性。首先，要對課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革創(chuàng)新，根據(jù)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的課程門類組合，因材施教，適應(yīng)學(xué)生的個體需要。其次，要對教學(xué)組織形式進(jìn)行改革創(chuàng)新，實(shí)行分層次教學(xué)和分類指導(dǎo)，根據(jù)不同的發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建不同的知識結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)和能力培養(yǎng)。再次，教育工作者要強(qiáng)化對學(xué)生的指導(dǎo)，通過思想上的交流來了解學(xué)生遇到的實(shí)際困難，然后開展有針對性的教育活動。

4.高校學(xué)生管理工作要建立和完善“激勵機(jī)制”。在高校學(xué)生管理工作中，教育工作者要在堅(jiān)持公平、公正、公開的原則基礎(chǔ)之上，對學(xué)生實(shí)施激勵機(jī)制，對學(xué)生進(jìn)行獎懲，以調(diào)動學(xué)生的積極性，促使其產(chǎn)生危機(jī)感，從而不敢胡作非為?，F(xiàn)代高校要建立起“雙贏”的激勵機(jī)制，一方面要滿足學(xué)?！按罄钡男枨?，另一方面也要確保學(xué)生的“小利”，并協(xié)調(diào)處理好兩者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“大河有水、小河也滿”的管理目標(biāo)。具體而言，激勵模式可分為兩種模式，一種是剛性激勵，一種是柔性激勵：剛性激勵即對學(xué)生的行為舉止采用強(qiáng)制性、威嚴(yán)性以及不可抗拒性的激勵方式，形成強(qiáng)制性的保障；而柔性激勵則是根據(jù)不同學(xué)生靈活采用較為緩和的方式，以情感刺激和道德反省為主，讓學(xué)生自覺認(rèn)識到自己行為舉止是否恰當(dāng)，相比于剛性激勵制度，這更有利于從根本上規(guī)范學(xué)生的行為舉止。

三、結(jié)語

作為我國傳統(tǒng)文化和民族歷史的結(jié)晶，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的管理思想和管理理念，為現(xiàn)代高校學(xué)生管理工作提供了許多借鑒。作為一名高校教育工作者，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與高校學(xué)生管理工作緊密結(jié)合到一起，努力挖掘兩者的融合點(diǎn)和切入點(diǎn)，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，并調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，將外在的制度約束與內(nèi)在的道德情操結(jié)合起來，從而有效提升高校學(xué)生管理的工作效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]王炳林，方建.大學(xué)推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新的原則與途徑[J].中國高等教育，2012（5）：24-26.

篇10

一、中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其影響下衍生的中國古代管理思想

（一）中國傳統(tǒng)文化的主要特征

1、統(tǒng)一性和多樣性。中國自古地大物博，幅員遼闊，眾多民族共同生存在一起，文化豐富多彩。在中央集權(quán)下區(qū)域文化差異明顯，官方文化的大一統(tǒng)并沒有抹殺民間地方差異文化的共存。

2、厚古薄今，重延續(xù)輕進(jìn)步，具有長期連續(xù)性。中國封建社會幾千年，治替，往復(fù)循環(huán)。一個封建政權(quán)代替另一個政權(quán)，制度層面限于修補(bǔ)而沒有根本突破和改革。

3、現(xiàn)世主義精神突出。中國文化重人文輕宗教，講實(shí)用輕思辯，以人倫關(guān)系為終極關(guān)懷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義精神。

4、重群體輕個體，重倫理輕自然。中國傳統(tǒng)文化骨子里家庭的概念深厚，但社會概念幾乎缺失。倫理關(guān)系受到普遍重視，而個人價(jià)值卻嚴(yán)重忽視。

5、重和諧輕效益。中國古代不論是統(tǒng)治者，還是普通人都重視人與人、人與自然、人與社會的和諧相處和發(fā)展，注重道德的建立，效益意識淡薄。

（二）傳統(tǒng)文化影響下衍生的中國古代管理思想

中國古代管理思想是中國傳統(tǒng)文化之源上的“末”，其特點(diǎn)無不透露著中國文化投射的背影?？疾鞄缀跛械墓芾硭枷氪篌w體現(xiàn)在治國、齊家、格物之上。

1“、以人為本”思想占主導(dǎo)地位，重視道德建設(shè)。中國古代重視人、人性，重視對人的價(jià)值探求。統(tǒng)治者或具體管理者在管理國家和社會時十分注意對人和人性的塑造，“愛人貴民”，人本思想在社會中有著核心意義。

2、注重“和”而求同的價(jià)值尺度。人與人、自然、社會和諧相處是中國古代乃至今天所追求的目標(biāo)“，和”是人類生存和發(fā)展的理想狀態(tài)。在判斷事物、處理事物時“，和”就是其根本的價(jià)值準(zhǔn)繩?！昂蜌馍?cái)”就是社會生活的寫照。

3、重農(nóng)抑商的固國思想明顯。在技術(shù)和科學(xué)有限的條件下，農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)中的地位是國家生存和發(fā)展的根本。統(tǒng)治者及其管理者對于農(nóng)業(yè)的關(guān)注遠(yuǎn)過于商業(yè)和手工業(yè)，基本上管理的運(yùn)用都具體到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展上。

4、濃厚的情義價(jià)值觀。中國古人倡導(dǎo)“見利思義”、“義然后取”，主張“兼相愛，交相利”。古代社會看重“理”，有理就要重情重義。顯而易見，要切實(shí)建立起和諧教育管理體制，在上述提到的傳統(tǒng)文化及其衍生出的古代管理思想中，尤以“人本”文化和“和諧”的價(jià)值尺度為要義，對于和諧教育管理能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。二、傳統(tǒng)文化中的“人本”文化和“和諧”的價(jià)值尺度對建設(shè)和諧教育管理的影響

（一）傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，重視人與人之間的“情”，是極富人文特質(zhì)的人文文化。它強(qiáng)調(diào)“以人為本”、群體和諧、義重于利“、仁政”、“德治”，與“人本管理”的思想是一脈相承的。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”“、人際和諧”“、情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

1“、人為邦本”：《尚書•盤庚》記載“:重我民”“、施實(shí)得于民”；孔子主張富民、教民（見《論語•子路》），重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子•盡心下》）的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在教育管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心師生，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中去，促進(jìn)和諧校園建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。2“、人之能群”：儒家的管理組織理論集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子•王制》）。“群”是人類生來就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石，它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代已不具有普遍意義，但其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對于學(xué)校來說，卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于教育管理各個層面的密切配合，進(jìn)一步推動學(xué)校事業(yè)的發(fā)展。

3、“正己正人”：孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（《論語•雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語•衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人“，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語•盡心上》），如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。尤其教育管理的終極目標(biāo)是培養(yǎng)造就有用之才，而教師就是學(xué)生最好的榜樣，因此教師在教書育人中做到“正己正人”是十分必要的。

4、“貴和持中”：注重和諧，堅(jiān)持中庸，是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”“、相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。子曰“：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語•學(xué)而》），這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種“貴和須息爭，息爭以護(hù)和“的和諧論。孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?，即中庸之道，不偏不倚謂之中庸?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這些對于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德，在管理上它是有不足之處的。但是，不可否認(rèn)的是，“貴和持中”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，凝聚人心，是建設(shè)和諧校園的有益指導(dǎo)思想。

（二）傳統(tǒng)文化對于建設(shè)和諧教育管理的影響

綜上所述，傳統(tǒng)文化對于建設(shè)和諧教育管理有極強(qiáng)的借鑒作用，從中我們可以看到，建設(shè)和諧教育管理就是要日益重視人在管理過程中的地位和作用，提出以人為中心，實(shí)施“人本管理”；就是要講求“和諧教育”，重視人的全面發(fā)展。1、實(shí)施“人本管理“，彰顯”以人為本“的教育管理特征此處的“人本管理”可以強(qiáng)調(diào)為重視校園的三種關(guān)系：教師與學(xué)生之間的關(guān)系（師生關(guān)系）；學(xué)校管理者與教師之間的關(guān)系（同事關(guān)系）；學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系（同學(xué)關(guān)系）。

（1）教師與學(xué)生之間的關(guān)系

教師的良好形象，能陶冶學(xué)生的性情，助其養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。教師的形象是學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生對其好感、親近感的第一前提，“親其師，信其道”。因此，教師要有大方得體的儀表，很多情況下學(xué)生就是被教師的儀表和風(fēng)度所折服；教師要有文明高雅的言行舉止，要求教師在日常生活中，特別是在學(xué)校履行工作職責(zé)時要嚴(yán)于律己，以身作則，以自己的一舉一動去感染學(xué)生；教師要語言規(guī)范得體，使用正式、規(guī)范、文明的語言，應(yīng)當(dāng)是每個教師必須具備的素質(zhì)；教師要有高尚的人格魅力，它能感召學(xué)生求真、求善、求美；這是一種“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。教師要用愛溫暖學(xué)生，用寬容包容學(xué)生，用博學(xué)教導(dǎo)學(xué)生，用獨(dú)特個性激勵學(xué)生……總而言之，教師在教學(xué)過程中要做到“一切以學(xué)生為本”。

（2）學(xué)校管理者與教師之間的關(guān)系

學(xué)校管理對象的主體是“人”。在學(xué)校行政管理中，單靠制度管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，用善于用人文精神管理學(xué)校，把建章立制的“硬”管理同“人文精神”的“軟”管理結(jié)合起來，既“管”且“理”，重“管”更重“理”，要做到“一切以師為本“。確立教師的主人翁地位。學(xué)校管理中，如果僅以金錢作為衡量教師勞動價(jià)值的手段，則無異于視教師為計(jì)時的雇工。只有確立教師的主人翁地位，才能充分發(fā)揮他們的勞動積極性。必須讓教師認(rèn)識到自己從事的職業(yè)在建設(shè)現(xiàn)代化和諧社會中所起的巨大作用，體會到自己人生價(jià)值的可貴，以崇高的理想激發(fā)起持久的創(chuàng)造力。管理者要時時處處為教師著想，視自己為服務(wù)者，為教師辦實(shí)事，解決教師的后顧之憂。建立平等和諧的工作環(huán)境。傳統(tǒng)的管理模式，較多地表現(xiàn)管制、監(jiān)控、指示、命令，這在一定程度上束縛了人的個性和創(chuàng)造才能。和諧教育管理要樹立“以師為本”的辦學(xué)思想，尊重知識，尊重教師，營造民主和諧、人和政通的管理氛圍。首先，要建立良好的人際關(guān)系，使人與人之間感情融洽，心情舒暢，相互產(chǎn)生積極的影響；其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要主動與教師交往，做老師的知心朋友；再次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給予教師充分的信任，不要事必躬親。這樣，教師就可以懷著一種快樂的心情工作，自上而下實(shí)現(xiàn)學(xué)校的自動化管理。完善科學(xué)有效的評估體系。學(xué)校教育質(zhì)量的高低，從根本上講取決于教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低和教師的生存狀態(tài)，特別是人格發(fā)展?fàn)顩r。這就要求對教師的評價(jià)要體現(xiàn)“以人為本”的理念，給教師自我評價(jià)和自我發(fā)展的空間。打造教師專業(yè)成長的平臺。發(fā)展人是全新的學(xué)校管理理念，是人本管理的終極目標(biāo)。它既是指發(fā)展教師的能力，也是指發(fā)展學(xué)生的能力；既是發(fā)展當(dāng)前，更是顧及長遠(yuǎn)，就教師而言，主要是提高職業(yè)道德水平和教育教學(xué)能力。建立完善學(xué)?；局贫?。人本管理的核心是以人為本、追求和諧，但并不意味著排斥制度管理。如果說人本管理講感情、重親情、照顧情緒、滿足需要，那么只講人性化未免有失偏頗。必須有一套科學(xué)、合理的規(guī)章制度，形成科學(xué)有效的管理體系。這與人本管理不是“兩張皮”，而是一枚硬幣的兩面。制度與人的素質(zhì)是相輔相成的，高素質(zhì)的人在完備的制度環(huán)境下會養(yǎng)成一種自覺遵守規(guī)章制度的習(xí)慣，真正健全、完善、合乎情理并得到有效貫徹落實(shí)的學(xué)校制度，會有利于教師的專業(yè)發(fā)展，有利于學(xué)校的持續(xù)發(fā)展。

（3）學(xué)生之間的關(guān)系學(xué)生之間的友好關(guān)系是學(xué)生群體生活的重要問題。學(xué)校必須為學(xué)生創(chuàng)造良好的情感環(huán)境。要做到這一點(diǎn)，作為教師就必須放下傳統(tǒng)的教育威嚴(yán)與孩子交友交心，尊重他們、理解他們，給他們多些關(guān)心，多些鼓勵，多些信任，使他們感受一個平等、和諧、友好、民主的環(huán)境，真正地去愛每一個孩子，使學(xué)生擁有一個愛的世界，再試著引導(dǎo)他們愛自己的同伴。古人云“：久居芝蘭之家，不覺其香”，這樣自然就為學(xué)生創(chuàng)造了一個良好的情感環(huán)境，那么良好的朋友關(guān)系也就不難建立了。同時，將情感教育有機(jī)地滲透到日常生活的各種活動中，能有效促進(jìn)學(xué)生之間的友好關(guān)系。

2、在教育管理中講求“和諧教育“，重視人的全面發(fā)展