導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與法治，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：現(xiàn)代意義上的法治作為一種治國方式、社會控制模式以及價(jià)值系統(tǒng)，不僅強(qiáng)調(diào)國家通過法律來控制社會，而且也強(qiáng)調(diào)國家本身受法律的支配。但作為西方文明產(chǎn)物的法治有著深厚的西方文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)出人權(quán)、民主、平等的文化精神;而中國傳統(tǒng)文化并不具備民主法治的文化精神。因此，本文從中國傳統(tǒng)文化入手，探討了我國法治進(jìn)程中應(yīng)正視和思考的幾個(gè)問題。

一、困境:中國傳統(tǒng)文化對推進(jìn)民主法治的消極作用

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社冬的政治和經(jīng)濟(jì)。本文在使用文化這個(gè)概念時(shí)，僅指一個(gè)民族在長期的社會發(fā)展中所內(nèi)化而成的一套價(jià)值觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)，并表現(xiàn)為一種普遍、持續(xù)和較為穩(wěn)定的思維與行為的方式。簡言之.也就是通常所說的“共同具有的觀念與標(biāo)準(zhǔn).即觀念文化。

作為近代西方文明產(chǎn)物的法治，體現(xiàn)出了人權(quán)、民主、平等的文化精神;而中國傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，秉承儒家“內(nèi)圣外王”的指導(dǎo)思想，經(jīng)封建君主專制的固化長期沉淀而成的。契合中國傳統(tǒng)文化的是“德治”或“人治”，這便成了在中國推行法治之艱難的社會心理因素。

(一)中國傳統(tǒng)文化中基于血緣紐帶的宗法倫理導(dǎo)致了權(quán)力絕對化

宗法倫理是原始社會父系家長制公社成員之間的親族血緣關(guān)系和社會政治關(guān)系密切交融的產(chǎn)物，其直接表現(xiàn)為等級制和禮教。根據(jù)宗法制原理，與國君血緣最近的、輩分最近的在政治上地位最高，相反則政治地位低。而禮教則把宗法人倫等級制度以文化的形式正式固定下來，成為維護(hù)等級制度的精神工具?！岸Y所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！被谘壖~帶的宗法倫理，只承認(rèn)人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，而否認(rèn)個(gè)人可以獨(dú)立于這種關(guān)系之外享有的民主權(quán)利，整個(gè)社會就分成尹命令和服從兩個(gè)等級。個(gè)人毫無權(quán)利可言，沒有公平、正義，只有絕對的服從，權(quán)力由此而絕對化了。

宗法倫理形成的文化，導(dǎo)致人們在進(jìn)行行為選擇時(shí)，總是首先考慮是否符合上司的要求、會不會使當(dāng)權(quán)者的利益受損，而不管是否符合正義或是法律。對上級的絕對服從.反過來必然導(dǎo)致對普通民眾權(quán)利和法律規(guī)則的視而不見。權(quán)力的絕對化還會導(dǎo)致對權(quán)力的絕對崇拜。權(quán)力本位的社會結(jié)構(gòu)中，人的個(gè)體主體意識喪失，權(quán)利意識、平等觀念匾乏，不能形成追求正義、公平、權(quán)利、自由的行為模式。

(二)中國傳統(tǒng)文化中的法律工具主義致使對法律權(quán)威的信仰難以樹立

伯爾曼說:“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺和獻(xiàn)身，以及他的信仰?！狈蓹?quán)威信仰是民主法治社會人們普遍守法的情感基礎(chǔ)。在西方文明中，這一信仰己憑借宗教對上帝權(quán)威的信仰而內(nèi)化為每個(gè)成員的文化基因。正是基于對上帝的忠實(shí)信仰，法律權(quán)威淵源的合法性得到鞏固。

在中國傳統(tǒng)文化中，由于古往今來強(qiáng)烈的法律工具主義性質(zhì)和意識，使得人們難以產(chǎn)生神圣的法律情感，而法律情感恰恰是法律信仰的心理基礎(chǔ)。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，作為人文精神載體的中國傳統(tǒng)文化是“宗法倫理”，而非“宗教倫理”，它的目的是為了純粹的實(shí)用，因政治而生，又被所利用，文化的價(jià)值觀念體系本身缺乏對公平、正義與公正的追求。法律只是一種統(tǒng)治手段，不體現(xiàn)公平和正義，人們也只是敬畏法律而非信仰法律，法律權(quán)威的神圣性并不存在，因而社會心理中也就難以樹立對法律權(quán)威的信仰了。

(三)中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國家本位主義，忽視個(gè)人權(quán)利自由

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀使人們長期意識不到對社會的獨(dú)立性，不能從社會中分離出來。專制政治的目的是為專制統(tǒng)治的穩(wěn)定和統(tǒng)治者利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)整體為本位，把整體看做起點(diǎn)、核心和目的，整體利益高于一切;個(gè)體沒有任何地位，個(gè)體不是作為個(gè)體而是作為整體的部分而存在。絕對整體主義的道德要求個(gè)人無條件服從整體，為整體不惜犧牲個(gè)人的一切，要求個(gè)體完全融于整體之中。個(gè)人不得有個(gè)性和人格，更談不上獨(dú)立、權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)。

從文化發(fā)生學(xué)的角度看，人類建立個(gè)性主體觀念走過了兩個(gè)歷程:一是人類擺脫對自然的依賴，二是擺脫對社會(家庭、組織)的依賴。后者在中國至今尚未完成，而且其進(jìn)程也是緩慢的。強(qiáng)調(diào)國家利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，注重團(tuán)結(jié)，這本是中華民蘇的美德，但是如果這種妥協(xié)沒有了限度，就否定了人作為社會主體的個(gè)性。而尊重人的權(quán)利、自由和個(gè)性正是法治所追求的。今天國家本位主義的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上已經(jīng)被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想，這直接導(dǎo)致了現(xiàn)今我國公民對權(quán)利的不尊重，維權(quán)意識的淡薄。在“國家利益高于一切”的口號下。中華民族的人民習(xí)慣了順從、忍讓.無形中導(dǎo)致了對法律的輕視、遠(yuǎn)離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直氣壯的監(jiān)督政府行為，理所當(dāng)然地要求政府保障自身的權(quán)利，不卑不亢與政府對話。

二、關(guān)于文化的兩對范疇:民主與法治論題下的中國傳統(tǒng)文化

可以看出，中國傳統(tǒng)文化確實(shí)對推進(jìn)民主法治產(chǎn)生了消極影響和一定程度的阻礙。但如何才能突破困境，找到由中國傳統(tǒng)文化通向民主法治的出路呢?

在回答這一問題之前，我們首先要弄清兩對范疇:一是文化的道德層面與法律層面;一是學(xué)術(shù)思潮與社會心理。

道德層面和法律層面是文化的兩個(gè)基本層次。道德層面的文化主要是一種觀念形態(tài)，它以一些社會公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則為內(nèi)核，來指導(dǎo)和制約著人們的個(gè)人行為，因而也具有社會規(guī)范的作用。法律層面的文化與道德層面的文化不同，往往帶有國家意志屬性和廣泛的約束力，調(diào)整的強(qiáng)度也要大于后者。但某些情況下，二者是可以互相轉(zhuǎn)化的，某些公認(rèn)的社會道德也可能上升為法律，成為法律層面的文化淵源之一。由此可見，法律與道德之間有著密切聯(lián)系:前者體現(xiàn)的是國家強(qiáng)制的普遍性;后者體現(xiàn)的則是意志自由與自覺的個(gè)體性。二者調(diào)整的范圍與方式均有所不同。

著名學(xué)者梁治平曾經(jīng)指出中國古代法律隱含了“一個(gè)絕大的秘密，即道德的法律化與法律的道德化”。傳統(tǒng)意義上的中國法往往包括禮儀、倫常等的道德內(nèi)容，刑罰制裁與道德禮教互為表里，道德的內(nèi)在要求被賦予法律的形式而得以表現(xiàn)。這就形成了作為中國傳統(tǒng)文化基本特征之一的泛道德主義”在法律領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，而泛道德主義對中國傳統(tǒng)法文化的性格形成有著全面而深遠(yuǎn)的影響。法律的道德化和道德的法律化一方面使得法律與其本身所固有的確定性相沖突，另一方面也阻礙了道德的理性化。道德產(chǎn)生于人的思想，必須以自由為前提。但“在中國，道德是一樁政治的事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和法律機(jī)關(guān)來主持”困。因此，以執(zhí)行法律的方式來強(qiáng)調(diào)道德，在某種程度上是壓制了道德，從而使得思想的自由沒有發(fā)展的空間。

道德層面與法律層面是文化的兩種靜態(tài)劃分，而學(xué)術(shù)思潮和社會心理則是文化發(fā)展過程中兩個(gè)密切相關(guān)而又各具特色的階段。學(xué)術(shù)思潮是某種具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界內(nèi)引起了多數(shù)人的共鳴而形成的思想潮流:而社會心理是指社會在長期的歷史發(fā)展過程中形成的性格、感情、愛好以及習(xí)慣等心理特質(zhì)的總和。一般來說，一種文化的發(fā)展與變化以學(xué)術(shù)思潮為先導(dǎo)，而變化發(fā)展的結(jié)果則體現(xiàn)在社會心理上。

從社會心理的層面來看，決定一個(gè)人思維與行為方式的主要因素是內(nèi)在趨利避害的本性和外在環(huán)境的某種規(guī)律性。對文化所作的任何結(jié)構(gòu)性解釋，也是按照個(gè)體心理作出的解釋，但他既依據(jù)心理學(xué)，也依賴歷史。人們對自己行為的決定一般并不是以所謂“文化”為取向，而是以現(xiàn)實(shí)過程中的利害關(guān)系為依歸。而處于不同文化背景之下的各個(gè)民族，將本民族在人類文明進(jìn)步的過程中所創(chuàng)造的法律思想和法律價(jià)值觀加以積累，使某種觀念在人們心理中凝聚，經(jīng)過世代相傳從而形成該民族一種“超穩(wěn)定形態(tài)”的民族法律社會心理，成為千百年來民族文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物。因此，學(xué)術(shù)思潮本身與民族文化之間并無必然聯(lián)系，而民族社會心理才是民族文化存在的基礎(chǔ)。那么很明顯，不管古代典籍中存在多少體現(xiàn)民主與法治的成分，不管其記載的學(xué)術(shù)思想有多么先進(jìn)，如果它沒能轉(zhuǎn)化為社會心理，則仍舊不能說它是民族文化的體現(xiàn)。

三、出路:在傳統(tǒng)文化與民主法治之間

基于以上兩對范疇的分析，可以得出結(jié)論，在尋求從中國傳統(tǒng)文化到民主法治的出路之時(shí)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面著手。

(一)為法律和道德正位，抑制泛道德主義的影響，推動法律成為最主要的社會控制方式

法律與道德將人區(qū)分為外部行為與內(nèi)在精神世界。法律對人的行為的規(guī)制是直接的、強(qiáng)制性的，制裁力度較大;而道德對人的行為的約束是間接的，非強(qiáng)制性的，制裁力度與前者相比也較小，只能通過自我良心、社會輿論等潛移默化地發(fā)揮作用。因此，法律的規(guī)制才是客觀的、確定的，并具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，其約束效果明顯優(yōu)于道德。再次，道德的作用需要權(quán)威的支持。在其它一些形式的社會中，宗教組織、社會組織常作為支撐的力量。但在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中，法律是唯一的權(quán)威，道德規(guī)范對人的有效約束必須借助法律的權(quán)威方可建立。

所以，中國傳統(tǒng)文化的泛道德主義是不能適應(yīng)現(xiàn)代民主法治社會的需求的，也不可能產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代民主法治需要的新文化。實(shí)現(xiàn)民主法治的過程，必須完成現(xiàn)代民主法治社會的傳統(tǒng)文化更新，而傳統(tǒng)文化的更新和進(jìn)步也并不意味著完全驅(qū)除道德對法律的作用。換言之，法律和道德在現(xiàn)代民主法治社會是兩種不可或缺的社會控制方式，我們要做的只是擺正二者各自的地位和關(guān)系。由此，筆者提出“法主德輔”的思路，即以法治為價(jià)值目標(biāo)，以法律和道德為共同手段，來推動我國的法治進(jìn)程。具體的現(xiàn)實(shí)途徑主要有:

1．客觀評價(jià)道德的規(guī)范作用，加強(qiáng)以法制為支撐的制度建設(shè)。不可否認(rèn)，目前在傳統(tǒng)文化的影響下，有過分高估道德的規(guī)范作用的傾向。在某些領(lǐng)域，對個(gè)人行為依靠道德進(jìn)行自律的方式寄望過高，實(shí)際效果也不盡人意。這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)“人治”遺留下來的影響。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果認(rèn)為，人是“經(jīng)濟(jì)人”，不僅會作出“利己”的選擇以實(shí)現(xiàn)個(gè)人福利和效應(yīng)最大化，而且還會作出損人利己的“敗德行為”。因此，必須重新客觀評價(jià)道德約束的實(shí)際效果，改變過分倚重個(gè)人道德自律的現(xiàn)狀，加強(qiáng)以法制為支撐的制度建設(shè)。該用法律規(guī)范的地方堅(jiān)決壁律，該用制度規(guī)范的地方堅(jiān)決用制度，這樣社會秩序才能得到有效保障，個(gè)人行為才能得到有效約束。

2.充分利用利益激勵，正面引導(dǎo)遵紀(jì)守法的行為。從心理學(xué)的角度上講，動機(jī)“是指引起個(gè)人行為，維持該行為，并將此行為導(dǎo)向某一目標(biāo)(個(gè)人需要的滿足)的動力”。它體現(xiàn)著所需要的客觀事物對人的行為的激勵作用，并把人的行為引向一定的、滿足其需要的具體目標(biāo)。個(gè)體利益動機(jī)的形成和發(fā)展既有個(gè)體內(nèi)在因素的作用，也有客觀環(huán)境的制約。在我國，要使大多數(shù)人主動遵守客觀上已經(jīng)建立的法律制度，就要大力加強(qiáng)其對形成個(gè)體利益動機(jī)的內(nèi)在因素的作用，特別是對個(gè)體需要和個(gè)體價(jià)值觀的作用。具體來說就是通過對個(gè)人利益和社會利益的協(xié)調(diào)來強(qiáng)化個(gè)體的法治觀念。如此，個(gè)人在按法律規(guī)范去行使權(quán)利和履行義務(wù)就能在滿足自己利益的同時(shí)也維護(hù)了社會利益。例如，國家為了鼓勵人們消費(fèi)之后索要發(fā)票而推出了有獎發(fā)票，起到了很好的激勵作用，索要發(fā)票的人較之以前普遍增多，有效地減少了逃稅漏稅現(xiàn)象。這實(shí)際上是法律對是非的一種評價(jià)，而這種評價(jià)向也個(gè)體傳達(dá)了法律所體現(xiàn)的價(jià)值觀。如果個(gè)體接受了這種觀念，并反復(fù)實(shí)施法的規(guī)范要求，其價(jià)值觀就在個(gè)體意識中逐漸得到強(qiáng)化。

(二)促進(jìn)先進(jìn)學(xué)術(shù)思潮向社會心理轉(zhuǎn)化

事實(shí)上，不管社會心理在多大程度上與傳統(tǒng)文化相一致，都與積極維護(hù)傳統(tǒng)文化認(rèn)識的努力基本上不相干，其原因在于從學(xué)術(shù)思潮到社會心理的過渡缺乏一種有效的轉(zhuǎn)化機(jī)制?！罢J(rèn)為西方與中國之‘精華’的結(jié)合將產(chǎn)生一種很好的新文化的看法將是錯誤的。因?yàn)椋切┠鼙滑F(xiàn)代人重新肯定的中國的傳統(tǒng)價(jià)值，將依然是符合現(xiàn)代人各自的標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，其中包括甚至對傳統(tǒng)一無所知的人所肯定的價(jià)值。社會心理中所遺留的傳統(tǒng)性糟粕與這種努力同樣無關(guān)，而只是由于這些糟粕產(chǎn)生的外在條件目前還未徹底改變。

文化是政治、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，其形成和積淀只是果，而非因。文化在政治與經(jīng)濟(jì)的長期作用下自然形成，而不是由專家直接設(shè)計(jì)出來的。因此，即使中國傳統(tǒng)文化在今天依然給民主法治事業(yè)造成了影響，也不能(其實(shí)也不可能)通過就“文化”論“文化”的方式來消除這種影響。要使得學(xué)術(shù)思潮向社會心理有效轉(zhuǎn)化，筆者認(rèn)為主要途徑有兩個(gè):

篇2

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；嶺南舞蹈；傳承；發(fā)展

中途分類號：G728 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00068-01

嶺南傳統(tǒng)舞蹈源遠(yuǎn)流長、悠久燦爛，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也是中國舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。廣東承載著率先實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的使命，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越多的廣東人走出國門，將嶺南文化傳播到世界各地，同樣帶動嶺南傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展。嶺南傳統(tǒng)舞蹈除了現(xiàn)如今大家最常見的“獅舞、龍舞”還有很多頗具名族特色的舞蹈形式?jīng)]有得到有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。已經(jīng)失傳的藝術(shù)文化我們無法挽回，如今應(yīng)該做的是如何將千年流傳的嶺南傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，促使嶺南傳統(tǒng)舞蹈能有效的傳承和穩(wěn)步發(fā)展。

一、嶺南舞蹈的概述

1.嶺南舞蹈的起源。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代古南越族的先民在嶺南就有舞蹈活動。嶺南舞蹈經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期：一是獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的嶺南舞蹈我們已經(jīng)無法看到，只能從考古發(fā)現(xiàn)中去尋找舞蹈形象。二是漢越舞蹈文化融合時(shí)期。這時(shí)期的舞蹈我們除了能在考古發(fā)現(xiàn)外，還有文字資料記載中去展開想象。三是嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的很多舞蹈形式都保留到了現(xiàn)在。

2.嶺南舞蹈的多元化。嶺南地區(qū)多名族聚集，形成了多元化的嶺南舞蹈。其中除了漢族的“獅舞”、“龍舞”、“采茶舞”、“鬧花燈”、“錢鼓舞”還有黎族的“招福舞”、“草笠舞”、“錢串舞”、“跳娘舞”、“清音舞”；壯族的“繡球舞”、“扁擔(dān)舞”等等。嶺南舞蹈形態(tài)各異，內(nèi)容豐富多彩，有表現(xiàn)期盼豐收、喜慶的酒歌舞，有表現(xiàn)辛勤勞作的勞動舞，有表現(xiàn)愛情的情歌舞。這些舞蹈都蘊(yùn)含著嶺南各族人民的生活和夢想、快樂與哀愁。這些千百年流傳下來的藝術(shù)瑰寶我們要重視、保護(hù)、傳承并將它發(fā)揚(yáng)光大。

二、廣東嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展

廣東嶺南人經(jīng)歷了嶺南舞蹈文化和中原舞蹈文化相融合的過程，創(chuàng)造了絢麗多彩富有 廣東特色的嶺南舞蹈。廣東民間舞蹈，多數(shù)是農(nóng)時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)日、等民俗風(fēng)氣中展開。

1.廣東民間傳承的嶺南舞蹈

1.1.儺舞：50年代在欽州發(fā)現(xiàn)儺舞“跳嶺頭”，隨后在?？蛋l(fā)現(xiàn)“走成倀”，湛江市郊發(fā)現(xiàn)“考兵”，化州縣發(fā)現(xiàn)儺舞“跳花棚”，吳川縣發(fā)現(xiàn)儺舞“舞六將”、“舞二真”。從廣東“考兵”等幾個(gè)儺舞特征考察，舞蹈動作和面具比較古樸，內(nèi)容主要都是祭神驅(qū)鬼。流行于海康縣等地的舞具有戲劇性的特點(diǎn)。

1.2.宗教舞蹈：佛教在廣東歷史悠久，香火旺盛，信佛拜佛者甚多，族中和家中做香花佛事也很普遍。在民間?？煽吹降妮^有代表性的有：“打蓮池”舞蹈源自“目蓮救母”的神話傳說。是宣傳佛教慈悲為懷、驅(qū)難報(bào)恩、普度眾生。舞蹈時(shí)氣氛嚴(yán)肅悲涼，低沉哀切，舞姿輕盈回轉(zhuǎn)。

1.3.民俗舞蹈：歲時(shí)節(jié)日，是人們相互祝愿、共同娛樂、交流感情的重大民俗活動，而民間舞蹈在這些節(jié)日喜慶活動中，成了最活躍、最能宣泄人們情感的活動內(nèi)容。在春節(jié)和元宵節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日里，“英歌舞”、“錢鼓舞”在潮汕地區(qū)盛行。以及佛山“十番”等，這些幾百年歷史的舞蹈直接反映人們的生活，抒發(fā)人們的美好情感和對幸福生活的追求，這是一種表演性較強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值較高的民間舞蹈，深受人民群眾歡迎。

2.嶺南舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

2.1.專業(yè)舞蹈演員不足，嶺南舞蹈在日常的生活中演出機(jī)會很少，農(nóng)時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)日這些時(shí)候才會展開，所以嶺南舞蹈的演員薪資收入就較少，導(dǎo)致嶺南舞蹈的演員嚴(yán)重不足。

2.2.觀眾對嶺南舞蹈認(rèn)識不足，嶺南舞蹈不像電視上常見的歌舞表演，喜聞樂見，嶺南舞蹈演出的機(jī)會比較少，所以觀眾對嶺南舞蹈認(rèn)識不足，喜好程度不深、受眾群體太窄。

2.3.專項(xiàng)制度不健全，目前嶺南舞蹈傳承與發(fā)展中面臨著專項(xiàng)制度不健全的問題。只有一小部分人在為這一傳統(tǒng)的舞蹈表演的傳承和發(fā)展努力，沒有相關(guān)部門對它進(jìn)行有效的管理。

三、更好的傳承與發(fā)展嶺南舞蹈辦法

1.加大媒體推廣，電視臺和廣大新聞媒體是信息傳播最快、最廣的途徑，嶺南人想要把嶺南舞蹈推廣到全國乃至全世界，讓廣大觀眾都了解嶺南舞蹈、接受嶺南舞蹈、熱愛嶺南舞蹈就要加大媒體推廣。政府也要成立相關(guān)部門扶持嶺南文化的傳承，多推薦優(yōu)秀的舞蹈演員參加電視臺的娛樂活動，加大電視臺及廣大媒體對嶺南民族民間舞蹈的傳播，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，在觀眾欣賞嶺南舞蹈的同時(shí)，加深對嶺南舞蹈的了解及認(rèn)可，促進(jìn)嶺南舞蹈的全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)專業(yè)舞蹈人才培養(yǎng)，嶺南舞蹈由于歷史悠久，嶺南日常生活中嶺南舞蹈影響深遠(yuǎn)，嶺南人對于基本的嶺南舞蹈有所了解，但嶺南舞蹈的技巧、內(nèi)在情感和表現(xiàn)力，嶺南人民了解甚少。因此，要想嶺南舞蹈在當(dāng)代社會中繼續(xù)傳承，就必須加大專業(yè)舞蹈人員的培養(yǎng)，重視舞蹈教學(xué)，對舞蹈人員的基本功、專業(yè)技能、美感意識、情感表演等進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)。才能感染觀眾，加大觀眾對嶺南舞蹈的認(rèn)可。

3.追求創(chuàng)新，嶺南民族民間舞蹈文化底蘊(yùn)，它以各名族各時(shí)代的意識為主體，傳揚(yáng)一種具有精神內(nèi)涵的文化狀態(tài)。由于嶺南地區(qū)，是沿海地帶，也是我國貿(mào)易出口的重要地區(qū)之一，國外豐富的文化、商業(yè)文化、科學(xué)技術(shù)引進(jìn)豐富及文化的傳播，嶺南民族舞蹈在創(chuàng)作新品時(shí)，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的舞蹈形式。嶺南民間舞蹈在社會文化歷史之中，以自己獨(dú)特的方式傳承文化的同時(shí)不斷的探索創(chuàng)新，激發(fā)人們潛在的想象和創(chuàng)造力，促使嶺南民族民間舞蹈的發(fā)展。

4.社區(qū)平民化推廣，現(xiàn)在廣場舞、健身操已經(jīng)普及到全國各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嶺南舞蹈的專業(yè)演員有志之士也可以組織在一起編排一套適合廣大觀眾學(xué)習(xí)的健身舞蹈，這樣可以讓更多的人感受到嶺南舞蹈的熱情及歡樂，營造活躍的氛圍，把嶺南舞蹈傳播到神州大地每個(gè)角落，促進(jìn)嶺南舞蹈平民化、大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔英美.嶺南舞蹈的傳承與創(chuàng)新.《南方論刊》 2011（06）

篇3

【關(guān)鍵詞】特權(quán)文化；私法審判；制約

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）01-117-01

一、探源中國傳統(tǒng)司法審判中貴族官僚的刑法特權(quán)

周禮將“刑不上大夫”作為一項(xiàng)基本原則，提出了“八辟之法”，據(jù)《周禮?秋官?小司寇》記載，“一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟?！雹僖簿褪钦f，凡是屬于以上述八種人犯罪，不得直接處刑，而需經(jīng)過特殊的“議”才能定罪科刑。

然而戰(zhàn)國時(shí)期法家并不承認(rèn)貴族官僚的刑法特權(quán)，商鞅變法時(shí)還將太子的兩個(gè)老師處以極刑，韓非子明確提出，“法不阿貴”不過先秦法家的這種“刑無等級”的主張并沒有真正廢除刑法上的特權(quán)，他們只是以此廢除舊貴族的特權(quán)，同時(shí)確定新貴族的特權(quán)，從贖刑的出現(xiàn)便可看出。秦漢初期，在一定程度上奉行先秦法家“刑無等級”的主張，貴族官僚在刑法上擁有較小的特權(quán)。隨著“立法合一”的進(jìn)一步發(fā)展，“刑不上大夫，禮不下庶人”作為一項(xiàng)治國的刑法原則被確定下來，其主旨及內(nèi)容不斷充實(shí)和完善，逐漸演變成為中國古代刑法的一項(xiàng)重要原則和基本特征。

中國古代貴族官僚刑法特權(quán)制度緣起于西周，發(fā)展于魏晉南北朝，成熟于隋唐。曹魏政權(quán)制定新律時(shí)，為了籠絡(luò)官僚貴族集團(tuán)，維護(hù)統(tǒng)治階級利益，以周禮所規(guī)定的“八辟”之法為基礎(chǔ)，首次將“八議”制度正式寫入法典，使官僚貴族的司法特權(quán)逐漸法律化制度化。“八議”入律，使一部分貴族官僚取得了凌駕于國家法律之上的司法特權(quán)，充分體現(xiàn)了同罪異罰的貴賤尊卑等級秩序。此后歷代政權(quán)在法典中基本保留了“八議”制度，在中國歷史上前后沿用一千六百八十余年，直到清末修律才正式廢止。“上請”制度，源自于漢朝，指貴族官僚犯罪后，一般司法官員無權(quán)審理，須通過廷尉直接上奏皇帝進(jìn)行請示，由皇帝根據(jù)犯罪者與皇室關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏、官職功勞的高低大小，決定刑罰減免與否的制度。由于身份和官品、爵位等級不同，所享受特權(quán)的范圍也不一樣，這突出反映了封建法律所具有的公開不平等的特性。在北魏及南陳時(shí)期，出現(xiàn)了官吏犯罪可用官爵抵罪的“官當(dāng)”制度。所謂“官當(dāng)”，指一定范圍的官僚違法犯罪后，允許他們以其官職折抵罪責(zé)，折當(dāng)徒刑。自兩晉南北朝時(shí)期形成以來，它一直為隋唐宋等各代政權(quán)沿襲，直到元代?？傊?，中國歷史發(fā)展到唐朝時(shí)，統(tǒng)治者以議、請、減、贖，以及官當(dāng)?shù)榷喾N方式，將貴族官僚的特權(quán)法律化、制度化，使他們享有的特權(quán)更加廣泛、更加系統(tǒng)，充分反映了中國古代社會刑法的特權(quán)法性質(zhì)。②

二、統(tǒng)治階級賦予貴族官僚刑法特權(quán)的必要性

首先，官僚貴族的刑法特權(quán)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。階級性是階級社會中法律的基本特征，階級社會中的法律最本質(zhì)的意義在于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，所以，貴族官僚的刑法特權(quán)存在的根本原因在于其能維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。自夏啟改禪讓制為世襲制后，維護(hù)世襲的君主專制成為歷代統(tǒng)治者的最高宗旨。即使是一個(gè)勤勉的君主，在治理國家的時(shí)候也不可能事必躬親，他需要百官去服從旨意，執(zhí)行命令。為了鞏固其最高統(tǒng)治地位，更好地管理這個(gè)國家，必然需要一套政治體制，而這個(gè)政治體系運(yùn)行的關(guān)鍵則在于官吏。

再者，官僚貴族的刑法特權(quán)符合以“禮”為核心的倫理價(jià)值思想。每一種社會制度的形成都有一定的思想淵源，法律制度作為一種服務(wù)于君主專制的封建等級社會的政治制度，無處不體現(xiàn)著封建社會的等級觀念。宗法關(guān)系是維系中國古代社會的紐帶，各種社會制度的制定與運(yùn)行都以此為基礎(chǔ)，宗法觀念將人分為士農(nóng)工商等不同的等級，不同等級的人各自承擔(dān)著不同的社會地位，享有各自的權(quán)利，并相應(yīng)地承擔(dān)各自的義務(wù)，各個(gè)等級的人都必須嚴(yán)格遵守，不能逾越。“刑不上大夫，禮不下庶人”，這一社會思想自然會使官僚們享有一定范圍的專屬權(quán)利。

最后，官僚貴族的刑法特權(quán)還在于對官職概念特殊理解。官職本來只是一種行政職務(wù)，而官吏也只是從事行政工作的人而已，在中國古代社會，官職被理解成為一種特殊的身份，有此身份的人，一般被成為“士”?！笆俊痹谥袊糯鐣且粋€(gè)比較特別的社會階層，他們是次于君主貴族的統(tǒng)治階級組成部分?！笆俊痹谌〉霉俾毜耐瑫r(shí)，也取得了與官職相應(yīng)的身份，拿以官抵罪的“官當(dāng)”制度來說，犯罪的官吏喪失的只是行使一定職權(quán)的權(quán)力，官吏的身份仍然存在，去職后仍可以享受特權(quán)。這也是中國官本位思想的根源所在。

三、刑法特權(quán)消亡的必然性

在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，特權(quán)思想與當(dāng)時(shí)社會貴賤有別、尊卑有序的主流意識是一致的，鞏固維護(hù)了統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治。然而，階級特權(quán)對古代司法審判的負(fù)面影響是不言而喻的。首先，它損害了法律的權(quán)威性。法律作為社會行為規(guī)范，是社會成員的基本行為準(zhǔn)則，是評判是非對錯的準(zhǔn)繩，而法律的有選擇性地執(zhí)行，嚴(yán)重破壞了法律權(quán)威的統(tǒng)一性。特權(quán)思想的泛濫，嚴(yán)重破壞了司法審判應(yīng)有的公平正義的法律價(jià)值?！鞍俗h”“官當(dāng)”這些貴族刑法特權(quán)，使官僚貴族因擁有特殊的身份而逃避法律的懲處，嚴(yán)重地破壞了法律本身應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值，集中反映了封建法治的不平等性。隨著民主、法治思想被人們所熟識和接受，法律面前人人平等的思想深入人心，誰想再要凌駕于法律之上，明顯是不合時(shí)宜的。封建社會特權(quán)法律現(xiàn)象的存在是歷史發(fā)展的必然，它在維護(hù)階級統(tǒng)治、調(diào)和社會利益沖突、確保社會穩(wěn)定方面起了極其重要的、不可替代的作用。然而，一種傳統(tǒng)并不是一成不變的，當(dāng)其根基的情勢或者自身內(nèi)部盾發(fā)生了質(zhì)的變化時(shí)，這種傳統(tǒng)如不能改變以適應(yīng)新的情勢則將走向消亡。

注釋：

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學(xué)方式

【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0067-02

關(guān)于運(yùn)用儒家文化對大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國內(nèi)早有學(xué)者進(jìn)行過探討，但如何在新形勢下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進(jìn)行深入思考和研究。本文試從以下幾個(gè)方面入手，對這一課題進(jìn)行簡要的分析：

1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重

高校在辦學(xué)與教學(xué)過程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的同時(shí)加強(qiáng)法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個(gè)重要學(xué)科納入高校教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用文化教育的手段推進(jìn)法治教育，使法治教育與德育并重。

在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門公共課程，很難單獨(dú)達(dá)到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識、法治理念教育，又通過文化道德學(xué)習(xí)來互相補(bǔ)充的一個(gè)完善的課程體系，力爭做到在及時(shí)把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過程中，及時(shí)與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識相融合。

2合理進(jìn)行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排

在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開來的趨勢。高校一般都為低年級學(xué)生開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課。但在實(shí)際授課過程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)只注重文化知識的傳播，在傳授法律知識和法治理念時(shí)只注重法律方面知識的講解，沒有認(rèn)識到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機(jī)械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實(shí)踐過程爭議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時(shí)對傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會讓學(xué)生一知半解。

運(yùn)用儒家文化對大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。從目前實(shí)施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課課時(shí)較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機(jī)械地壓縮在一個(gè)科目內(nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識的時(shí)間大幅減少，并且沒有將文化教育與法治教育的共通性進(jìn)行研究分析，是一個(gè)亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時(shí)開設(shè)道德文化與法律教育兩門或者更多課程來進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專門的章節(jié)和課時(shí)對二者的聯(lián)系性進(jìn)行講解。

就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國高?，F(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)限制。把儒家文化作為通識課，面向所有學(xué)生開設(shè)，提高大學(xué)生對儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^程中，力爭做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點(diǎn)，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時(shí)，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)，做到思想性、知識性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對性，不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。

3培育良好文化氛圍，加強(qiáng)校園法治建設(shè)

校園是一個(gè)提供多元文化意識的傳播平臺，對大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開放性、時(shí)代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營造良好的法治氛圍和環(huán)境。

在校園文化建設(shè)中，首先要強(qiáng)化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機(jī)結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對法治的信仰，營造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強(qiáng)化法治文化的傳播推廣，積極推進(jìn)學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報(bào)的宣傳功能，擴(kuò)大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生自主研究團(tuán)體、研究會以及各類學(xué)會的作用，通過舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會，開設(shè)儒家文化宣傳欄、開展知識競賽、名著欣賞等活動可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對儒家文化的理解，加強(qiáng)法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，并在法治實(shí)踐中加深對儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實(shí)踐。第四是強(qiáng)化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時(shí)代特征、校園特色的事件，設(shè)計(jì)和推出各種形式的法治文化活動和法治文藝活動，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動、潛移默化的法治熏陶。

4豐富社會活動，在實(shí)踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念

運(yùn)用儒家文化對大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，除了加強(qiáng)理論與知識的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會實(shí)踐活動，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會中得到運(yùn)用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中體會儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿足大學(xué)生的內(nèi)在需要。

在文化與法律知識教育同時(shí)推進(jìn)的過程中，開展豐富多彩的教育形式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時(shí)，又要結(jié)合社會熱點(diǎn)、典型案例進(jìn)行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會實(shí)踐活動，對學(xué)生進(jìn)行生動、直觀的法律教育以充實(shí)、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動的填鴨式到實(shí)踐性教學(xué)模式，以主動學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實(shí)中的影響，法治觀念在社會生活中

的運(yùn)用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實(shí)事進(jìn)行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時(shí)能夠極大地激發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強(qiáng)高校法治理念教育的實(shí)效性。這些實(shí)踐活動將加深大學(xué)生對法的作用和意義的認(rèn)識，對大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過社會實(shí)踐活動不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時(shí)可以豐富他們的人文知識，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的思想道德教育作用。

當(dāng)然，通過儒家文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)對大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識和自我防范意識、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)和司法機(jī)關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟(jì)等機(jī)制，針對學(xué)生關(guān)注的社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，深入開展專項(xiàng)治理活動，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來的實(shí)惠。簡言之，只有社會各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過學(xué)習(xí)取得自身道德意識與法治理念的全面提升。

參考文獻(xiàn)

[1]梁啟超，儒家哲學(xué)　[M]，湖南：岳麓書社，2010

[2]許建良，先秦儒家道德論[M]，江蘇：東南大學(xué)出版社，2010

篇5

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視

法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實(shí)踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式

在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學(xué)說占據(jù)了重要地位?！白詮臐h武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實(shí)行儒法合流的。”法律思想推崇“仁政”，“禮”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關(guān)系上即是“德主刑輔”，強(qiáng)調(diào)道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。

第二，無訟的價(jià)值觀，節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制

“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價(jià)值取向上素來是“無訟的價(jià)值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態(tài)，在這種價(jià)值觀的主導(dǎo)下必然使矛盾的調(diào)解止于內(nèi)部或私了，這就大大節(jié)約了因形成訴訟而需支付的訴訟費(fèi)、費(fèi)、調(diào)查取證和差旅等開支，大大節(jié)約了社會成本。

第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價(jià)值取向

儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會有著深遠(yuǎn)的影響。中國古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)落后，統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態(tài)度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯(lián)就形成了“重義輕利”的義利觀。

第四，集體本位的責(zé)任意識，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀

在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強(qiáng)調(diào)以國家、整體利益為重，強(qiáng)調(diào)一種對集體的責(zé)任意識。

在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學(xué)家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會的基本構(gòu)成單位和國家政權(quán)的社會基礎(chǔ)，個(gè)人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護(hù)宗法等級制度，在確認(rèn)社會總體利益的前提下來規(guī)定個(gè)人的權(quán)利義務(wù)，傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進(jìn)西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進(jìn)西方民主和是為了整個(gè)中華民族的復(fù)興和繁榮，而不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人權(quán)和自由，也正是在根本出發(fā)點(diǎn)上的差異導(dǎo)致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因?yàn)樗鼈兏嗟氖求w現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。

(二)中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容性

法治即是法的統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的法治，是指西方各國的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的一整套系統(tǒng)的法治理論及其相應(yīng)的制度安排。理性、正義、權(quán)利，正是西方法治傳統(tǒng)的精髓。現(xiàn)代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，法治已從思想家的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N切實(shí)的國家形態(tài)，最終形成了一套系統(tǒng)的法治理論及其相應(yīng)的制度安排。

現(xiàn)代法治主要體現(xiàn)為以下三項(xiàng)基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權(quán)與自由原則。

乍一看來，中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價(jià)值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容性，是為了找出中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容不僅是可能的，在構(gòu)建現(xiàn)代法治國家的過程中也是必要的。

中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治相容首先源于文化本身在歷史進(jìn)程中的貫通性和連續(xù)性。歷史和傳統(tǒng)是無法割裂的，傳統(tǒng)注定要對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，任何一個(gè)社會都不能完全擺脫與過去傳統(tǒng)的聯(lián)系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續(xù)性與承繼性。中國法治建設(shè)若離開對傳統(tǒng)法律文化價(jià)值的發(fā)掘與弘揚(yáng)，則會成為無源之水，無本之木。“自由、理性、法治與民主不能經(jīng)打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得”。作為一個(gè)歷史的連聯(lián)過程，傳統(tǒng)法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價(jià)值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)，進(jìn)而在現(xiàn)代法治文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用。

同時(shí)，一個(gè)國家或民族在其社會的發(fā)展與變革中都面臨著如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理承接的問題。任何一個(gè)國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環(huán)境和地域中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是延續(xù)千百年的民族文化在法律這種文化現(xiàn)象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經(jīng)過長期發(fā)展就會根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導(dǎo)或制約著人們的日常生活及生產(chǎn)實(shí)踐。那種主張所有傳統(tǒng)的法律文化，在廢墟上建立現(xiàn)代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統(tǒng)法律文化必然要與所準(zhǔn)備構(gòu)建的現(xiàn)代中國法治具有相容性，否則，即是構(gòu)建了現(xiàn)代法治也會遭到傳統(tǒng)法律文化心理的排拒而無法實(shí)現(xiàn)，因此，現(xiàn)代法治與中國傳統(tǒng)法律文化的相容性的研究抑或從傳統(tǒng)法律文化中尋找其與現(xiàn)代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現(xiàn)代價(jià)值就顯得尤為重要。

(三)統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容：

第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價(jià)值

“德主刑輔”是自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國傳統(tǒng)封建社會的最基本的法律思想，固然，現(xiàn)代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統(tǒng)治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治也不是法治。傳統(tǒng)法律文化對禮法的道德評判的關(guān)注，對現(xiàn)代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實(shí)施，都離不開社會環(huán)境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認(rèn)同。我們看到，當(dāng)前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實(shí)施時(shí)收到良好的效果。因此，在推進(jìn)法治的進(jìn)程中，德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的，法律應(yīng)密切關(guān)注與各個(gè)歷史時(shí)期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應(yīng)越來越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面，立法者在創(chuàng)制法律的時(shí)候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導(dǎo)，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規(guī)范納入法律規(guī)范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，人們的道德觀念也會不斷發(fā)生變化，立法者應(yīng)注意對已經(jīng)制定的法律進(jìn)行必要的補(bǔ)充、修改和完善，以順應(yīng)道德發(fā)展的要求。

第二，“禮法兼治”的社會綜合治理模式的現(xiàn)代價(jià)值

“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。要實(shí)現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強(qiáng)道德的約束力。同時(shí)在一定程度上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。

第三，重義輕利的義利觀的現(xiàn)代價(jià)值

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關(guān)系上偏重于義，即強(qiáng)調(diào)“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟(jì)新秩序同時(shí)具有積極的意義。“君子愛財(cái)，取之有道”，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的任何社會形態(tài)應(yīng)具有的最起碼的道德準(zhǔn)則。

誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)道德原則?！罢\者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實(shí)不欺，信而有征也?！泵献釉弧八颊\者，人之道也?！笨梢?，誠信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎(chǔ)。目前，我國“誠實(shí)信用原則”作為民法的基本原則在社會主義的市場經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)大力倡揚(yáng)“誠信”的道德精神以便社會主義市場經(jīng)濟(jì)在良好的道德氛圍中得以健康發(fā)展。

第四，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀的現(xiàn)代借鑒意義

中國傳統(tǒng)的法律文化素來都強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，蘊(yùn)含其中的“以整體的觀點(diǎn)發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進(jìn)我國的法治進(jìn)程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構(gòu)成的整體，是一個(gè)由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體。只有單項(xiàng)發(fā)展，沒有全面推進(jìn)，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實(shí)踐中，要全面、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)法的多重功能，應(yīng)注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導(dǎo)人向善，既要實(shí)現(xiàn)法的懲罰功能，又要實(shí)現(xiàn)法的教育、指引、預(yù)測以及評價(jià)功能。其三，就法治的驅(qū)動模式而言，中國法治化應(yīng)當(dāng)走政府推進(jìn)型與社會推進(jìn)型相結(jié)合的道路，既需要國家和政府自覺地?fù)?dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治方向的時(shí)代責(zé)任，也需要社會民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而保證法治旺盛的生命力和無窮的動力來源。

第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現(xiàn)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)法律文化從法律淵源上來說，是成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”，尤其是清代成文法、判例法幾乎是交互使用的，律和例甚至可以在一個(gè)案件中同時(shí)引用，“混合法”模式中的成文法、判例法共存集大陸法系成文法之嚴(yán)謹(jǐn)與英美法系判例法之靈活之長而避兩者之短，而其中的制定法與民間法并列又可以彌補(bǔ)制定法之不足，在法律之外。通過其他社會規(guī)范來調(diào)節(jié)社會關(guān)系。“混合法”模式下的法律實(shí)踐活動可以有效地彌補(bǔ)法律的漏洞，實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會秩序。

綜上所述，在中國傳統(tǒng)法律文化中確實(shí)有許多合理的因素與現(xiàn)代法治有不同程度的相容相通。這些因素都是我們進(jìn)行法治現(xiàn)代化的重要的資源。但是，傳統(tǒng)法律文化中的許多觀念都具有兩重性，我們必須對其進(jìn)行認(rèn)真地甄別，去其封建性的糟粕，取其合理性的精華。更需指出的是，傳統(tǒng)法律文化雖有許多可資借鑒的因素，但它們的歷史局限性決定了它們并不是可以直接拿來使用，而是要根據(jù)時(shí)代的需要，賦予其新的內(nèi)容，使之隨著時(shí)展而更新，從而更具生命力。

篇6

【摘要】核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族文化軟實(shí)力的建設(shè)重點(diǎn)，更是其靈魂所在，能充分彰顯國家綜合實(shí)力。成語文化是漢民族語言文化的精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。因此，弘揚(yáng)中華成語文化就是踐行社會主義核心價(jià)值觀。兩者關(guān)系密切、一脈相承、協(xié)同推進(jìn)，有利于中華語言文字推廣與語言能力建設(shè)，有利于社會主義和諧社會、學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建，有利于增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，有利于社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，有利于中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】成語文化 社會主義價(jià)值觀 教育探索

一、中華成語文化與社會主義核心價(jià)值觀關(guān)系密切

（一）中華成語文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)

中華成語是漢語言的精華，多源于神話、傳說、寓言、典故，并記載于古代詩文名篇和文化典籍中，世代相傳。一部《成語大詞典》，一部《中華成語探源》，其實(shí)就是一部中華文學(xué)史、中華文化史和中國歷史的反映和寫照，詳細(xì)記載了每條成語的釋義、出處，以及不同歷史時(shí)期不同中華國學(xué)典籍中的所有成語的意蘊(yùn)、歷史典故。因此，中華成語文化是中國傳統(tǒng)文化的“縮影”、“全息元”、“活化石”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

（二）中華成語文化是社會主義核心價(jià)值觀的“源頭活水”

中華成語文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想和價(jià)值追求，在成語文化中有充分的體現(xiàn)。比如“仁者愛人、與人為善”體現(xiàn)了“講仁愛”的思想；“以民為本、與民同樂”體現(xiàn)了“重民本”的思想；“待人以誠、背信棄義”體現(xiàn)了“守誠信”的思想；“正義凜然、義憤填庸”體現(xiàn)了“崇正義”的思想；“、和而不同”體現(xiàn)了“尚和合、求大同”的思想，這些成語中體現(xiàn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，正是社會主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。以“誠信”為例，有成語“信及豚魚”，出自《周易?中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也”。原意指信用及于小豬和魚那樣微賤的東西；比喻義指信用非常好，充分體現(xiàn)了“誠信”社會主義核心價(jià)值觀。因此，中華成語文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，包羅萬象、意蘊(yùn)多層，是社會主義核心價(jià)值觀的重要思想來源和理論支撐，必然承載社會主義核心價(jià)值觀教育的重任。

（三）社會主義核心價(jià)值觀對中華優(yōu)秀成語文化“繼往開來”

社會主義核心價(jià)值觀孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其思想啟蒙在中華成語文化中得以充分體現(xiàn)。比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型之“儒學(xué)”思想，其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、信、和”等價(jià)值取向在中華成語文化中有充分體現(xiàn)，與之對應(yīng)的成語如“仁者見仁”、“見利忘義”、“文質(zhì)彬彬”、“一諾千金”、“同舟共濟(jì)”等，在社會主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)為“友善、公正、文明、法治、誠信、和諧”等。與之對應(yīng)，體現(xiàn)“友善”價(jià)值觀的褒義成語有“c人為善、樂于助人、心懷坦蕩、積善成德、濟(jì)寒賑貧、抑惡揚(yáng)善、寬仁大度、關(guān)心備至”等。體現(xiàn)“公正”價(jià)值觀的褒義成語有“廉明公正、大公至正、守正不阿、剛正不阿、公正無私、大公無私、光明正大、正氣凜然、正直無私”等。體現(xiàn)“文明”價(jià)值觀的成語有“彬彬有禮、舉止端莊、禮尚往來、互助互愛、見義勇為、敬老慈幼”等。體現(xiàn)“法治”價(jià)值觀的褒義成語有“法不阿貴、法不責(zé)眾、法不徇情、奉公守法、秉公守法、井然有序、禁止令行、軍令如山、執(zhí)法如山”等；貶義成語有“法出多門、目無法紀(jì)、依法治國、貪贓枉法、草菅人命、生殺予奪、徇情枉法”等。體現(xiàn)“誠信”褒義成語如“實(shí)事求是、誠意正心、開誠布公、言行一致、信而有言、信守不渝、名副其實(shí)、誠心誠意、一言九鼎”等。“友善”指友愛、善良，與孔子倡導(dǎo)的“仁愛”有異曲同工之妙。體現(xiàn)“和諧”價(jià)值觀的成語有“和氣致祥、家和福生、和睦相處、兄友弟恭、同心協(xié)力”等。

二、中華成語文化與社會主義核心價(jià)值觀教育相得益彰

（一）中華成語文化“活化”社會主義核心價(jià)值觀教育

中華成語文化活化社會主義核心價(jià)值觀教育關(guān)鍵在于它活靈活現(xiàn)、魅力四射、靈活多樣，以喜聞樂見、生動活潑的方式讓大眾廣泛并積極地接受和參與。

首先，成語典故活靈活現(xiàn)，能夠提供鮮活案例。以成語“精忠報(bào)國”為例，出自明?馮夢龍《喻世明言》卷三二“岳飛精忠報(bào)國，父子就戮”，其愛國英雄“岳飛”典故，是“愛國”社會主義價(jià)值觀宣傳與教育的“典范和榜樣”。

其次，成語語言魅力四射，能夠展現(xiàn)教育美感。成語大部分源于古代典籍和詩詞文賦，本為熟語，言簡意賅，朗朗上口，且保持古漢語語詞和語法結(jié)構(gòu)；同時(shí)又具有莊重的書面語語體色彩和古雅的語義色彩與結(jié)構(gòu)。具有韻律美、結(jié)構(gòu)美、形式美等特征，能夠提供美育元素，讓人們欣賞成語語言魅力中潛移默化接受社會主義核心價(jià)值觀教育。

再次，成語產(chǎn)品靈活多樣，能夠激發(fā)參與興趣。目前得以廣泛開發(fā)的成語文化產(chǎn)品主要有成語圖書，如普通市民讀本、故事讀本、繪畫讀本、連環(huán)畫讀本、漫畫讀本，以及與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合的電子成語圖書。其次是成語電視產(chǎn)品，如動漫產(chǎn)品、成語綜藝節(jié)目等。再次是不同藝術(shù)形式表達(dá)的成語產(chǎn)品，可以是音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、篆刻、戲劇等表現(xiàn)形式。另外還有成語為主題的玩具、旅游產(chǎn)品、商品等。這些成語產(chǎn)品目的在于豐富教育素材，增強(qiáng)實(shí)效性。

（二）社會主義核心價(jià)值觀“引領(lǐng)”中華成語文化弘揚(yáng)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，吸收了人類現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果，對傳統(tǒng)文化既有繼承，又有創(chuàng)新和發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀是中華民族思想信仰和價(jià)值取向，是道德行為規(guī)范，它能使中華成語文化在社會主義文化建設(shè)強(qiáng)國與中國夢實(shí)施的進(jìn)程中獲得新的生命力和發(fā)展方向。社會主義核心價(jià)值觀始終代表中國最先進(jìn)文化的方向，發(fā)揮引領(lǐng)和引導(dǎo)作用，是中國思想文化領(lǐng)域的方向標(biāo)和旗幟，也引領(lǐng)著中華成語文化發(fā)展的方向，具有很強(qiáng)的生命力，能夠?yàn)橹腥A成語文化弘揚(yáng)與發(fā)展注入了新鮮血液，增強(qiáng)了中華成語文化發(fā)展的生命力和思想導(dǎo)向性。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;企業(yè)管理;理念

我們都知道，中國是一個(gè)歷史悠久的文化古國，在我國老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國式的五倫“孝道”，這就是常說的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個(gè)人行動也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個(gè)人都按照社會定位的角色履行自己的義務(wù)，確保“名實(shí)一致”，這樣每個(gè)人就處于等級森嚴(yán)的社會秩序中。因此，在我國民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展，形成中國中小型企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。在我國傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關(guān)系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關(guān)系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會的“家邦”關(guān)系使得企業(yè)行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識。由于中國的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式進(jìn)行，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應(yīng)該保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

在我國做事情講究“天時(shí)、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動與環(huán)境條件協(xié)調(diào)起來。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際所處的環(huán)境來決定各自的發(fā)展目標(biāo)，建立自己的完善的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長期發(fā)展必不可少的競爭法寶，一個(gè)沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個(gè)沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理， “古為今用，洋為中用”，方是具有中國特色的企業(yè)家的明智選擇。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動力；第三種力量；文化安全

社會主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設(shè)正日漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的重要動力。目前，我國農(nóng)村建設(shè)與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉(zhuǎn)型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動力長效機(jī)制的建立，社會第三種力量[①]激發(fā)政府與市場的合力，進(jìn)行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實(shí)行文化寬容，進(jìn)行文化整合，以求在實(shí)踐中貢獻(xiàn)文化的價(jià)值。既繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進(jìn)文化，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進(jìn)我國農(nóng)村先進(jìn)文化的形成。

一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動力

泰勒認(rèn)為，文化是各種知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要有內(nèi)含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。“文化力”概念最早見諸于日本，其對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用已在日本得到驗(yàn)證。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟(jì)條件下，以農(nóng)民行為為基礎(chǔ)逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農(nóng)村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點(diǎn)。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，不斷從一個(gè)問題走向另一個(gè)問題，從一個(gè)矛盾走向另一個(gè)矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會進(jìn)步的力量，從而促進(jìn)社會發(fā)展。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風(fēng)格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。

文化是復(fù)合性、綜合性的概念，文化動力是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體，因此在解構(gòu)文化動力之前，我們有必要對文化動力的內(nèi)涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解。可持續(xù)文化動力是一個(gè)可循環(huán)的有機(jī)整體，除內(nèi)含文化動力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎(chǔ)。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個(gè)不同層級，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎(chǔ)作用，是一個(gè)動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠(yuǎn)流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個(gè)能夠保持和發(fā)揚(yáng)自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進(jìn)文化并不斷促進(jìn)社會的發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經(jīng)濟(jì)條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產(chǎn)生于社會生活，同時(shí)也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進(jìn)路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負(fù)動力之分。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農(nóng)村建設(shè)的助推器，使文化負(fù)動力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機(jī)的整體。同時(shí)從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應(yīng)在此基礎(chǔ)上形成可持續(xù)文化動力。

現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個(gè)對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個(gè)楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)是一“連續(xù)體”，因此我們不應(yīng)、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。[1]最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)力，促進(jìn)社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力?？沙掷m(xù)文化動力的四個(gè)層級，是一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的有機(jī)整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進(jìn)文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。[②]如何引導(dǎo)使之成為我們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的動力，是擺在我們面前的重要課題。

目前，在現(xiàn)實(shí)中我國農(nóng)村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復(fù)興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農(nóng)村設(shè)計(jì)出文化進(jìn)步的捷徑，政府在提供公共物品服務(wù)社會時(shí)，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價(jià)值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨(dú)滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜（P．A．Samuelson）認(rèn)為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機(jī)能充分運(yùn)作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進(jìn)社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強(qiáng)大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動力，并對各力量進(jìn)行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互和利他性，進(jìn)一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識?，F(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時(shí)，可以考慮改變其行為方式和組織形式進(jìn)行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個(gè)體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進(jìn)行組織合作，農(nóng)村社會第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個(gè)農(nóng)民行為方式，以增強(qiáng)農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的文化動力作用，我們需要建設(shè)一個(gè)以政府引導(dǎo)，市場推動，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農(nóng)村先進(jìn)文化體系。

二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源

文化創(chuàng)新應(yīng)具有四個(gè)條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財(cái)力等方面；第三是創(chuàng)新的機(jī)制。促進(jìn)各種創(chuàng)新元素有效地運(yùn)作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價(jià)值。創(chuàng)新的價(jià)值應(yīng)當(dāng)具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價(jià)值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時(shí)反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實(shí)條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內(nèi)在地達(dá)致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國文化要義》中論述到“家族生活、集團(tuán)生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團(tuán)生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實(shí)開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實(shí)中西文化的分水嶺”[2]。文化是在人類互動中產(chǎn)生的，而互動會導(dǎo)致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實(shí)現(xiàn)雙贏的意識。當(dāng)前社會是一個(gè)沖突不斷、日新月益的社會，是一個(gè)文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進(jìn)行農(nóng)村可持續(xù)文化動力的建設(shè)應(yīng)對農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進(jìn)機(jī)制，包括內(nèi)涵的豐富、價(jià)值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機(jī)制的創(chuàng)新。

第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個(gè)古老的話題，現(xiàn)代市場建構(gòu)的基礎(chǔ)是對各種市場主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。隨著社會發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)假設(shè)、一個(gè)對人類道德“零值”的預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到驗(yàn)證?，F(xiàn)實(shí)要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設(shè)，而社會發(fā)展到一定高度，需要實(shí)現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實(shí)中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時(shí)，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人和其他生命物種進(jìn)化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而在現(xiàn)實(shí)生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。

第二，價(jià)值理念的升華?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值取向主要包括以下四個(gè)方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；二是認(rèn)同崇尚自由競爭的行為價(jià)值觀；三是尊重個(gè)人獨(dú)立和追求多元價(jià)值的權(quán)利價(jià)值觀；四是形成普遍認(rèn)同的公正價(jià)值觀念，即在個(gè)人權(quán)益和社會性道德義務(wù)要求之間達(dá)致某種平衡。這四個(gè)方面具有實(shí)現(xiàn)層級性，個(gè)人權(quán)益與社會性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。

第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神多樣性需求，促進(jìn)文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學(xué)術(shù)的研究和競爭，需要一個(gè)文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財(cái)力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻(xiàn)為活動價(jià)值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進(jìn)了社會捐贈、義務(wù)勞動等社會志愿活動的展開，促進(jìn)了社會成員之間的信任，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務(wù)來實(shí)現(xiàn)。[3]志愿途徑的積聚滿足了人類的時(shí)代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機(jī)制的創(chuàng)新。馬克思指出，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時(shí)，它會對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時(shí)，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機(jī)制的創(chuàng)新包括多方面：市場機(jī)制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關(guān)法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關(guān)機(jī)制的有效運(yùn)行。

當(dāng)然，文化寬容對農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導(dǎo)性文化動力與支流文化輔文化動力形成的“一體多元”有機(jī)整體，從而形成以農(nóng)村先進(jìn)文化為導(dǎo)向的可持續(xù)文化動力體系格局?？傊?，第三部門既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。

三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運(yùn)行機(jī)制

廣大農(nóng)村發(fā)展相對落后，農(nóng)村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進(jìn)文化的能力不強(qiáng)，多元共存、分化不足、整合不夠是當(dāng)前我國農(nóng)村文化主要特征。促進(jìn)農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會中促使個(gè)人權(quán)益和社會性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)理念的創(chuàng)新。以和黨的領(lǐng)導(dǎo)為原則，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)方向，堅(jiān)持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把作為指導(dǎo)思想，這就決定了我國的文化必然是以為指導(dǎo)的文化。從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過長期的思想教育和農(nóng)民自身的實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)明確創(chuàng)新的服務(wù)宗旨，根本性問題是農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展是為什么人服務(wù)的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長的精神需求，在我國實(shí)踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。先進(jìn)文化需要在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實(shí)現(xiàn)人民的基本權(quán)利為前提，實(shí)行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進(jìn)我國先進(jìn)法文化的形成與發(fā)展。

第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎(chǔ)，以“國投官辦民參”的先進(jìn)文化為主導(dǎo)的文化建設(shè)思路。近日出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經(jīng)營性國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等?！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導(dǎo)。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應(yīng)創(chuàng)新文化價(jià)值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性，增強(qiáng)社會認(rèn)同感?？茖W(xué)性是先進(jìn)文化的重要組成特征，以科學(xué)性為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)文化以成為先進(jìn)文化的先導(dǎo)。科學(xué)文化包括科學(xué)知識、科學(xué)思想方法和科學(xué)精神幾個(gè)方面，科學(xué)的世界觀和方法論形成了先進(jìn)文化的基礎(chǔ)框架，科學(xué)的創(chuàng)新理念和價(jià)值取向代表了先進(jìn)文化的活躍前沿，科學(xué)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰?，這就要求政府必須回饋或讓渡部分權(quán)益給社會，讓社會有能力自己承擔(dān)起社會發(fā)展的主體責(zé)任，形成政府、市場和社會的有序運(yùn)行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應(yīng)逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，[4]從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。

第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動力運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。逐步建立以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以法律為保障是運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的目標(biāo)。農(nóng)村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村社會的各個(gè)方面，應(yīng)尋求經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求社會與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求環(huán)境與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，更應(yīng)尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點(diǎn)。在實(shí)踐中，我要努力發(fā)掘農(nóng)村的村落文化，樹立農(nóng)村品牌文化，對外可以擴(kuò)大影響，對內(nèi)可以促進(jìn)凝聚力；[5]我們要堅(jiān)持和黨的領(lǐng)導(dǎo)，大力推進(jìn)特色文化建設(shè)，推動農(nóng)村先進(jìn)文化的建設(shè)，逐步形成“一體多元”的農(nóng)村文化新格局。農(nóng)村文化創(chuàng)新實(shí)踐還應(yīng)以法律為保障。首先，農(nóng)民權(quán)利意識的增強(qiáng)?！凹摇钡母拍钤谖覈畹俟?，舍己為家的意識濃厚，個(gè)人權(quán)利意識淡薄，這也是農(nóng)民權(quán)益屢受侵犯，農(nóng)民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場經(jīng)濟(jì)體制，通過建立現(xiàn)代制度，促進(jìn)資源的有效配置，有序的市場運(yùn)行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護(hù)法律的健全。目前我國傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)也無法得到有效保護(hù)，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關(guān)法律制度。其二，第三部門的法律規(guī)制。目前，我國對農(nóng)村各種民間組織立法尚未出臺，需要進(jìn)一步用法律來規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農(nóng)村文化資金管理法律制度。政府財(cái)政對農(nóng)村文化堅(jiān)持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會力量對農(nóng)村文化事業(yè)的捐助，支持建設(shè)農(nóng)村公眾文化事業(yè)，加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管，促進(jìn)效益最大化。

第四，農(nóng)村可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源整合創(chuàng)新。文化是一個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是價(jià)值的引導(dǎo)和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會生活的方方面面，具有巨大的實(shí)踐價(jià)值。為此，我們要對可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源進(jìn)行整合創(chuàng)新。首先，文化動力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，文化主體的文化創(chuàng)作對環(huán)境的影響也日漸加強(qiáng)，同時(shí)環(huán)境對文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個(gè)開放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，是人類主體文化活動得以進(jìn)行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。[6]環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成環(huán)境力，正如《文化部關(guān)于實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略加強(qiáng)西部文化建設(shè)的意見》中提出的“在搞好西部再造山川秀美工程的同時(shí)，要重視西部文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉?！逼浯?，文化動力與市場力的整合創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)體制下，資源按市場規(guī)律進(jìn)行配置，文化資源也應(yīng)以市場為基礎(chǔ)，在市場中體現(xiàn)價(jià)值，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力就必須充分利用市場資源。最后，文化動力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動力的有序。社會制度同樣會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成制度力，在和諧理念指導(dǎo)下的新農(nóng)村文化建設(shè)，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機(jī)整體，能促進(jìn)文化正動力的發(fā)展，抑制文化負(fù)動力的負(fù)影響。 四、文化貢獻(xiàn)與和諧：第三種力量實(shí)踐農(nóng)村文化的創(chuàng)新價(jià)值

文化事業(yè)是一項(xiàng)長期的事業(yè)，關(guān)系到人類自身的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展更是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會文化，產(chǎn)生文化動力，因此文化價(jià)值是無法估量的。我們不僅要創(chuàng)新隱性文化，提升人們的意識、價(jià)值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)先進(jìn)的顯性文化。同時(shí)，創(chuàng)新農(nóng)村文化要產(chǎn)生社會價(jià)值，具有可感性，并能真正給農(nóng)村社會發(fā)展帶來利益。國辦2005年出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，要加強(qiáng)公共文化建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，規(guī)范農(nóng)村文化市場。介于政府與市場之間的第三部門，對人們意識、習(xí)慣的改變，到人性的升華，社會資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認(rèn)為，第三種力量對建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的貢獻(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為“五個(gè)創(chuàng)新”，即內(nèi)涵、動力、環(huán)境、機(jī)制與實(shí)踐的創(chuàng)新。

第一，創(chuàng)新農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價(jià)值實(shí)踐，豐富農(nóng)村文化內(nèi)涵。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價(jià)值觀、社會意識、習(xí)慣等不同，文化內(nèi)含的價(jià)值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“社會人”“公益人”，實(shí)現(xiàn)了層次上的逐漸遞進(jìn)。其次是社會利他性的發(fā)揚(yáng)。這種人的利他性在社會發(fā)展中逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而使人性價(jià)值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進(jìn)程的加快，建設(shè)社會主義新農(nóng)村必然在法治環(huán)境下進(jìn)行，我國傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無法生成現(xiàn)代法文化，培育農(nóng)村現(xiàn)代法文化應(yīng)是農(nóng)村文化的重要內(nèi)涵。最后是科學(xué)文化與人文文化的和諧創(chuàng)新?？茖W(xué)文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，但相互之間互補(bǔ)形成良性互動，共同追求真善美的理想境界。

第二，創(chuàng)新農(nóng)村文化的動力組合，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的生成發(fā)展。農(nóng)村可持續(xù)文化動力是一個(gè)動態(tài)的、開放性的有機(jī)體，其生成和發(fā)展以農(nóng)民創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而目前松散農(nóng)民的單個(gè)行為無法形成強(qiáng)大合力，政府與市場又無法滿足農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)的需要，第三種力量應(yīng)運(yùn)而生，為農(nóng)民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調(diào)了政府與社會存在的某些對抗關(guān)系，激發(fā)了政府與市場的內(nèi)在合力。

第三，創(chuàng)新農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會中實(shí)踐價(jià)值，良好的環(huán)境是文化實(shí)踐的條件。農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，又要加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，以保持良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境之間的作用、農(nóng)民合作組織在協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境之間的作用等。

第四，創(chuàng)新農(nóng)村文化促進(jìn)機(jī)制，完善農(nóng)村文化運(yùn)行體系。體系包括價(jià)值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機(jī)體。第三種力量從豐富農(nóng)村文化的價(jià)值理念，到創(chuàng)新動力的解構(gòu)，再到主體創(chuàng)作方式以及相關(guān)制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認(rèn)為，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)應(yīng)以農(nóng)民的主動參與為基礎(chǔ)，以農(nóng)民組織為組織載體，以提高農(nóng)民的自主創(chuàng)新能力為目標(biāo)，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制。第五，創(chuàng)新實(shí)踐模式，促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個(gè)基本方面著手：首先，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強(qiáng)公共文化建設(shè)。人是因素是發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)、復(fù)合型的文化人才是發(fā)展農(nóng)村文化的關(guān)鍵。目前，農(nóng)村文化人才匱乏，工作質(zhì)量低下，無法滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。第三部門的發(fā)展能促進(jìn)文化活動的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，促進(jìn)文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進(jìn)城”就是很好探索。其次，推動農(nóng)村文化市場發(fā)展，活躍農(nóng)民文化消費(fèi)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農(nóng)村文化市場具有極大的市場潛力，文化消費(fèi)正逐步在農(nóng)民生活消費(fèi)中占有越來越重要的地位。規(guī)范農(nóng)村文化市場，對文化經(jīng)營者和服務(wù)者進(jìn)行管理，并對文化產(chǎn)品價(jià)格進(jìn)行差別管理。創(chuàng)新農(nóng)村文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)，改變農(nóng)村市場供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門為紐帶，把農(nóng)民的消費(fèi)需求反映出來，把各種農(nóng)民需要的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)及時(shí)送到農(nóng)民身邊。最后，促進(jìn)農(nóng)村文化健康發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村文化安全。文化具有特殊性，不同國家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，以及意識形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時(shí)，也難免會帶有逐利性等特點(diǎn)，歪曲先進(jìn)文化本質(zhì)的現(xiàn)象，如失之管理有可能會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。應(yīng)堅(jiān)持以農(nóng)村先進(jìn)文化為引導(dǎo)，防止其異化，維護(hù)農(nóng)村文化的安全。

結(jié)束語：文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。目前，我國農(nóng)村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期”，應(yīng)整合社會力量，走出農(nóng)村文化的沖突困境，構(gòu)建農(nóng)村可持續(xù)文化動力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農(nóng)村文化的發(fā)展進(jìn)行資源的原創(chuàng)性變革，包括農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動，從而在新農(nóng)村建設(shè)中，真正實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值貢獻(xiàn)。

注釋：[①]第三種力量，即第三部門，有人也稱之為“社會中間層組織”、“非營利組織”、“非政府組織”、“社會經(jīng)濟(jì)”等，其內(nèi)涵所指稱的范圍幾乎一樣，本文中主要使用第三種力量、社會中間層組織、第三部門是同一內(nèi)涵的概念。具有非營利性、志愿性、民間性、公益性等特征。在我國農(nóng)村社會的第三部門組織，目前正在發(fā)展之中，文中所提第三部門，并不僅指農(nóng)村內(nèi)部的第三部門，還包括已經(jīng)城市發(fā)展較完善的第三部門在廣大農(nóng)村的拓展。筆者認(rèn)為應(yīng)是各類組織協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合促進(jìn)，如農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作組織、農(nóng)業(yè)行業(yè)協(xié)會、環(huán)境保護(hù)協(xié)會、文化藝術(shù)協(xié)會等。

[②] 文化沖突在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)如：先進(jìn)的法文化受農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)慣影響無法植根于廣大農(nóng)村，先進(jìn)的顯性制度也無法在農(nóng)村產(chǎn)生最大社會效益，甚至在實(shí)踐中往往讓位于農(nóng)村內(nèi)部傳統(tǒng)制度等。

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篇9

在五千年的歷史發(fā)展過程中，中華民族歷經(jīng)漫長的繁衍生息創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了以愛國主義為核心的具有本民族特色的民族精神。然而自古以來，我國就缺乏法治文明的傳統(tǒng)，采取外源型的發(fā)展模式，中國法治現(xiàn)代化之路漫長。所以需要將民族精神引入法律理論的領(lǐng)域，構(gòu)建以民族精神為核心的法律本體論，這對于我國法治的現(xiàn)代化進(jìn)程具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:

法治;現(xiàn)代化;民族精神

一、法治現(xiàn)代化進(jìn)程的背景

一直以來，我國在法治文明傳統(tǒng)較為匱乏，在法治化進(jìn)程中主要采取了外源型的發(fā)展模式。這種模式可以在短時(shí)間內(nèi)迅速建立起符合統(tǒng)治階級利益的法律體系，但是仍然會面臨法律流于形式不能得到有效落實(shí)的情況。這應(yīng)該足以引起我們深思。其實(shí)，不必將法治的現(xiàn)代化進(jìn)程看得多么高不可攀，它體現(xiàn)為法律制度的構(gòu)建和完善，也是一種文化與生活方式，應(yīng)該深入人心，體現(xiàn)對人民權(quán)利的尊重和保障。目前許多國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為我國法制現(xiàn)代化模式主要采取“內(nèi)生———外發(fā)”的混合型法制現(xiàn)代化，是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，體現(xiàn)了西方法律文化的沖擊和影響力。然而一味地移植西方法律制度并不能深入人心，拉近民眾與法治的距離。中國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件不斷發(fā)展變化，需要有一定的法治作為根基。因此，充分利用法律文化滲透立法活動，推進(jìn)我國法治的現(xiàn)代化進(jìn)程成為一個(gè)重要課題。

二、民族精神在我國法治進(jìn)程中的作用

(一)民族精神的定義

民族精神是一個(gè)民族在漫長的發(fā)展過程中形成的在思想文化、語言文字、思維模式、生活習(xí)慣、倫理道德等方面的共同價(jià)值觀。它是一個(gè)民族文化的精華部分，蘊(yùn)藏著巨大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。在薩維尼看來，民族精神是一個(gè)民族的秉性，是自發(fā)的創(chuàng)造力量，他主要是希望在德國通過民族法實(shí)現(xiàn)民族國家。他認(rèn)為法律是土生土長的，存在于特定的民族精神中，而并非由人的理性創(chuàng)造的。應(yīng)該從“民族精神”中去發(fā)現(xiàn)法律，這就為探索中國法治的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了不同的視角。

(二)民族精神的作用

中國民間存在許多自生秩序和民間法，也是通常所說的民族精神。費(fèi)孝曾經(jīng)指出:“從基層的角度來看，中國社會是具有鄉(xiāng)土性的?！痹凇班l(xiāng)土社會”里，秩序主要是通過老人的權(quán)威、村民們對社區(qū)中規(guī)矩的熟悉以及服從來保證的。但是陌生人如果不熟悉這些鄉(xiāng)土規(guī)則的話，就不可避免地產(chǎn)生與民間法的沖突和矛盾。同時(shí)，在我國社會中還存在許多‘活法’，這些活法并非被制定法律條文，而是具體生活和秩序的非正式規(guī)則，發(fā)揮著法律秩序的作用，甚至在特定的范圍內(nèi)可以置換國家制定法。因此在中國法制現(xiàn)代化的進(jìn)程中不可忽視“民族精神”這一民族共同信念和內(nèi)在意識的作用。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了保障市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，通過大量地移植西方法律制度迅速建立法律體系在一定程度上促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是并不能深入制度的內(nèi)部。然而在改革開放初期，如果沒有借鑒和移植國外的法律，那么便難以建立起中國的法律體系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國法治的現(xiàn)代化進(jìn)程必須將重點(diǎn)放在本土資源的利用上，關(guān)注中國的法律傳統(tǒng)文化，不斷實(shí)現(xiàn)“民間法”、“活法”和制定法之間的互動。所以在法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)該重視中國正式法律背后掩蓋的“活法”、“民間法”，使得中國法治不再是空殼，還是一種生存共識、生活方式，使得法治文明逐漸融入中國社會。

三、構(gòu)建以中華民族精神為核心的法律本體論

以宗法制為本體的禮治思想在國民腦海中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙中國法治文明的發(fā)展。民族精神與法治是本原與存在的關(guān)系，民族精神決定法治文化，在共同的信仰下，制定的規(guī)則才有可能得到大家自愿的尊重與信守，這樣以民族精神為核心的法律本體必定會產(chǎn)生法治文明。實(shí)現(xiàn)中國法治的現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅需要引進(jìn)西方法治，還需要滲透中華民族精神，這是根本的出路。我們是一個(gè)團(tuán)結(jié)、個(gè)體之間具有認(rèn)同感以及整體存在歸宿感的民族，所形成的價(jià)值觀能夠統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)中國人的思想和靈魂，形成強(qiáng)大的凝聚力。因此我們要將民族精神滲透到每一個(gè)國民的血液中，形成法治文化，推進(jìn)法治現(xiàn)代化。從每一個(gè)人做起，為中華民族的利益團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力;在加強(qiáng)愛國主義教育的同時(shí)加強(qiáng)中華民族法治精神教育，讓每個(gè)人更好地傳播、教導(dǎo)民族精神;學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，不斷繼承、發(fā)展民族文化傳統(tǒng);建立中華民族精神祭拜堂等物質(zhì)載體，頌揚(yáng)那些為民族精神作出貢獻(xiàn)的人，從內(nèi)心樹立起我們的民族信仰等。相信經(jīng)過華夏子孫的共同努力，法治現(xiàn)代化必然水到渠成。

參考文獻(xiàn)：

［1］魏建國．法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的非制度因素關(guān)注及其意義［J］．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2011(07)．

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。

良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③?！爸袊鴫簟笔菄腋粡?qiáng)夢，是美麗中國夢，是強(qiáng)軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊鴫簟钡膫ゴ髩粝胧莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個(gè)中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.