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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 語文教學 課堂傳承 課外文化

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學語文教師，在教學活動中傳承并弘揚傳統(tǒng)文化是應盡的責任和義務。教師要引導學生學習傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學生在學習中獲得知識和思想觀念，產(chǎn)生對國學的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學科的最本質特點是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進行文化內涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。

小學，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學生讀國學經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學生抄寫國學字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認為從這些方面下手：從低年級開始，給學生種下國學的根基；在課堂上傳承國學，課后布置加強傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動，豐富學生對傳統(tǒng)文化的理解；組織學生讀書，讀國學經(jīng)典；學習課外知識，擴充傳統(tǒng)文化的多元智慧。

一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級開始

在低年級識字過程中，弘揚傳統(tǒng)文化最合時宜。有科學家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。我認為，很多關于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學習國學的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關民俗文化的內容進行梳理，設計、找準結合點和滲透點，得到民族文化教育的規(guī)律。

這樣一來，在孩子萌芽時期種下國學基礎的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學，什么是傳統(tǒng)文化?；蛟S這樣，會收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化

語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們在教學中要讓學生多角度學習傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此在教學中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學內容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學生在課堂上領略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應努力挖掘教材的文化內涵，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求善、求美，努力走向國學堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分?？梢愿鶕?jù)這些方法具體施行：結合學生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習人手，挖掘文化意趣?？傊?，向著國學的方向就對了，畢竟學習是個過程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語文教學與成語結合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學習字形，運用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學中，可以進行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會頗為豐富。

三、開展傳統(tǒng)文化活動讀出傳統(tǒng)文化的味道

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導學生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內學習和課外活躍的途徑，引導學生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。

上學，也稱“讀書”，這是個通俗叫法。可以見得讀書與學習的關系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味?？梢姡把塾^其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學習何等重要，自不待言。

四、學習課外的傳統(tǒng)文化

中國文化內容豐富，僅有課內閱讀是不夠的，教師必須積極組織學生開展課外學習工作，選好書，豐富學生的精神世界，提高對傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導學生讀古典文詩歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說過“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

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當今市場競爭加劇，如何才能更好地吸引消費者成為地產(chǎn)商們共同追求的目標？筆者認為，僅從建筑的實用程度和結構構造考慮很難吸引購買者，因此只有打造出自己商品房的文化特色，才能在競爭中脫穎而出。

從中國5000年的歷史文化來看，中國每個地域都有其特有的風格和特定的傳統(tǒng)文化。譬如塞外荒僻寂寥，卻是古遼文化的聚集地。而如今已經(jīng)不見當初之盛，正是因為文化的一種衰落和同化！如果發(fā)展該地歷史上特有的文化景觀，將是能帶動該地房地產(chǎn)旅游業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的一次契機。又如哈爾濱的俄式風格建筑，吸引各地旅游者紛至沓來，正是由于傳統(tǒng)文化融入建筑的魅力。所以在大力發(fā)展可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟的基礎上，融入傳統(tǒng)文化的房地產(chǎn)營銷符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展契機，符合專業(yè)的營銷模式。

不僅是周圍環(huán)境，在房屋中，也已經(jīng)引入了屋頂?shù)慕ㄖ幕?，尤其是高端別墅區(qū)。別墅區(qū)的屋頂采用了高貴的翔龍作為頂部裝飾，突出了別墅高端與奢侈的定位，同時也將東方特有的神秘感帶進房屋中，通過增加文化底蘊提升了房地產(chǎn)自身價值。

受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國自古以來是小農經(jīng)濟為主體，男耕女織的自然經(jīng)濟。自古生活的中心就是家，而房子是家的直觀感受。勤儉節(jié)約、安居樂業(yè)一直以來都是中國古代的傳統(tǒng)思想，是儒家思想中男子齊家治國平天下的追求起點。所以借助中國傳統(tǒng)文化的東風，賣家大力通過文化宣傳來進一步加強中國人傳統(tǒng)文化的訴求，繼而進一步激發(fā)國人的潛在需求。中國的剛需之所以可以在這么高的房價下沒有絲毫減弱的趨勢，中國傳統(tǒng)思想起到了決定性的作用！

人們對于傳統(tǒng)的尊重以及對歷史文化的追尋，勢必會吸引人們的眼光。而開發(fā)商們也逐漸意識到單純地依靠價格優(yōu)勢和配套設施完善已經(jīng)不能滿足消費者的心理需求，紛紛加大了對傳統(tǒng)文化的投入，收到了事半功倍的效果。

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術分析 有效性

Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術分析的誕生。MURPHY（1986）對技術分析的定義是：“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術分析，1992）。因此技術分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數(shù)據(jù)進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風險的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關于技術分析有效性的爭議

金融技術分析研究對象是金融市場種金融產(chǎn)品價格行為的規(guī)律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規(guī)律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規(guī)律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據(jù)歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經(jīng)通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經(jīng)反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術分析有效性的解釋

美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價結構性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術分析的核心概念――趨勢

趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統(tǒng)文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。

（二）中國古代傳統(tǒng)文化下對于趨勢的理解

中國古代傳統(tǒng)文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經(jīng)的群體導致的事態(tài)周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態(tài)會順著歷史的規(guī)律進行，趨勢就是其中一種。

中國古人一直很強調對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時?！?/p>

對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣\行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰(zhàn)國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢的力量具備自我發(fā)展性。

四、結論

“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經(jīng)驗直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇?！皠荨弊鳛橐环N客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個物種?？陀^的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發(fā)揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統(tǒng)文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發(fā)揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統(tǒng)一。

參考文獻

[1][美]約翰#墨菲著.期貨市場技術分析[M]，地震出版社，1994.

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[3]韓楊.對技術分析在中國股市的有效性研究[J].經(jīng)濟科學，2001，（3）.

[4]胡榮才，龍子泉.我國證券市場技術分析理論有效性分析[J].華東經(jīng)濟管理，2001（2）.

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【關鍵詞】農村普通高中；語文教學；文化常識

一、引言

對文化常識有一定程度的了解，對提高學生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，讓學生認識和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，有利于不斷提高學生的道德修養(yǎng)，以及增強學生弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。伴隨著新課程改革不斷推進和素質教育全面開展，文化常識作為考查學生語文能力的重要內容之一，實現(xiàn)語文教學中對文化知識的滲透，促使學生透徹了解民族精神，重視在語文教學中實現(xiàn)對學困生人格的培養(yǎng)，促進學困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語文教學亟待解決的重要問題。

二、當前農村普通高中語文教學存在的問題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語文教學現(xiàn)狀可見，理論教育重于素質教育，素質教育沒有落實到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國卷出現(xiàn)對文化常識的考查的題型，而2016年教育部在《關于2017年普通高考考試大綱修訂內容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的考核內容。受考試制度的影響，語文教師教學中更加關注學生的理論文化知識教學，以期通過理論知識訓練，鞏固基礎知識，提高學生的語文水平，使學生在考試中取得良好的成績。素質教育的忽視和人格教育的缺失，對培養(yǎng)學生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗”占主導地位

語文教學中健全學生人格，需要著重提高學生的實踐能力、團隊合作能力等各項能力和綜合素質，促進學生德智體美勞全面發(fā)展。但實際語文教學過程中，受傳統(tǒng)教學思想的影響，教師普遍習慣重理論教學，“重講授輕體驗”占主導地位，學生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學生沒有真正參與到教學活動中，對語文教學內容的理解和掌握不夠深刻，就會對提高學生語文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學生――年輕一代真正深入體會，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內心深處真正熱愛我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來，更難主動去了解它，認可它作為我們民族文化的深層意義?，F(xiàn)今，我們的學生，我們的社會興起過洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復活節(jié)……但對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語文作為一門工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應該在課堂教學中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實現(xiàn)師生角色的轉變是語文教學的重要任務。

（三）教材利用度不高

農村普通高中語文教學過程中，教師圍繞課本教材展開教學活動，堅持應試思想，注重提高學生理論知識水平，對課本教材利用度比較低。高中課時比較緊張，教師為了在有限教學時間內完成教學任務，盡可能壓縮課堂教學，省下更多的時間進行復習。教師通常會引導學生快速學習課文內容，對于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點詞解釋等形式展開，對于現(xiàn)代文教學則是由學生自主學習完成，學生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內容，而且只是了解課文內容大體含義和其表達的思想感情。在平時的授課中，教師很容易忽略文化常識這個知識點，或是照本宣科一語帶過，沒有足夠的重視，沒有著重讓學生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對課本教材內容的深入了解，學生對文化常識理解程度不深，學生認識不到學習語文的重要性和樂趣，對語文學習缺乏興趣，對提高學生學習水平形成了不利影響。同時，學生無法從文化常識中汲取營養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學生健全的人格，對推動素質教育的發(fā)展形成了嚴重的阻礙。

三、高中語文教學中滲透文化常識的基本途徑

高中語文教材中涉及諸多文化常識相關內容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經(jīng)》等等。讓學生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，對提高學生的文化素養(yǎng)和道德品質具有十分重要的意義。為此，高中語文教學對文化常識進行滲透，必須深層次發(fā)掘語文教材中的文化常識素材，結合語文學科教學特點，加強與學生實際生活的聯(lián)系，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透高中語文教學的重要目標。

（一）深入發(fā)掘語文教材中的文化常識素材

深入l掘高中語文教材可以發(fā)現(xiàn)，語文教材中蘊藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學生的體驗、領悟，學生停留于表面的認識，為應付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學生認識和了解這些文化常識，加深學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的了解，可以使學生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學生的文化修養(yǎng)和道德品質，對提高學生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學中，教師可以引導學生對這些文化常識進行深入剖析，促使學生進一步了解這些文化常識。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論。這篇文章蘇軾以獨特的筆觸，將其人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學中，教師引導學生深層次發(fā)掘漢語文化的豐富內涵，提煉出促進學生情感認知能力和人格健全的因素，確保學生真正理解教學語文教學內容表達的深刻內涵和感情，不斷提高學生的情感認知能力。同時，教師要求學生自主學習課文，找出課文中描寫優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂甚，扣舷而歌”等，通過鑒賞這些富有畫面感的句子，能夠提高學生的情感認知能力和鑒賞能力。同時，學生在鑒賞審美時，還能夠深刻感受到語文學科的魅力，從而實現(xiàn)語文教學中轉化學困生和學困生人格培養(yǎng)的重要目標。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學生對其語言進行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂-悲-樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學生深刻理解和感受語言表達的藝術和魅力。所以，讓學生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，既是新課標的基本要求，也是素質教育的重要目標。

（二）增與生活實際的聯(lián)系

農村高中語文教學中滲透文化常識，要求教師必須深層次發(fā)掘語文教學的基本要求和文化常識的基本內涵，加強與學生實際生活的聯(lián)系，通過在實際生活中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的理解，實現(xiàn)培養(yǎng)學生健康人格和提升綜合素質的重要目標。為此，教師要認識到家庭教育在學生學習生涯中不可或缺的重要作用，做好與學生家長的溝通交流工作，讓家長充分認識到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學生健全人格中來。首先，營造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學生閱讀包含人文精神的課外讀物和語文教材內容，不斷提高學生的情感認知能力，進而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生形成健康人格的重要目標。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實生活中有些日歷上也標有干支和生肖，這可加深學生對我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時十二個時辰計時法中天色計時法，對應十二地支計時法。其次，通過學生家長及時反饋學生家庭學習態(tài)度，家長人格教育方式等，促使教師及時調整教學方案，不斷提高學生學習水平，加深學生對文化常識的理解，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透于高中語文教學的重要目標。如《鴻門宴》中項羽高居尊位，在現(xiàn)實生活中宴請賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會議的安排當中，也有上司和下屬位置之分。文化常識，古已有之，延續(xù)至今，無處不在。學習和積累文化常識，在現(xiàn)實生活中做有一個素質有文化的人。

（三）讓學生自主嘗試挖掘文化常識

高中語文教學中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的認識和理解，必須發(fā)揮出學生的主體地位，讓學生在實踐教學活動中，利用自己對文化常識的認識和理解，靈活解決實際問題，從而真正實現(xiàn)加深學生對文化常識理解的重要目標。高中語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，蘊藏的知識量比較多，而且都需要學生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見的古代文化常識有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節(jié)日習俗”等等，要了解這些文化常識，學生就必須對此進行深入研究。如“科舉制之前通過察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當中的有干支紀年法，年號紀年法，地支和十二生肖的關系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀年法在現(xiàn)在還在使用。古代對人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽，山北水南為陰”的說法，這與中國古代陰陽學說和中原地區(qū)地理及太陽照射有關，被太陽照射為陽，反之則為陰。《游褒禪山記》中的“華陽洞”即在華山的南面。了解這些文化常識，就可以加深學生對中華民族的了解，對提高學生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識形成深刻的了解，學生自發(fā)將這些文化常識應用于寫作中，對提高學生寫作水平也具有十分重要的意義。如學生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強作文的可讀性，實現(xiàn)語文教學中滲透文化常識的重要目標。所以，對作文教學的重要性形成充分的認識，通過對課本教材內容的學習，教師可以有目的、有針對性地布置寫作任務，仔細檢查學生寫作情況，總結出學生語文知識常識性錯誤，同時有計劃地向學生講授文化常識，使得學生充分認識到文化常識的重要性，積極參與文化常識學習活動，潛移默化地提高學生的思想道德品質，進而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生健全人格和提高綜合素質的重要目標。

四、結論

綜上所述，高中教育教學改革中大力推進素質教育，重視培養(yǎng)學生健全的人格和提高學生的綜合素質，充分發(fā)揮出語文學科的重要作用，在語文學科教學中適當滲透文化常識，不斷提高學生的文化水平，加深學生對文化常識的掌握和理解，促使學生在學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標。

【參考文獻】

[1]徐付娥，左君.尊重學生人格，關注學困生的發(fā)展――淺談對學困生的轉化[J].新課程（小學），2015（01）：24.

[2]劉江.玉璞需雕琢鐵杵可磨針――數(shù)學“學困生”的人格矯治[J].中學教學參考，2011（10）：67.

[3]穆占財.如何提高農村初中學困生的語文水平――以威寧縣保家中學為例[D].貴陽：貴州師范大學，2014.

[4]李祖惠.淺析小學語文學困生閱讀能力低下的原因及培養(yǎng)策略[J].速讀（中旬），2016（08）：336.

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分塊解析教學模式是教師在教學過程中所采用的方法，此方法又取決于教學內容。因此，大學語文教學模式的構建是從教學內容板塊來區(qū)分教學模式的。

1.中國語言和文學常識模塊

大學語文教學內容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時內面面俱到講授所有知識是沒有現(xiàn)實性的。但是中國語言和文學常識又是必不可少的一部分內容，基于高職高專學生對中國傳統(tǒng)文化常識掌握薄弱這一特點，這一模塊內容下應包含：（1）中國古代文學知識；（2）中國現(xiàn)當代文學知識；（3）外國文學常識；（4）中國語言文字常識。在這一模塊下，常見的教學思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國文學作品的文學鑒賞模塊

大學語文與高中語文不同，大學語文不僅僅是立足于指定的文學作品篇章，更多的是引領學生領略中國語言文字之美，體會作品背后傳達的人文精神、思想內涵。從這一角度來說，大學語文更能體現(xiàn)出教書育人之理。教師在梳理這一模塊時，可以遴選經(jīng)典文學作品，聯(lián)系作者所處的時代和人文精神，從作品的語言層面到精神內涵，進行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學生理解作者、理解作品，感受其文學魅力，進而引領學生感悟人生提升其人格，促進其進步，加強其綜合素質。

3.中國語言和文學實踐運用模塊

大學語文課的目的之一和模塊之一當是提高學生的表達水平，能夠使其文章更有內涵，口頭和書面表達更加得體貼切。口語表達能力是我國高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識地鍛煉、提升學生的口語表達能力，這將對學生的工作、生活，甚至是整個人生都起到重要作用。就這一模塊來說，可采用談話式、討論式等方式來進行。書面表達能力是表達能力的另一個重要方面。書面表達即寫作，是表達人生感悟，對工作、學習、生活進行總結計劃等常見的表達手段。同時，它也是進行學術研究、專業(yè)學習的重要手段。教師可采用項目趨動的措施促進學生學習提升書面寫作能力。

（二）高職高專大學語文教學模塊下的教學方法解析

1.以點帶面研究型

大學語文確要重視育人，重視學生的思想情感教育，同時也要注意引導學生培養(yǎng)主動學習的精神。大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導學生完善人格修養(yǎng)，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。在有限的課時范圍內，學習全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點帶面選取一部分篇章來學習。就未學習過的篇章內容，不必苛求一字一詞之含義，應重點體會作者想表達出的思想情感。就已學習過的篇章內容，則可以深挖。學習是有層次的，如果小學要求學生掌握必要的字、詞，中學要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學語文應在此基礎上更進一步做到善于質疑和追問，針對固有的觀點重新認識與分析，提出自己的觀點。這種追求精神獨立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點的做法，將會使學生受益無窮。如中學語文學過《莊子•秋水》，該文選讀重點是本篇中的字詞把握。但大學語文選用這篇文章，就要深入體會其說理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學語文選讀《左傳•段于鄢》，應由學生分組討論出場人物的語言、性格，通過查閱資料、共同分析，管窺當時時代的主流觀點。

2.現(xiàn)場教學活動型

高職高專院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設專題現(xiàn)場教學活動課。如充分利用本地的圖書館、博物館、美術館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風貌的街區(qū)等，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動的教育資源。這種教學形式靈活多樣，深受學生歡迎。當然，現(xiàn)場教學活動前需要投入精力做好各項準備工作和現(xiàn)場的講解組織工作，方能起到相應的效果。

3.因材施教個性化

高等教育的根本目標是以學生為教學主體，培養(yǎng)和發(fā)展學生的個性。因此所有的大學語文課教學內容、教學方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學內容和教學方法可以適當服務人才培養(yǎng)方案，各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學語文的教學內容和教學方法就應適當區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專大學語文教學模塊配套支撐

1.分專業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專院校的不同在于人才培養(yǎng)目標和特色不同，而人才培養(yǎng)的關鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設計的不同。作為公共必修課的大學語文課，部分教學內容和教學方法上應服務頂層設計，與人才培養(yǎng)目標趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對應在大學語文的教學模式與教學內容設計中。

2.師資隊伍培養(yǎng)

大學語文部分教師要盡快轉變觀念，改變填鴨式的教學方式，改變居高臨下、真理在握的權威解讀。新世紀的大學語文教師應當既是學識淵博又優(yōu)雅時尚的，既幽默風趣又認真嚴謹，既能引導學生共同去探索、學習，又能開拓創(chuàng)造性的閱讀教學、討論教學、體驗式教學方式。教育以學生為主，教學需教師、學生共同參與，與學生同步對話，教師要陪伴、幫助學生共同成長。

3.教材編寫或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫

當前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學的主要依據(jù)，同時也是學生課后學習、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學語文教材，或者將二者結合起來，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學資料。

4.考評測試方法調整

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關鍵詞：大學英語教學;中國傳統(tǒng)文化;外語教學改革

中圖分類號：H319.3 文獻標識碼：A

一、大學英語教學改革時代背景

近年來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與文化的繁榮，越來越多的人對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。截至2014年9月，國家漢辦已在全球123個國家開辦了465所“孔子學院”，“漢語熱”方興未艾。中央電視臺《中國漢字聽寫大會》、《百家講壇》，河南衛(wèi)視《漢字英雄》等節(jié)目熱播，大眾對傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。國際國內對中國文化迅速提升的關注對我國大學英語教學提出了培養(yǎng)具有跨文化交際能力的高素質人才的新要求。

教育部高等教育司2007年出版的《大學英語課程教學要求》中對大學英語課程性質做了明確的界定：“大學英語是以外語教學理論為指導，以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內容，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系?！盵1]《大學英語課程教學要求》頒布七年來，大學英語課程教學改革取得了諸多可喜的進展，也存在一些不足。在實際教學中，“跨文化交際”內容，尤其是其中的中國文化傳播卻長期受到忽視。教師在課堂教學中鮮有傳播中國傳統(tǒng)文化的意識，很多學生不知道如何用英語表達和介紹如“孔子”、“京劇”、“文房四寶”、“四大發(fā)明”等最起碼的中國傳統(tǒng)文化常識。另一方面，近年來四六級考試刮起強烈的“中國風”。尤其是翻譯部分，“中國園林”、“絲綢之路”、“中秋節(jié)”、“福祿壽”等中國元素如何翻譯讓學生暈頭轉向。以最近剛剛結束的2015年6月四六級考試為例，其中四級翻譯三套題中有一套以“大米”為核心展開中國傳統(tǒng)農業(yè)社會生活圖景，學生對其中“小麥”、“水稻”“巧婦難為無米之炊”等的譯法很是頭疼。而六級翻譯三套題中一套考查中國傳統(tǒng)飲食與待客之道，一套則以漢朝歷史為主要考查內容，這些題目都讓學生吃盡苦頭。

二、英語課堂中國文化傳播問題現(xiàn)狀

上述困境的出現(xiàn)與當前大學英語教學中對傳統(tǒng)文化關注的缺失是有極大關聯(lián)的。我國大學英語教學實際長期沿襲傳統(tǒng)的以語言知識體系為中心的教學模式，注重培養(yǎng)學生的語言能力，對跨文化交際能力的培養(yǎng)，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的英語傳播有待進一步深入，教與學兩方面均存在傳統(tǒng)文化的缺失。

（一）大學英語教材與教師教學中中國傳統(tǒng)文化內容的缺失

文化教學在大學英語教學中一直受到廣泛關注，教師在課堂實踐中也非常注重文化背景知識的導入。但目前大學英語教學中所涉及的“文化”基本上是西方文化與價值取向，作為教師，我們在導入課程時經(jīng)常根據(jù)課文主旨向學生導入相應的西方文化知識如節(jié)日Christmas，Valentine，Thanksgiving，Halloween，價值觀American dream，individualism，human rights，free competition等等，但是卻往往忽略了母語文化背景的導入，即使偶有導入，也常是心血來潮，不成體系，更缺乏長久為之的意識。結果是往往很多我們培養(yǎng)出來的“優(yōu)秀”學生可以說一口流利的英/美音，卻無法用英語來表達我們自己的文化，很多學生在談到傳統(tǒng)文化的話題時只能顧左右而言他。

目前我國現(xiàn)行主流優(yōu)秀大學英語教材（以外研社《全新版大學英語》和外教社《新視野大學英語》為代表）對中國傳統(tǒng)文化的內容鮮有涉及，原因很多，對此我們無法過多苛求。做為教師本身，我們也同樣在這一方面有所缺失。當前我國大學英語教師大都為英語專業(yè)的研究生，不少英語教師缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識乃至常識，更談不上文化氣質與涵養(yǎng)，其中甚至不乏因長期浸于西方話語而對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻者。以其昏昏，使人昭昭，可乎？

（二）學生的“中國文化失語癥”

“失語癥”原為醫(yī)學術語，指與語言功能相關的腦組織病變，造成患者對人類交際符號系統(tǒng)的理解和表達能力的損害，導致語言表達能力的喪失。2000年，南京大學從叢教授在光明日報發(fā)表的《“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷》中首次提出“中國文化失語癥”這一概念。文中指出為數(shù)不少的中國學者對傳統(tǒng)文化心有余而力不足，不能不說是我國基礎英語教學的一大缺陷[2]。

筆者曾經(jīng)在觀摩一位外教的會話課堂上看到一個文化失語的鮮活案例，該節(jié)會話課的主題是“早餐”。當被問到經(jīng)常吃什么早餐時，很多學生的回答竟然是hamburger，bread and milk，外教啼笑皆非地講：“So we do eat the same food，I wonder when did you guys stop eating Chinese food”. 事實上學生不是不吃中餐，而是根本不知道豆?jié){油條包子稀飯等中餐該怎么用英語表達，于是干脆圖方便吃起了漢堡和面包。這個小小的案例對筆者產(chǎn)生了很大的觸動：一方面，學生連基本的衣食住行尚且不會，遑論中國傳統(tǒng)文化豐富內涵之傳播？另一方面，學生不僅不會，而且根本沒有想要用英語表達中餐的欲望，而是用西餐取而代之，這豈不是學了英語來壓制、謀殺自己的語言么？難道這是我們大學英語教學的目的嗎？

如今很多大學生英語水平有所提高，中文常識卻比中學生尚且不如，更談不上用英語進行傳統(tǒng)文化表述，一旦談到傳統(tǒng)文化便無所適從戛然而止乃至指鹿為馬漏洞百出，難以繼續(xù)交流或干脆誤導對方。筆者曾在鄭州市標志性景觀二七紀念塔旁目睹了一位大學生與外國友人談論二七塔，當被問到二七塔的歷史時，該生很茫然，順口編了一句“It’s a memorial tower built on February 7th.”對“二七”毫不知情，著實令人駭然。

三、大學英語教學中融入中國傳統(tǒng)文化的建議

（一）教材內容的補充

要更好的培養(yǎng)學生傳統(tǒng)文化傳播意識，首先應該在教材上有所改進。一方面，希望教材編寫者們在大學英語教材中加入部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，提高教師與學生的傳統(tǒng)意識。另一方面教師應花時間自己收集整理相關教學材料，對教材進行挖潛，以《新視野大學英語3》Five Famous Symbols of American Culture為例，在講授該課時我們完全可以導入一節(jié)Symbols of Chinese Culture的內容。

（二）培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識

“汝果欲學詩，功夫在詩外”，傳統(tǒng)文化的英語傳播不能局限于知識的灌輸，更應潛移默化以傳統(tǒng)文化之美浸潤學生。目前，很多學生認為西方文化是先進文化的象征，自覺服從其價值準繩與評判標準，長此以往，很多學生對傳統(tǒng)文化棄如敝履。從后殖民的角度而言，我們應該堅持一個共識：文化有差異，而無絕對的先進與落后之分，任何文化都有其獨特性。暫且不提如何消解西方文化霸權，我們首先至少要樹立學生尊重傳統(tǒng)文化之意識。

結語：

歐洲第二語言協(xié)會創(chuàng)始會長Vivian Cook（費文?庫克）在《第二語言對第一語言的效應》一書中寫道：“習得第二語言的目標應該是成為一個第二語言的使用者，而不是變成一個說本族語的人（to pass for a native speaker）……第二語言的使用者應該有他自己的權利，而不是成為某個其他人的模仿?！盵3]在資本主義意識形態(tài)迅速全球化的今天，我們學習一門外語不是為了做別人的注腳，而是更好的光大自我。保持民族身份、發(fā)揚傳統(tǒng)文化有著重要的意義。復旦大學陸谷孫教授曾經(jīng)在復旦外文系提出“不做黃皮白心的香蕉人”和“學好外國語，做好中國人”等口號，對于今天我們的大學英語教學仍是很有啟發(fā)的，我們應該培養(yǎng)兼具全球視野與本土情懷，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻力量的真正人才，這就要求我們在大學英語教學中將傳統(tǒng)、經(jīng)典與當下性相結合，加大中國傳統(tǒng)文化傳播的力度。

參考文獻：

[1] 教育部高教司. 大學英語課程教學要求[M]. 上海：上海外語教學出版社，2007.

[2]從叢. “中國文化失語”：我國英語教學的缺陷[N]. 光明日報，2000.

[3]費文?庫克. 第二語言對第一語言的效應[M]. 北京：世界圖書出版公司，2009.

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在高職高專院校，大學語文是大學人文教育的主要課程，它覆蓋在所有學科之上，是一種把人文精神滲透到所有學科中的學問。這門課是學生靈魂的依托之本，也是學生安身立命的課程。但是當前，部分高職高專院校大學語文課程地位較為尷尬，不受重視，既不像思政課那樣具有權威性，在學分、教材、教學大綱、師資隊伍、經(jīng)費保障等方面都有國家教育部門下達文件層層指導落實到位，也不像英語、計算機課有配套的等級考試來推動。本文選取大學語文教學內容和教學方法這一角度來探討高職高專語文教學。

一、高職高專大學語文教學內容和教學方法的模塊化改革背景

（一）大學語文課是高職高專人文素質培養(yǎng)的重要課程，肩負著提升學生人文素質的重任。

2006年9月，中辦、國辦聯(lián)合的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課。根據(jù)這一文件，許多高職高專院校開設大學語文課，作為人文素質類的必修課或選修課。2014年4月，教育部下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》?（教社科[2014]3號）又進一步提出：鼓勵有條件的高等學校統(tǒng)一開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此推動越來越多的高職高專院校達成共識，意識到大學語文課肩負著提升學生人文素質提升的重任，承任著教書育人的重擔。

（二）當前高職高專院校大學語文課的設置、教學內容、教學方法上存在諸多不足

1978年在老一輩大學語文教育專家徐中玉教授的引領下，諸多高校開設了大學語文課。進入新世紀以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷加強，取得了顯著成效，在培養(yǎng)學生良好思想品德，培育愛國主義精神，增強文化自覺性自信心等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對當前的新形勢、新要求，高職高專大學語文還存在不少問題，如對該課程的重要性認識不夠，教學內容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重視知識講授、輕視精神內涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系不夠完善，教師隊伍整體素質不高等。有效解決這些問題，迫切需要進一步投入更多的人力、精力、經(jīng)費。

二、高職高專大學語文教學模塊化改革

（一）高職高專大學語文教學模塊分塊解析

教學模式是教師在教學過程中所采用的方法，此方法又取決于教學內容。因此，大學語文教學模式的構建是從教學內容板塊來區(qū)分教學模式的。

1.中國語言和文學常識模塊

大學語文教學內容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時內面面俱到講授所有知識是沒有現(xiàn)實性的。但是中國語言和文學常識又是必不可少的一部分內容，基于高職高專學生對中國傳統(tǒng)文化常識掌握薄弱這一特點，這一模塊內容下應包含：（1）中國古代文學知識；（2）中國現(xiàn)當代文學知識；（3）外國文學常識；（4）中國語言文字常識。在這一模塊下，常見的教學思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國文學作品的文學鑒賞模塊

大學語文與高中語文不同，大學語文不僅僅是立足于指定的文學作品篇章，更多的是引領學生領略中國語言文字之美，體會作品背后傳達的人文精神、思想內涵。從這一角度來說，大學語文更能體現(xiàn)出教書育人之理。教師在梳理這一模塊時，可以遴選經(jīng)典文學作品，聯(lián)系作者所處的時代和人文精神，從作品的語言層面到精神內涵，進行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學生理解作者、理解作品，感受其文學魅力，進而引領學生感悟人生提升其人格，促進其進步，加強其綜合素質。

3.中國語言和文學實踐運用模塊

大學語文課的目的之一和模塊之一當是提高學生的表達水平，能夠使其文章更有內涵，口頭和書面表達更加得體貼切。

口語表達能力是我國高考制度里欠缺的一部分，但本門課程需要有意識地鍛煉、提升學生的口語表達能力，這將對學生的工作、生活，甚至是整個人生都起到重要作用。就這一模塊來說，可采用談話式、討論式等方式來進行。

書面表達能力是表達能力的另一個重要方面。書面表達即寫作，是表達人生感悟，對工作、學習、生活進行總結計劃等常見的表達手段。同時，它也是進行學術研究、專業(yè)學習的重要手段。教師可采用項目趨動的措施促進學生學習提升書面寫作能力。

（二）高職高專大學語文教學模塊下的教學方法解析

1.以點帶面研究型

大學語文確要重視育人，重視學生的思想情感教育，同時也要注意引導學生培養(yǎng)主動學習的精神。大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導學生完善人格修養(yǎng)，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。

在有限的課時范圍內，學習全部的傳統(tǒng)經(jīng)典篇章是不可能的，只能以點帶面選取一部分篇章來學習。就未學習過的篇章內容，不必苛求一字一詞之含義，應重點體會作者想表達出的思想情感。就已學習過的篇章內容，則可以深挖。學習是有層次的，如果小學要求學生掌握必要的字、詞，中學要求掌握必要的詞、句含義及用法，則大學語文應在此基礎上更進一步做到善于質疑和追問，針對固有的觀點重新認識與分析，提出自己的觀點。這種追求精神獨立、自己查閱資料、收集資料、形成自己觀點的做法，將會使學生受益無窮。如中學語文學過《莊子·秋水》，該文選讀重點是本篇中的字詞把握。但大學語文選用這篇文章，就要深入體會其說理和思辯方法以及莊子提出這一主張的原因。再如，大學語文選讀《左傳·段于鄢》，應由學生分組討論出場人物的語言、性格，通過查閱資料、共同分析，管窺當時時代的主流觀點。

2.現(xiàn)場教學活動型

高職高專院校多數(shù)都在地方，各校均可充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設專題現(xiàn)場教學活動課。如充分利用本地的圖書館、博物館、美術館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風貌的街區(qū)等，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供豐富生動的教育資源。這種教學形式靈活多樣，深受學生歡迎。當然，現(xiàn)場教學活動前需要投入精力做好各項準備工作和現(xiàn)場的講解組織工作，方能起到相應的效果。

3.因材施教個性化

高等教育的根本目標是以學生為教學主體，培養(yǎng)和發(fā)展學生的個性。因此所有的大學語文課教學內容、教學方法一致是不可取的。高校人才的培養(yǎng)是需要有特色的，因此，部分教學內容和教學方法可以適當服務人才培養(yǎng)方案，各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案又有不同，大學語文的教學內容和教學方法就應適當區(qū)分，以體現(xiàn)人才培養(yǎng)方案。

（三）高職高專大學語文教學模塊配套支撐

1.分專業(yè)人才培養(yǎng)定位重新分析

高職高專院校的不同在于人才培養(yǎng)目標和特色不同，而人才培養(yǎng)的關鍵在于人才培養(yǎng)方案的頂層設計的不同。作為公共必修課的大學語文課，部分教學內容和教學方法上應服務頂層設計，與人才培養(yǎng)目標趨同。所以，把握本校的人才培養(yǎng)目的，解析各專業(yè)人才培養(yǎng)定位，并將其對應在大學語文的教學模式與教學內容設計中。

2.師資隊伍培養(yǎng)

大學語文部分教師要盡快轉變觀念，改變填鴨式的教學方式，改變居高臨下、真理在握的權威解讀。新世紀的大學語文教師應當既是學識淵博又優(yōu)雅時尚的，既幽默風趣又認真嚴謹，既能引導學生共同去探索、學習，又能開拓創(chuàng)造性的閱讀教學、討論教學、體驗式教學方式。教育以學生為主，教學需教師、學生共同參與，與學生同步對話，教師要陪伴、幫助學生共同成長。

3.教材編寫或中華傳統(tǒng)文化讀本的編寫

當前高職高專院校較多使用校本教材，也有部分高職高專院校使用《中國文化概論》馬工程推薦教材。教材是教師教學的主要依據(jù)，同時也是學生課后學習、翻閱的閱讀材料。所以，有一本合適的馬工程《中國文化概論》，或編寫一本適合本校人才培養(yǎng)模式的大學語文教材，或者將二者結合起來，即在馬工程教材為主要教材，再編寫一本校本的中華傳統(tǒng)文化讀本，這些都可成為很好的教學資料。

4.考評測試方法調整

當前高職高專院校的教學和考評未完全走出高考的影響，應當盡快改變期末考試一考定成績的方法，而是將討論、閱讀、寫作、參觀學習、演講等教學活動內容均計入課程成績。通過這種考評測試方法的調整，教師可創(chuàng)造性地開發(fā)出更多教學模式下的教學內容和教學方法，激發(fā)學生主動學習的積極性。學生也會在平時的教學內容中有更多的參與。

大學語文教學改革還需要不斷投入精力、人力等，方能提高大學語文課程的教學質量，滿足人才培養(yǎng)需要。

(基金項目：本文為成都藝術職業(yè)學院2014年校級教改課題“高職高專大學語文教學內容與方法改革”階段性成果。)

參考文獻：

[1]王步高，張申平，楊小晶.我國大學母語教育現(xiàn)狀——三年來對全國近300所高?！按髮W語文”開課情況的調查報告[J].中國大學教學，2007，（3）：19-22.

[2]郭常亮，戴婕.關于高職大學語文課程的調查報告[J].職教論壇，2011，(5)：92-93.

[3]李海燕，劉同軍.90后大學生對大學語文的學習期待及教學策略研究[J].中國勞動關系學院學報，2011：105-107.

[4]楊吉春，趙麗光.大學語文教學模式改革研究述評[J].現(xiàn)代教育科學，2010，（1）：61-64.

篇8

通知提及“為貫徹立德樹人任務要求，全面總結考試內容改革成果，體現(xiàn)課程改革新理念，為實現(xiàn)2020年高考改革目標做積極準備，是《國務院關于深化考試招生制度改革的實施意見》精神，提升教育考試質量的重要舉措。

也就是說：在廣泛征求意見的基礎上，考試中心組織專家修訂、審定了2017年普通高考考試大綱?！毙抻唭热輰?017年高考各科考試知識點均有刪減，值得每位備考考生注意。

修訂基本原則：堅持整體穩(wěn)定，推進改革創(chuàng)新。優(yōu)化考試內容，著力提高質量。提前謀篇布局，體現(xiàn)素養(yǎng)導向。

主要修訂內容

一、增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內容，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發(fā)揮高考命題的育人功能和積極導向作用。

比如，在語文中增加古代文化常識的內容，在漢語中增加文言文、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗等內容，在數(shù)學中增加數(shù)學文化的內容。

教育部考試中心在今年高考前就提出，高考試題要增加反映我國政治、經(jīng)濟、文化、社會、科技等領域發(fā)展進步的內容，考查學生對我國社會現(xiàn)狀、時事政策的了解、思考和把握，考查學生對國家層面、社會層面、個人層面等價值準則的理解。

傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中凝匯在政治、哲學、經(jīng)濟、藝術以及生產(chǎn)生活中的智慧結晶，是中華文明的精髓。在高考命題中，各學科都要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所體現(xiàn)。

如語文、政治等科目可以考查學生對中華民族歷史傳承中的愛國主義、民族精神等人文精神的理解，考查學生運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，進行思考、體悟的能力。歷史可以考查對中華文明長期歷史進程中的事實觀點、思想思潮的理解和判斷等。地理可以考查對鄉(xiāng)土意識、環(huán)境保護等理念的掌握。

在數(shù)學和理科綜合等科目中，可以適當增加對中國傳統(tǒng)文化進行考查的內容，如將四大發(fā)明、勾股定理等所代表的中國古代科技文明作為試題背景材料，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)科技文化對人類發(fā)展和社會進步的貢獻。

考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是簡簡單單地考查死記硬背的知識，而是要遵循繼承、弘揚、創(chuàng)新的發(fā)展路徑，注重傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實現(xiàn)考試的社會意義和現(xiàn)實目的。

二、完善考核目標。

結合學科特點和核心素養(yǎng)的要求，在考試大綱中對考核目標的內涵進行修訂，在考試說明中對各個考核目標進行具體解析，并補充試題樣例，進一步說明考核目標要求，便于考生理解和復習備考。

篇9

傳統(tǒng)文化就是一個國家、一個民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過了時間的考驗，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設有中國特色社會主義所必需的精神財富！

然而，中國社會在向現(xiàn)代化轉型過程中，中國傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國的年輕一代正越來越遠離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會的責任，是每個公民的義務，然而教師尤其是語文教師更應義不容辭地擔當起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實：我們的學生從小學到高中經(jīng)受了十二年語文教學，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向學生灌輸語文知識，可是進了大學的學子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬圣節(jié)當成中國傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的中學生大有人在。當然，我們這樣說，并不是要求教師在語文教學中向學生灌輸文化常識，也不要求學生死記這些文化常識。但是，作為語文教師，我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學生的民族情結，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語文教學中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一.充分利用語文教材，關注文本中的文化內涵，承傳傳統(tǒng)文化

語文新課標指出，“語文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f，語文是最重要的文化載體，語文教學是一種文化行為，語文教學只有充分滲透文化的內容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文作為一門學科，固然有知識學科的屬性，但是，如果只是把它當作知識學科來教學，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識教學的小天地，拋棄語文的文化內涵，喪失語文的育人功能。

我們的語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內涵，是我們對青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學習《陳涉世家》、《為學》等課文，讓學生懂得“自強不息”“立志勤學”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學，不恥下問"的謙虛勤學；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語無不折射出中國傳統(tǒng)文化的內涵和深刻的哲理。指導學生學習這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二.充分利用名著經(jīng)典，關注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化

課堂教學時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味“民本”思想的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們越來越遠的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘了對經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

三.充分利用語文活動，關注活動中的探究實踐，承傳傳統(tǒng)文化

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的愛好。

此外，利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行傳統(tǒng)文化教育實踐也能生動地傳承民族文化。眾所周知，中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內涵。教師可利用語文研究性學習或綜合性學習的形式進行傳統(tǒng)文化教育。一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風情和文化內涵，這樣的文化傳承是意義深遠的。如端午節(jié)是我國三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學習活動，對端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方習俗和主要活動、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關端午節(jié)的詩詞等進行收集、整理，增進學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。

三.充分利用校本課程，關注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化

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關鍵詞: 中國傳統(tǒng)文化 大學師范教育 價值

文化,是人類群體在長期共同的生產(chǎn)生活過程中積累下來的供后人學習借鑒并加以傳承的經(jīng)驗總結和思想積淀。楊鳳城教授認為,每個時代的主流文化都是那些經(jīng)受了歷史潮流的反復沖刷而保留下來的思想精華,所有被時代證明的有價值的文化最終都將成為傳統(tǒng)文化。弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化是我們每一個炎黃子孫的歷史使命,而作為培養(yǎng)教育者的師范教育是實現(xiàn)這一使命的前沿陣地。

一、中國傳統(tǒng)文化與師范教育的關系

談到傳統(tǒng)文化,梁啟超認為:社會就像一個大茶壺,每泡一次茶,那個壺內就會發(fā)生一次變化,茶的“精”就悄悄地積在壺里。第二次再泡新茶時,前次積下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。這樣經(jīng)過日久天長的反復滲透、沖刷和洗禮,壺內便產(chǎn)生了一種天然的底蘊茶香。這種每次活動所積下的底蘊茶香的“精”,便是文化[1],也就是我們所說的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的基本精神,實質上就是我們中華民族的民族精神。唐君毅先生說:“中國文化精神……依于‘人者仁也’之認識,以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也。”[2]這種精神是文化發(fā)展過程中貫穿始終的內在動力,是我們全體中國人的民族魂,我們有責任將其繼承和傳遞下去。

師范教育,作為傳遞人類文明的一種教育方式,是培養(yǎng)教育者的教育,是發(fā)展人的能力、提高人的素質、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要領域。“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”,而以傳道為先。這個道是什么?我認為它首先應該是我們本民族一以貫之的傳統(tǒng)文化的基本精神,即民族魂。世界上每個成功的教育都無不重視對自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,而師范教育作為培養(yǎng)人類靈魂塑造師的文化陣地,在傳承民族文化、培養(yǎng)國家棟梁方面擔負著尤為重要的歷史責任。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學師范教育中的價值表現(xiàn)

首先,隨著社會的發(fā)展,人們的物質生活得到了極大豐富,而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯,尤其是當前的青少年,他們嚴重缺乏集體意識和包容精神,缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們重新界定中國傳統(tǒng)文化的價值并進行正確引導,而對青年師范生的教育就是其中的一個重點突破口。

其次,教育的根本是愛與責任,教育不是培養(yǎng)機器,而是要培養(yǎng)人、塑造人。專業(yè)的知識和技能的確重要,但從國家和民族的長遠考慮,中國傳統(tǒng)文化作為一種精神財富,作為我們每一個中國人都應具備的起碼常識,它應該成為教育的基本內容。而近幾年的調查發(fā)現(xiàn),很大一部分中國學生對中華民族一些常識性的文化知識都一無所知,這不得不說是中國教育的失誤。而作為培養(yǎng)教育者的師范教育恰恰可以成為我們扭轉局面、復興中華文化的一個起點。

再次,教育,尤其是高等教育是民族振興的根本,“教書者必先學為人師,育人者必先行為世范”[3]。社會和學校要提高教育質量,就必須打造一支富于激情、業(yè)務熟練、道德過硬的教師隊伍。而最近頻發(fā)的學術腐敗現(xiàn)象不得不給我們敲響警鐘。怎樣使學校教風越來越正,學風越來越濃,使教師這個靈魂塑造師真正成為為人師表的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,脫離了低級趣味的人,真正有益于人民的人”[4],這是擺在黨和國家以及廣大教育工作者面前的一個重大的歷史課題。教師素質的提高除了依靠經(jīng)濟、法律手段調節(jié)外,我們有必要汲取中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思想精華,對在校師范生進行素質教育,從源頭上為提高教師素質打下堅實基礎。

最后,作為中華民族的精神支柱和文化基礎,中國傳統(tǒng)文化是維系民族凝聚力的無形力量,需要我們用心去把握和推廣。南懷瑾先生多次意味深長地說:“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的。沒有自己的文化,一個民族就不會有凝聚力,始終像一盤散沙……沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重。”[5]社會越發(fā)達就越需要這種精神的凝聚力和民族的自信心,而這一切必須依靠傳統(tǒng)文化這個載體才能系統(tǒng)地實現(xiàn)和發(fā)揮作用。所以,我們當前有必要通過對廣大師范生進行傳統(tǒng)文化教育,形成一支熟悉中國傳統(tǒng)文化的教師隊伍,讓傳統(tǒng)文化的這種凝聚力在教育的引導下充分發(fā)揮其應有價值。

三、中國傳統(tǒng)文化的價值在大學師范教育中的實現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化在大學師范教育中實現(xiàn)其價值具有一定的現(xiàn)實基礎。第一,當前黨和政府高度重視并大力推動中國傳統(tǒng)文化的復興。同志在十七大報告中指出:中華民族偉大復興必然伴隨中國文化繁榮興盛。其中,以中國傳統(tǒng)文化為載體的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓之一。所以,在大學師范教育中普及中國傳統(tǒng)文化有理論和政策依據(jù)。第二,大學的師范教育擁有相對雄厚的師資力量和良好的人才基礎。在這里,大多數(shù)學生的知識閱歷和人文修養(yǎng)都比較豐富,同時經(jīng)過的系統(tǒng)學習,能更好地把握經(jīng)典,理解和運用經(jīng)典中的思想精華。第三,目前高校都在尋求改革,以培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。

具體來說,我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先,黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復興,并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中,我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點,形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中,黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。

其次,師范類高校要自覺響應黨和國家的號召,落實相關教育政策,進行自身的教育體制改革,給中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分,重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中,穿插了一些相關的古典名著。同時,我們還可以將中國傳統(tǒng)文化的基本精神系統(tǒng)的編寫成一本實用的經(jīng)典選讀課本,把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀課作為師范生的一門公共課或選修課,通過一系列專家講座來更加系統(tǒng)的從源頭播下傳統(tǒng)文化的種子。

最后,作為未來教育者的廣大師范生應清醒地認識到傳統(tǒng)文化的當代價值,并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。學習古人“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的豪邁氣魄和愛國情懷,做一名合格的教育工作者。

總之,中國未來的發(fā)展和中華民族的偉大復興,關鍵靠人才,根本在教育?！爸腥A文明經(jīng)歷了幾千年,積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗”[6],因此,我們在進一步的教育改革中應該高度重視中國傳統(tǒng)文化在大學師范教育中的價值,使之在推動民族振興和構建社會主義和諧社會中發(fā)揮應有的作用。

參考文獻:

[1]梁啟超.什么是文化.飲冰室合集文集(三十九)[M].中華書局,1989.

[2]唐君毅.中國文化之精神價值[M].江蘇教育出版社,2006.

[3]魏訓鵬,史華楠.高校腐敗問題的經(jīng)濟學分析[J].揚州大學學報(高教研究版),2010,(1).

[4]選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.