導(dǎo)語：如何才能寫好一篇影視文學(xué)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］ 外語影視??；審美傾向；文化嵌入

影視劇片名是文字意義和文化內(nèi)涵的有機體，它應(yīng)該能在提示影片的主要內(nèi)容的同時，也能反映一個民族的文化底蘊?，F(xiàn)在，電影片名已經(jīng)作為影片中不可缺少的部分，表現(xiàn)了其獨特的信息功能與美感功能。相應(yīng)的，外語電影片名翻譯就是一項重要而富有創(chuàng)造性的工作，片名翻譯應(yīng)以受眾的感受為重點，以觀眾是否理解接受、符合漢語的表達習(xí)慣甚至朗朗上口、具有文學(xué)性為三個主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，做到嚴(yán)復(fù)先生提倡的“信、達、雅”以及許淵沖先生的“三美”原則。電影片名的導(dǎo)視作用除言簡意賅地揭示劇情內(nèi)涵、激發(fā)觀眾聯(lián)想之外，重要的是引導(dǎo)觀眾去感受藝術(shù)，激發(fā)審美，吸引觀賞，提高票房，因此富有藝術(shù)想象力的片名會起到不可低估的促銷作用。電影片名的翻譯不僅是翻譯的問題，而且是美學(xué)的問題，片名翻譯得好壞對于電影的傳播有很大的關(guān)系。影視片名漢譯既要有一定的文化品位，又要有良好的商業(yè)效應(yīng)；既要忠實于原文，又要符合本國觀眾的語言文化習(xí)慣和審美情趣，以傳遞信息和喚起美感為目的。因此，電影片名的翻譯又是藝術(shù)與審美價值再創(chuàng)造的過程。其存在的價值和生命的活力體現(xiàn)于被觀眾接受的程度。本文旨在探討外語電影片譯名的審美特征，并對其進行文化上的透視。

一、外語影視劇片名翻譯中的審美期待

影視劇的片名如同產(chǎn)品的商標(biāo)一樣，商標(biāo)代表商品服務(wù)質(zhì)量和企業(yè)的信譽、形象并具有廣告宣傳的使用。影視劇的片名標(biāo)明的是該劇的立場和主基調(diào)，同樣具有宣傳推銷作用。除傳達影視劇的主要內(nèi)容之外， 還蘊含豐富的文化因素。優(yōu)秀的影視劇片名往往有意無意地傳遞了音韻美、形式美和意境美等多層級的美。有些是直白尖銳，有些是雋永深沉，而有些又是發(fā)人深省的?；诓煌纳鐣⑷宋?、地理環(huán)境下所產(chǎn)生的語言文化，使得人們在思維方式、思維習(xí)慣、審美情趣和價值觀念等方面而有不同。那么在外國影視劇的漢譯中，中國觀眾的審美情趣或者說審美期待主要體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩個方面。

從形式上來說，西方人崇尚語言的簡潔美，而中國人講究語言的對稱和諧。這主要是由兩種語言的特點所決定的。漢語自古以來講究的是音韻、節(jié)奏，抑揚頓挫，聲調(diào)和諧，富有樂感。這樣的音韻特點決定了漢語中有很多成語和四字對偶詞語的表達。漢語成語和四字對偶詞語節(jié)奏鮮明，言簡意賅，形象生動，具有極強的表意功能和廣泛的語法可容性。由此可見、外國影視劇片名的漢譯如果能結(jié)合漢語特點，恰到好處地運用漢語四字對偶詞語結(jié)構(gòu)，不僅能傳達影片的主題信息，補全原文沒有完全表達出來的意境、音韻美及感染力，還能充分滿足中國觀眾的審美期待，并使之產(chǎn)生心理共鳴，否則就會像失敗的產(chǎn)品商標(biāo)一樣難以激發(fā)人們的消費意愿，直至影響到影片的商業(yè)效應(yīng)。比如影片Mickey Blue eye的漢語譯名，一是《藍眼睛的米奇》，一是《黑幫女婿》。前者顯然過于直白平實，難以吸引觀眾；而后者結(jié)合影片內(nèi)容，采用四字對偶詞語的表達，更具市場導(dǎo)向性。再如影片Generals Daughter The Mummy，一種譯名是《將軍的女兒木乃伊》，不僅沒有突出影片內(nèi)容，而且還容易使觀眾顧名思義對片中人物產(chǎn)生錯位；而另一種譯名《西點揭秘》 《盜墓迷城》則完全凸顯了影片的主題內(nèi)容并具有“傳神達意”的功效。

從內(nèi)容上來說，西方人喜歡直白，思維方式直來直去，趨于理性，中國人則推崇含蓄，思維表達方式含蓄婉約，趨于感性。文化差異給相互理解和交流帶來了巨大的障礙和影響，影視劇片名翻譯不僅僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，更是克服文化差異障礙，尋求兩種意識體系的等效交流。影視劇片名好比影視的門楣，既要反映影片的中心內(nèi)容，又要顧及其中的文化差異。優(yōu)秀的影片讓人回味無窮，成功的譯名給人印象深刻。能讓人通過片名的詞匯意義，產(chǎn)生豐富而美麗的聯(lián)想，從而激起人們對美好事物的向往與追求。影視劇的片名翻譯要適當(dāng)?shù)乜紤]到觀眾的民族性格、文化性格，使之與譯名達到融合，以最大限度地吸引觀眾。因此，外語電影片名漢譯就要求這種反映是含蓄的。如美國電影 Bathing Beauty、 法國電影Belle de Jouz的漢語譯名分別為《出水芙蓉》和《青樓紅杏》。 兩譯名皆體現(xiàn)了中國語言文化“含蓄美”的特色。前者采用了中國傳統(tǒng)的以物喻人的修辭手法，象征女主人公出污泥而不染的純潔高尚，給人以無盡的遐想，后者的譯名中，“青樓”“紅杏”則是中國語言文化對“妓院”和“出軌婦女”委婉表達。

二、外語影視劇片名翻譯中的審美文化嵌入

審美是人類獨有的一種復(fù)雜而高級的心理、生理活動,這其中包括極其復(fù)雜的感官、心理、思維、情感等一系列的精神活動。翻譯實踐即是審美活動，蘊含著一定的本美學(xué)特質(zhì)。 電影翻譯本身就是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造活動，而審美則是藝術(shù)的基本功能。在中西方不同的文化背景中，人們的審美取向也存在著一定的差異。中國人重綜合、重歸納、重暗示、重含蓄，以無為本，從無到有，認為美與生活息息相關(guān)，美學(xué)與生活沒有明顯的界線，人們在生活中體念美;西方人重分析,以有為本，從有到實體， 認為美學(xué)獨立于生活之上，和生活有著清晰的界限，這是滲透到中西文化各個方面的根本差異。影視劇是生活藝術(shù)的再現(xiàn)，體現(xiàn)電影內(nèi)容的片名自然而然地包含了很多文化因素。因此，電影翻譯應(yīng)遵循文化本信息忠實傳達的原則和文化審美的原則，在翻譯中應(yīng)盡可能地精確把握源語言中的文化信息， 不斷進行選擇和適應(yīng)。

美國影片Home Alone的漢語譯名為《小鬼當(dāng)家》，在漢語言文化當(dāng)中“小鬼”是對機智、調(diào)皮的小孩的一種昵稱，表達了一種由衷的喜愛。 而影片中小歐文在家獨自一人與兩盜賊斗智斗勇的形象正符合漢語對“小鬼”的表達與褒揚。漢譯既做到了譯語標(biāo)題與原片內(nèi)容的統(tǒng)一，又實現(xiàn)了中國文化內(nèi)涵的審美情趣。電影Waterloo Bridge的中文譯名《魂斷藍橋》一直被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典。如果依據(jù)英文直譯成《滑鐵盧橋》，乍一看，觀眾定會認為這是一部與拿破侖有關(guān)的戰(zhàn)爭片或介紹與該橋建筑有關(guān)的紀(jì)錄片。但看過此片的觀眾都知道這是一部感人至深的愛情片。影片描繪的故事情節(jié)與陜西藍田“藍橋相會”的傳說有著許多異曲同工之處。譯者譯成《魂斷藍橋》，不僅避開了中國觀眾由于地域文化差異、歷史背景知識缺乏而引起的迷惑，而且“藍橋”這一隱含中國文化的意象能使觀眾一看到片名便即刻領(lǐng)悟到這是關(guān)于愛情的電影 。

三、外語影視劇片名翻譯中的文化審美傳遞

翻譯是不同文化間的互動。作為文化的組成部分，外語電影片名不可避免地反映其所屬文化的特征。因此，片名翻譯又是一種典型的跨語言、跨文化的交際活動。語言是文化的載體，片名中的習(xí)語典故負載大量文化信息，常常不能單純從字面意義理解。也就是說翻譯不應(yīng)局限于對源語言文本的描述，而在于該文本在譯語文化里功能的等同、等值，使譯語文本對譯語文化的讀者產(chǎn)生源語文本對源語文化的讀者相同的效果。在翻譯的過程當(dāng)中如顧及到其所承載的文化積淀， 那將會收到意想不到的效果。

中國傳統(tǒng)語言文化是人們長期社會文化生活的積累，是一種約定俗成的語言形式。因而具有中國傳統(tǒng)文化韻味的外國電影片名漢譯更容易得到中國觀眾的認同。這在許多經(jīng)典的外語影視劇片名漢譯中都可以看到中國傳統(tǒng)語言文化元素的審美沉淀與傳遞。美國影片American Beauty的中文譯名是《玫瑰情》。 American Beauty是一種美國紅薔薇。在英語語言文化中，紅色薔薇花象征崇高神圣的愛情，是對愛情的純真和堅定的一種表意；而在漢語言文化中，玫瑰則代表溫柔真心，熱情真愛。漢語譯名“玫瑰情”以中國玫瑰代替美國薔薇，揭示出了影片的精神內(nèi)涵為愛情，忠實地傳達了源本文化審美信息。漢語是象形文字 ， 而英語是一種字母文字，兩種語言分屬兩大不同語系。要在這兩種截然不同的語際間進行成功切換傳遞，對電影翻譯工作者來說不是件易事。所以說翻譯不僅僅是語言之間的切換傳遞，更是兩種文化交流的社會現(xiàn)象。 如何在外語影視劇片名翻譯中體現(xiàn)文化價值并成功切換傳遞，促進文化交流和理解，是電影片名翻譯的重要任務(wù)。

四、外語影視劇片名翻譯中文化審美的實現(xiàn)途徑

外語影視劇片名的翻譯說到底是一種審美再創(chuàng)造。如果說繪畫的審美意義在于色彩的表達，那么電影片名翻譯審美意義在于譯者將原名的文化美感透過字里行間傳導(dǎo)給觀眾。許淵沖先生所倡導(dǎo)的“三美”原則――音美、意美、形美――同樣適用于電影片名的翻譯。在外語影視劇片名翻譯過程中，譯者應(yīng)根據(jù)源語影片所表現(xiàn)的文化美學(xué)特征，結(jié)合漢語文化特點創(chuàng)造性地、準(zhǔn)確地譯成符合觀眾審美能力和審美需求的片名。這就要求譯者不僅要具有扎實的語言文學(xué)基本功、而且要有廣博的文化知識和高度的責(zé)任心。

鑒于觀眾在知識面及文化背景等方面存在著差異,電影翻譯工作者應(yīng)盡可能地幫助觀眾去理解那些與一個民族的歷史、 地域文化、 宗教習(xí)俗等有著密切相關(guān)的語言現(xiàn)象。 電影翻譯中如果對某些特定文化意象不作任何修潤處理，一味地采用直譯的手法而不作任何文化詮釋，就會造成文化意象的缺損， 文化含義的支離破碎。因此，譯者要有較強的電影審美鑒賞能力和有良好的文學(xué)功底。恰如其分地把握原名的神韻并準(zhǔn)確地加以再現(xiàn)，甚至超越原名的藝術(shù)水準(zhǔn)，更好地體現(xiàn)影片的主題意義。

五、結(jié) 語

電影片名的翻譯歸根到底是文藝語體的翻譯，因此要追求語言的藝術(shù)美，而這又與翻譯本人的文化修養(yǎng)及中西學(xué)基礎(chǔ)緊密相關(guān)。在譯制過程中既要考慮西學(xué)色彩，更要考慮中學(xué)審美的向度，還要兼顧民俗文化訴求，只有這樣，才能貫通中西，做到“三貼近”，適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。換句話說，影片在市場上能否風(fēng)行開來，提高票房的量，片名的雅俗皆宜、老少咸知、朗朗上口是關(guān)鍵。因此，翻譯的“三美” 原則――音韻美、形式美和意境美是外語電影片名譯者應(yīng)遵循的原則，這樣譯出的片名才會迎合受眾的審美傾向，才能為受眾所接受。

［參考文獻］

［1］ 賀鶯.電影片名的翻譯理論和方法［J］.外語教學(xué)，2001(01).

［2］ 包惠南.文化語境與語言翻譯［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2001.

［3］ 許淵沖.翻譯的藝術(shù)［M］.北京：五洲傳播出版社，2006.

篇2

關(guān)鍵詞：神話 單薄性 平面性

神話是原始先民創(chuàng)造出來的，它努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”[1]。

“神話”這個詞是清末從外國傳入的，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”[2]。中國在遠古時代曾有過豐富的神話傳說，但是由于時代久遠，再加上儒家對神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻古籍中載錄甚少[3]。即便如此，中國神話還是擁有其自身不同于西方神話的特征，并對中國后世的文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

一、中國神話的本土特征

（一）中國神話的分類映射出中國原始社會的發(fā)展軌跡及遠古人類思維的變遷

中國神話包括“創(chuàng)世神話”“始祖?zhèn)髡f” “洪水神話”“戰(zhàn)爭神話”和“發(fā)明創(chuàng)造神話”。只有當(dāng)人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領(lǐng)悟時，神話才有可能產(chǎn)生[4]。原始先民面對無法理解的事物會產(chǎn)生神秘和敬畏的情感。

創(chuàng)世神話的產(chǎn)生實際上是人類尋求自我強大的一種心理暗示，人們通過對創(chuàng)造世界的想象，解釋自身種族產(chǎn)生以及繁衍存在的必然，這在某種意義上來說有點像“天賦人權(quán)”，承認存在的必然，增強存在的信心，這種堅定無畏的精神是人類繁衍和發(fā)展的重要支撐之一。

始祖神話是從人的產(chǎn)生角度進一步闡述了人類存在的價值及意義。女媧補天，表明原始社會進入了母系時期，女性在種族繁衍中起到重要作用。遠古時期，人口的增加關(guān)系到一個部落能否更好地在惡劣環(huán)境中生存的問題，這種對始祖的追憶和歌頌，反映了部落成員內(nèi)在的統(tǒng)一歸屬性。

洪水是人類關(guān)于自然災(zāi)難最深沉的記憶。中國的洪水神話充滿了英雄主義色彩和積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。

戰(zhàn)爭神話是隨著人類對自然界認識的增加，部落聯(lián)盟壯大成為必然的時候出現(xiàn)的。戰(zhàn)爭神話不再那么的神乎其神，關(guān)于黃帝炎帝以及蚩尤的神話已經(jīng)不是虛構(gòu)那么簡單了，人們開始在歷史事件上加入了想象，表達了對華夏民族始祖的敬意及對始祖建立統(tǒng)一華夏的歌頌，記載了我們這個民族發(fā)端的歷史真貌。

（二）中國神話中故事描寫的單薄性以及記載的片斷性

一種文化往往能夠體現(xiàn)一個民族的價值取向，中國神話表現(xiàn)出來的價值選擇與以希臘為首的西方神話有明顯區(qū)別，希臘神話是一個系統(tǒng)的、嚴(yán)密的體系：對于神的地位、關(guān)系、權(quán)力、職責(zé)有清晰的闡述和界定，希臘神話的故事往往彼此關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生聯(lián)系，而中國神話故事內(nèi)容都比較單一，描寫顯得較為單薄。在故事的描寫敘述中，沒有主次之分，不突出事件的經(jīng)過，只是交代時間、地點、人物，更多是談?wù)摼竦膬r值及意義。如果說西方神話是正常的孩子，擁有天真、好奇和想象，那么中國神話就該是早熟的孩子，沉穩(wěn)、嚴(yán)肅而莊嚴(yán)。

（三）中國上古神話中人物描寫的平面性，過分理性及超完美性特征

中國上古傳說中記載的人物都是極度理性和完美的，他們沒有七情六欲，他們的存在只是為了拯救蒼生，并隨時做好了犧牲小我成全大我的準(zhǔn)備，人物扁平不夠立體，從某種意義上說這些神是我們民族價值取向的一種體現(xiàn)。

二、中國神話對后世中國文學(xué)的影響

（一）為后世文學(xué)提供了豐富的素材

在先秦散文中，《逍遙游》中鯤鵬的變化，為整篇文章抹上了神奇的色彩；到了明清，《西游記》《聊齋志異》《鏡花緣》《封神演義》等都彌漫著神話的氣息。這種對神話的發(fā)掘和改造，給新的文學(xué)作品帶來了獨特的藝術(shù)魅力。

（二）中國上古神話為中國傳統(tǒng)文人提供了想象的空間和精神的庇護

中國古代很多文人在對現(xiàn)實產(chǎn)生深深的失望時，就喜歡在文字中用神話的想象來構(gòu)繪自己內(nèi)心的世界，在神話中尋找自己內(nèi)心的平靜和皈依。

（三）作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成

1.中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識

中華民族發(fā)源于以黃河流域為中心的廣闊地域，3000年前的黃河流域生存條件復(fù)雜，洪水和旱災(zāi)，密林和野獸，為了生存和發(fā)展，先民只能不懈努力與自然做抗?fàn)?，去獲得種族的繁衍生息，因此神話中的神都具有強烈的憂患意識和使命感。這種憂患意識和勤勞樸素、艱苦奮斗等精神便根植在了我們民族的精神中。

2.中國古代神話具有明確的厚生愛民意識

中國神話中的諸神不是為自己而生，均是為解救受災(zāi)難的百姓而生，在“神解救人”的過程中，幾乎所有的神都具備了不懼艱險、勇敢無畏的精神特質(zhì)，他們以拯救蒼生為己任，不怕犧牲，勇往直前，這些精神在歷史的沉淀中，都演化成了中華民族民族精神內(nèi)涵中的重要部分，光耀古今。

參考文獻：

[1][美]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].北京：三聯(lián)書店，1984：206.

[2]恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972：113.

[3]李學(xué)勤.東周與秦代文明[M].北京：文物出版社，1991：355.

篇3

隨著經(jīng)濟的全球化和科技發(fā)展的日新月異，中國的影視動漫產(chǎn)業(yè)也在迅速的發(fā)展，轉(zhuǎn)眼間，中國動畫片年總產(chǎn)量已經(jīng)超過日本，成為世界第一大國。然而，在這種高速發(fā)展的背后，我們卻發(fā)現(xiàn)，中國目前的動漫產(chǎn)業(yè)在形式、內(nèi)容、技法上大都缺乏文學(xué)的積淀。面對今天喧囂的動漫，作為產(chǎn)業(yè)前沿的經(jīng)濟價值和大眾的關(guān)注度是動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，但要真正作為具有藝術(shù)的作品形式，影視動漫就必須以文化的標(biāo)準(zhǔn)來重新打量它在縱的歷史與橫的比較中的優(yōu)劣。然而今天中國的影視動漫，其作品大有泡沫多于內(nèi)容的意思，大有動漫人缺乏靈魂觀照的窘境。回顧中國的影視動漫，曾經(jīng)經(jīng)歷過輝煌期，比如熟悉的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》、《哪吒鬧?！返鹊榷际鞘澜鐒赢嬍飞蠑?shù)得著的動畫片，（如圖1）這些由水墨動畫以及民間剪紙、皮影、木偶等作為美術(shù)表現(xiàn)的動畫片曾經(jīng)構(gòu)成了“中國動畫學(xué)派”，是至今令世界動畫人所稱道的對象。然而，隨著時代的發(fā)展，如果擁有清晰的中國動漫觀，我們首先就會發(fā)現(xiàn)目前中國動漫在文學(xué)上的素養(yǎng)其實并不是很好。從宏觀講，這與中國傳統(tǒng)文化的斷裂以及新世界知識體系的銜接有關(guān)，即中國動漫同中國的文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等一樣，遭遇著舊文化不深入、新文化少創(chuàng)造的階段，我們目前階段有的恐怕也就是如何拉動經(jīng)濟，而不是文化話語權(quán)的優(yōu)勢。從創(chuàng)作者的小環(huán)境來講，我們則可發(fā)現(xiàn)中國大量的動漫人對經(jīng)典文學(xué)是不閱讀、不熟悉，多從純粹的繪畫和計算機專業(yè)出身，專業(yè)空間比較狹隘，興趣上也比較難博采眾長。此外，動漫編劇人才的匱乏造成了中國動漫不會講故事，講了也不生動、缺乏文學(xué)性的原因。所以，要完成一部優(yōu)秀的影視動漫，只有動漫專業(yè)技能是遠遠不夠的，它需要動漫創(chuàng)作人員具有綜合的素質(zhì)，具有團隊協(xié)作能力、具有很高的文學(xué)功底，具有每個動漫人都是導(dǎo)演的想法。例如當(dāng)年萬籟鳴先生制作《大鬧天宮》時曾經(jīng)說過“我在這部《大鬧天宮》中是總導(dǎo)演，你們每個做原畫動漫的都是小導(dǎo)演。我出題目你們做文章，來豐富我的想象力”，于是關(guān)于每一個人物的相貌特征、表情特征和動作細節(jié)被不斷地細化、夸張，從而富有了故事性、戲劇性，由此可以看出這種導(dǎo)演和原畫作者的關(guān)系其實就是一種編劇團隊的關(guān)系，它對導(dǎo)演和原畫作者的要求其實是溢出于美術(shù)之外的良好的文學(xué)感悟力和想象力。這也說明了動漫是一門交叉學(xué)科和交叉藝術(shù)，制作人員需要復(fù)合型人才和具備團隊協(xié)作能力的特點。圖1中國早期影視動漫作品由此可見，影視動漫是一門真正的藝術(shù)，而非愉悅大眾的影片，影視動漫在當(dāng)今社會扮演著重要的角色，它們的觀看人群也逐漸由以往的兒童發(fā)展為成年甚至中老年。當(dāng)人們習(xí)慣于直接去閱讀屏幕上出現(xiàn)的東西時，我們對文學(xué)內(nèi)涵和作品真正的內(nèi)容是否有所冷落；影視動漫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)到底應(yīng)該呈現(xiàn)出哪種關(guān)系才較為合理；影視動漫與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系能否走出一條適合中國國情的、有自主品牌的、快速發(fā)展的道路，這些都是我們所應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。

二、影視動漫藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系

影視動漫和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都有其合理存在的一面，而存在的同時都會起著雙刃劍的作用。影視動漫直白的表現(xiàn)情感和故事發(fā)展情況，帶來的情感共鳴可能是一時的悲哀或者恐懼或者歡樂，但是時間久了人們便會發(fā)覺那種快餐式的文學(xué)累積會使情感變得蒼白無力。文學(xué)的抽象而發(fā)人思考，只有真正地把心境投入其中，才能領(lǐng)悟作者所要表達的情懷。在觀眾集體式的欣賞上，影視動漫藝術(shù)有時不能把作者的傾向性賦于形象性，不能把大段的議論的文字對沖突雙方的或?qū)ι畹脑u價表現(xiàn)出來。影視動漫藝術(shù)必須在短時間內(nèi)用具體的，塑造性的原畫主角和各種鏡頭的轉(zhuǎn)換給觀眾視聽的綜合性審美。（如圖2）影視動漫比文學(xué)擁有更多的群眾性，是任何文學(xué)作品不能比擬的。文學(xué)的表現(xiàn)工具是文字，有相對的限制性；影視動漫藝術(shù)有無比的精確性和敏銳性，能較好的反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。對觀眾直接訴之于形象，使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外，影視動漫藝術(shù)具有空間和時間的魔力，我們可以看到同代人的生活景象，也可以看見一切動人心弦的歷史的重演，因此影視動漫它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。圖2動漫原畫鏡頭轉(zhuǎn)換誠然，作為一門綜合性的藝術(shù)，影視動漫從藝術(shù)手段、表現(xiàn)內(nèi)容等多方面受到了文學(xué)的滋補；反過來，影視動畫也在無聲無息之間補給了文學(xué)，影視動漫的視覺性表現(xiàn)方法為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的途徑，包括一般電影的表現(xiàn)手法——蒙太奇，也大量于無意之間進入了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)，這一藝術(shù)領(lǐng)域里的文字王國，面對今天的讀圖時代，多少有些落寞了。然而，影視業(yè)的發(fā)展在“擠兌”文學(xué)的同時，也為文學(xué)添上了新的翅膀，受其滋養(yǎng)，甚或依賴于它提升著自我。所以，影視動漫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系是一種相輔相成的關(guān)系，二者在當(dāng)今信息時代彼此促進、彼此發(fā)展。

三、中國影視動漫作品需要文學(xué)性構(gòu)建

人們看影視動漫作品，有時是懷著一種期待和被感染的心態(tài)，但一部影視動漫作品如果沒有一定的文學(xué)性和傳承性，是很難打動觀眾的心靈的。這就需要文學(xué)影視動漫的誕生。所謂文學(xué)影視動漫，指的是富有文學(xué)性的影視動漫，是具有一定教育意義的影視動漫。這標(biāo)志著此類影視動畫更加注重品位、創(chuàng)造力、藝術(shù)感和有質(zhì)地的動漫美學(xué)以及其實驗性探索。影視動漫應(yīng)該向藝術(shù)電影學(xué)習(xí)，向更多的文學(xué)作品靠攏，使影視動漫編劇接觸古今的經(jīng)典故事和小說，不斷鍛造好的故事和深厚的內(nèi)涵，使好玩的故事和有創(chuàng)意的想法進行結(jié)合。只有這樣才能造就中國動漫的層次差異，這種層次差異指的是“生態(tài)觀”。堅持生態(tài)觀對任何環(huán)境包括文化構(gòu)建來說都是非常有益的?；仡欀袊耙晞勇壳叭狈Χ嗖拾邤桃钥鞓窞楸镜纳虡I(yè)動漫佳作，更缺乏獨樹一幟以創(chuàng)造力為標(biāo)志的藝術(shù)動漫佳作。作為信息時代的前沿產(chǎn)業(yè)，從這個角度來說，動漫在這個時代正是我們文化整體實力的一個呈現(xiàn)，而發(fā)展具有文學(xué)性的影視動漫也是中國影視動漫的一個合理的發(fā)展方向。換言之，無論技術(shù)如何變遷并呼喚我們緊緊跟隨，但人性的應(yīng)對和滿足依舊是所有藝術(shù)要回答的主題，動漫與文學(xué)在這個意義上，必須緊密合作與交融，求其在中國動漫產(chǎn)業(yè)中的貢獻。

篇4

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù) ； 綜合性 ； 藝術(shù)性

【中圖分類號】J905 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）27-0182-01

影視的誕生與發(fā)展是科學(xué)與藝術(shù)融合的結(jié)果，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，就不可能出現(xiàn)電影、電視這兩種新興的藝術(shù)形式，就影視的技術(shù)性而言，它綜合了光學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、機械學(xué)、計算機科學(xué)等多種自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)成果，當(dāng)這些現(xiàn)代科學(xué)成果不斷地被迅速吸收到影視藝術(shù)的制作中，便使影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法與藝術(shù)語言日益豐富，不斷創(chuàng)新，與此同時，影視作為一種大眾傳媒媒介，經(jīng)過近幾十年的飛速發(fā)展，已經(jīng)共同構(gòu)筑起令人矚目的影視文化，而影視文化本身涉及到傳媒學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等各種社會科學(xué)領(lǐng)域，它是一種地地道道的綜合性文化，因此，影視藝術(shù)的綜合性，首先體現(xiàn)在它是自然科學(xué)與社會科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)與人文科學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)的綜合。

此外，影視藝術(shù)的綜合性還體現(xiàn)在它吸收各種藝術(shù)的長處和特點，豐富并充實自己的藝術(shù)表現(xiàn)力上。影視藝術(shù)綜合了戲劇、文化、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑等藝術(shù)中的多種元素。當(dāng)這些藝術(shù)元素進入影視之后，便被融合改造，形成了影視的新特質(zhì)，使影視藝術(shù)成為了一種可獨立的藝術(shù)，影視藝術(shù)之所以能將其他藝術(shù)的精華吸納到自身的系統(tǒng)中，固然是由于影視作為最年輕的藝術(shù)種類，它必須向其他早已成熟的藝術(shù)樣式學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗，更重要的是，影視本身既是視覺藝術(shù)，又是聽覺藝術(shù)，既是時間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，既是靜態(tài)藝術(shù)，又是動態(tài)藝術(shù)，既是再現(xiàn)藝術(shù)，又是表現(xiàn)藝術(shù)，正是影視藝術(shù)自身的這種集大成、綜合性的特點，使得影視藝術(shù)必須是一種集體創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，它將編劇、導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯、美工、道具、服裝、化妝、錄音、音響等多種職能部門的藝術(shù)創(chuàng)造者集合在一起，在導(dǎo)演的總體構(gòu)思下共同完成攝制任務(wù)。

影視藝術(shù)還深受文學(xué)的影響，電影與電視從文學(xué)中汲取并借鑒了許多敘事手法和結(jié)構(gòu)方式，文學(xué)融入電影、電視。構(gòu)成了故事片、電視劇和電影專題片深厚的文學(xué)底基。影視藝術(shù)的成敗，首先取決于劇本，影視文學(xué)劇本在整個影視藝術(shù)創(chuàng)作中具有十分突出的地位和作用。繼而，文學(xué)的各種體裁都對電影與電視產(chǎn)生過直接的影響，影視藝術(shù)向詩歌學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了抒情性的詩電影，如美國的《金色池塘》，蘇聯(lián)的《戰(zhàn)艦波將金號》，我國的《黃土地》、《我們的田野》等。影視向散文學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了散文電影或紀(jì)實電影。電影、電視向小說學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了小說電影和小說電視，如蘇聯(lián)的《戰(zhàn)爭與和平》，我國的電視連續(xù)劇《圍城》、《雍正王朝》等。

篇5

關(guān)鍵詞 多維視角 影視文學(xué)評論 特點

中圖分類號：I207.3 文獻標(biāo)識碼：A

1影視文學(xué)評論的簡述

影視文學(xué)評論的發(fā)展與影視藝術(shù)的歷史進程有著直接關(guān)系，由于影視藝術(shù)的歷史相對較短而影視文學(xué)評論的出現(xiàn)也相對較短，其與我國文學(xué)評論相比在很多領(lǐng)域上較為稚嫩，而且我國影視文學(xué)評論的理論體系也尚處于摸索和完善中，影視文學(xué)評論學(xué)科的建設(shè)進程尚處于半自覺狀態(tài)。影視文學(xué)作品的創(chuàng)作是影視文學(xué)評論的先決條件，其可以直接影響到影視文學(xué)評論作品的內(nèi)容、規(guī)律以及體系，所以在影視文學(xué)評論中首先要探索出影視文學(xué)作品創(chuàng)作的規(guī)律，也只有通過這一研究才能明確出影視文學(xué)評論的基本特征。學(xué)界將影視文學(xué)評論定義為是通過對影視藝術(shù)中的文學(xué)因素，其中主要是對影視文學(xué)作品劇本的分析和評價，并且對影視文學(xué)作品的創(chuàng)作規(guī)律進行深入探討，而這種探討成果的語言表述便是影視文學(xué)評論的文體，本文根據(jù)影視文學(xué)評論這一基本性質(zhì)在基于多維視角的前提下，結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評論與其他文學(xué)評論的特點對影視文學(xué)評論進行深入研究。

2基于多維視角的影視文學(xué)評論

2.1評論對象與任務(wù)的共通性

本文運用不同階段的視角對影視文學(xué)評論進行了深入研究，主要運用了社會政治視角、人性人情視角以及審美視角等，通過研究可以發(fā)現(xiàn)影視文學(xué)評論與小說評論、戲劇評論等其他文學(xué)體裁的評論有著很多相通之處，其中評論對象與評論任務(wù)的相通性是其主要的表現(xiàn)。影視文學(xué)評論在本質(zhì)上與其他文學(xué)評論最大的共通之處在于，都是用語言塑造形象、反映社會生活的具體文學(xué)作品作為評論對象，小說、戲劇作品以及影視文學(xué)劇本這些不同的評論都是屬于文學(xué)的范疇，但是影視文學(xué)評論與政治評論、思想評論、經(jīng)濟評論以及新聞評論存在很多差異性，所以影視文學(xué)評論在藝術(shù)評論系統(tǒng)中的歸類如圖1所示。

2.2評論內(nèi)容的一致性

影視文學(xué)評論的思維方式在實際中要符合文學(xué)評論的特定要求，但是影視文學(xué)評論是建立在對影視文學(xué)作品的鑒賞基礎(chǔ)之上，要求評論家要從感受、體會、理解和分析影視文學(xué)作品中人物和思想感情為著手點，并且要求評論家要對評論對象有一個有形象具體的感受，所以需要評論家要以理論、抽象、判斷性的語言表達形式將其表述出來。作為影視文學(xué)評論對象的影視文學(xué)劇本也是語言的藝術(shù)作品，雖然影視文學(xué)劇本是一種新興的獨特文學(xué)體裁，但是其在本質(zhì)上充分包含了語言藝術(shù)作品的各種特點，與其他文學(xué)評論都具有反映社會現(xiàn)實、描繪生活圖景的功能，同時也意味著影視文學(xué)評論要擔(dān)負起對文學(xué)要素進行綜合分析和評論的任務(wù)。影視文學(xué)評論的對象是無法脫離題材、主題、語言、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)手段等要素，這也就導(dǎo)致影視文學(xué)評論與其他文學(xué)評論一樣都將評論人物形象、思想情感作為主要內(nèi)容，同時也將分析作品在人物創(chuàng)造中所使用的藝術(shù)手法、技巧等作為評論內(nèi)容，這也就充分揭示出影視文學(xué)評論與起他文學(xué)評論的內(nèi)容是一致的。

2.3與其他文學(xué)評論的差異性

影視文學(xué)評論的發(fā)展使其已成為評論體系中的獨立學(xué)科，這也就意味著影視文學(xué)評論與其他文學(xué)評論相比具有很多差異性，其主要表現(xiàn)在影視文學(xué)評論十分注重作品的視聽因素、敘述語言的直觀性以及結(jié)構(gòu)方式的特殊性等，這些都是受到影視文學(xué)作品的特殊性而產(chǎn)生的。影視文學(xué)作品中的社會生活都是由視覺畫面和聽覺音響實現(xiàn)的，這便要求評論家要通過最直觀的感受去了解、發(fā)現(xiàn)影視作品背后的文化，雖然影視文學(xué)評論已成為一種獨立的文學(xué)體裁，但其在使用中要服從影視藝術(shù)的特殊要求，而直觀性與避免靜止語言是影視藝術(shù)對其最重要的要求。影視藝術(shù)作品都是通過畫面的轉(zhuǎn)換、變化和組接等方式構(gòu)成完成的故事情節(jié)，這便要求影視文學(xué)評論過程中要注重影視藝術(shù)作品這一特性，而不能完全依賴現(xiàn)代文學(xué)評論的詞語、句子對其進行過度和銜接。

3結(jié)束語

現(xiàn)代影視文學(xué)評論在新時期已發(fā)展成為一種獨立的評論體裁，但是影視文學(xué)評論在發(fā)展中必須融合影視藝術(shù)的各種特點，只有不斷結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評論的手段、特點進行完善與創(chuàng)新，才能使影視文學(xué)評論在新時期發(fā)展成為一門完善的新學(xué)科，從而使影視文學(xué)評論可以與其他文學(xué)評論一樣建立出完善的系統(tǒng)體系，這樣才能為廣大人民群眾在新時期不斷創(chuàng)作出更多的影視文學(xué)評論作品。

篇6

隨著資本時代的過往和創(chuàng)意時代的來臨，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越凸顯出“創(chuàng)意”或“創(chuàng)造力”的價值，文學(xué)產(chǎn)業(yè)已然成為其中“具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ某柗种?，既蘊含著傳播積極思想的社會價值，又顯露出文化消費的廣闊前景”。[1]此外，文學(xué)被公認為是培養(yǎng)和培訓(xùn)“文化創(chuàng)意”能力的主要途徑。文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容及文學(xué)活動訓(xùn)練出的創(chuàng)作能力和創(chuàng)作意識，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這種以文化因素及主題文化依靠個人（團隊）通過技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)這一行業(yè)所必備的基本范式和技能，從此意義上而言，創(chuàng)意的靈魂來自文學(xué)。而且，文學(xué)的基本素質(zhì)，決定了一個國家民族的創(chuàng)意才能，因為人的創(chuàng)意創(chuàng)造力，是科學(xué)理性思考和非理性靈感的巧妙融合，很難通過其他學(xué)科體系知識獲得，只能來自藝術(shù)素養(yǎng)。

在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，創(chuàng)意無疑已成為其最重要的特征和最顯著的標(biāo)志。而文學(xué)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，不可避免地同經(jīng)濟、文化、科技等融為一體；同時文化產(chǎn)業(yè)化運作也必然要求文學(xué)以“人類創(chuàng)意思維與文化創(chuàng)造為基礎(chǔ)”，以文學(xué)創(chuàng)意促動文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級。

二、 文學(xué)創(chuàng)意

何為文學(xué)創(chuàng)意？文化創(chuàng)意研究專家田川流教授在《創(chuàng)意時代的文學(xué)創(chuàng)意》中認為：“文學(xué)創(chuàng)意，即運用創(chuàng)意思維，以多元和系統(tǒng)的方式從事文學(xué)活動與創(chuàng)作，實現(xiàn)對于文學(xué)意蘊及其作用的強化，增進其文化價值與經(jīng)濟價值。”[2]由此可見文學(xué)創(chuàng)意的實質(zhì)和內(nèi)涵：即文學(xué)創(chuàng)意，其根本宗旨在于全面提升文學(xué)所蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值，其首要任務(wù)是大力強化文學(xué)作品的時空穿透力和表現(xiàn)力，其重要使命在于深入探究人類內(nèi)在情感世界和審美理想，而文學(xué)與其他藝術(shù)在形與質(zhì)上的交融，也已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)意的重要構(gòu)成。文學(xué)與影視結(jié)合，兩者的互動改編，在當(dāng)今文化創(chuàng)意的新時代，既是進行文學(xué)創(chuàng)造的重要活動，同時更是實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)意的重要內(nèi)容。

三、 雙贏：文學(xué)與影視結(jié)合

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代背景下，“文學(xué)與影視聯(lián)姻，二者之間的聯(lián)系和互動其實更是互利雙贏的好事”。[3]對文學(xué)創(chuàng)作者而言，影視為文學(xué)創(chuàng)作提供了更廣泛、更親民的營銷傳播平臺，而文學(xué)創(chuàng)意作為文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的始發(fā)端，則通過研發(fā)和創(chuàng)意為影視提供腳本或策劃資源，并源源不斷地為其注入再生的鮮活血液和生命因子。

（一）全面提升文學(xué)蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值

在文化創(chuàng)意的時代，文學(xué)作品的藝術(shù)性和商業(yè)性得到了充分的挖掘和開發(fā)，突出的表現(xiàn)就在于文學(xué)與影視的結(jié)合。影視文化的形象性、傳播性、及時性、直觀性、廣泛性等特征，也更有效地展現(xiàn)了人類的意識形態(tài)和審美觀念，體現(xiàn)一個民族的人文情懷和文化品格，極大地提升了文學(xué)所表現(xiàn)的文化價值。同時，影視文化的商品性、流行性、娛樂性和大眾化，在一定程度上解放了傳統(tǒng)高雅文學(xué)的高處不勝寒的孤獨處境，使文學(xué)作品以一種更具商品性的產(chǎn)品形態(tài)貼近人類生活的方式進入了文化消費市場，進入到生產(chǎn)、流通與消費的市場軌道，這必然要求它在關(guān)注社會效益的同時更關(guān)注經(jīng)濟效益和經(jīng)濟價值。以童話改編電影為例，影視創(chuàng)作者尤其擅長攫取不同地域、不同民族、不同文化的文學(xué)作品，用以美國為代表的西方獨有的文化價值觀和思想內(nèi)涵進行解碼和編碼，輕輕松松創(chuàng)作出一部又一部贏取票房和口碑的影視傳奇。例如，據(jù)統(tǒng)計，全世界范圍內(nèi)取材于德國格林童話《灰姑娘》的影視作品多達上千部，影視創(chuàng)作者或無意識、有意識地運用這一童話結(jié)構(gòu)模式和人物形象滿足世人固有的文化期待，或即使有意識地偏離、反撥和超越這一敘事傳統(tǒng)，也依然在千奇百怪的敘事中包裹著恒定不變的精神內(nèi)核。由此，通過影視這根神奇的魔杖，傳統(tǒng)文學(xué)資源實現(xiàn)了“灰姑娘”式的華麗轉(zhuǎn)身和蛻變，實現(xiàn)了文化價值的大眾化廣泛傳播，同時將人類傳統(tǒng)而又樸素的文化觀念和思想價值提升到具有全人類普適性的維度。

文學(xué)與影視的結(jié)合強化了文化消費，將純文學(xué)作品經(jīng)過影視創(chuàng)作這一再生產(chǎn)的過程，變成符合大眾消費興趣和消費習(xí)慣的大眾文化產(chǎn)品。大眾文化作為一種“追求經(jīng)濟效益的”文化形式，以市場為導(dǎo)向，以觀眾為上帝，在注重社會效益的同時，更強調(diào)“經(jīng)濟效益”。此外，創(chuàng)作者們通過研究和設(shè)計文學(xué)作品的生產(chǎn)和營銷，最大限度地挖掘其經(jīng)濟價值。例如英國女作家J.K羅琳創(chuàng)作的系列文學(xué)作品《哈利?波特》，就成功地實現(xiàn)了從最初文學(xué)創(chuàng)作到后來文學(xué)創(chuàng)意的質(zhì)的飛越，逐漸開創(chuàng)了以圖書銷售為中心、集語言翻譯、影視改編、文化旅游，衍生產(chǎn)品開發(fā)等為一體的的多方聯(lián)動的營銷新時代，從某種意義上說，“哈利?波特”已經(jīng)以其產(chǎn)業(yè)意義完全超越了單純的文學(xué)意義。對此，美國著名經(jīng)濟學(xué)家羅默認為“創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力”。由此可見，作為文學(xué)創(chuàng)意的重要內(nèi)容，文學(xué)與影視的結(jié)合體現(xiàn)了人類的思維創(chuàng)造同時展需求的切合，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟下文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費的無縫高效對接。

（二）強化文學(xué)表現(xiàn)力與時空穿透力

文學(xué)創(chuàng)意的核心在于“創(chuàng)造與追求體現(xiàn)了人類意識的文學(xué)精神，包括對于文學(xué)意象、意蘊及其意境的追求”。顯然，文學(xué)與影視完美結(jié)合，不僅帶來強大的視聽沖擊力和強烈的視聽審美愉悅，而且極大地擴展了文學(xué)視野，增強了靜態(tài)文字的張力和表現(xiàn)力，通過追加豐富的意蘊和深刻的內(nèi)涵，聚焦于人文主義關(guān)懷和人性真善美等普世價值觀的影像呈現(xiàn)。尤其是文學(xué)作品的跨文化影視改編，更是促進了文學(xué)與其他人類文化的融合，使影視創(chuàng)作在不經(jīng)意間便跨越了不同語言和文化認知的鴻溝，呈現(xiàn)出穿越時空的美感，經(jīng)久不衰，愈久彌新，成為全人類永恒的經(jīng)典。眾多文學(xué)作品的跨文化影視改編都不約而同地注重文化本土性和文化國際化的雙重編碼，既保持本土文化的地域性，又兼有世界多元文化的豐富性，強烈地表現(xiàn)了影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質(zhì)，能輕而易舉地消除“文化折扣”，既突破自身區(qū)域文化的桎梏又得到其他文化的認同，極易成為全世界普遍接受的文化產(chǎn)品。通過將語言文字藝術(shù)性地“翻譯”成聲與畫、光與色、動與靜、快與慢的影像，不僅能使觀眾輕松獲得深刻的情感體驗和豐富的審美感受，更能使人產(chǎn)生深層次的感悟和理性的思考。以美國好萊塢改編自中國文學(xué)作品《木蘭辭》的電影《花木蘭1》《花木蘭2》為例，影片突破了文學(xué)作品中單一的人物形象塑造和直白的文學(xué)敘事模式，以影視敘事突出的戲劇性矛盾沖突展現(xiàn)“追求個人價值、實現(xiàn)個人奮斗”的個人主義精神，既展現(xiàn)了美國傳統(tǒng)的文化價值觀，又迎合了全世界普遍流行的價值追求。由此，改編自文學(xué)的影視作品通過文字和影像的雙重呈現(xiàn)借助極具時空穿透力的普適性的文化價值觀，輕松實現(xiàn)了歷時的綜合和空間共時的延展，賦予千年的歷史和傳統(tǒng)的觀念以獨立、彌新、永恒和穿越時空的生命力。

（三）深入探究人類內(nèi)在情感世界和審美理想

影視是文學(xué)的再創(chuàng)造，文學(xué)的影視創(chuàng)意更能從多重緯度透視探索人類的感情世界和審美理想。優(yōu)秀的文學(xué)作品影視改編，通過語言藝術(shù)形式到影像藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，是文學(xué)創(chuàng)意者立足于當(dāng)今時代的體認所進行的文學(xué)再創(chuàng)造和重新詮釋，在一定程度上能遵循原著的精神風(fēng)貌和藝術(shù)神采，尋求引發(fā)和啟動觀眾感情共鳴和思想震撼的意蘊內(nèi)涵，更深刻地探索人類的社會理想和審美追求。從文學(xué)作品到影視藝術(shù)創(chuàng)作，既能鮮明表達創(chuàng)作者的審美意識，又能全面滿足引導(dǎo)觀眾的審美風(fēng)向，是審美的創(chuàng)造勞動和真正實現(xiàn)審美精神價值的活動。文學(xué)作品是運用民族性語言和文字進行的創(chuàng)作，固然能充分利用本民族語言和文字的特點和優(yōu)勢，但影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質(zhì)，卻被公認為能更容易地使影片所展現(xiàn)的情感世界和審美追求實現(xiàn)跨越民族、跨越地域、跨越文化的全球性廣泛傳播?？v觀近年來美國的影視創(chuàng)作，從童話改編為好萊塢影片的傳奇比比皆是，例如改編自格林童話的《小紅帽》的動畫電影《小紅帽后現(xiàn)代版》，大膽地突破了傳統(tǒng)思維認知的固有模式，進行了多角度、全方位、顛覆性的創(chuàng)造，賦予人物符合當(dāng)代社會文化精神的性格特質(zhì)，傳遞著符合當(dāng)代社會觀念的現(xiàn)代精神的精神內(nèi)核，與時俱進地探索了現(xiàn)代人類的情感世界和文化信仰，塑造著一種符合當(dāng)代文化潮流的精神品格。由此，人類的感情世界和審美理想通過靜態(tài)黑白文字的書寫和動態(tài)色彩影像的呈現(xiàn)實現(xiàn)了交互式共融，使讀者兼觀影者在文字閱讀和影像觀賞的雙重互動中獲得更深層次的思想認知和審美思考，既順應(yīng)了由于大眾文化愉悅原則所形成的強烈追求現(xiàn)實心理的滿足和日常生活的愉悅，又重申了影視文化引導(dǎo)重視人文價值的關(guān)懷和表達深刻思想意蘊、構(gòu)建現(xiàn)代人文精神的積極影響。

（四）廣泛拓展文學(xué)與其他藝術(shù)形與質(zhì)的交融

文學(xué)對藝術(shù)的影響重大而深遠，能否從其他藝術(shù)形態(tài)中吸收營養(yǎng)已成為任何一種藝術(shù)能否獲得生命動力的決定因素。在當(dāng)今這樣一個眾多藝術(shù)形式相互交往、對話和融合的創(chuàng)意時代，對多種多樣的其它藝術(shù)元素的借鑒和融合應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)創(chuàng)意的重要任務(wù)。文學(xué)以其在藝術(shù)樣式中長期主導(dǎo)或中心的地位，以廣泛的受眾基礎(chǔ)和富有創(chuàng)造力的創(chuàng)作群體，以其獨特的語言表現(xiàn)力和深刻的洞察力，一如既往地展現(xiàn)出超凡脫俗的魅力和跨越時空的旺盛生命力。文學(xué)與音樂，將詩與歌完美融合，讓文學(xué)隨“歌”而“唱”，隨“唱”而“讀”，成為一種“讀的歌曲”，是一種智慧的創(chuàng)造，更是一種文學(xué)的創(chuàng)意。文學(xué)與美術(shù)，如漫畫、插畫和連環(huán)畫等對文字的入侵，不僅將形象呈現(xiàn)于眼前，而且將其訴諸于想象，不僅表現(xiàn)空間存在而且表現(xiàn)時間過程，用光影的交織豐富了文學(xué)的意想，增加了文學(xué)充滿靈動的美感。尤其是文學(xué)與影視的結(jié)合，不僅極大地豐富和拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域和生存空間，而且還創(chuàng)造出了洋溢著生命力的具有交叉意義的分支藝術(shù)樣式和藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出了文學(xué)和藝術(shù)交融的結(jié)晶。首先，文學(xué)與影視的融合，不僅最大深度地地挖掘了影視文化的思想內(nèi)涵，加強了文化傳播的思想力度，而且最大廣度地擴展了文學(xué)作品的受眾范圍。其次，對多樣化藝術(shù)樣式的基本語言和表現(xiàn)元素的融合和吸收，給文學(xué)創(chuàng)意注入源源不斷的活力和生命力。再次，文學(xué)與眾多藝術(shù)樣式的深度融合，生成了洋溢著鮮活生命力的新穎的藝術(shù)樣式和作品，如電影文學(xué)、電視文學(xué)、戲劇文學(xué)、音樂文學(xué)等，形成文學(xué)與藝術(shù)的契合、互動和雜糅?？傊?，影視能通過大量吸取文學(xué)特質(zhì)將文學(xué)藝術(shù)的特性化合為自身的新質(zhì)，將深刻的意蘊思想以立體的多視角藝術(shù)全方位呈現(xiàn)，已然是受益于以文學(xué)為母本、以文學(xué)作品為藍本的二次創(chuàng)作。

結(jié)語

在以創(chuàng)意為特征、以創(chuàng)造力為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，文學(xué)創(chuàng)意被公認為是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心門類，是文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐點，其所構(gòu)建的文化軟實力具有長效的作用機制”。[4]縱觀文化產(chǎn)業(yè)先進發(fā)達的英美兩國，強大的文學(xué)創(chuàng)意正是其文化產(chǎn)業(yè)枝繁葉茂的真正根基，被喻為整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力發(fā)動機。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下的文學(xué)創(chuàng)意，要求我們密切聚焦于現(xiàn)有的文學(xué)思維和創(chuàng)造能否適應(yīng)創(chuàng)意時展的要求，文學(xué)創(chuàng)意如何適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的需要和市場經(jīng)濟的需求，文學(xué)在國內(nèi)外的創(chuàng)意市場如何繼續(xù)拓展和全面激活，以及文學(xué)創(chuàng)意工作者如何在堅持精神追求和社會責(zé)任的同時，在探求文學(xué)市場效應(yīng)和體現(xiàn)文學(xué)社會公益性的同時，肩負起促進新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和積極推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際競爭的歷史責(zé)任。

參考文獻：

[1]尚光一.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域中的文學(xué)產(chǎn)業(yè)發(fā)展――以嚴(yán)歌苓作品產(chǎn)業(yè)開發(fā)為例[J].福建行政學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（1）：15-18.

[2]田川流.創(chuàng)意時代的文學(xué)創(chuàng)意[N].文藝報，2009-08-18（3）.

篇7

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 改編影視 敘事方式 審美意象

隨著計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，聲像時代宣告到來。人們對于文學(xué)作品的接受，從傳統(tǒng)的閱讀書本，漸漸轉(zhuǎn)向使用電子設(shè)備閱讀電子書籍或觀看文學(xué)作品的改編影視等，閱讀的內(nèi)容、范圍、方式等都發(fā)生了重大變化。大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀興趣也普遍降低，閱讀的數(shù)量也大幅降低。與閱讀書本相比，他們更愿意觀看改編影視。在此時代文化背景下，改編影視可以成為文學(xué)作品教學(xué)的有益輔助，使之協(xié)同參與到課堂中來，培養(yǎng)學(xué)生的多元能力。

文學(xué)作品的改編影視在課堂教學(xué)中所起的作用受到越來越多的重視，不少研究者在這方面都做了很好的研究。高文波指出“教師要選擇‘忠實于原著’的影片放映給學(xué)生看，并進行正確的引導(dǎo)，開展教學(xué)活動”。[1]劉英杰分析了改編影視課堂利用的三個模式的利與弊。[2]羅冬梅認為“恰當(dāng)?shù)厥褂梦膶W(xué)名著改編的電影進行輔助教學(xué)可以為學(xué)生提供更多可觀可感的認識材料，也能極大地增加課堂教學(xué)的信息容量”。[3]本文愿在文學(xué)作品與改編影視的敘事方式、審美方式以及課堂組織方面，談一點自己的看法。

一、文學(xué)作品與改編影視在敘事方式上的不同

文學(xué)作品的敘事手法通常是敘述、描寫、說明、抒情和議論，影視作品最常用的是蒙太奇手法。教師在利用改編影視輔助教學(xué)的過程中，應(yīng)告知學(xué)生：文學(xué)作品側(cè)重于敘述，情節(jié)發(fā)展可以不分時間地點、任意切割，閱讀的主動權(quán)完全掌握在讀者手中；影視作品側(cè)重于表現(xiàn)，受制于時空條件，觀眾只能根據(jù)屏幕上情節(jié)的發(fā)展來了解人物，其感受易被編導(dǎo)、演員、畫面而左右。

基于以上認識，教師可以在課堂中利用改編影視，加快學(xué)生閱讀文學(xué)作品的速度。從教學(xué)角度來看，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中要反復(fù)強調(diào)文學(xué)作品與影視改編作品兩種藝術(shù)形式的互補共存關(guān)系，特別是需要讓學(xué)生進一步明晰文學(xué)作品是改編電影發(fā)展繁衍的淵源和基礎(chǔ)。恰是如此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中絕對不能拋開文學(xué)作品而為欣賞影視而看影視，那樣就無法深入體悟文學(xué)作品與改編影視的異同，失去了提高閱讀欣賞水平的本意。

應(yīng)該說，改編影視是對文學(xué)作品的認知性導(dǎo)入，通過引導(dǎo)學(xué)生通過這種視覺藝術(shù)以直觀展現(xiàn)方式了解文學(xué)作品，從而回歸原著的閱讀，在對比批評中最終達到課堂教學(xué)中對文學(xué)作品的理解把握。不管如何，都要先閱讀文本作品，再欣賞電影，或者反之，先看電影再讀文學(xué)作品，抑或同時進行，從而達到豐富感性經(jīng)驗與抽象理性認識兼顧的學(xué)習(xí)。

二、文學(xué)作品和改編影視構(gòu)成審美意象的方式不同

“文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實事件、自然景象和思維過程?！盵4]文學(xué)作品就是文本語言的藝術(shù)，其審美意象由語言文字創(chuàng)造，其人物形象一般具有間接性與朦朧性。影視則是視聽的藝術(shù)，其審美意象由聲音、圖像構(gòu)造，其人物形象具有直觀性和形象性。

文學(xué)作品創(chuàng)造的審美意象往往帶有鮮明的個性特征和強烈的感彩，蘊涵著豐富的審美價值。由于文本語言或欲言又止，或簡短精煉，或不惜筆墨，或一唱三嘆，給讀者的想象提供了的廣闊天地，以獲得更深層次審美愉悅。如《陌上?！穼α_敷的描寫：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”這一段文字無一字描寫羅敷的容貌，而無一字不在描寫她的容貌。作品從“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”被羅敷所吸引的表現(xiàn)，側(cè)面烘托了羅敷的美麗。每位讀者腦海里所浮現(xiàn)出來的“羅敷”糅雜了他們各自的社會背景、生活閱歷和知識結(jié)構(gòu)，符合其審美想象，并且這種想象更能令人陶醉其中。

影視以屏幕上的視聽形象為媒介，通過聲音、動作、圖像的高度融合，把人物動作和表情、自然環(huán)境和社會生活呈現(xiàn)在觀眾面前。觀眾用眼睛、用耳朵，被動地從鮮活的人物形象和可感知的矛盾沖突中獲得直接的審美感受。然而，這種表達方式過于直白和，在一定程度上禁錮了觀眾的想象空間，使他們只能被動接受影視作品所構(gòu)造的審美意象，而不能以自己的視角能動地欣賞原著所塑造的審美意象?！赌吧仙！返饺缃癫]有改編成影視作品，但是可以想見：不管“羅敷”是以何種面目出現(xiàn)在屏幕上，總會有很多人發(fā)現(xiàn)此“羅敷”與自己心中的“羅敷”會有這樣那樣的差別。因此，影視作品既表現(xiàn)了美，但在一定程度上又破壞了美。

在課堂教學(xué)時，教師應(yīng)以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)為基礎(chǔ)，利用影視改編作品激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進行深讀精讀，以營造豐富的審美意象，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。

三、文學(xué)作品與改編影視充分結(jié)合，協(xié)同構(gòu)筑和諧課堂

文學(xué)作品與改編影視在課堂上的結(jié)合越來越緊密，但是沒有相應(yīng)的規(guī)范可遵循。有的教師以改編影視為主，以作品講授為輔，造成學(xué)生對影視的依賴，更不愿意直接閱讀文學(xué)作品；有的教師則把握不準(zhǔn)作品講授與影視播放的時間分配，以至于影響教學(xué)目標(biāo)的完成；有的教師不加選擇、不分優(yōu)劣地給學(xué)生隨意播放影視。作為教學(xué)的實施者和引導(dǎo)者，教師應(yīng)充分了解改編影視在教學(xué)中的利弊，進行有的放矢的運用，才能緩解教學(xué)困境，提高教學(xué)效果。

“組織教學(xué)成功，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生很快的進入課堂；反之，則會影響整堂課的教學(xué)質(zhì)量。”[5]利用改編影視可以調(diào)動學(xué)生的積極性。同時，教師可以組織學(xué)生小組討論，讓學(xué)生對作品的人物塑造、思想主題、藝術(shù)特色和語言特色等展開探究和討論；也可以讓學(xué)生就某個故事情節(jié)進行改編或排演，讓學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中，加深對于文學(xué)作品主題思想的理解。

改編的影視作品在課堂上的應(yīng)用可以看作是教學(xué)的有益補充，有助于豐富教學(xué)內(nèi)容，屬于多媒體技術(shù)教學(xué)應(yīng)用的一個方面。改編影視與文學(xué)作品的協(xié)同，更是教學(xué)方法改革與教學(xué)內(nèi)容改革的一個有意義的研究內(nèi)容。

參考文獻

[1] 高文波，電影與《中國現(xiàn)代文學(xué)》教學(xué)[J]，電影評介，2008（17）

[2] 劉英杰，他山之石何以攻玉――淺論如何利用名著改編電影促進英美文學(xué)教學(xué)[J]，時代文學(xué)，2009（10）

篇8

論文摘要:影視文學(xué)批評是一門年輕的學(xué)科，在高校的教學(xué)中還處于思考與探索階段，在民族院校中更是如此。在借鑒前人影視文學(xué)批評教學(xué)研究的成果、總結(jié)影視文學(xué)批評教學(xué)的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，分析教學(xué)中存在的問題及其原因，闡述強化高校影視文學(xué)批評教學(xué)的必要性，并最終探討提高學(xué)生影視文學(xué)批評能力的途徑，希望通過這樣幾方面的論述，和同仁們共同探索影視文學(xué)批評教學(xué)之路。

影視文瑙冷是電影文學(xué)與電視文學(xué)的合稱，是新興的文學(xué)樣式。影視文學(xué)的歷史遠不及傳統(tǒng)的詩歌、兌肩女文漢戈劇，然而，憑借電影、電視在當(dāng)今社會生活中的巨大影響，影視文學(xué)在一個世紀(jì)以來迅玉孟發(fā)月是，成為當(dāng)代文學(xué)的一個重要分支，以至于一上舍棄了影視文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)便顯得殘缺不全。但是在高校教育中富有文化含量且影響人終身發(fā)展的影視文學(xué)批評教學(xué)卻是一個薄弱點。因此，加強影視文學(xué)作品的教學(xué)是時展的寰導(dǎo)璧薯，影視欣賞的開展將會為語文教學(xué)改革的深化撫岑一個新的生長點。

一、存在的問題

豐目又寸于傳統(tǒng)的詩歌、小說、散文、戲劇而言，影視文學(xué)應(yīng)該說是一種新興的文學(xué)樣式，人們對影視文學(xué)的認識非但不及傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，甚至七匕刁互如又寸影視藝術(shù)的了解。我們已有數(shù)以百計的交日本文學(xué)史和對各類傳統(tǒng)文學(xué)體裁的研究專論，我們也刁盡乏影視藝術(shù)史、影飛見哩論甚至影視制作各個環(huán)布虧的專論，但說到影視文學(xué)作品教學(xué)的習(xí)究狀況，則不免相形見細。當(dāng)今的影視文學(xué)還處在年輕階毛n，雖然影視文學(xué)批評的教學(xué)應(yīng)該是高校中文系研究的一個重要課題，是時代賦予我們的新任務(wù)，但就目前課堂教學(xué)現(xiàn)來看，還存在著諸多問題。比如在鑒賞實踐訓(xùn)練課上會發(fā)現(xiàn):學(xué)生分不清戲劇藝術(shù)與劇本之間的差異、分不清景爹視藝術(shù)與影視文學(xué)之間的差異，且在對劇本與藻絲視文學(xué)進行鑒賞時不能結(jié)合戲劇與影視藝術(shù)的特點和要求;在鑒賞交流活動中，學(xué)生交流最多的是詩歌和刁、說作品肩交文次戈匕，只有個同學(xué)涉及居鑒賞，基本沒有涉及影視文學(xué)的鑒賞。即便涉及到影視文學(xué)，也只是停留在“看”的低層次學(xué)生通常會被作品情節(jié)的曲折、場面的火爆、人物命運的坎坷等吸引，為之動容和感慨，遠未達到對影視文學(xué)內(nèi)涵和意蘊“鑒賞”和“批評”的高度。更為尹龍重的是，在對我校民族學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他在7TH少觀看電視作品，電影則更少，這樣扎七鑒賞根本天訪戈起。

二、原因的分析

綜合分析上述大學(xué)生在影視文學(xué)鑒賞中存在的問題彥割京因應(yīng)該是多方面的。首先，影視文等特比評教學(xué)的重要性被忽視。影視文學(xué)批評既是一門藝術(shù)教育課，又是一門美育課。由于影視藝術(shù)的大眾化特點和影視作品本身所具有的寓教于樂的特點，能夠通過對影視文學(xué)作品的分析和鑒賞，幫助學(xué)生認識和理解影視作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)待點以及風(fēng)格特征，從而提高學(xué)生的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)和增強學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。那么，這樣的一門課是應(yīng)該受到重視的，可事實恰恰相反。就目前堂教學(xué)現(xiàn)狀來看，影視文學(xué)教學(xué)的重要性并未引起學(xué)校和老師的高度，有時甚至處于可有可無的越圖比境地。在普通高校的課程設(shè)置中，?？齐A段沒有安排影視文學(xué)扎七評課程，本科階段這門課也只是屬于選修課。同時配備的教師也很少具備這方面的專業(yè)素質(zhì)，實際授課也很隨意。對于嚴(yán)重缺乏影視作品積累的民族學(xué)生沒能夠做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而是直接進行王里論講授，這就如同從未看過《子夜》，去要空空地分析吳孫蒲這一人物形象一樣，絕對不會收到好的授效果。其次，影視文學(xué)批評教學(xué)的內(nèi)容簡單化。就筆者了解到的情況看，各校對于影主見文學(xué)批評教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計可謂五花/又門，或者手巴這門設(shè)訓(xùn)一為影視基礎(chǔ)知果，或者將計‘為影視作品分析課，甚至索性把它設(shè)計為影視作品又見摩課。問其故，都說因為缺乏一部比較成熟的教材作為設(shè)計程內(nèi)容的依據(jù)。誠然，不拘泥于教材本應(yīng)是素質(zhì)教育和創(chuàng)新型教學(xué)的-勇原貝，同樣一門課程也允許有與眾不同的材受形式，但是，凡事總得有個規(guī)矩，不拘泥于教材并不等于不要教材，教無定法也并非隨心所欲，不然，這些既缺乏目標(biāo)規(guī)定性又缺乏講授系統(tǒng)性的故法就會給該門課程的教學(xué)造成極大的負面影響。那么，聯(lián)系民族院校在高校教育中的特殊，在影視文學(xué)批評課的選材上可以突破教材指定的范例，進行影片分析時側(cè)重選擇一些有代表勝的反應(yīng)民族生活的作品，這樣對課程內(nèi)容的靈活置能夠以興趣帶動學(xué)習(xí)，然而實際教學(xué)中一直存在著教學(xué)內(nèi)容簡單化的問題，真正聯(lián)系學(xué)生實際清況的教學(xué)探索很少。再次，影視文學(xué)教學(xué)的方式單調(diào)化。目前我們在影視文學(xué)批評教學(xué)時，方式極類單攀調(diào)，基本忽視了影視文學(xué)獨有的特點，而簡單的將影視文學(xué)作品作為一般的文學(xué)作品來教授，導(dǎo)致影視文學(xué)作品獨有的感染力并沒有完全發(fā)揮出來，不能真正打動學(xué)生，提升文學(xué)審美能力。另一極端做法就是大量運用現(xiàn)代化媒付次影示教學(xué)內(nèi)容，用觀看影視作品代替文學(xué)作品的解讀，用新技術(shù)代替對語言的，用圖像和聲音代替對文字的體認，學(xué)生的興奮點往往只停留在視聽堯鄉(xiāng)覺上，只滿足于聲像畫面帶來的直覺衫習(xí)惑，感官的愉悅替代了}勝層面的思考追問，以膚淺的感性內(nèi)容替代了深度的生活體驗，批變?nèi)f丈了看電影看電主見劇，成了一種休閑交是樂活動。綜上，影視文導(dǎo)特比評教學(xué)的重要性被忽視、教學(xué)內(nèi)容簡單七、教學(xué)方式單調(diào)化是造成上述問題的主要原因。

三、必要性的探究

1影視文學(xué)批評教學(xué)是文學(xué)教育的重要組成部分

文學(xué)教育除了加強傳統(tǒng)的詩歌、小說、散文、戲居文學(xué)樣式的教學(xué)之外，還需要補充翻社洋血液。而影視文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該說是最有生命力的，它融合了文學(xué)、音樂親留舀、美術(shù)、雕刻等多種藝術(shù)形態(tài)特點尸手力口上電腦合成等科技手段，無侖是畫面的動感、質(zhì)感還是音響效果，都是相當(dāng)出色的。影視文學(xué)暑本本身來源于文學(xué)，和文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。文學(xué)的一整套反映生活、表達生活的方法，比如刁、說的敘事手法、結(jié)構(gòu)樣式、表現(xiàn)技巧，詩歌的扦清，散文的意境，都為影視文學(xué)創(chuàng)作提供了可供借鑒的營養(yǎng)。影視文學(xué)作品教學(xué)是實施語文綜合活動的最佳平臺。它可以讓學(xué)生在閱讀中展開豐富的聯(lián)想和想象，對作品的形象和意境產(chǎn)生感清的共鳴;它可以讓學(xué)生發(fā)掘作品的豐富內(nèi)蘊和深層意義，對作品有獨到的感受和創(chuàng)造性理解;它可以讓學(xué)生通過朗誦、表演房論等方式來提高鑒賞水平。在影視文學(xué)作品學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力者階導(dǎo)以提高，審美能力不斷得到加強，藝術(shù)品位也隨之逐步提升，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神，有助于形成學(xué)生良好的個勝和健全的人格，所以應(yīng)該把影視文學(xué)作品澳女學(xué)方文在文學(xué)教育的衛(wèi)匡璧慈位置。

2.影視文學(xué)批評教學(xué)是提高民族學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑

鑒賞影視文學(xué)作品質(zhì)己指具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，又寸影視藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律有了一定的了解，加之斤欠賞者本人又有一定的生活積累與體驗，因而能夕讀彭視文學(xué)作品的各個層面進行更深人的讀解，并在址匕著鰲礎(chǔ)上通過欣賞，受到美的感染，在心王里仁得到愉悅。這就說明如果學(xué)生對影視作品沒有一滬定的感受和積累，則提高審美與鑒賞能力等目標(biāo)京允無異于一紙空談。那么，如何提高學(xué)生這方面的素質(zhì)，就成了我們首先需要關(guān)注的問題。原著刁屯和由此改編的影視文學(xué)作品進行比較鑒賞，無疑為我們提供了一個很好的切人點。學(xué)生下門對原著小說的理解和我們對改編的影視文學(xué)作品的講解可以互為參照，其間的異同可以幫助學(xué)生衫成對影視文學(xué)作品的初步感受與經(jīng)驗素材積累，學(xué)生頭腦當(dāng)中會對影視作品的獨特之處留下深刻印象，對人物形象的理助釋更加彩磷夕火，特別提歲寸影視文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法有了更加深入的認識，從而使其對影視文學(xué)作品的鑒賞能力得到提高。

在高等民族師范院校中文專業(yè)通過影視文學(xué)扎七評教學(xué)來提高民族學(xué)生的文化素養(yǎng)顯得尤為重要。其原因是:現(xiàn)代的中小學(xué)生刃見看影視作品已成為他們繼學(xué)校教育之外最主要的受教途徑之一，而觀看影視作品對其清感態(tài)度和價值觀的初步刃爹成影響重大，所以，他下門的鄧昨譽行為必須受到正確的引導(dǎo)。而類似于筆者所從教的學(xué)校培育的大學(xué)生將來恰好是民族地區(qū)中小學(xué)生們的教育者，即未來的中刁、學(xué)語文教師，其清感態(tài)度和價值勸職寸中小學(xué)生情感態(tài)度和價值觀的形成，異綺與難以估量的作用。所以，提高民族師范院校中文專業(yè)大學(xué)生的影視鑒賞能力是一項有益于后展的、意義深遠的事業(yè)。

四、影視文學(xué)批評能力培養(yǎng)途徑的探討

通過對民族院校影視文學(xué)批評教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，和對他人關(guān)于影視文學(xué)批評教學(xué)研究成果的借鑒，歸納出對民族地區(qū)大學(xué)生影視文學(xué)批評能力培養(yǎng)的途徑，可以簡要概括為:觀看與解讀、扎葉乎與實側(cè)劫大樣層層遞注、層層深人的環(huán)節(jié)，下面力口以展開論主。

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中央電視臺和地方電視臺，新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等制作了大量的訪談節(jié)目和傳記片。中央電視臺的“人物”、“藝術(shù)人生”、“見證”、“子午書簡”等節(jié)目頗具影響。如“那一場風(fēng)花雪月的往事”系列節(jié)目就把魯迅、郭沫若、沈從文、丁玲、徐志摩、蕭紅、郁達夫等的情愛故事搬上熒屏，對了解作家性情與創(chuàng)作觀念，是難得的資料?；ヂ?lián)網(wǎng)的便利使我們不必走進電影院，甚至無需耐心等待電視臺的節(jié)目播出，這為我們帶來了資料的豐富和讀取時間上的便利。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)而言，借助新媒體和互聯(lián)網(wǎng)，可以大量利用相關(guān)影像進行輔助教學(xué)。多媒體教學(xué)技術(shù)的廣泛運用，可以把以前單純的教師講解的平面化教學(xué)變?yōu)橐曨l、聲音、圖像的立體化課堂，大大增加了課堂教學(xué)中的信息量和直觀性，使課堂教學(xué)變得更加生動有趣。在今天，通過影像來集約作家作品信息，不失為教學(xué)與時俱進的需要。二影像資料在給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來內(nèi)容的豐富與形式多樣的同時，影像閱讀也可能給大學(xué)文學(xué)教育帶來一些負面的影響。一是影像與文字在表意方式上存在差異，影像作品對文學(xué)作品的詮釋可能存在大量意義貶損或者附贅情況，有可能干擾甚至扭曲受眾對文學(xué)作品的認知。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言屬于“冷”媒介，“冷媒介清晰度低，需要人深度卷入、積極參與、填補信息”，因此文學(xué)閱讀需要想象力與語言難度的雙重克服。而影視依靠的主要是表演、臺詞、音響、氛圍烘托和蒙太奇等剪輯手段，是技術(shù)化和群體創(chuàng)意的產(chǎn)物，依托的是導(dǎo)演、明星的人氣效應(yīng)。影視作為綜合性的藝術(shù)形式，其與文學(xué)表現(xiàn)在“語言”和方式上存在差異，這會帶來二者在內(nèi)涵詮釋深度上的區(qū)別。文學(xué)的本體是語言以及對語言的創(chuàng)造，而影像主要依賴的是對技術(shù)的運用。文學(xué)的語言內(nèi)部張力更豐富，讀者二度創(chuàng)造的空間更大；影像的直觀性，在調(diào)動讀者想象力方面比之文學(xué)來說有所欠缺。所以，文學(xué)作品常常在影視改編中造成意義的流失，甚至為了迎合觀眾而進行情節(jié)演繹和附贅。特別是今天的很多影視作品，走明星路線，對文學(xué)作品意義的闡釋往往迎合世俗和時尚趣味。如電視劇《京華煙云》、《啼笑因緣》，與小說相比，都存在過分煽情的傾向。而對小說《白鹿原》的電影改編，導(dǎo)演所重的是小說中的糾葛，白靈等重要人物都未出場，很難見出深刻的社會文化批判內(nèi)涵。當(dāng)然，也不乏《芙蓉鎮(zhèn)》那樣改編成功的案例，其豐富的人文和人性內(nèi)涵，似乎比原作的意義更為豐富，但這樣的作品需要高超的導(dǎo)演和出色的演員，類似的影視作品鳳毛麟角。就整體而言，文學(xué)作品的影像改編，基于影視受眾的大眾化和表現(xiàn)方式的具象化，大多都很難企及文學(xué)文本意義和內(nèi)涵的豐富性。王安憶就批評說：“很多名著被拍成了電影，使我們對這些名著的印象被電影留下來的印象所替代，而電影告訴我們的通常是一個最通俗、最平庸的故事?！?/p>

二、是影像的直觀容易導(dǎo)致人們感覺的遲鈍與心靈的粗鄙化

這與文學(xué)教育的初衷背道而馳。文學(xué)是探討人類可能性的藝術(shù)，是偉大心靈在不同時空中的幽思感嘆，文學(xué)可以抵達鏡頭無法觸及的地方，抵達人的精神高處和內(nèi)心深處。讀者通過和偉大心靈的交流，從而提升自己的精神境界。影像主要依賴于視覺印象的直觀，故是人類童年期的最愛。讀圖較少深度情感的摻和，尤其缺乏心靈的共振與搖蕩，容易造成心靈的惰性和情感上的從眾，使人沉迷于世俗趣味。人自由敏銳的心靈往往容易被影像的平面化直觀性所俘獲。心理學(xué)研究證實，長期置身圖像環(huán)境的人對世界的感受能力會有所下降，而且圖像往往帶著物的痕跡，容易造成人的詩性感悟力的衰退，從而影響到人的想象力和創(chuàng)造欲望。“影視表現(xiàn)手法的逼真性、假定性、故事性和大眾化要求，造成了文學(xué)文本想象空間被擠壓，掏空了文學(xué)的詩性和美感，使文學(xué)本性中的崇高越發(fā)不能承受影視化接受之輕。”現(xiàn)代人喜歡影像直觀帶來的視覺，常常忽略了對思想和心靈的深度開掘，從而造成對世界詩意把握能力的退化，這是需要加倍警惕的。三是影像的時尚追求與文學(xué)的精神性之間存在矛盾。影像以吸引人的注意力為第一要旨，往往追慕時尚，打著時代的烙印和追逐商業(yè)利潤的痕跡。即使是改編于上世紀(jì)的影視作品，時代印痕也非常明顯。當(dāng)今的電視媒體，被稱為多數(shù)人的“生活必需品”，受眾的寬泛，他們必須盡量調(diào)和滿足多數(shù)人的口味，追求審美的社會平均數(shù)。影視的大眾文化特征，其對世俗欲望的渲染、炒作，煽情就成為慣用的招數(shù)；媒體的行為往往帶著明顯的商業(yè)目的，那些用“文化”或者“藝術(shù)”精心包裝的東西，其背后多為利益所限，往往與藝術(shù)無關(guān)。如 2004 年北京電視臺播出的 28 集電視劇《林海雪原》，就給楊子榮、少劍波增加了許多三角感情戲，以至于被網(wǎng)絡(luò)戲稱為“林海情緣”。王安憶的小說《長恨歌》，借王琦瑤與幾個男性間的情感糾葛，重點是對城市與人生命運的思考，表現(xiàn)上海的市民化和對日常生活的偏愛。而被關(guān)錦鵬改編成電影，則變成了“一女四男”的情愛戲，小說被置換成了一個舊上海的故事。文學(xué)追求的主要是精神價值，是盡量遠離現(xiàn)實的理想高蹈。雖然受消費文化濫觴的影響，文壇也出現(xiàn)了大量的時尚化讀物，但文學(xué)的世界主流還是其對高貴精神的捍衛(wèi)和對人性豐富可能的透視，尤其是對人類詩性的堅持。作為文學(xué)教育者，我們不排斥影像在現(xiàn)代生活中的意義，但我們更應(yīng)堅守文學(xué)的精神礦藏，尤其是不能通過影像讀圖來替代文學(xué)文本的閱讀體驗。四是文學(xué)作品在影像改編中容易出現(xiàn)時代性的誤讀現(xiàn)象。影像比之文學(xué)而言，具有更強的社會文化特征，這也造成一些影像對文學(xué)作品意義的理解帶著明顯的時代局限性?！栋?Q 正傳》經(jīng)過 1958年和 1981 年兩次電影改編，前者明顯是在附和政治革命，后者又過分夸大人物的喜劇元素，尤其是對二十世紀(jì)八十年代啟蒙意識的迎合，體現(xiàn)為另一種形式的教化。而到 1999 年改編成《阿 Q 的故事》電視劇的時候，后現(xiàn)代的戲說背離了原著的精神，惡搞與戲謔一起上陣，阿 Q 被打扮成一個后現(xiàn)代的“英雄”。一些當(dāng)代文學(xué)作品的改編，更是被大眾趣味或者社會潮流牽著鼻子走。電影《白鹿原》走的是感情戲的路線，而電影《高興》把農(nóng)民離鄉(xiāng)進城的艱難與悲情打上時代的亮色，把悲劇演成了正劇。二十世紀(jì)八十年代的文學(xué)影視劇改編，比較重視悲劇情愫與啟蒙情懷，而當(dāng)下則過于強調(diào)欲望敘事與迎合社會主旋律。如果僅僅通過影像資料來理解文學(xué)作品，或者把影像等同文學(xué)作品，勢必導(dǎo)致對文學(xué)作品的誤讀。影像對文學(xué)作品的故事性詮釋較為容易，但對文學(xué)的美感和更深層次的內(nèi)涵，尤其是詩性韻味的表現(xiàn)，卻有相當(dāng)難度。面對影像質(zhì)量的參差不齊，我們應(yīng)披沙揀金，發(fā)現(xiàn)那些好的作品，但絕不可以把影像讀圖視為一條代替文字閱讀的捷徑。

三、如何利用新媒介時代影像資源獲取的便利

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在教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，積極嘗試各種漢語言文學(xué)課堂教學(xué)與流媒體技術(shù)相結(jié)合的形式，盡管已經(jīng)取得一定的嘗試成果，但是依然存在深度挖掘與整合的必要。筆者認為在探索漢語言文學(xué)課程與流媒體技術(shù)整合的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合流媒體技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用情況，從而充分挖掘出流媒體技術(shù)在漢語言文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)信息資源的有效整合，使傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容與影視流媒體技術(shù)相結(jié)合，推進漢語言文學(xué)教學(xué)信息與流媒體技術(shù)的深層次整合。本研究主要分析流媒體技術(shù)與漢語言文學(xué)課堂教學(xué)的三種整合形式，希望能夠為流媒體技術(shù)在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)及其他課程教學(xué)中的應(yīng)用提供借鑒。

2流媒體技術(shù)與漢語言文學(xué)課堂教學(xué)的整合形式研究

漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中流媒體技術(shù)的整體運用在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師首先帶領(lǐng)學(xué)生進行全文通讀，從整體上把握文章的寫作背景、主題思想、故事情節(jié)、人物特征等，當(dāng)學(xué)生能夠從整體上把握文章時，教師再引導(dǎo)學(xué)生觀看流媒體影視作品，讓學(xué)生更加直觀地去感受文章的內(nèi)涵，同時也可以讓他們在觀看的過程中進行深入思考，比對影視作品與紙質(zhì)作品之間的差異性。當(dāng)學(xué)生在對文章已經(jīng)有了簡單的了解之后，學(xué)生基本上都能夠自覺地以一種批判的視角去審視影視作品，分析紙質(zhì)作品與影視作品兩種不同藝術(shù)形式的優(yōu)缺點。這樣，學(xué)生就不是單純地為涉奇或看熱鬧來看，而是帶有一種強烈的目的性進行比較、揣摩與探索，可以幫助學(xué)生更好地了解影視作品的主題思想、藝術(shù)風(fēng)格等，這些都是由于流媒體影視較強的感官性及表現(xiàn)力所呈現(xiàn)出來的。流媒體影視作品讓學(xué)生能夠更快融入故事情節(jié)當(dāng)中，將自己的真實感受融合到作品當(dāng)中，體會作者的真實感受，從而將傳統(tǒng)枯燥的課堂教學(xué)與生動的流媒體技術(shù)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生動有趣的學(xué)習(xí)與教育方式。該方式可以極大地增強學(xué)生的注意力，為學(xué)生營造一種形象的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，產(chǎn)生移情教育效果。這種整體運用影視作品的輔助教學(xué)，使學(xué)生能夠更加深入透徹地了解作者的寫作意圖，更好地把握人物形象等。流媒體影視段落或者情節(jié)在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用教師在進行文學(xué)作品分析時，如果需要讓學(xué)生深入了解文章作品中的某一環(huán)境氛圍，或者是某一人物特殊的心理狀態(tài)，就可以利用流媒體影視片段，單獨進行展現(xiàn)，這種方式可以幫助學(xué)生更好地理解文學(xué)作品創(chuàng)造時期的環(huán)境特征及人物特殊的心理狀態(tài)等。流媒體影視片段與漢語言文學(xué)課堂教學(xué)的結(jié)合更容易實現(xiàn)，教師只需要根據(jù)相應(yīng)的提示執(zhí)行前進、后退或者是暫停等操作，還可以利用編輯軟件截取所需片段。比如小說《飄》以電影的形式展現(xiàn)時，在開頭部分就表現(xiàn)出作品較強的歷史性，在南北戰(zhàn)爭的畫布上，濃墨重彩地勾畫了郝思嘉和她生活的觸角所觸及的那些轟轟烈烈的場景。欣賞這部片子，感受到的不僅是跌宕起伏、扣人心弦的故事情節(jié)，還有那硝煙四起的年代帶來的歷史環(huán)境的真實感。而主人公郝思嘉也是一個血肉豐滿的人物形象，她不是一個單一性格的化身，她對家園的熱愛、對愛情的追求、對北方佬的憤恨，她女人的妒忌、報復(fù)，她小孩的任性，她在災(zāi)難面前的堅強和軟弱，還有她對錢財?shù)男⌒∝澙?，正是這些一個正常人應(yīng)有的優(yōu)點和缺點，令屏幕上的她凹凸有致。通過影視作品，不僅看到她華美的服飾，凝脂一般的臉龐，還有她個性鮮明、敢愛敢恨的人物特征。流媒體影視作品圖片在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用在傳統(tǒng)的漢語言課堂教學(xué)中插入影視文件中裁剪的圖片，并結(jié)合教學(xué)需要進行合理的編輯，比如利用特寫鏡頭來展示人物的內(nèi)心情感世界。在傳統(tǒng)枯燥的課堂教學(xué)中如果能夠運用一些流媒體影視作品中截取的圖片，可以更好地提高教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，展示人物的性格，豐富教學(xué)內(nèi)容。在對影片進行再編輯加工的過程中，可以截取單幀圖片，把這些單幀圖像保存成bmp、gif、jpeg等格式，再用PS、美圖秀秀等圖片編輯處理軟件進行編輯與修飾，以突出表現(xiàn)人物、事物對象中最值得表現(xiàn)的部分如眼睛、手等，在課堂上展示，從而實現(xiàn)刻畫人物細部或者透射人物心理活動的教學(xué)目標(biāo)。

3流媒體技術(shù)在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢

實現(xiàn)教學(xué)信息的交互性流媒體教學(xué)信息不僅可以進行點對面的傳播，而且可以進行點對點的傳播。教師可以根據(jù)學(xué)生對某一部分內(nèi)容的掌握情況，而隨時調(diào)整流媒體中的視音頻數(shù)據(jù)流。通過流媒體的視頻及音頻信號交互與點播功能，教師、學(xué)生之間可以進行交叉溝通，學(xué)生之間、師生之間能夠更好地了解各自存在的問題，并積極改進。此外，流媒體技術(shù)還可以將課堂教學(xué)內(nèi)容進行在線直播，在鏈接網(wǎng)絡(luò)的條件下，教師無需提前下載或者是存儲需要在課堂上展示的內(nèi)容，就能夠直接播放課堂教學(xué)所需內(nèi)容，既方便了教師的教學(xué)，又能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更多及時有效的信息。學(xué)生在觀看教師所播放的流媒體視頻及音頻的過程中，一邊回憶教師所講授的內(nèi)容，一邊結(jié)合自己的思想對流媒體播放文件進行思考，不僅能夠達到節(jié)約課堂教學(xué)時間，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的目的，還有利于提升學(xué)生的注意力，讓學(xué)生能夠積極參與到教師的教學(xué)中，緊跟教師的思路，不斷思考與創(chuàng)新。豐富教學(xué)資源，實現(xiàn)教育資源均衡化流媒體技術(shù)為學(xué)生提供了豐富的教育教學(xué)資源，流媒體技術(shù)在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用與該專業(yè)本身特色十分吻合，讓學(xué)生能夠直觀形象地了解各種文學(xué)作品的特色，并逐步形成紙質(zhì)作品與流媒體影視作品比較的自覺性，有利于學(xué)生更加理性地認識不同作家作品的優(yōu)勢與不足。此外，流媒體技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)還可以通過平臺將電視的模擬信號實時采集并直播出去，并建立自己的網(wǎng)絡(luò)教育電視臺。教育管理部門可以根據(jù)自己教學(xué)規(guī)劃確定所選的頻道，然后采集在平臺上，這樣就可以讓更多的學(xué)生結(jié)合自身學(xué)習(xí)需要而有針對性地觀看，并將平臺的電視頻道建成包含數(shù)百頻道的大型網(wǎng)絡(luò)電視臺。采用云計算方式，中心教委可將各學(xué)校的直播信號融合，并整合后再傳給沒有直播采集信號的學(xué)校，實現(xiàn)資源的合理利用，實現(xiàn)教育資源均衡化。

4結(jié)論