導語：如何才能寫好一篇教育方針的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 大學生 思想政治教育 貼切性 時效性

每個時代的大學生身上都帶有鮮明的時代特征，伴隨著我國改革開放成長起來的90后大學生，其思想行為彰顯著沖破傳統(tǒng)，標新立異。高校思想政治教育擔負著培養(yǎng)大學生樹立遠大的理想，正確的世界觀、人生觀和價值觀的重任，只有及時了解不斷變化的大學生思想政治狀況，準確把握教育對象的思想行為特點，探索開展大學生思想政治教育的新思路，采取新對策，才能增強教育的時效性，達到育人的目的。

一、當代大學生的思想行為特點

1.政治關注度高，思想活躍，但對一些基本問題認識較為模糊。

當代大學生生活在信息化時代，鼠標一點，世界盡現(xiàn)眼前，經(jīng)濟全球化、政治多極化讓世界變得豐富多彩，變幻莫測。大學生已不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，除專業(yè)學習外，對國際國內(nèi)形勢的變化也非常關注，如對黨的十、國際關系、等均表現(xiàn)出很高的關注度。但大學生們對政治有著自己的理解和認識，不盲目崇拜，也不被動接受。而是按照自己的認知進行思考和實踐，在思考和實踐中既有鮮明正確的立場也有困惑和迷茫。一般在涉及國家和民族利益的重大事件上，如對美國等西方國家的霸權、、黃巖島問題的紛爭，、、等分裂祖國的行徑，他們均表達了強烈的愛國情感，旗幟鮮明地維護國家利益、民族尊嚴和國家統(tǒng)一，對中國特色社會主義道路也表示極大的認同。但在一些深層次的理論問題上，主要體現(xiàn)在如何堅持黨的領導，反對實行西方多黨制；如何正確認識的指導地位，反對指導思想多元化等又存在偏差和模糊觀點[1]。

2.價值觀主流積極向上，但價值取向務實多元。

當代大學生是在激烈的競爭中成長起來的，自幼就受到升學、擇校、就業(yè)等壓力，他們普遍接受了自主、競爭、公平、效率等市場經(jīng)濟的意識，多數(shù)大學生崇尚奮斗、努力學習、奮發(fā)進取，渴望通過自己的努力得到社會的認可，也不乏以志愿者的形式奉獻社會，實現(xiàn)自身的價值。但社會中客觀存在的多元價值觀也沖擊著當代大學生，追求物質(zhì)利益、重實惠、圖享樂，淡漠理想，短期行為等功利主義和以自我為中心，缺乏責任感，將自己凌駕于集體之上的個人本位價值觀也在不少大學生中存在著，帶來的消極影響不可小視，如一些學生在入黨、當學生干部、選擇性地參加實踐活動時會帶有一些不純動機。

3.認知能力較強，知識面廣，但動手能力弱。

由于網(wǎng)絡的普及和各種傳播媒介的涌現(xiàn)，當代大學生有了方便快捷的獲取知識的途徑，加之強烈的求知欲和好奇心，他們從各方面汲取知識，內(nèi)容相當豐富，知識面寬泛，但大學生普遍缺乏實踐，動手能力較差，往往不能將知識轉化為能力。這種重知識掌握，輕能力培養(yǎng)的結果難以適應社會發(fā)展寬泛多樣的需要，學習后勁不足，面對市場選擇時，缺乏強有力的競爭力，譬如許多大學生在實踐中存在干不了和干不好的問題，近年來出現(xiàn)的大學生就業(yè)難從一個側面反映了大學生知識能力的欠缺。

4.善于利用網(wǎng)絡平臺，但過分迷戀網(wǎng)絡。

當代大學生很小就開始接觸網(wǎng)絡，快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術使網(wǎng)絡覆蓋了生活的方方面面，我們可以隨時隨地通過各種工具遨游于網(wǎng)絡世界。一項調(diào)查顯示，當代大學生每人至少有一個電子郵箱，一個網(wǎng)名，一個QQ號，20%以上擁有自己的網(wǎng)絡博客，上網(wǎng)儼然成為大學生日常生活不可或缺的一部分。他們除了利用網(wǎng)絡獲取知識開闊視野外，還在網(wǎng)上信息、聊天、交友、購物等，然而，網(wǎng)絡畢竟是“雙刃劍”，一些缺乏自控能力的大學生整天沉迷于網(wǎng)絡之中，離開網(wǎng)絡就顯得焦躁不安，早起第一件事就是登錄QQ，課堂上使用手機上網(wǎng)看小說、玩游戲已司空見慣，更有甚者逃課進網(wǎng)吧，徹夜打游戲而導致精神恍惚，荒廢學業(yè)，還有一些學生陷入虛擬世界不能自拔，回歸現(xiàn)實生活卻難以融入，導致身心健康出現(xiàn)問題，以致悲劇時有發(fā)生。

5.個性張揚，但心理脆弱。

當代大學生成長在一個開放的社會環(huán)境中，他們較少受到傳統(tǒng)的約束，具有自由奔放的性格特征，他們喜歡自我設計，自我展示，喜愛與眾不同，張揚個性。但同時他們多數(shù)又是獨生子女，從小受到各方過多的關注和寵愛，生活中少有挫折，少有擔待，自以為是，缺少團結協(xié)作精神，進入大學后，面對同樣的個性群體，獨立生活能力、溝通協(xié)調(diào)能力及忍耐包容能力等方面的脆弱性就暴露出來，他們中一些人難以承受，以致出現(xiàn)心理疾病，據(jù)調(diào)查，“20%—30%的大學生存在不同程度的強迫癥、抑郁癥和焦慮癥等心理問題，嚴重的甚至發(fā)展為自殺、犯罪等”[2]，大學生的心理健康問題已經(jīng)成為社會各界關注的焦點問題。

二、大學生思想政治教育方式應因時而變

當代大學生的思想行為特點挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的說教式、灌輸式的思想政治教育模式，高校思想政治教育必須實現(xiàn)與時俱進，因時而變，有的放矢，在堅持正確的政治方向的同時，加強針對性，體現(xiàn)時代感。

篇2

但是，這個表述并未能對課程性質(zhì)作出令人信服的闡釋。我們來細細分析一下這個表述。這個表述共三句話，第一句是定義（也是講性質(zhì)），第二句是講目的，第三句講基本特點（即根本屬性）。第一句強調(diào)了語文是一門語用類課程；第二句中“語用”卻成了手段，目的在于“成人”；第三句又說兩者是統(tǒng)一的。前后矛盾，難以統(tǒng)一。那么，語文課程究竟是一門什么性質(zhì)的課程？工具性（語用）與人文性（成人）究竟是何種關系呢？

關于這兩個問題，筆者并不想直接給出答案。筆者首先想探討的是語文課程的性質(zhì)是由什么所決定的。只有搞清了這個問題，我們給出的答案才會令人信服。也就是說，語文課程的性質(zhì)是具有客觀性的，不是由我們隨便界定的，不是我們說它是工具性就是工具性，說它是人文性就是人文性。

哲學認為，事物的性質(zhì)是由事物自身的矛盾所決定的，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了事物的根本性質(zhì)，也是該事物與它事物相區(qū)別的內(nèi)在標志。語文課程的性質(zhì)也是由其自身的矛盾所決定的。

那么，語文課程的矛盾是什么呢？矛盾是個對立統(tǒng)一體，不是孤立存在的，要考察語文課程的矛盾，必須置于國家課程這個大的范疇加以分析。從學科聯(lián)系上看，語文課程和數(shù)學課程、物理課程等是對立統(tǒng)一的，它和其他課程一起構成國家課程；從學段聯(lián)系上看，語文課程和大學語文等是對立統(tǒng)一的，它屬于基礎教育階段的課程?？梢?，語文課程并不是一個孤立的、自在的客觀存在，它是不同于與自然存在（比如高山、大海）的一種主觀存在；它是人的意識的產(chǎn)物，國家意志的產(chǎn)物，是上層建筑的有機組成部分。作為人的意識的產(chǎn)物，它是和人的思想、語言聯(lián)系在一起的；作為國家意志的產(chǎn)物，它是人類文明發(fā)展到一定階段對于人的發(fā)展的必然要求，它是和民族文化、意識形態(tài)聯(lián)系在一起的；作為國家課程的一部分，它是和其他課程及其他學段的教育聯(lián)系在一起的。

因此，語文課程是一個主客觀統(tǒng)一體，主觀性是其矛盾的主要方面。語文課程的性質(zhì)，主要是由其主觀性的一面所決定的。簡括地講，語文課程的性質(zhì)是由特定的國家教育方針和語言自身的特點共同決定的。

首先，雖然各個國家、各個時期的思想意識形態(tài)是不同的，但有一點是相同的，就是國家的教育方針都規(guī)定著“培養(yǎng)什么人”的問題，古今中外，概莫能外。我國古代教育提出“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”的教育宗旨。我國的現(xiàn)代教育方針幾經(jīng)修改，但都是講的培養(yǎng)目標問題，比如，十六大規(guī)定“教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！笔叽笠?guī)定“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也指出，“中國未來發(fā)展、中華民族偉大復興，關鍵靠人才，基礎在教育。”“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！痹僖匀毡緸槔毡驹诙?zhàn)后調(diào)整了教育方針，“在奉行大詔的同時，對過去的教育方針進行檢查，并銳意努力確立適應新時代要求的教育方針。新的教育方針，可望在近期內(nèi)成案。今后的教育，將以維護國體、排除軍國主義思想及其政策，建設和平國家為目標。要謙虛反省，提高國民的教養(yǎng)程度，養(yǎng)成科學的思考力和熱愛和平的美德，提高智、德的一般水準，為世界的繁榮作出貢獻。”（編譯自海后宗臣、清水幾多郎編《資料：戰(zhàn)后二十年史》第5卷，第2頁。張雄偉譯。區(qū)建英校）

可見，國家的教育方針都著眼于人的全面發(fā)展，提高國民素質(zhì)，帶有鮮明的國家意志和時代特征。國家的教育方針決定了一個國家的課程設置、課程目標等，對課程性質(zhì)的影響很為關鍵。因為課程是實現(xiàn)教育目的的手段，教育目的不同，課程也不同。（課程有廣義和狹義之分，廣義的課程是指所有教學科目的總和，狹義的課程指一門具體的教學科目。本文所探討的課程是指教學科目。）

不同的教學科目（課程）的組合構成了國家課程，不同的課程（教學科目）在其中承擔著不同的育人功能。比如，數(shù)學課程的目標就是了解基本的數(shù)學知識，培養(yǎng)學生的抽象思維能力和推理能力；物理課程的目標就是掌握基本的物理知識與技能，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識與科學探究能力。也就是說，不同的學科在國家課程的整體目標中有著不同的角色分工，根據(jù)其自身的知識特點實現(xiàn)著不同的教育目標，這樣的教育目標在很大程度上影響著課程的性質(zhì)。

回到語文課程上來，那么，語文課程在“人的發(fā)展”中能夠和應當承擔什么樣的功能呢？從我們已有的和習慣的學科體系分類來說，理科（國外指科學課程）側重培養(yǎng)人的抽象思維能力和科學精神，文科（國外指人文課程）側重培養(yǎng)人的形象思維能力和人文精神，兩者結合，促進人的全面發(fā)展。語文課程是人文學科的一部分，理所當然地以培養(yǎng)形象思維能力和人文精神為主，在學生的德智美等方面有所作為。從這個意義上說，語文課程不可能是純粹意義上的語言課或者言語課，它應該是語言承載的文化課，語言是承載的工具，民族文化的傳承和發(fā)展才是課程的內(nèi)容和目的，語文課程的本質(zhì)不是一門工具課，而是一門文化課。當然，不掌握語言，就無法理解和表達文化，而且語言本身甚至就是某種文化，語文課程的首要任務是學習語言，這在語文教育的初始階段尤其重要；而越往中高級階段走，文化的因素也就越顯重要，這也是我國古代教育采用集中識字的方法進行啟蒙教育，而開蒙以后重視讀經(jīng)和游學的原因。如果僅僅把語文課看成是一門工具課或以工具性為主的課程，那么在整個課程體系中，文化傳承和發(fā)展的任務就可能落了空；文史哲是相通的，都是文化的組成部分，對于語文學科而言，很多時候，關于文史哲的知識就是能力和素養(yǎng)，有了這些知識，就有了語言的內(nèi)核，就有了語言表達能力和素養(yǎng)的提升。

其次，“語文”的名稱和內(nèi)涵本身并沒有一個公認的說法，確切的定義，也沒有以法律法規(guī)的形式加以界定。取之于“國語”和“國文”，合而為“語文”，也是人為的、臨時的、偶然的，也許完全可以叫“漢語”“華語”“漢文”“唐文”等等諸如之類的名稱。但是不管它叫什么，語文課程學習的對象始終是“中華民族的語言文字”，就像數(shù)學的學習對象是數(shù)字和數(shù)學原理，物理的學習對象是是物理現(xiàn)象和原理一樣。語文課程是學習母語的課程，這是毋庸置疑的事實。

浙江師范大學潘涌教授提出將語文課程的名稱歸正為“漢語文”，并將其分為“基礎漢語”“高級漢語”“大學漢語”“對外漢語”幾個系列，這是個不錯的建議?！皾h語”的命名去除了“語文”這一名稱的泛化傾向，指向了母語教育，使得該課程有了明確的內(nèi)涵指向和清晰的文化歸宿。將語文課程定位為母語教育課程，是語文課程的本體的準確歸位。它解決了我們長期以來混沌不清的“語文學什么”的問題，也解決了“學到什么程度”和“怎么學”的問題。從母語這一本體出發(fā)，語文課程的性質(zhì)、目標和方法都是相當清晰的。

辯證唯物主義認為，本體是事物的本原，是現(xiàn)象彼岸的自在之物。母語雖然是意識的產(chǎn)物，但又是大量的言語現(xiàn)象之下的客觀存在，因而也有著不以人的意志為轉移的自身特性，比如它的遺傳性、符號性、民族性，等等。對此，語言學家索緒爾、喬姆斯基等早就作過精辟的闡述。最近，德國科學家研究發(fā)現(xiàn)，不同國家的新生兒，啼哭的聲調(diào)也會帶有各自母語的特點。一段音頻片斷表明德國嬰兒的哭聲都有降調(diào)，而法國嬰兒的啼哭卻是升調(diào)的。而哥倫比亞大學的科學家彼得?戈登等對巴西的一個部落居民進行了研究，結果發(fā)現(xiàn)由于他們的母語中缺乏關于計數(shù)的詞匯，因而這些人在計數(shù)方面的能力顯得格外欠缺。他們據(jù)此認為，母語自身的特點能夠對人的認知能力和思維結構造成影響。顯然，母語的民族思維、民族文化色彩是非常濃烈的，因而，母語教育絕不能忽視這一點。

因此，從語言哲學的角度看，我們學習母語，不僅僅是學會使用一種交際的符號，也要理解和學會符號背后的民族文化，并在這樣的學習中獲得一種民族認同感，培養(yǎng)國際理解素養(yǎng)，成為合格公民。這在許多國家的母語教育課程目標中表述非常清晰。比如，美國：逐漸培養(yǎng)理性思考能力、清楚地表達思想的能力以及理解性地閱讀和聽的能力，成為高尚的家庭成員和民主社會的公民。英國：通過學習英語，培養(yǎng)學生聽說讀寫等能力，使學生能創(chuàng)造性地有想象力地表情達意，并能有效地與人交往，奠定世界觀和道德觀的認識和規(guī)范。法國：聽懂口語并有效地使用口語，理解并自如地正確地掌握書面語，讓每個學生形成自己的個性，成為有覺悟的自主的和負責任的公民。德國：傳授知識，培養(yǎng)語文能力、人格能力、社會能力和方法能力，幫助學習者認識世界、管理世界和改進世界，影響受教育者的人格塑造。（摘自洪忠禮《中外母語教育研究》）顯然這些發(fā)達國家的母語教育課程中都包含了工具性和人文性的教育目標。

那么，作為母語教育來說，工具性和人文性兩者的關系地位如何來確定呢？當然由母語這個本體來確定。從語言產(chǎn)生的角度看，精神和言語是共生的。語言產(chǎn)生之初，是先有意識，后有語言符號；語言符號產(chǎn)生之后，是言意互轉；各種創(chuàng)造，應是先有內(nèi)容，后有形式，當然，在思維的過程又得借助內(nèi)部語言。因此，總的來說，精神的一面比言語的一面可能更重要。（這一點參見拙文《共生性：語文學科的本質(zhì)屬性》）而且作為漢語言來說，由于漢文字的表意特點，漢語的“意味性”更強，漢語的遣詞造句對意味把握的依賴程度更高，“意”對“文”的影響相對較高，因而要有較高的語文素養(yǎng)和語言表達能力，文化的積淀和對世界的識見是至關重要的。

篇3

所謂品行是指個人依據(jù)一定的道德準則行動時，經(jīng)常表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的傾向和特征。

所謂學校教育是指教師在遵循我們的有關法律和教育方針，有計劃有目的的對學生施加影響，促進學生德智體美勞全面發(fā)展的教育。

所謂家庭教育是指父母或其他年長者在遵循我國的有關法律，在我國教育目的的知道下，同學校密切配合，全面關心子女的成長，促進他們德智體美勞全面發(fā)展的教育。

青少年良好品質(zhì)的形成，是在家庭、學校、社會等各種因素綜合作用的結果。我認為家庭教育對青少年良好品行的形成有一定的作用，甚至是重要的作用，但青少年良好品行的形成主要靠學校教育。判斷家庭教育和學校教育哪個主要，我提出了五個標準，即：方向上誰主導，內(nèi)容上誰更全面，教育者的素質(zhì)誰更高，方式上誰更有效，環(huán)境上誰更優(yōu)化。青少年良好品行的形成主要靠學校教育，其理由是：

1、從歷史發(fā)展角度闡述

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的高度發(fā)達，原屬于家庭的生產(chǎn)功能、撫養(yǎng)功能和教育功能正逐漸由社會的專門機構來作為主要承擔者。因此，由學校教育作為培養(yǎng)青少年良好品行的任務的主要承擔者，這是社會發(fā)展的必然結果。

2、 學校教育在方向上占主導

①學校教育注意全面貫徹黨的教育方針，注意學生德智體全面發(fā)展培養(yǎng) “四有”新人，而“四有”就是優(yōu)良的思想品德。教育工作德育為先，育人為本，既是教育方針的要求，也是學校工作的靈魂。②教師的職責是：“傳道、授業(yè)、解惑?！卑褌鞯雷鳛槭滓氊煛?/p>

3、 學校教育的教育者素質(zhì)更高、方式上更有效

學校教育有專職的教師。他們不僅懂得教育理論，而且懂得教育心理、教育方法、教育技巧。①他們能尊重學生的個性和人格。因人而宜、因時而宜地去雕塑學生的靈魂。不是嗎？教師被譽為“人類靈魂的工程師”，說的就是這個道理。②他們能懂得教育心理，重視學生的自我教育。外因通過內(nèi)因而起作用。學生良好品德的形成，主要來源于學生的自覺意識和自身努力，決不是生硬的說教。試問，在目前中國有多少家長能深諳此理呢在？③他們能用自己言行一直、表里如一、熱愛學生、敬業(yè)樂教的優(yōu)良品德去感染學生影響學生，暗示學生。大家知道，學生絕大部分時間生話在學校里，教師的優(yōu)良品德每時每刻，無孔不入地漸移默化著學生起到此時潤物細無聲的作用。試想一下，對方辯友也是從青少年過來的你愿意聽父母喋喋不休的嘮叨呢？還是喜歡這種無聲勝有聲的良好效果呢？④教師與其他職業(yè)不同的是，他們還具備父母的形象。

4、 學校教育在內(nèi)容上更全面

學校教育要培養(yǎng)學生堅定正確的政治方向和愛祖國、崇尚民族文化的崇高的情感，熱愛真理、追求新知、實事求是、勇于創(chuàng)新的科學精神，團結協(xié)作、尊重他人、講求奉獻、熱愛勞動的思想境界，講文明、懂禮貌、有紀律、守信用的行為習慣，熱愛自然、崇尚藝術、身心健康的精神風貌。

5、 學校教育在環(huán)境上更優(yōu)化

學校教育可以排除社會不良環(huán)境、社會傳媒的消極影響，對社會傳媒的信息進行加工處理，取其精華，去其糟粕。用健康向上的東西去影響學生，陶冶學生的情操。而所有這些，，是家庭教育根本不具備的。

6、家庭教育必須具備三方面的條件。而最好的家庭教育歸根到底還是來自于學校教育。

首先，家庭教育必須具備：良好的家庭環(huán)境、尊重民主的作風和家長的較高素質(zhì)。和睦健康積極向上的家庭環(huán)境、尊重、民主、理解、協(xié)商的家庭氛圍，的確能對子女良好品德的形成帶來舉足輕重的作用。但問題是現(xiàn)在圍城危機，家庭離異、競爭壓力、下崗情結，都對學生品德的形成起著消極影響。據(jù)統(tǒng)計，占48.6%的位成年人犯罪是由于父母離異造成的。著難道不觸目驚心嗎？

其次，有人作過調(diào)查，民主家庭不到1/3，而且這種家庭的雙親文化素質(zhì)較高，而較高文化素質(zhì)的家長有幾個是自學成才的呢？無論是愛迪生還是肯尼迪的成長都離不開良好的良好的家庭教育歸根到底還是靠學校培養(yǎng)出了高素質(zhì)的愛迪生媽媽和肯尼迪母親，離開了學校教育的主陣地，哪來這些具有優(yōu)良品德的好媽媽呢？

作 者：石小慶

通訊地址：浙江省新昌新昌中學

篇4

關鍵詞：學校；辦學理念；形成

一、什么是辦學理念

首先要明確三個概念。

理念：是人們經(jīng)過長期的理性思考及實踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學信仰的抽象概括。

教育理念：是教育主體在教育實踐及教育思維活動中形成的對“教育應然”的理性認識和主觀要求。它是關于“教育的應然狀態(tài)”的判斷，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的“好教育”觀念，它具有導向性、前瞻性、規(guī)范性的特征。不同的教育主體由于對教育的體驗和感悟不同，形成的教育理念在數(shù)量的多和寡、水平的高與低以及是否體系化等方面具有差異，這就需要教育主體在教育實踐中不斷提高和深化教育理念。

辦學理念：辦學理念是教育理念的下位概念，是學?；凇稗k怎么樣的學?！焙汀霸鯓愚k好學?！钡纳顚哟嗡伎嫉慕Y晶。

二、辦學理念的來源與特征

（一）來源

作為一種思想觀念形態(tài)的事物，學校辦學理念有其形成和發(fā)展的過程。一般而言，辦學理念有以下幾種來源：（1）學校辦學傳統(tǒng)的積淀和升華。（2）校長經(jīng)過長期辦學積累的大量的成功經(jīng)驗，可成為提煉辦學理念的思想基礎。（3）在廣泛學習相關理論的基礎上，對學校教育和發(fā)展產(chǎn)生一種新的哲學思考。（4）學習和借鑒企業(yè)和兄弟學校的管理經(jīng)驗，獲得一種新的認識并嘗試用于學校的改革與發(fā)展。（5）在教育專家的幫助下，總結有效的辦學經(jīng)驗，設計和提出適合本校發(fā)展的理念與策略。學校在提出和提煉辦學理念時，應采用系統(tǒng)思考的方式來處理以上各種來源的思想。

（二）特征

科學的辦學理應具備以下特征：（1）導向性。這是指辦學理念必須表明學校的核心價值觀及其內(nèi)核，既回答“把學生培養(yǎng)成什么人”這一根本問題。這在教育方針中已有明確的表述，所有的辦學理念都應該體現(xiàn)教書育人的目標，并指導學校達成這一目標。（2）明晰性。辦學理念有特定的精神內(nèi)涵，反映學校成員對教育和學校工作的理性認識。其表述必須簡單、明確、沒有歧義，容易被教育實踐工作者所理解和接受。（3）獨特性。作為學校發(fā)展的總體指導思想，辦學理念應充分考慮學校的地理位置、學校的辦學層次、培養(yǎng)對象和學校特色等情況。（4）滲透性。辦學理念應能滲透到各種教育教學活動的過程之中，指導教育教學實踐。（5）相對穩(wěn)定性。這是指辦學理念應該在一個相對長的時期內(nèi)具有指導意義，不能變來變?nèi)?，隨意地“升華”，頻繁地翻新花樣。以上這5個特征也可作為判斷一種辦學理念是否科學的標準。

三、怎樣提煉形成辦學理念？

校長的辦學理念一方面來自對教育理論的學習，另一方面更多地來自辦學實踐，是教育理論和教育實踐相結合的產(chǎn)物。辦學實踐是校長辦學理念產(chǎn)生的源泉，理性思考是辦學理念豐富和提升的必然過程。

（一）校長在提煉辦學理念時進行理性思考的四個維度如下：

1.政策理論基礎。

辦學理念應以國家的教育方針、政策和法規(guī)為指導，在領會教育方針、政策和法規(guī)，學習理論的基礎上，樹立現(xiàn)代教育觀，思考形成怎樣的辦學理念。

2.繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

以學校的優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎，在繼承傳統(tǒng)的基礎上求發(fā)展，這是辦學的基本思路。優(yōu)良的傳統(tǒng)和實踐的經(jīng)驗成為辦學理念的基石。

3.借鑒外校經(jīng)驗。

各兄弟學校都有各自豐富的辦學經(jīng)驗和鮮明的辦學特色。借鑒兄弟學校的經(jīng)驗，將會開拓校長的思路，豐富校長的思想，從而使校長的辦學理念有更高的思想高度，并且更充實。

4.體現(xiàn)時代精神。

在我國教育發(fā)展的不同歷史階段，受社會環(huán)境影響，不同階段的教育理念體現(xiàn)著不同的時代精神。學校的某一發(fā)展階段里的辦學理念，要適應當前社會發(fā)展的需要，體現(xiàn)時代的精神。

（二）辦學理念的提出和提煉

一所學校提出和提煉辦學理念，一般需采取以下步驟。

1.總結、反思與研究學校的歷史與現(xiàn)狀

辦學理念是學校的精神之所在、文化之根基。學校應在總結學校發(fā)展的歷史、篩選學校發(fā)展的現(xiàn)狀及問題的基礎上提出和提煉辦學理念。只有對學校歷史與現(xiàn)狀作充分的分析，才能增強辦學理念對學校的指導性。

2.分析學校發(fā)展環(huán)境

學校發(fā)展環(huán)境分析常用SWOT分析技術，即與其他學校相比，分析自身的優(yōu)勢、劣勢、面臨的機遇和挑戰(zhàn)。辦學理念不能脫離社會的發(fā)展，不能脫離學校所在的社區(qū)，不能與學校已有的觀念、教師隊伍的現(xiàn)狀、教育資源相脫節(jié)。盡管辦學理念具有一定的理想性，但也應具有一定的現(xiàn)實性，辦學理念所確立的發(fā)展思路、發(fā)展方面、價值追求應是學校經(jīng)過一定的努力可以實現(xiàn)的。

3.廣泛研討與深入論證

校長在確立學校的辦學理念中起著關鍵作用。一所學校的辦學理念往往反映了校長的教育理論水平、辦學思想、教育良知甚至教育信念。

4.科學合理地表述辦學理念

一所學校辦學理念的內(nèi)涵是豐富的。辦學理念的具體表述可以是多種多樣的，但必須有一個穩(wěn)定的語言表述形式，以標示學校的個性。這里應注意三點要求：（1）辦學理念的表述應能統(tǒng)整其內(nèi)核的基本要素。在深圳創(chuàng)辦的中央教育科學研究所附屬學校是一所公辦九年一貫制學校。根據(jù)學校的特點和發(fā)展要求，提出了“有教無類，出類拔萃”的辦學理念。這一理念試圖表明這所學校堅持教育公平的基本原則（突出其公辦性），關注和促進學生全面、健康、有個性的發(fā)展，滿足家長、社會對優(yōu)質(zhì)教育的迫切需求。（2）拒斥正確的廢話，避免貼“示范”、“特色”或“名?！钡葮撕?。（3）語言簡潔明了。應該用簡潔的文字，精要地表達豐富的思想和價值觀。學校辦學理念冗長而偏頗，不僅不便記憶，也不便于理解和把握。

辦學理念是辦學者在對如何辦好一所學校作系統(tǒng)化的理性思考后所形成的核心觀念，是辦學質(zhì)量目標在最高層面上的表述。它扎根于學校全體師生員工心靈之中，體現(xiàn)在學校全體師生員工的日常工作和生活行為之中，貫穿于全體師生員工整個的人生歷程中，是全體師生員工維系生命存在的精神支柱。

【參考文獻】

[1]史燕來.中小學校辦學理念探析[J]. 中國教育學刊，2004（05）：59-62

篇5

八榮八恥征文

總書記最近精辟地概括和闡明了社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)容與深刻內(nèi)涵，這一重要論述對教育研究工作具有重要的指導意義，教育研究工作面臨新的任務和要求。

一、社會主義榮辱觀重要論述在“培養(yǎng)什么人”這一根本問題上做出了明確的是非標準，教育研究要進一步貫徹和體現(xiàn)黨的教育方針?！芭囵B(yǎng)什么人”是教育的根本問題，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人是黨的教育方針的根本要求。總書記的重要論述，從如何對待國家和人民、如何對待科學與勞動、如何對待他人和義利、如何對待法紀與生活的角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么人”的重要標準，明確了在“培養(yǎng)什么人”過程中堅持什么、反對什么，體現(xiàn)了鮮明的時代特征和民族精神，是在全面建設小康社會時期黨的教育方針的核心與深化。不容否認，在市場經(jīng)濟條件下，腐朽沒落思想與作風對社會生活和人們精神世界產(chǎn)生消極影響，對青少年的健康成長更具侵害作用。面對這種情況，社會主義榮辱觀重要論述在“培養(yǎng)什么人”的根本問題上提出了根本要求，具有很強的針對性和指導作用。需要指出，教育研究不僅有其學科性，更具有強烈的政治性，“培養(yǎng)什么人”的問題是教育及教育研究面臨的嚴肅的重大政治問題?？倳涥P于社會主義榮辱觀的重要論述，實際上是從政治的高度對教育及教育研究的要求。因此，教育研究要以科學發(fā)展觀為指導，以貫徹落實社會主義榮辱觀教育為重要課題，在開展分門別類的教育研究的同時，圍繞根本問題，體現(xiàn)根本要求，深刻認識并承擔教育研究工作的政治責任。

二、社會主義榮辱觀重要論述就“怎樣培養(yǎng)人”及素質(zhì)教育問題上提供了重要的指導方針，要進一步加強體現(xiàn)社會主義榮辱觀的教學研究?！霸鯓优囵B(yǎng)人”同素質(zhì)教育及教學過程有著緊密的聯(lián)系，在青少年中開展社會主義榮辱觀教育，要體現(xiàn)和滲透學校教育教學過程之中，并加強和改進教學研究工作。教學工作及研究并不是各個學科教學的簡單集合，也不是僅僅促進學生知識積累和智力發(fā)展，必須要緊密結合素質(zhì)教育的主題，促進學生的全面發(fā)展。思想政治素質(zhì)是最重要是素質(zhì)，總書記的重要論述就思想政治素質(zhì)做出了深入全面的闡述，對學校教學工作及研究提出了一系列亟待加強和改進的任務。一是將社會主義榮辱觀教育作為學校教學工作的重要內(nèi)容，研究如何在各個學科教學提和滲透其豐富內(nèi)涵，充分發(fā)掘社會主義榮辱觀的教學資源，實現(xiàn)社會主義榮辱觀教育與學科教學的有機結合。二是以社會主義榮辱觀為重點開展思想品德類課堂教學，將這一重要論述作為加強和改進思想政治教育的契機與動力。研究如何把社會主義榮辱觀教育作為主線的課程、教學與教材建設。三是在發(fā)揮目前行之有效的教學方法的基礎上，研究社會主義榮辱觀的教學方法，開展具有針對性、生動活潑的社會主義榮辱觀教育。四是教育機構要組織開展社會主義榮辱觀的教學研究活動，整合教育系統(tǒng)的研究資源，形成社會主義榮辱觀教育的系統(tǒng)資源和整體思路。

三、社會主義榮辱觀重要論述為推動青少年思想道德教育確定了鮮明的思想與行為規(guī)范，要進一步加強和改進以突出針對性、實效性為重點的德育研究。總書記的重要論述，對德育工作及德育研究具有直接的指導意義。社會主義榮辱觀的提出，態(tài)度鮮明，針對性強，劃清了是與非、美與丑、榮與恥明確界限。開展以社會主義榮辱觀為核心的青少年思想道德的教育，關鍵是進一步增強德育的針對性和實效性。榮辱具有思想和行為兩方面的體現(xiàn)，是思想方式與行為方式的統(tǒng)一，最終要體現(xiàn)在行為方式上。社會主義榮辱觀教育不能只停留或滿足思想認識層面，必須要努力將積極思想轉化為積極行為。增強針對性和實效性歷來是德育研究的重點課題，針對性就是要有的放矢，實效性就是要解決問題，學習貫徹總書記的重要論述，更顯其迫切和重要。當前德育研究工作需要在如下方面予以加強和改進：一是全面認識青少年榮辱觀念的現(xiàn)狀，分析其存在問題的原因，確定建立社會主義榮辱觀的生長點和條件環(huán)境；二是根據(jù)青少年成長的規(guī)律、特點，探討在不同年齡階段青少年中社會主義榮辱觀教育的有效途徑和方法；三是研究社會主義榮辱觀教育的資源建設，形成網(wǎng)絡化、社區(qū)化、生活化的教育環(huán)境，建立全社會關心青少年社會主義榮辱觀教育的系統(tǒng)工程；四是注重研究成人與未成年人的關系研究，社會主義榮辱觀是對廣大人民群眾特別是青少年提出的要求，成年人的榮辱觀對數(shù)以億計的未成年人的思想方式、行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響，要從社會、家庭、教師的角度探討成年人正確榮辱觀對青少年的示范與影響，從而形成全社會范圍的良好風氣。

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關鍵詞：素質(zhì)教育 高職會計專業(yè) 課程體系

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791(2012)07(a)-0187-02

全面實施素質(zhì)教育是黨和國家針對教育作出的一項重大戰(zhàn)略決策?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》將素質(zhì)教育思想一以貫之,強調(diào)指出,“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”。對于高等職業(yè)教育來說,全面實施素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵是促進全體學生全面發(fā)展,提高學生服務國家、服務人民的社會責任感,著力培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。本著這一核心內(nèi)涵構建課程體系是在新的歷史條件下落實以人為本的科學發(fā)展觀,是貫徹黨的教育方針的集中體現(xiàn),是高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)的保證。因此,構建基于素質(zhì)教育的高職會計專業(yè)課程體系,對高職會計專業(yè)教育教學改革的發(fā)展具有重要的意義。

1 基于素質(zhì)教育構建課程體系的指導思想和基本原則

1.1 指導思想

“堅持德育為先、堅持能力為重、堅持全面發(fā)展”的素質(zhì)教育理念,是基于素質(zhì)教育構建課程體系的指導思想。

堅持德育為先的目的在于強調(diào)培養(yǎng)學生的道德素質(zhì),學會做人;堅持能力為重的實質(zhì)在于優(yōu)化學生知識結構,豐富社會實踐;堅持全面發(fā)展的目標在于加強和改進德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的教育。

(1)實現(xiàn)課程育人。將德育滲透到課程中,引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、會計觀。

(2)著重能力培養(yǎng)。根據(jù)時代對未來人才的要求,注重培養(yǎng)學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。

(3)提升綜合素質(zhì)。人才的全面發(fā)展是實施素質(zhì)教育的目標所在,必須堅持理論學習與社會實踐的統(tǒng)一,知識技能與身心健康的統(tǒng)一,全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。

1.2 基本原則

(1)在專業(yè)能力培養(yǎng)的同時,不能忽視職業(yè)道德、團隊協(xié)作、溝通交流的培養(yǎng)。

(2)將頂崗實習,各類技能競賽、社會實踐等納入課程體系,形成多樣化的教育形式。

(3)強調(diào)理論課程內(nèi)容的針對性,不追求系統(tǒng)性和完整性,以“必須、夠用”為宜。

(4)加強實踐教學,構建基礎實踐能力、專項訓練能力、綜合應用能力三層次的實踐課程體系。

(5)設置具有前瞻性和基礎性的課程群,以利于學生完善創(chuàng)業(yè)能力和具備職業(yè)遷移能力。

(6)課程設置主動適應行業(yè)對高職會計人才的要求,課程內(nèi)容涵蓋從業(yè)必備的知識及技能。將職業(yè)準入資格標準融入相關課程,實現(xiàn)課程標準與職業(yè)標準接軌。

(7)課程設置遵循統(tǒng)一要求和個性發(fā)展相結合,適當增加課程體系中選修課程比例,使學生可根據(jù)自身的特點和個人興趣,自主選擇學習內(nèi)容,為學生的個性化發(fā)展創(chuàng)造條件。

2 基于素質(zhì)教育構建課程體系的設計思路

近年來,高職教育蓬勃發(fā)展,教育觀念不斷更新。高職教育從最初的“傳授知識”培養(yǎng)模式發(fā)展為強調(diào)針對就業(yè)崗位的“能力培養(yǎng)”。隨著教育改革的深入,一種涵蓋“能力培養(yǎng)”的注重學生綜合素質(zhì)提高,注重學生可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)的“素質(zhì)教育”理念得到了廣泛的認同。按照素質(zhì)教育人才培養(yǎng)目標構建的課程體系,能夠更好地培養(yǎng)學生知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展,更有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的應用型會計人才。

構建課程體系不是簡單的各門課程的匯總,應是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標而設計的一個完整的教育思路?；谒刭|(zhì)教育的高職會計專業(yè)的課程體系應根據(jù)全面實施素質(zhì)教育的高職教育培養(yǎng)目標及人才培養(yǎng)規(guī)格,在培養(yǎng)模式上既不能借用普通高等教育的模式,又不能照搬中等職業(yè)教育的方法,必須形成具有高等教育基礎與職業(yè)教育特征相融合的高等職業(yè)教育特色的體系。具體思路如以下幾點。

2.1 確定培養(yǎng)目標、就業(yè)崗位和人才規(guī)格

(1)培養(yǎng)目標。

高職會計專業(yè)的培養(yǎng)目標是面向經(jīng)濟社會發(fā)展需要,具備會計、財務基礎理論、會計核算、財務管理的基本技能,具有良好的職業(yè)素養(yǎng),具備能適應社會發(fā)展需要的跨崗位、跨職業(yè)、跨行業(yè)的職業(yè)遷移能力,具有健康的身心素質(zhì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)技能型專門人才。

(2)主要就業(yè)崗位(群)。

①會計職業(yè)崗位：出納、會計、稽核。②服務外包的業(yè)務流程外包(BPO)相關崗位：會計服務、財務服務。③會計師事務所及稅務師事務所相關崗位：業(yè)務助理、記賬。④銀行及非銀行金融機構相關崗位：銀行柜員、理財崗位。

(3)人才規(guī)格。

包括知識要求、能力要求和素質(zhì)要求,如表1。

2.2 分析現(xiàn)有課程體系存在的問題

目前高職會計專業(yè)課程體系現(xiàn)狀及存在的問題有以下幾點。

(1)對“全面實施素質(zhì)教育”的教育方針理解不深入。

在現(xiàn)代社會,人從事終身不變職業(yè)的幾率大為降低。因此,每一個人不僅會面對職業(yè)能力的提升,還會面對職業(yè)的變換。因此,高素質(zhì)將是高職學生未來可持續(xù)發(fā)展的基礎,也是社會的需求。與此相悖的是存在“僅注重學生職業(yè)能力,而忽視基本素質(zhì)的培養(yǎng)”的問題。其主要表現(xiàn)是課程設置僅以會計專業(yè)就業(yè)面向崗位所需的知識和技能進行安排。對以職業(yè)道德、溝通交流、團隊協(xié)作、責任意識、誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神等為表征的社會能力的培養(yǎng)重視不夠,忽略了高職會計教育的根本任務,出現(xiàn)“泛職業(yè)化”的問題。

篇7

論文摘要：非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標主題之外的，以非正式的方式自發(fā)形成的各種行為及思維方式的總和。和諧的校園文化應是主流文化與非主流文化之間的和諧。和諧校園文化建設中應科學地看待非主流校園文化的作用。

校園文化是在校園內(nèi)部長期的教育、學習和生活中，將各種力量統(tǒng)一于共同方向所形成的一種價值觀念、精神支柱、學校傳統(tǒng)、行為準則、道德規(guī)范和生活觀念的總和。校園文化是時代精神在學校的反映，是一種產(chǎn)生于大學、中學、小學乃至幼兒園等校園中的特殊文化現(xiàn)象，它依附于學校這個載體，并通過學校載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象。從內(nèi)容上分，校園文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。根據(jù)所呈現(xiàn)的方式不同，校園文化可分為主流校園文化與非主流校園文化。

1 主流校園文化與非主流校園文化

主流校園文化是指由學?；诮逃瞬排囵B(yǎng)目標的要求，組織、支持和倡導開展的校園文化活動，它是以校園為空間、以學生為主體、以課外文化活動為主要內(nèi)容、以群眾性活動為載體的高品位的群體文化。主流校園文化體現(xiàn)著中國社會主義精神文明建設的先進成果，代表著時代先進文化前進的方向。目前我國學校的主流文化生活主要表現(xiàn)為:學術文化活動、道德修養(yǎng)文化活動、健康娛樂文化活動、社團文化活動等。

非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標主題之外的，以非正式的方式自發(fā)形成的，廣泛存在于學生日常生活中，以滿足學生精神生活需要的各種行為及思維方式的總和。非主流校園文化依其存在的歷史，大致可分為傳統(tǒng)的非主流文化和新生的非主流文化兩大類。傳統(tǒng)的校園非主流文化大致包括“課桌文化”、“宿舍文化” 、“廁所文化”等;新生的非主流文化是指改革開放以來，特別是信息技術發(fā)展帶來的諸如“影碟文化”、“網(wǎng)絡文化” 、“洋節(jié)文化”、“新新人類文化”、“手機短信文化”等。

主流校園文化和非主流校園文化同時存在于校園生活中，是校園文化中相互依存的兩個方面。從目的性上看，主流校園文化有明確的目的，它與國家的教育方針一致，以學校的教育目標為方向，以課時目標或群體活動為表現(xiàn)方式;而非主流校園文化缺少明確的目的性，表現(xiàn)出很大的隨意性，其最終效果或與國家的教育方針一致，或與教育方針背離。從表現(xiàn)方式上看，主流校園文化有較為嚴謹?shù)慕M織形式，如學術文化活動、道德修養(yǎng)文化活動等，是學校文化生活的主體;而非主流校園文化的表現(xiàn)形式較為松散或隱蔽，既可能是課桌上隨意的涂畫，也可能是同學之間互發(fā)的一條調(diào)侃短信等。

2 和諧校園文化的內(nèi)涵

校園文化具有原創(chuàng)性、綜合性、獨特性等重要特征，而和諧性是優(yōu)良的校園文化表現(xiàn)出來的總體特征，它是校園文化成熟的標志，是衡量校園文化是否發(fā)揮其功能的檢測標準。和諧校園文化的內(nèi)涵應包括:(1)人與人之間的和諧。學校中的群體主要有領導群體、教職員工群體和學生群體，這三個群體之間應相互協(xié)調(diào)、互諒互助、團結友善，共同構成學校和諧的人文環(huán)境。(2)人與校園物質(zhì)文化的和諧。校園物質(zhì)文化包括校園環(huán)境、校園建筑、科研設備、文化設施及校園網(wǎng)絡平臺等。優(yōu)美的校園物質(zhì)文化使師生身處其中能增強對美的感受，陶冶積極的情感。(3)人與校園精神文化的和諧。校園精神文化包括師生員工的價值觀念、集體輿論、文化傳統(tǒng)、學術風范及校風、學風、教風、校訓等，它反映出學校的個性和風貌。健康向上的校園精神文化能加強集體的吸引力和凝聚力。(4)人與校園制度文化的和諧。校園制度文化既包含各種規(guī)章制度、組織機構和非正式群體，也包括固定和物化了的?；?、校標、校歌等，是學?；咎攸c和基本精神的歷史沉積和總結。統(tǒng)一協(xié)調(diào)，步調(diào)一致的校園制度，會使學生對校園文化產(chǎn)生信賴感和威嚴感。

3 非主流校園文化與和諧校園文化建設

和諧的校園文化應該是主流校園文化與非主流校園文化的和諧。在和諧校園文化建設中，應該科學地看待非主流校園文化的作用。

3.1 正確看待非主流校園文化

對于非主流校園文化，有些教育者持貶斥態(tài)度，認為是市場經(jīng)濟下道德滑坡及西方資產(chǎn)階級自由化思想泛濫的結果;也有些人不以為然，認為這不過是在經(jīng)濟全球化進程中，世界文化趨同趨勢在校園中的反映。應該說，二者的認識和判斷都有失偏頗。我們應該看到，社會變革不僅給校園文化注入了主流文化健康、清新的活力，同時也正是在社會的轉型、經(jīng)濟體制的變革和轉換過程中，又使學生群體中的相當一部分人一時難以適應，甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛，道德失落與思想困惑、混亂，非主流校園文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。對于非主流校園文化中的不合諧內(nèi)容，我們不能簡單以其不符合健康向上的道德要求就粗暴地加以打壓，而是要科學客觀地分析其形成、發(fā)展的原因，積極加以引導，使之與主流文化生活互相協(xié)調(diào)，從而推動校園文化的和諧發(fā)展。

3.2 強化主流校園文化的作用

主流校園文化對非主流校園文化有替代、引導與升華的作用。教育者應有意識地用豐富多彩、高雅、樂觀、積極向上的主流文化生活占據(jù)學生的文化生活陣地，從而使消極的、不健康的非主流文化無立足之地。教育者可以通過主流文化生活培養(yǎng)學生的集體意識、合作精神、寬容態(tài)度、健康心理、競爭意識、堅強意志等，從而對非主流文化生活起到良好的引導作用。另外，教育者還可以通過主流文化的高尚情操、價值觀念來陶冶學生的心靈，喚起他們的高尚情感，改造非主流文化生活中的低級趣味，使真善美的德行和品質(zhì)逐步向各類非主流文化生活中滲透，這樣就能通過高尚情操的內(nèi)化，促使學生種種非主流文化品位的提升。

3.3 充分利用非主流校園文化中的積極因素

就其所產(chǎn)生的效應來劃分，校園文化可分正效應文化和負效應文化。正效應的校園文化，有助于學生健康向上地成長;負效應的校園文化則使人陷入迷惘、頹唐，或情趣、格調(diào)不高。應該說，主流校園文化和非主流校園文化只是校園文化的不同表現(xiàn)形式，一個運行良好的學校的主流校園文化通常是正效應文化，但這并不等于說其非主流校園文化就都是負效應文化。非主流校園文化中仍有許多積極的因素，如果教育者注意挖掘和利用，依然能起到很好的教育效果。例如，針對校園內(nèi)的某一不文明現(xiàn)象，學生可以在校園網(wǎng)上充分發(fā)表自己的見解，經(jīng)過各個網(wǎng)民的各抒已見，激烈爭論，學生們最終對這一現(xiàn)象有了深刻的認識，以后也更加自覺地提高自身的修養(yǎng)。這種非正式的教育方式收到的效果往往比正式刻板的教育效果要好得多。

參考文獻

[1] 薛麗.隱性課程德育功能探析[D].東北師范大學，2005.

篇8

關鍵詞：高等職業(yè)教育；學生法律教育；法律素養(yǎng)；德育教育

中圖分類號：D922 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2012）10-0071-02

教育是全面而系統(tǒng)的，單一的教學形態(tài)是無法適應社會對教育的需求。高等職業(yè)教育中的學生法律教育，是學生全面培養(yǎng)、形成健康價值觀和人生觀的重要依托，是全面貫徹新教育方針的重要舉措。不過，從實際的教學形態(tài)來看，法律教育的地位和內(nèi)容無法構成教學效力，其真正的教學價值無法彰顯。據(jù)此，　就如何實現(xiàn)法律教育的全面性和有效性，是全面提升學生思想品德、職業(yè)技能教育的重要基礎。

一、高等職業(yè)教育中學生法律教育的必要性分析

（一）法律教育彰顯教育方針，構建了新形勢下的教育培養(yǎng)目標

目前，高等職業(yè)教育不再是傳統(tǒng)意義上的職業(yè)技術培養(yǎng)，而更多地是綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，并以職業(yè)道德和思想教育為主線，形成新形勢下的教育培養(yǎng)目標。在多元化的社會環(huán)境下，法律因素成為了學生走入社會、從事工作崗位所必須的儲備知識。在法律教育之下，充分體現(xiàn)了當前的教育方針，以職業(yè)為導向、以全面培養(yǎng)為依托，形成的系統(tǒng)培養(yǎng)機制，有效地做到“培養(yǎng)學生技能、培養(yǎng)學生怎么做人、培養(yǎng)學生遵紀守法”等，這是現(xiàn)代教育優(yōu)化的縮影和需求。

（二）法律教育凸顯教育的全方位，是思想道德教育的重要補充

法律教育作為思想道德教育的補充形式，以其切合實際需求的角色，成為學生素質(zhì)教育的重要成分。學生處于個性、思想發(fā)展的關鍵期，其內(nèi)在道德元素的須知，強調(diào)了法律教育補充教育形式的重要性，以規(guī)范和引導學生正確的行為和思想，這對于學生面對社會環(huán)境、熟知社會關系起到重要的作用。同時，職業(yè)道德素養(yǎng)對于職業(yè)教育而言，其重要性是等同于技術教育，是學生在全方面的素質(zhì)培養(yǎng)下，更好、更有利的去適應社會、創(chuàng)新工作素。

（三）法律教育的良性促進作用，是學生人生觀、價值觀的樹立依據(jù)

我國社會處于改革發(fā)展的轉型期，學生如何審視和面對社會元素，是學生全面發(fā)展的關鍵。在法律教育的良性促進作用下，學生可以很好地樹立正確的人生觀、價值觀，以適應社會元素的變化、以符合當今人才素質(zhì)的需求。社會在變化，人的思想意識也在轉變，如何審視好社會變化、如何正確的自我引導，是學生通過法律教育所能有效實現(xiàn)的。據(jù)此，在法律教育的良性促進下，學生的成長更加的健康，對于預防學生犯罪起到了重要的作用。

二、高等職業(yè)教育中學生法律教育存在的問題

（一）法律教育的重視程度不夠，把法律教育兼容在德育教育之中

高等職業(yè)學校在法律教育的層面上，缺乏足夠的重視，把法律教育兼容在德育教育之中，造成了法律教育的實質(zhì)性缺失，無法形成其真正的教學效力。目前，學校的法律教育教材是德育教材的一個次要部分，沒有形成相對系統(tǒng)而全面的加血體系，這就談何構成教學效果了。我們要分清楚，道德人和法律人的區(qū)別，兩者在本質(zhì)上是存在差異的，而學校恰恰把兩者等同兼容，造成了廣義上的學校德育教育。所以，法律教育在實際的教學中，處于比較“尷尬”的地位，進而造成本質(zhì)與現(xiàn)實的巨大反差。

（二）法律內(nèi)容被孤立，法律素質(zhì)置于素質(zhì)教育內(nèi)容之外

在談及法律教育的同時，不得不說道法律素質(zhì)這一概念，其是基于法律教育以形成自我行為的約束與規(guī)范，是一種內(nèi)在的法律品性和特征。面對現(xiàn)在的法制社會，法律素質(zhì)的需求已成為現(xiàn)代人立足長遠發(fā)展，審視發(fā)展事業(yè)的重要內(nèi)容。但是，高等職業(yè)教育中，法律教育內(nèi)容被孤立，法律素質(zhì)放置于素質(zhì)教育之外，對于教學的目標和培養(yǎng)的機制，缺乏明確的說明和實踐，造成了法律素質(zhì)教育的實質(zhì)性“空白”。所以，法律教育成為了表面式的教育，無法構成實質(zhì)意義上的教育價值。

三、高等職業(yè)教育中學生法律教育的完善措施

加強學生法律教育已成為高等職業(yè)教育的重要方面。在完善教育的進程中，要審視好已有的教學問題，以開拓新的教育形式和框架，進而夠好地形成法律教育的效力。

（一）強化法律教育的重視程度，尤其是專門課程建設的推進

法律教育的重要性認識，是給予法律教育正確教育地位的前提。教育部門要認識到法律教育的重要性，審視好學校教育的缺失面。在足夠的重視之下，可以穩(wěn)固的推進專門的課程建設，把兼容的教學內(nèi)容分化出來，以獨立的聯(lián)系性的教學關系，來進行全面的法律教育。

（二）健全素質(zhì)教育理論，把法律素質(zhì)教育提升到應有的高度

要逐漸地健全素質(zhì)教育理論，要切實的跟進社會發(fā)展和國家建設的需求，形成全面而有效地素質(zhì)教育理論。在全面的素質(zhì)教育理論中，要明確法律素質(zhì)教育的重要性，以形成法律教育在教學體系中的真正價值，當然，法律素質(zhì)教育的健全發(fā)展，還要依托了教學體系的優(yōu)化，把法律教育以獨立而聯(lián)系的內(nèi)容模式，來形成有效地教學效力。

（三）強化學生法律基礎的培養(yǎng)，以形成良好的法律素養(yǎng)

法律教育的開展不能“一竿子”的把其等同于法律知識教學，這兩者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。法律教育更多地是（轉上頁）（接下頁）強調(diào)學校的教學形式，以促進學生養(yǎng)成良好的法律行為習慣，諸如：知法、守法等行為品性的養(yǎng)成，是法律教育的一個重要出發(fā)點。同時，在法律教育中，讓學生學會如何用法，進而全面的培養(yǎng)學生的法律素養(yǎng)，自覺的形成法律效力的意識。

四、結語

高等職業(yè)學校的教育模式已發(fā)生了本質(zhì)性的轉變，關于如何構建全面的培養(yǎng)機制，是強化職業(yè)教育效力的關鍵內(nèi)容?；诜山逃慕虒W形態(tài)，已成為德育的教育、職業(yè)教育等的重要內(nèi)容支柱，其潛在的教育價值是社會發(fā)展、國家建設所需求的。據(jù)此，高等職業(yè)學校要審視當前存在的法律教育問題，以構建系統(tǒng)的教育體系，進而更好地迎合教育改革的需求。

參考文獻

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[2]　謝東鷹．淺論我國高等職業(yè)法律教育的幾個基本問題[J]．安徽警官職業(yè)學院學報，2006，（1）．

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【關鍵詞】 體育教學 素質(zhì)教育 激趣 綜合能力

素質(zhì)教育是以貫徹教育方針、發(fā)展人的素質(zhì)為目標，是青少年德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的基礎教育。它包括思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等方面。作為一線的體育教師，通過這幾年的教學實踐，我覺得應該從以下幾個方面在教學中嘗試實施素質(zhì)教育：

一、加強德育，培養(yǎng)學生的個性品質(zhì)

1、培養(yǎng)學生堅強的意志。在教學過程中可以結合教材介紹我國體壇名將為國爭光，立下汗馬功勞的事跡。在學生心目中樹立榜樣，勉勵學生學習他們頑強拼搏的精神和實事求是的學習態(tài)度，樹立學習的自信心，并結合實際，引導學生從點滴小事做起，磨練意志。教師在課堂教學中始終保持著高度的熱情，以真摯的愛建立一個民主和諧的課堂教學，讓學生在愉快的心境中完成學習任務，幫助學生從小形成一種開朗、樂觀的性格，以利于良好意志的形成。有一位美國心理學家說過：高智商的人并非都有成就，最有成就的人往往是那些智商水平中上，并具備勤奮不懈追求優(yōu)良品格的人。因此塑造學生良好的個性品質(zhì)就成為小學體育過程中的首要任務。

2、課堂中教師對學生的愛。積極引導學生專心聽課，踴躍發(fā)言，細心觀察。要求他們主動，勤學苦練，努力克服困難，完成學習任務，以培養(yǎng)他們良好的學習習慣。同時，在教學中要求教師認真貫徹區(qū)別對待和量力而行的原則，講求教學方法，重視對學生進行體育鍛煉的習慣培養(yǎng)，調(diào)動其參加體育活動的興趣，以促進對高中體育的愛好。重視學生的好奇、好動、好創(chuàng)造，因勢利導，為將來接受創(chuàng)業(yè)精神教育奠定基礎。達到好學、樂學的理想效果。

二、重視學生“參與”，激發(fā)學習興趣

在教學中應注意培養(yǎng)學生自覺自愿地進行體育活動的興趣、能力和習慣，培養(yǎng)學生學習、參與體育的興趣，讓學生在“參與”中掌握學習、鍛煉的方法。

1、要激發(fā)學生“參與”的興趣。濃厚的興趣能夠使學生在整個學習過程中保持最佳狀態(tài)。它是促使學生自覺探索的一種動力，是成功的誘因。對中學生來說，具體的情節(jié)和生動的形式是誘發(fā)他們上課興趣的引線，所以，在教學過程中，教師設置一定的教學情境，讓學生在生動活潑的教學活動中主動地獲取知識。開展的活動應輕松、有趣味，具有游戲的性質(zhì)，適合中學生的身心特點，以體驗運動樂趣為主，寓教于趣，以趣激志。還可以有效地利用現(xiàn)代化教學手段，如電腦錄像等電教媒體，將技術動作分解、減速，進行動作分析、演示，化抽象為具體，激發(fā)興趣，突破時空制約，引導學生充分地觀察和思考，培養(yǎng)學生“參與”欲望。只有讓學生對體育產(chǎn)生濃厚的愛好和強烈的愿望，才能自覺積極地參加體育實踐。

2、充分提供學生“參與”的機會。教師應精心設計教學環(huán)節(jié)，創(chuàng)造條件，讓學生從生動活潑、豐富多彩的感性認識中體驗到更多的樂趣，從而喚起學生的積極情感，體育教學的內(nèi)容才能在學生良好情感的催化下自覺愉快地被接受，才能被轉化為腦思考、口表達，誘發(fā)學生進行新的思考與嘗試，掌握新的功能。在教學過程中尊重學生的學習自發(fā)性和自主性，并給予學生以享受運動樂趣的機會，讓學生在享受運作樂趣的過程中，真正體味運動的意義。

3、引導“參與”的方法。注意“參與”并不是放任自由，教師應在學生運作思維受阻時，給予恰當點撥；在動作練習發(fā)生偏差時，給予適時指引。創(chuàng)設寬松、民主、和諧的學習氛圍，使學生主動積極地參與，生動活潑地發(fā)展，

三、提高綜合素質(zhì)，適應社會生存能力

朱開軒同志指出：素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，素質(zhì)教育是為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標，著眼于受教育者群體和社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生，全面提高學生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進受教育者德、智、體諸方面生動活潑地發(fā)展為基本特征的教育。因此，隨著社會的不斷發(fā)展，必須從多方面提高學生的素質(zhì)，才能適應當今社會生存能力。培養(yǎng)學生既善于競爭，又善于合作的能力是時代所趨。學生的好勝心強，愛表現(xiàn)自己，在體育教學中結合教材，有意識地采用合作性比賽、游戲，既可使學生從中學習體育技能、技巧，增強體質(zhì)，又讓學生在合作中看到團隊的力量，體驗集體競爭成功后所帶來的喜悅，從而培養(yǎng)全體學生遵守紀律，團結友愛的集體觀念以及勇敢頑強、朝氣蓬勃進取向上的精神風貌。

新世紀需要外交型人才。語言是交際的基本工具，高中是學生語言能力形成的重要階段，依據(jù)體育學科本身的特點，在課堂教學中教師應時時用心，處處留意、多設問，多質(zhì)疑，提供讓學生“說”的時機，讓他們講設想，說動作，將內(nèi)在的思維，用簡潔、凝練的體育語言加以敘述；鼓勵學生質(zhì)疑問難引導學生進行議論、辯論，讓他們從小養(yǎng)成暢所欲言，發(fā)表見解的習慣，以培養(yǎng)學生能言善辯的能力。在提高口頭語言表達能力的同時，還要有意識、有步驟地引導學生將自己對某個問題的看法或思考過程用動作表現(xiàn)出來，將動口“說”與動作“做”有機地結合起來訓練，使學生的語言水平和創(chuàng)造思維能力不斷提高，使他們能在未來生活、工作中得心應手游刃有余。

四、在體育教學設計上，要從“教師中心”轉向重視尊重學生的“主體”地位。

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1．關于"辦學特色"，我們可以從三個方面去認識它的含義。

從微觀認識來看，"辦學特色"可以認為是學校的教育特色。從這個角度出發(fā)，可以把辦學特色界定為：學校在實施素質(zhì)教育過程中所表現(xiàn)出來的獨特的、優(yōu)化的、相對穩(wěn)定的教育特征和風格?；蛘呖梢愿爬椋阂凰鶎W校在教育教學方面所表現(xiàn)出的區(qū)別于其他學校的獨特的色彩和風格。但嚴格說來，學校的教育特色并不等同于"辦學特色"，因為雖然教育教學工作是學校的重要的中心工作，但無論從內(nèi)容和范圍來看都不能與"學校特色"相提并論。

第二．從宏觀認識的角度來看，我們的基礎教育從其階級屬性來看是屬于社會主義教育范疇，因而才有了關于我國教育方針的規(guī)定和具體闡述。這種認識是站在高維度上看問題，把"學校特色"的概念理解得相當寬泛，并把其作為中國特色社會主義理論的一個組成部分，成為基礎教育發(fā)展的一個戰(zhàn)略思想。

第三．從中觀認識來看，把學校特色看做學校辦學的特征和學校整體的風貌，因而可將"辦學特色"界定為：學校在較長時間的辦學實踐中，逐步形成的自己獨特、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)、并帶有整體性的個性風貌。這種從中觀認識的"辦學特色"的含義，涵蓋了三個方面的內(nèi)容，即：首先它是學校在思想觀念、價值規(guī)范上的特色；二是學校在制度、模式、結構等行為方式上的特色；三是學校在物質(zhì)環(huán)境、校園建設等方面的特色。實際上它是一所學校各方面工作的綜合反映。

很顯然，對"辦學特色"這三種不同的認識，主要是由于認識傾向和責任歸屬不同而產(chǎn)生的。宏觀認識立足于基礎教育的社會主義性質(zhì)及其發(fā)展基礎教育的整體思路，其主要責任歸屬是教育行政部門；中觀認識是從學校辦學中帶有整體性的個性風格出發(fā)的，其主要責任歸屬是學校的領導者；微觀認識則從學校在教育教學上的特征和風格出發(fā)，其主要責任歸屬為學校的教師。作為學校領導而言，要按照《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出的"辦出各自的特色"的要求辦好學校，固然應有宏觀認識的指導，然而更多的是要從中觀認識出發(fā)，并結合微觀認識去界定"學校特色"（或"辦學特色"）因而，我們可以說"辦學特色"是指：學校在長期辦學實踐中逐步形成并通過教育教學活動在教育思想、教育管理、教學內(nèi)容、教學方法、教學成果以及校風、教風、學風等多方面綜合體現(xiàn)出來的辦學特點，它是校長的辦學意圖和管理風格的體現(xiàn)，是學校教師隊伍整體狀況和教學特點的體現(xiàn)，也是影響學生個體特性的形成及學生群體特點的綜合反映。只有這樣認識"辦學特色"才有助于我們按照《綱要》的要求，把學校辦出各自的特色來。

2．"素質(zhì)教育"的概念是相對于"應試教育"提出的，"素質(zhì)教育"與"應試教育"是兩種不同的辦學主張和運行機制，反映了兩種不同的教育思想和價值取向，也是兩種不同的教育模式。

關于素質(zhì)教育的內(nèi)涵，當前教育界有許多不同的提法，柳斌同志指出：素質(zhì)教育"是以全面提高公民的思想品德，科學文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的基礎教育"。在國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》中明確指出："素質(zhì)教育"是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，它是依據(jù)教育法規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生，全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體諸方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。簡而言之："素質(zhì)教育"是"以提高人的素質(zhì)為目的的教育"，根據(jù)這一理解，素質(zhì)教育所強調(diào)的是必須遵循以下原則的教育：1）"主體性原則" 即素質(zhì)教育是充分尊重人的主體性，注重開發(fā)人的潛能的教育；2）"全局性原則"即素質(zhì)教育是面向全體學生而非少數(shù)學生的教育；3）"全面性原則" 即要求學生的全面發(fā)展而非片面、畸形的發(fā)展；4）"發(fā)展性原則"即重視培養(yǎng)學生的終身自主學習的能力和自我發(fā)展的能力的教育。

二．關于"辦學特色"與"素質(zhì)教育"之間的關系

在弄清了上述兩個概念的基本含義之后，我們不難看出"辦學特色"與"素質(zhì)教育"之間存在著既聯(lián)系又區(qū)別的辯證統(tǒng)一關系，它們之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1．兩者的指導方針相同。無論是創(chuàng)建學校特色，還是推進素質(zhì)教育，都必須以國家的教育方針為指導，必須在堅持社會主義辦學方向的大前提下，形成辦學特色，推進素質(zhì)教育；

2．遵循的規(guī)律相同。即兩者都必須遵循教育的各種客觀規(guī)律；

3．培養(yǎng)的目標相同。創(chuàng)建"特色學校"和推進"素質(zhì)教育"，都必須以培養(yǎng)學生為社會主義事業(yè)的建設者和接班人為目的；

4．實施的原則相同。即無論是辦學特色和素質(zhì)教育，都必須執(zhí)行主體性原則、全局性原則、全面性原則和發(fā)展性原則；

然而，"辦學特色"和"素質(zhì)教育"畢竟是兩個不同的概念，它們之間差異也是十分明顯的，主要表現(xiàn)在：

首先，概念所強調(diào)的重點不同。素質(zhì)教育的提出是相對于"應試教育"而言的，重點在于提高學生的素質(zhì)，而辦學特色的提出主要是從各學校的差異為起點，強調(diào)的重點在顯示學校的辦學個性；

其次，概念涵蓋的范圍不同；素質(zhì)教育作為一種教育觀念、教育思想，它所涵蓋的范圍很廣，不僅涉及學校工作的方方面面，甚至涉及社會思想文化生活的各個領域。而辦學特色則是從學校的硬件設施和人文特點等軟件出發(fā)，其概念涵蓋的范圍遠遠不及前者廣泛；

第三．實施的主體不同。素質(zhì)教育實施的主體，上至國家教育行政部門的領導，下至每個學校的各科教師，都需要在教育教學的各個環(huán)節(jié)和教育管理的各個層面體現(xiàn)出來。而辦學特色是從學校層面上提出的，因而其實施主體自然突出了學校領導的重要位置，作為學校的決策者、組織者和領導者的校長，在形成學校特色的過程中起者主導性的作用；

第四．評價的標準不同。素質(zhì)教育的評價是以學生的整體素質(zhì)發(fā)展的狀況為基本內(nèi)容，它著重考查學生的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)（包括智力因素、非智力因素）和思想文化素質(zhì)。而辦學特色的評價則主要由學校獨特的辦學主題思想、教育行為方式和教育環(huán)境氛圍三大要素構成。