導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧教育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：認(rèn)知詞匯語用學(xué)的概念觀認(rèn)為人頭腦中表征的概念要遠(yuǎn)多于語言系統(tǒng)中詞匯的數(shù)量。語用調(diào)整是在對詞匯編碼概念調(diào)整基礎(chǔ)上獲取交際詞義的途徑。外語學(xué)習(xí)者在理解詞義時(shí)要根據(jù)語境對編碼概念做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，可以有效應(yīng)對詞匯理解的靈活性問題。

關(guān)鍵詞：編碼概念；認(rèn)知詞匯語用學(xué)；外語教學(xué)

作者簡介：張星（1986-），男，山東濟(jì)南人，聊城大學(xué)外國語學(xué)院2009級碩士研究生， 研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：G633.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-22-0083-01

一、認(rèn)知詞匯語用學(xué)的概念觀

就概念和詞匯的關(guān)系，大體上有三種意見。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，概念和詞匯是一對多的關(guān)系，即少量元概念可以構(gòu)成許多不同的詞匯，人們用一些基礎(chǔ)的、普遍的概念如ADULT,MALE,MARRIED等組合后可以獲得不同的意義，如woman, man, wife, husband等。一段時(shí)期以來最為盛行的觀點(diǎn)莫過于人腦中所存儲(chǔ)的概念和詞匯基本上是一一對應(yīng)的關(guān)系。這種觀點(diǎn)受到了Fodor的支持：人們意欲通過詞語所表達(dá)的概念就等同于詞匯在人頭腦中的編碼概念。[1]而關(guān)聯(lián)理論則獨(dú)樹一幟，提出了第三種可能，即人們有能力在頭腦中構(gòu)建出或表征的概念數(shù)量大大多于那些已經(jīng)在語言系統(tǒng)中被詞匯化了的概念數(shù)量。[2]因此，正是這種搭配的失諧才使得單個(gè)詞匯有了在不同場景下表達(dá)不同概念、指稱不同事物的可能。

以關(guān)聯(lián)理論為代表的認(rèn)知詞匯語用學(xué)就交際概念和詞匯編碼概念之間的信息差是如何彌補(bǔ)的這一問題做出了合理的解釋。關(guān)聯(lián)框架下的認(rèn)知詞匯語用過程以代碼模式為依托，提出話語理解的推理模式，將解碼視作語用推理的前提，解碼從屬于推理，目的在于獲得發(fā)話人的交際意圖，編碼概念只不過是在充當(dāng)尋找發(fā)話人意欲傳達(dá)概念的線索。而這一觀點(diǎn)背后更深層次的假設(shè)即是大腦中所能表征的概念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于那些在語言系統(tǒng)中被編碼了的詞匯數(shù)量。因此，只有少部分的概念在人類心智中被概念化，絕大多數(shù)的概念沒有也不必被人們編碼。首先，詞匯語用學(xué)的研究目標(biāo)是運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來解釋詞在使用中表達(dá)的概念與它的編碼概念之間的關(guān)系。編碼概念與交際概念大體上有兩種關(guān)系：語用縮小和語用擴(kuò)充。語用縮小是指詞匯表達(dá)了一個(gè)比編碼意義更具體，比其外延所指范圍更小的涵義。語用擴(kuò)充是指具體使用中的詞匯表達(dá)了一個(gè)比編碼意義更為寬泛，甚至與編碼意義毫不相關(guān)的一個(gè)交際概念，如詞的喻式用法等，其外延所指范圍更加廣大。這表明說話人頭腦中的概念要比他的詞庫豐富的多。其次，從聽話人角度看，聽話人根據(jù)不同的語境以說話人所提供的詞語的編碼概念為線索在線構(gòu)建符合當(dāng)前語境下的臨時(shí)概念，這個(gè)臨時(shí)概念也并不在聽話人的概念系統(tǒng)中，因此聽話人是通過對詞的編碼概念的解讀獲得了一個(gè)新概念。這個(gè)概念與編碼概念的關(guān)系可能是擴(kuò)大了的，也可能是縮小了的。

二、詞匯語用與外語教學(xué)

編碼概念和交際詞義的信息差再一次表明語言形式與功能不是一一對應(yīng)的關(guān)系。交際詞義是在特定語境中存在的，這就要求學(xué)習(xí)者在理解詞義時(shí)要根據(jù)語境對編碼概念做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，從而有效應(yīng)對詞匯理解所帶來的靈活性問題。

第一，傳統(tǒng)語言教學(xué)中對詞匯的解讀多類似于交際的“代碼模式”，學(xué)生掌握的多是詞匯的編碼概念和字面意義。學(xué)生的詞匯運(yùn)用能力往往不足以應(yīng)對各種閱讀材料和交際情景，很容易發(fā)生誤讀誤解。認(rèn)知詞匯語用觀則認(rèn)為交際詞義表現(xiàn)出一定的靈活性，人們可以根據(jù)交際需求編碼概念加以改造，編碼概念的某些成分可以被擴(kuò)大、刪除或是強(qiáng)化，對詞語的理解不是簡單的對詞語的解碼，詞義的理解是建立在關(guān)聯(lián)推理基礎(chǔ)上的認(rèn)知過程。它需要學(xué)習(xí)者調(diào)動(dòng)現(xiàn)有的背景知識形成相關(guān)的語境假設(shè)以完成推理。這種“推理模式”的一大優(yōu)點(diǎn)就在于它把判斷分析與理解正確與否的權(quán)力交給學(xué)生，最大限度的發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，擴(kuò)展的他們的思維空間和參與程度，而且教學(xué)過程真正做到了以學(xué)生為主體，并促進(jìn)他們成為知識的運(yùn)用者。[3]

第二，交際詞義以編碼概念為依據(jù)可以進(jìn)行再創(chuàng)造。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對語境的再創(chuàng)造。學(xué)習(xí)者在課堂上通過教師的講解和例示獲得的僅是詞匯的一些用法特征，并沒有獲得其在語境中的真正用法。所以教師應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造詞匯的使用環(huán)境，使學(xué)習(xí)者有真實(shí)的語境感受，同時(shí)學(xué)生也利用其已掌握的編碼概念知識來推測該詞匯在語境中的交際詞義，從而使學(xué)生更加積極主動(dòng)的認(rèn)識到學(xué)習(xí)詞匯的重要性。另一方面，編碼概念是詞義的核心，在同一個(gè)語言社區(qū)里相對穩(wěn)定，學(xué)習(xí)者可以通過它與語境、社會(huì)、文化等因素的相互作用來對編碼概念進(jìn)行加工以取得最佳語境效果。如在“Our future is still an X”，“未知數(shù)X”是人人知曉的表示不斷變動(dòng)和不確定的“變量”，在這個(gè)句子里則是指“不可預(yù)知”的意思。它從一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域遷移到另一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域中，因此，要對該詞做出準(zhǔn)確理解，就要求學(xué)習(xí)者以其編碼概念為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合語境和背景知識對“X”的編碼概念進(jìn)行語用調(diào)整，臨時(shí)構(gòu)建出一個(gè)當(dāng)前語境下最符合文意的交際詞義。

三、結(jié)語

外語詞匯的教學(xué)要始終把握以傳授語言知識為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的語用能力為目標(biāo)的總方向，教學(xué)的方法應(yīng)當(dāng)與培養(yǎng)目標(biāo)相一致。若將通過語言知識的學(xué)習(xí)獲得的編碼概念看做是只能用于構(gòu)造合乎語法句子的規(guī)則的話，那么對編碼概念的語用調(diào)整則是準(zhǔn)確理解詞義，保證交際準(zhǔn)確性的根本途徑。認(rèn)知詞匯語用學(xué)的概念觀更加注重學(xué)生積極主動(dòng)探索詞義的能力，促使學(xué)習(xí)者采取創(chuàng)造性的方法來理解詞義，對詞匯教學(xué)具有重大的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Fodor, J. A.The Language of Thought[M].Cambridge: Harvard University Press,1975.

篇2

眾所周知，智慧是很難定義的，真可謂見仁見智。可是，李吉林用智慧的方式定義了智慧。她把智慧的定義寫在智慧的行動(dòng)中，寫在情境教育的天空里和田野上。于是，智慧這一似乎虛無縹緲的概念，在情境教育中鮮活起來，透射出生命的活力；智慧這一古老的概念，在情境教育中生動(dòng)起來，閃爍著時(shí)代的色彩。

李吉林用智慧的方式提示了智慧的核心——道德，彰顯了教育的道德意義

智慧一定要和道德牽手，道德是智慧的核心。孔子在闡述智慧時(shí)總是與道德——仁相提并論，他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！敝?，智慧也。智與仁的并提，不僅表達(dá)了對人格完美的評判標(biāo)準(zhǔn)，而且將仁納入智的內(nèi)核。

李吉林的智慧是用道德、用美德來支撐的，情境教育始終充溢著道德意義。情境教育的創(chuàng)生源于她對教育現(xiàn)狀的不滿與批判，基于她對兒童真切關(guān)注和發(fā)展的深切的關(guān)懷。是這種道德感讓她重新思考小學(xué)語文教學(xué)，思考教育，以此建構(gòu)起情境教育。她這么說：應(yīng)試教育下的語文，“偏離了語文教學(xué)的根本任務(wù)，甚至改變了小學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)，延誤了兒童發(fā)展的最佳期，扼殺了兒童的天賦才能，這種情況再也不能繼續(xù)下去了”。是道德，是作為教師的社會(huì)良知和教育責(zé)任，讓李吉林有了勇氣，有了方向，生長起研究和建構(gòu)情境教育的智慧。

在情境教育的開發(fā)與展開過程中，李吉林把握了一個(gè)教育的重要維度——道德的情感維度，即重視情感在道德中的特殊價(jià)值和獨(dú)特功能，又讓道德成為情感的理性引領(lǐng)。把情感與情感中的道德感統(tǒng)一在一起，融和起來，就確定了道德的情感維度。情境教育正是用這一維度讓教育溫暖起來、美麗起來、智慧起來。這樣的教育具有最幸福的表情——快樂。試想，假若道德從教育中抽離，道德從智慧中剝離，那還稱得上教育的智慧嗎？

李吉林用智慧的方式定義了智慧的民族性和世界性，彰顯了智慧的民族品格和世界胸懷

情境教育既匯聚、表達(dá)了東方的教育智慧、中華民族的傳統(tǒng)智慧，又汲取、回應(yīng)了世界教育改革潮流的深情呼喚。它在內(nèi)涵上把民族的、世界的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的結(jié)合、統(tǒng)一在一起，本革中有著國際視野，國際視野中又有著本土行動(dòng)。這種結(jié)合，你中有我，我中有你，本身就是一種智慧。這樣的智慧既有根，深深地扎在民族傳統(tǒng)文化中，又有眼，瞭望全球的教育風(fēng)景。也正因?yàn)榇?，才讓一個(gè)普通的小學(xué)教師，走上了國際教育講壇，與世界對話，與大家分享智慧。

李吉林對民族智慧的態(tài)度和方式是：吸取、堅(jiān)守與優(yōu)化。她的目光始終投射在民族文化的經(jīng)典中。一次又一次地閱讀，她領(lǐng)悟了民族智慧的精髓，尤其是中國古詩詞的“意境說”。她研讀“意境說”，從中提煉出“真、美、情、思”，作為情境教育構(gòu)架的核心元素，凸顯情境教育的“形真”、“情切”、“意遠(yuǎn)”、“理寓其中”的鮮明個(gè)性和獨(dú)特優(yōu)勢。這一個(gè)性和優(yōu)勢，說到底是民族文化所賦予的文化個(gè)性和智慧優(yōu)勢。

李吉林對世界教育改革智慧的態(tài)度和方式是：借鑒、整合、嘗試。她覺得“外語的情景教學(xué)訓(xùn)練語言生動(dòng)而有趣，仿佛是在生活中學(xué)語言”，由此產(chǎn)生了移植的想法，并積極嘗試來自大洋彼岸的做法。她的“移植”、“嘗試”是領(lǐng)悟后智慧的迸發(fā)，是與民族文化整合的結(jié)果，智慧自然就在整合之中。

李吉林用智慧的方式定義了智慧的實(shí)踐品格和理論品格，生發(fā)了實(shí)踐智慧和理論智慧，并把兩者統(tǒng)一在一起

在智慧的范疇中，既有理論之維，又有實(shí)踐之維，它們指向不同的領(lǐng)域。李吉林具有豐富的實(shí)踐智慧。在她那里，實(shí)踐智慧包含三層含義：關(guān)注實(shí)踐、研究實(shí)踐，這是一種智慧的行動(dòng)；實(shí)踐本身就是一種智慧；實(shí)踐中能生長起智慧。她的實(shí)踐智慧具有以下特點(diǎn)：一是堅(jiān)持研究、改革從問題出發(fā)，以問題的發(fā)現(xiàn)、研究和解決過程，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的智慧展開。二是堅(jiān)持研究、改革要重視經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的結(jié)果，又是實(shí)踐的提煉，經(jīng)驗(yàn)也讓教師獲得自信。三是研究、改革以課程開發(fā)、課堂教學(xué)為現(xiàn)場，因而李吉林對教師的指導(dǎo)最具現(xiàn)場感，最具實(shí)踐性和操作性。

李吉林并不排斥理論思維，相反，她十分重視并善于進(jìn)行理論思維，在理論思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)生理論智慧。而且她強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的引領(lǐng)性和提升性。更為重要的是她把實(shí)踐智慧與理論智慧結(jié)合起來，形成了巨大的智慧張力。這種智慧張力體現(xiàn)在她的話語方式、風(fēng)格上。她的話語是質(zhì)樸而詩意的，但又有理論的含量，不生澀，不淺庸，平常中深刻，深刻中淺顯；體現(xiàn)在她的概念系統(tǒng)的建立上。她所歸納的情境教學(xué)促進(jìn)兒童發(fā)展的五要素，“以培養(yǎng)興趣為核心，誘發(fā)主動(dòng)性；以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強(qiáng)化感受性；以發(fā)展思維為核心，著眼創(chuàng)造性；以情感為動(dòng)因，滲透教育性；以訓(xùn)練語言為手段，貫穿實(shí)踐性”，就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典概念系統(tǒng)；體現(xiàn)在關(guān)于情感與理性關(guān)系的理解與把握上。她以情感為動(dòng)因、為紐帶，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)力，但她始終把情感與理性結(jié)合在一起，因而情境教育中，情感并不膚淺，相反很深沉；理性也不冰冷，相反洋溢暖意。實(shí)踐與理論兩個(gè)智慧維度，形成了李吉林教育的文化氣象。

李吉林用智慧的方式定義了大智慧，揭示了智慧的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新

智慧有大小之分。李吉林是大智者，因?yàn)樗株P(guān)注并著力研究教育中的大問題——兒童、兒童發(fā)展。

李吉林心系兒童，以主要精力鉆研這門學(xué)問，獲得了關(guān)于兒童與兒童發(fā)展的智慧。她不止一次地說：“不斷地走近兒童，每日欣喜地凝望著一個(gè)個(gè)鮮活、晶瑩的生命，目不暇接的畫面、曼妙的歌唱、天籟般的歡聲笑語……伴隨其間，讓我傾聽兒童心靈純真的童聲，追記兒童心靈美妙的音符，像演奏家觸摸心愛的琴弦那樣，輕撫兒童情感的微波和浪花，并且努力地去把握它的節(jié)奏，去美美地猜想著那童年的夢幻和憧憬……”兒童是情境教育的主語，兒童成了最真實(shí)、最鮮活、最豐富、最美妙的情境。提出情境教育，本身就是基于對兒童智慧的充分尊重、認(rèn)知和開發(fā)。兒童給了她智慧的啟迪，她又用情境教育點(diǎn)燃了兒童的智慧，而兒童智慧又點(diǎn)燃了成人世界、教育世界的智慧。

兒童是一種可能性，可能性的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造性。李吉林以極大的精力開發(fā)這種可能性，讓兒童潛能得以喚醒和開發(fā)，讓兒童走上愛創(chuàng)造的學(xué)習(xí)之旅。顯然，她把創(chuàng)造、創(chuàng)新作為智慧的靈魂，以培養(yǎng)、發(fā)展兒童的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力作為情境教育的主題。尤為可貴的是，她探索了兒童探索世界、創(chuàng)造世界的動(dòng)力機(jī)制，稱之為內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)，她作了這樣的概括：“探究——滿足——樂趣——內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)產(chǎn)生”，從探究開始，走向創(chuàng)造、創(chuàng)新。李吉林的情境教育是創(chuàng)新教育具體、生動(dòng)的體現(xiàn)，是創(chuàng)新教育的成功范式。

篇3

關(guān)鍵詞：數(shù)字化校園；智慧校園；發(fā)展現(xiàn)狀；建設(shè)研究

《國家中長期教育改革和規(guī)劃綱要》指出，在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)和教育布局當(dāng)中，必須把職業(yè)教育擺到更加突出、更加重要的位置，到2020年形成現(xiàn)代職業(yè)教育體系。而中等職業(yè)教育是我國職業(yè)教育的重要組成部分，推進(jìn)中等職業(yè)教育的信息化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)《綱要》中“加快教育信息化進(jìn)程”的重要步驟之一。中等職業(yè)學(xué)校是實(shí)施中等職業(yè)教育的學(xué)校，學(xué)生畢業(yè)屬中專學(xué)歷。招生對象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)歷的人員，基本學(xué)制為三年。作為我國職業(yè)教育的主體，其定位是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者。目前，我國中等職業(yè)學(xué)校共有三類：（1）中等專業(yè)學(xué)校（簡稱“中?！保┲饕惺粘踔挟厴I(yè)生，培養(yǎng)目標(biāo)是中級技術(shù)人員、管理人員，近年來培養(yǎng)目標(biāo)已擴(kuò)大到各類技能型人才。（2）技工學(xué)校（簡稱“技校”） 主要招收初中畢業(yè)生，培養(yǎng)目標(biāo)是中、初級技術(shù)工人。（3）職業(yè)高級中學(xué)/高級職業(yè)中學(xué)（簡稱“職業(yè)高中”、“職高”）在改革教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中等職業(yè)學(xué)校，大部分由普通中學(xué)改建而成，一般招收初中畢業(yè)生，學(xué)制以3年為主。培養(yǎng)目標(biāo)與中等專業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校類似，以生產(chǎn)服務(wù)一線的操作人員為主。

中等職業(yè)學(xué)校從傳統(tǒng)校園到建設(shè)并建成數(shù)字化校園，已經(jīng)經(jīng)過了多個(gè)階段及多個(gè)層面的研究，在代替了傳統(tǒng)校園的紙筆和電教后，數(shù)字化校園也完成了計(jì)算機(jī)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程建設(shè)。隨著傳感技術(shù)、云計(jì)算、虛擬化技術(shù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，智慧校園的建設(shè)已掀起一股浪潮，改變以往人們傳統(tǒng)的生活與工作方式，改善了人與社會(huì)的關(guān)系。智慧校園的發(fā)展是數(shù)字化校園的高端形態(tài)，是數(shù)字化校園發(fā)展的理想追求，也已成為一種共識。

近年來，國內(nèi)很多學(xué)校都開展了“數(shù)字化校園”的建設(shè)工作。這些建設(shè)均投人了極大的人力、財(cái)力與物力。雖然有的學(xué)校硬件平臺與相應(yīng)的軟件平臺已經(jīng)搭建完成，系統(tǒng)已經(jīng)投入運(yùn)行，但與預(yù)期效果相比還有較大的差距。其主要原因還是在于建設(shè)都集中在平臺的投入上而沒有讓廣大師生感受到其帶來的巨大便利，系統(tǒng)沒有與用戶很好地結(jié)合。隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動(dòng)通信技術(shù)的成熟與發(fā)展，移動(dòng)終端設(shè)備的廣泛使用，在數(shù)字化校園的基礎(chǔ)之上又發(fā)展起來了智慧校園?？梢哉f “智慧校園”是數(shù)字校園升級到一定階段的表現(xiàn)，是數(shù)字校園發(fā)展的一個(gè)階段。 “智慧校園”的基石是前期數(shù)字校園的建設(shè)與發(fā)展，也就意味著，“智慧校園”首先要有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)設(shè)施平臺，要擁有有線與無線雙網(wǎng)覆蓋的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；其次，要有統(tǒng)一的數(shù)據(jù)共享平臺和綜合信息服務(wù)平臺。智慧校園的建設(shè)也存在著硬件與軟件投入、系統(tǒng)建設(shè)與系統(tǒng)使用之間的矛盾。解決這些問題的關(guān)鍵還是領(lǐng)導(dǎo)與決策者的看法與決心。不能為了建設(shè)而建設(shè)，重點(diǎn)要放在實(shí)踐應(yīng)用上。只有充分使用才能充分發(fā)揮智慧校園的各項(xiàng)優(yōu)勢。

一、數(shù)字校園的緣起及概念解析

數(shù)字校園概念最早起源于20世紀(jì)70年代美國麻省理工學(xué)院提出的E-campus計(jì)劃。1990年，美國克萊蒙特大教授凱尼期?格林（Kenneth Green）發(fā)起了“數(shù)字校園計(jì)劃Campus Computing（The Project）”大型科研項(xiàng)目（黃榮懷2009）。1998年，美國前副總統(tǒng)戈?duì)柊l(fā)表了題為“數(shù)字地球：21世紀(jì)認(rèn)識地球的方式”的演講，提出“數(shù)字地球”的概念，此后全世界普遍接受了數(shù)字化概念，并引出了“數(shù)字城市”、數(shù)字校園等概念（陳麗，2007）。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各種與之相關(guān)的概念不斷涌現(xiàn)，數(shù)字校園逐步成為一個(gè)單獨(dú)的研究領(lǐng)域。利用各種計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的與現(xiàn)實(shí)校園并行的“虛擬化電子校園”，并依托各種技術(shù)工具和手段來推動(dòng)高校的全方位改革，成為世界各國高等教育改革的重要趨勢之一（趙國棟，2012）。數(shù)字校園是一個(gè)伴隨技術(shù)應(yīng)用變化而不斷發(fā)展的概念，人們理解的層次和內(nèi)涵不盡相同，目前存在四種有代表性的觀點(diǎn)。

（1）“平臺”觀。萬新恒（2000）較早闡述了數(shù)字化校園的概念，他認(rèn)為數(shù)字化校園以高速發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心技術(shù)支撐，以信息和知識資源的充分共享為手段，以培養(yǎng)善于獲取、加工、處理和利用信息與知識的學(xué)生為主要目標(biāo)，以校園為整個(gè)社會(huì)知識、信息的基本創(chuàng)新與傳播中樞。陳麗（2007）認(rèn)為數(shù)字化校園是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化有機(jī)結(jié)合的新型教育、學(xué)習(xí)和研究的校園平臺。

（2）“空間”觀。沈培華等（2002）認(rèn)為數(shù)字化校園是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備、教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到活動(dòng)（包括教學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的效率，拓展傳統(tǒng)校園的功能，最終實(shí)現(xiàn)教育過程的全面信息化，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量、科研和管理水平的目的。蔣篤運(yùn)（2009）認(rèn)為，中小學(xué)數(shù)字校園是借助信息技術(shù)手段，對學(xué)校的教育、教學(xué)管理等主要業(yè)務(wù)以及資源和數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化、整合和融通，拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動(dòng)的數(shù)字化，從而達(dá)到提升教育教學(xué)質(zhì)量和管理水平的目的。這既是一個(gè)實(shí)用概念，也是一項(xiàng)工程和標(biāo)準(zhǔn)，更是一種文化.并非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)定義（張虹波等，2009）。

（3）“環(huán)境”觀。黃榮懷（2009）認(rèn)為，數(shù)字校園是為了有效支持學(xué)生學(xué)習(xí)，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，以面向服務(wù)為基本理念，而構(gòu)建的數(shù)字化資源豐富的、多種應(yīng)用系統(tǒng)集成的、相關(guān)業(yè)務(wù)高度整合的校園信息化環(huán)境；其宗旨是拓展學(xué)校的校園時(shí)空維度，豐富校園文化，并優(yōu)化教學(xué)、教研、管理和服務(wù)等過程。

（4）“過程”觀。蔡蘇等（2009）認(rèn)為中小學(xué)數(shù)字校園是一種依托現(xiàn)實(shí)校園而存在的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺，通過數(shù)字化環(huán)境的支撐，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動(dòng)的數(shù)字化，輔助完成校園活動(dòng)的全部過程。趙國棟（2012）認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，以提高運(yùn)行效率、推動(dòng)管理改革為出發(fā)點(diǎn)，高等教育機(jī)構(gòu)在管理、教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等方面規(guī)劃、建設(shè)與應(yīng)用各種現(xiàn)代通信技術(shù)工具的過程，可以稱之為“數(shù)字化校園”。數(shù)字化校園的建設(shè)目的是充分利用信息技術(shù)來改變校內(nèi)各部門之間的信息傳遞流程，推動(dòng)高校組織模式、管理模式與運(yùn)行方式的變革，從而最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理流程、提高工作效率和促進(jìn)教學(xué)科研之目標(biāo)。

上述觀點(diǎn)從不同側(cè)面描述了數(shù)字校園的特點(diǎn)。數(shù)字校園是學(xué)校教育信息化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是通過技術(shù)手段改造和提升傳統(tǒng)校園的必然結(jié)果，其具備五方面的特征：重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的有效學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變教學(xué)方式；以服務(wù)教育教學(xué)作為數(shù)字校園的建設(shè)的基本理念；支持學(xué)與教的資源比較豐富；多種應(yīng)用系統(tǒng)有機(jī)集成、相關(guān)業(yè)務(wù)高度整合；能拓展學(xué)校的時(shí)空維度并豐富校園文化。

數(shù)字校園建設(shè)強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)應(yīng)與教育教學(xué)深度融合，這與教育信息化的目標(biāo)是一致的，也是與社會(huì)信息化的步伐相匹配的。但要應(yīng)對社會(huì)信息化進(jìn)程中學(xué)習(xí)方式變革的訴求，單純的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施裝備、學(xué)與教數(shù)字化資源建設(shè)、應(yīng)用軟件系統(tǒng)的開發(fā)難以有效支撐學(xué)與教方式的變革和拓展相對封閉的時(shí)空維度。只有跟上甚至引領(lǐng)社會(huì)信息化的進(jìn)程，積極構(gòu)建“智慧型”校園環(huán)境才能真正提升校園信息化水平。

二、智慧校園的內(nèi)涵與特征

2008年，美國IBM總裁兼首席執(zhí)行官彭明盛在題為“智慧地球：下一代領(lǐng)導(dǎo)議程”的演講中首次提出了“智慧地球”的理念。2009年，奧巴馬就任美國總統(tǒng)后對這一理念給予積極回應(yīng)?！爸腔鄣厍颉钡母拍钜唤?jīng)提出，得到美國各界的高度關(guān)注，甚至有分析認(rèn)為IBM公司的這一構(gòu)想極有可能上升至美國的國家戰(zhàn)略，并在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)。（張永民，2010）

在“智慧地球”的概念提出后，國內(nèi)不少學(xué)者提出了“智慧校園”的概念和建設(shè)思路（宗平等，2010；郭惠麗等，201l嚴(yán)大虎等，2011；張永波，2011），西南大學(xué)、成都大學(xué)、同學(xué)等幾十所高校正在籌劃、實(shí)施智慧校園的建設(shè)，智慧校園不再停留在理念層面（魯東明，2011）。例如，浙江大學(xué)信息化“十二五”規(guī)劃，提出建設(shè)一個(gè)“令人激動(dòng)”的智慧校園，這種智慧校園支持無處不在的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)科研、透明高效的校務(wù)治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活（吳穎駿，2010）。南京郵電大學(xué)完成了一個(gè)相對完整的智慧校園規(guī)劃（朱洪波，2011），且認(rèn)為智慧校園的核心特征主要反映在三個(gè)層面：一是為廣大師生提供一個(gè)全面的智能感知環(huán)境和綜合信息服務(wù)平臺，提供基于角色的個(gè)性化定制服務(wù)；二是將基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息服務(wù)融入學(xué)校的各個(gè)應(yīng)用與服務(wù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)和協(xié)作；三是通過智能感知環(huán)境和綜合信息服務(wù)平臺，為學(xué)校與外部世界提供一個(gè)相互交流和相互感知的接口。

在理論研究方面，不同學(xué)者從多個(gè)角度對智慧校園的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。黃榮懷（2009）從數(shù)字校園的建設(shè)進(jìn)程角度提出數(shù)字校園的“四代”建設(shè)觀，他認(rèn)為第四代數(shù)字校園（智慧校園）能夠有效支持教與學(xué)，豐富學(xué)校的校園文化，真正拓展學(xué)校的時(shí)空維度，以面向服務(wù)為基本理念，基于新型通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建業(yè)務(wù)流程、資源共享、智能靈活的教育教學(xué)環(huán)境。有研究者強(qiáng)調(diào)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧校園建設(shè)中的作用，如沈潔等（2011）認(rèn)為，智慧校園是一種將人、設(shè)備、環(huán)境、資源以及社會(huì)因素，在信息化背景下有機(jī)整合的一種獨(dú)特的校園系統(tǒng)，它以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息的相關(guān)性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時(shí)的雙向交流平臺，簡單說，就是更智能的學(xué)校；周彤等（2011）認(rèn)為，智慧校園是以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的智慧化的校園工作、學(xué)習(xí)和生活一體化環(huán)境，這個(gè)一體化環(huán)境以各種應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)為載體，將教學(xué)、科研、管理和校園生活進(jìn)行充分融合；李春若（2012）認(rèn)為，智慧校園是物聯(lián)網(wǎng)在學(xué)校教學(xué)管理、公共安全、后勤保障中的具體應(yīng)用，為學(xué)校構(gòu)建了智能化的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。有研究者認(rèn)為智慧校園是各種技術(shù)的綜合應(yīng)用，如陳翠珠等（2012）認(rèn)為，智慧校園是充分利用信息化相關(guān)技術(shù)，通過監(jiān)測、分析、融合、智能響應(yīng)的方式，綜合學(xué)校各職能部門，融合優(yōu)化現(xiàn)有資源，提供質(zhì)量更高的教學(xué)、更好的服務(wù)，構(gòu)建綠色的環(huán)境、和諧的校園，以保證學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展。也有研究者認(rèn)為智慧校園的建設(shè)不僅僅是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，那只是感知部分，應(yīng)更多考慮技術(shù)的特點(diǎn)，突出應(yīng)用和服務(wù)。（宓泳，2011）

綜合以上觀點(diǎn)和黃榮懷等（2012）提出的“智慧學(xué)習(xí)環(huán)境”的概念，我們認(rèn)為，智慧校園（Smart Campus）應(yīng)具有以下特征：

（1）環(huán)境全面感知。智慧校園中的全面感知包括兩個(gè)方面，一是傳感器可以隨時(shí)隨地感知、捕獲和傳遞有關(guān)人、設(shè)備、資源的信息；二是對學(xué)習(xí)者個(gè)體特征（學(xué)習(xí)偏好、認(rèn)知特征、注意狀態(tài)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等）和學(xué)習(xí)情景（學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)活動(dòng)等）的感知、捕獲和傳遞。

（2）網(wǎng)絡(luò)無縫互通?；诰W(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，智慧校園支持所有軟件系統(tǒng)和硬件設(shè)備的連接，信息感知后可迅速、實(shí)時(shí)的傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協(xié)作學(xué)習(xí)、協(xié)同工作的基礎(chǔ)。

（3）海量數(shù)據(jù)支撐。依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘和建模技術(shù)，智慧校園可以在“海量”校園數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建模型，建立預(yù)測方法，對新到的信息進(jìn)行趨勢分析、展望和預(yù)測；同時(shí)智慧校園可綜合各方面的數(shù)據(jù)、信息、規(guī)則等內(nèi)容，通過智能推理，做出快速反應(yīng)、主動(dòng)應(yīng)對，更多地體現(xiàn)智能、聰慧的特點(diǎn)。

（4）開放學(xué)習(xí)環(huán)境。教育的核心理念是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，校園面臨要從“封閉”走向“開放”的訴求。智慧校園支持拓展資源環(huán)境，讓學(xué)生沖破教科書的限制；支持拓展時(shí)間環(huán)境，讓學(xué)習(xí)從課上拓展到課下；支持拓展空間環(huán)境，讓有效學(xué)習(xí)在真實(shí)情境和虛擬情境能得以發(fā)生。

（5）師生個(gè)。智慧校園環(huán)境及其功能均以個(gè)為理念，各種關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用均以有效解決師生在校園生活、學(xué)習(xí)、工作中的諸多實(shí)際需求為目的，并成為現(xiàn)實(shí)中不可或缺的組成部分。

因此，智慧校園是指一種以面向師生個(gè)性化服務(wù)為理念，能全面感知物理環(huán)境，識別學(xué)習(xí)者個(gè)體特征和學(xué)習(xí)情景，提供無縫互通的網(wǎng)絡(luò)通信，有效支持教學(xué)過程分析、評價(jià)和智能決策的開放教育教學(xué)環(huán)境和便利舒適的生活環(huán)境。

三、職業(yè)學(xué)校智慧校園建設(shè)目標(biāo)

加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的升級、提速、完善，建設(shè)高水平網(wǎng)絡(luò)平臺，完善IPv6網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)與管理，實(shí)現(xiàn)高速優(yōu)質(zhì)有線網(wǎng)和無線網(wǎng)全覆蓋，構(gòu)建 10000兆骨干的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng) ，逐步建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)校園云計(jì)算平臺，實(shí)施虛擬服務(wù)器系統(tǒng)，完善有效服務(wù)不同學(xué)科的共享高性能計(jì)算環(huán)境；建設(shè)基礎(chǔ)應(yīng)用支撐平臺，進(jìn)一步完善和全面推廣統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)、信息門戶和中心數(shù)據(jù)庫；建設(shè)信息化教學(xué)應(yīng)用平臺，構(gòu)建支持多種教學(xué)模式的數(shù)字化教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)整合校內(nèi)各種資源的數(shù)字資源管理服務(wù)系統(tǒng)；建設(shè)覆蓋學(xué)校所有領(lǐng)域的綜合業(yè)務(wù)管理信息平臺，實(shí)現(xiàn)以用戶為中心的管理與服務(wù)，建立提升管理效率的決策支持系統(tǒng)和一體化業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，支撐學(xué)校核心戰(zhàn)略發(fā)展 ；建設(shè)有利于學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)交流的科研信息平臺，支持自然科學(xué)研究社會(huì)科學(xué)研究水平的提升；建設(shè)信息化校園服務(wù)平臺，完善虛擬社區(qū)功能，建立涉及各類服務(wù)項(xiàng)目的 “一站式”服務(wù)申報(bào)、受理信息系統(tǒng)；建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用及移動(dòng)互聯(lián)平臺，探索智能感知、識別控制等技術(shù)在學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。

建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系、嚴(yán)密的安全體系和規(guī)范的校園服務(wù)體系，保障數(shù)字校園的效益的最大發(fā)揮。 以人才培養(yǎng) 、管理體制和政策措施為重要保障舉措。經(jīng)過兩個(gè)階段的努力，將我校的數(shù)字校園建設(shè)成為市級領(lǐng)先、省內(nèi)一流的職業(yè)教育信息化高地，建立省內(nèi)示范性智慧校園，支撐與推動(dòng)學(xué)校整體戰(zhàn)略發(fā)展。

特色創(chuàng)新：智慧校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學(xué)校物力有限，在兩者之間找一個(gè)切合實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合點(diǎn)，既能結(jié)合中等職業(yè)學(xué)校財(cái)力物力構(gòu)建一定規(guī)模的智慧校園實(shí)踐項(xiàng)目，又能將學(xué)校的智慧校園建設(shè)成為市級領(lǐng)先、省內(nèi)一流的職業(yè)教育信息化高地，因此本項(xiàng)目準(zhǔn)備以本校數(shù)字化校園中已部分建成的智能辦公管理系統(tǒng)和教學(xué)資源建設(shè)為突破口，進(jìn)行智慧校園建設(shè)的實(shí)踐研究，探索智慧校園在中職學(xué)校的實(shí)踐之路。

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篇4

關(guān)鍵詞：智慧；智慧教育；學(xué)習(xí)空間；教室；設(shè)計(jì)

隨著《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的頒布和實(shí)施，我國教育信息化的近期建設(shè)目標(biāo)被概括為“三通兩平臺”，其中凸顯個(gè)性化學(xué)習(xí)的“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通”引起教育界的廣泛關(guān)注，成為教育信息化研究的熱點(diǎn)。

設(shè)計(jì)數(shù)字化的學(xué)習(xí)空間，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式變革，改變傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，最終培養(yǎng)具有智慧的人，即促進(jìn)智慧教育的發(fā)展。然而，在智慧教育下的學(xué)習(xí)空間有何特征，如何設(shè)計(jì)并未得到學(xué)界的深入探究，本文嘗試從這一角度開展研究。

智慧教育理念

《牛津高級英漢雙解詞典》對智慧的解釋是：（在做決定或判斷時(shí)表現(xiàn)出的）經(jīng)驗(yàn)和知識；正確的判斷、常識等。1998年，美國前副總統(tǒng)戈?duì)柼岢觥皵?shù)字地球”的概念，2008年，IBM提出“智慧地球（Smart Planet）”的概念。隨后IT業(yè)界提出智慧城市、智慧交通、智慧醫(yī)療等概念。智慧教育由此演變而來，隨后，提出了“智慧學(xué)習(xí)”、“智慧課堂”等詞。我們不難發(fā)現(xiàn)，智慧是人具有的一種高級綜合能力，智慧教育的根本目的在于教育使教育者發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、培養(yǎng)自己的智慧，通過自我完善、自我構(gòu)建、自我發(fā)展，形成每個(gè)人獨(dú)具個(gè)性的完整的集成智慧體系，從而更加有效地走向豐富多彩的生活。

學(xué)習(xí)空間研究述評

學(xué)習(xí)空間就是學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，它是影響學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)非常重要的因素，目前對學(xué)習(xí)空間沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。學(xué)習(xí)空間對學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為的影響，具有不可忽視的作用，而教室是最重要的學(xué)習(xí)空間，學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂和交流活動(dòng)很大部分是在教室里發(fā)生的。教室空間的布局對于學(xué)校來講不可或缺，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、教育范式的轉(zhuǎn)變以及新技術(shù)的出現(xiàn)，越來越多的研究者開始推進(jìn)教室空間的創(chuàng)新和試驗(yàn)，試圖將教室空間與教育理論聯(lián)系起來。結(jié)合智慧教育對培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究與創(chuàng)新能力的目標(biāo)要求，本文對“智慧”教育的教室空間進(jìn)行了設(shè)計(jì)。

智慧教育視角下的教室空間設(shè)計(jì)

通過對國內(nèi)外學(xué)習(xí)空間的研究和對智慧教育理念的深度剖析，筆者總結(jié)了教室空間的設(shè)計(jì)原則和特征，為智慧教育視角下教室空間的設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

1.教室空間設(shè)計(jì)原則

（1）支持多種類型學(xué)習(xí)方式

智慧教育視角下教室空間的設(shè)計(jì)要擺脫簡單的秧田式教室空間，設(shè)計(jì)靈活的課堂組織形式，使其既能夠滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需求，又能夠讓學(xué)生隨時(shí)組織小組合作討論，開展協(xié)作學(xué)習(xí)。同時(shí)，采用多屏顯示技術(shù)，把教學(xué)需要呈現(xiàn)的內(nèi)容從多角度呈現(xiàn)，使內(nèi)容演示打破空間和時(shí)間限制，讓學(xué)生能隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。

（2）重視學(xué)生的個(gè)人私密空間

在教室中創(chuàng)設(shè)私密空間，其目的是為了更尊重學(xué)生的個(gè)人意愿，讓某些學(xué)生在疲勞、厭倦和煩躁不安時(shí)，有機(jī)會(huì)獨(dú)處、自省和退避，按照自己的意愿支配環(huán)境，放松自己的情緒，個(gè)體進(jìn)行自我思考、反省。

（3）信息共享

教室空間中應(yīng)設(shè)有擴(kuò)展資源這一區(qū)域，主要用于放置圖書、雜志、教材等資料，學(xué)生可以根據(jù)需要自由使用。另外，教師也可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、課前和課后指導(dǎo)不同的學(xué)生使用不同的資料。在教室圖書館旁邊設(shè)置公共休息區(qū)，學(xué)生可以在公共休息區(qū)與其他同伴共享知識、交流討論，也可以自己查看書籍。

2.教室空間的特征

（1）能夠提供各種資源和工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)

智慧教育視角下學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)必須能夠?yàn)閷W(xué)生提供各種資源和工具，學(xué)生可以利用所提供的資源和工具自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和對信息的處理能力。

（2）空間設(shè)計(jì)具有靈活性，能夠滿足多種方式的學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)上必須擺脫傳統(tǒng)物理?xiàng)l件的限制，學(xué)習(xí)的場所不再是傳統(tǒng)的講堂、課桌模式，而是采用靈活的課堂組織形式，能夠讓學(xué)習(xí)空間不僅成為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)空間，還可以成為學(xué)生的協(xié)作交流空間。

（3）高技術(shù)性，為學(xué)生搭建開放的學(xué)習(xí)空間

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)空間對技術(shù)的應(yīng)用非常少，課堂大多采用普通的多媒體展示教學(xué)內(nèi)容，這無法從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生知識的獲得依舊是由教師傳遞而來。智慧教育視角下的學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用各種技術(shù)，為學(xué)生搭建一個(gè)開放的學(xué)習(xí)空間，如學(xué)生可以利用視頻會(huì)議系統(tǒng)進(jìn)行遠(yuǎn)程交互等。

（4）情境化，創(chuàng)設(shè)身臨其境的學(xué)習(xí)環(huán)境

智慧教育視角下學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)需要利用自動(dòng)傳感的GPS、藍(lán)牙、WiFi等技術(shù)與移動(dòng)設(shè)備結(jié)合為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)既包括技術(shù)使用的現(xiàn)實(shí)情境，又包括用技術(shù)創(chuàng)設(shè)的人機(jī)交互情境，通過兩種情境的合理貫通創(chuàng)設(shè)一種無縫學(xué)習(xí)空間。

（5）高交互性，開展合作學(xué)習(xí)

為了改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，培養(yǎng)學(xué)生的智慧，智慧教育理念倡導(dǎo)開展合作―探究的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)也隨之發(fā)生變化，不是簡單地在課堂內(nèi)添加許多新的設(shè)備，更主要的是其空間由原來的封閉空間轉(zhuǎn)變成了開放的學(xué)習(xí)空間。學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)與教師、專家以及其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行遠(yuǎn)程交流。

3.教室空間架構(gòu)

（1）教室空間架構(gòu)圖

根據(jù)教室空間的設(shè)計(jì)原則和智慧教育下教室空間應(yīng)具有的特征，筆者提出了教室空間的架構(gòu)圖（如圖1）。

（2）教室空間功能分析

該教室空間在設(shè)計(jì)與應(yīng)用上具有以下功能：①采用移動(dòng)桌椅便于教學(xué)過程的靈活組織，支持多種學(xué)習(xí)方式的開展。②在教室內(nèi)采取多屏顯示，既能滿足集體講授上課的需要，又能滿足小組討論、合作學(xué)習(xí)的需要。同時(shí)，可以采用雙屏呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的形式，優(yōu)化教學(xué)信息的傳遞效果。③借助視音實(shí)錄設(shè)備實(shí)現(xiàn)教與學(xué)過程的實(shí)時(shí)跟蹤，方便學(xué)生課后自學(xué)和交流，同時(shí)教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)期間根據(jù)實(shí)錄情況及時(shí)給予學(xué)生反饋。④采用視頻會(huì)議系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程課堂的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)物理空間與虛擬空間的有效融合。⑤提供個(gè)人休息區(qū)和公共休息區(qū)供學(xué)生課間休息，體現(xiàn)以人為本的思想。⑥擴(kuò)展資源區(qū)提供豐富的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)資源的共享與拓展等。

（3）智慧教育的教室空間建設(shè)步驟

智慧教育的教室空間的建設(shè)過程包括六個(gè)步驟。

解決問題與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分析。近年來，對學(xué)習(xí)空間方面的研究越來越多地關(guān)注將信息技術(shù)環(huán)境下的教育理念與學(xué)習(xí)環(huán)境聯(lián)系起來，構(gòu)建激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、支撐問題發(fā)現(xiàn)與知識構(gòu)想、理解疑難知識并能夠綜合應(yīng)用的學(xué)習(xí)環(huán)境等，讓學(xué)生主動(dòng)、輕松、愉快地學(xué)習(xí)，提升智慧水平。因此，智慧教育的教室空間的建設(shè)將對促進(jìn)信息技術(shù)條件下的教學(xué)創(chuàng)新，推廣智慧教育理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生高質(zhì)高效學(xué)習(xí)的智慧課堂有著十分重要的意義。

需求分析與方案規(guī)劃。在明確建設(shè)的目標(biāo)之后，建設(shè)小組應(yīng)綜合考慮學(xué)校的實(shí)際需要，對實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，分析實(shí)踐中存在的問題，需求評估是項(xiàng)目規(guī)劃的基礎(chǔ)。只有這樣，智慧教育的教室空間的建設(shè)才有針對性。在需求評估的基礎(chǔ)上，認(rèn)真考察學(xué)?，F(xiàn)有的各種服務(wù)體系、基礎(chǔ)設(shè)施、信息資源和人員配備等條件，確定該教室空間的整體目標(biāo)，并在反復(fù)討論的基礎(chǔ)上形成最終的建設(shè)規(guī)劃方案。

初步設(shè)計(jì)。確定空間設(shè)計(jì)需要考慮的維度，編制學(xué)習(xí)空間建設(shè)的整體建設(shè)框架，本文設(shè)計(jì)的教室空間的初步建設(shè)框架如圖2。

詳細(xì)設(shè)計(jì)。此階段要以智慧教育理論為基礎(chǔ)，教學(xué)設(shè)計(jì)的相關(guān)理念為指導(dǎo)，設(shè)計(jì)教室空間的各個(gè)模塊，創(chuàng)建滿足教學(xué)和學(xué)習(xí)需要的教室空間。詳細(xì)的建設(shè)框架如圖3。

施工與維護(hù)。教室空間建成之后，后期維護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的團(tuán)隊(duì)協(xié)作活動(dòng)，需要管理維護(hù)人員與技術(shù)支持人員的緊密協(xié)作。

評價(jià)與管理。智慧教育的教室空間設(shè)計(jì)并不完善，其空間設(shè)計(jì)及服務(wù)仍需要我們進(jìn)一步改善，因此，對其建立科學(xué)的管理與評價(jià)體系必不可少。

一個(gè)實(shí)踐案例：基于電子書包的學(xué)習(xí)空間建設(shè)

為了促進(jìn)信息技術(shù)條件下的教學(xué)創(chuàng)新，推廣智慧教育理念，東北師范大學(xué)理想信息技術(shù)研究院與東北師范大學(xué)附屬中學(xué)合作，幫助師大附中構(gòu)建在信息技術(shù)條件下實(shí)現(xiàn)學(xué)生高質(zhì)高效學(xué)習(xí)的智慧課堂。合作包括智慧教室建設(shè)、智慧教育課題研究、教師培訓(xùn)、智慧教育產(chǎn)學(xué)研用聯(lián)動(dòng)示范基地建設(shè)等。其中基于電子書包的學(xué)習(xí)空間建設(shè)項(xiàng)目是重要的內(nèi)容之一。

基于電子書包的學(xué)習(xí)空間建設(shè)項(xiàng)目的合作流程包括軟、硬件安裝與配置、項(xiàng)目對象培訓(xùn)、電子書包應(yīng)用以及研討并展示應(yīng)用成果（如圖4）。

其中，智慧教室建設(shè)所需的支撐軟件與硬件，具體如左表。

篇5

論文摘要：培養(yǎng)智慧的人需要智慧的教育者，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的學(xué)生需要具有創(chuàng)新智慧的教師。教師創(chuàng)新智慧的生成是課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力交互作用的結(jié)果。從我國中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步試探。 

 

在“知識文化走向智慧文化，知識教育走向智慧教育”的時(shí)代，越來越多的目光開始投向智慧教育的領(lǐng)域。當(dāng)研究者沉浸于如何培養(yǎng)富有創(chuàng)新能力的學(xué)生時(shí)，卻忽視了教師創(chuàng)新智慧的培養(yǎng)；當(dāng)教師沉醉于使學(xué)生成為有智慧的人時(shí)，卻忽略了自身智慧的凝聚。按照“只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有有智慧的教師才能培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生”的邏輯，[1]是否能夠得出“只有具備創(chuàng)新智慧的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生”的結(jié)論呢？隨著有關(guān)教育智慧研究的深入，涉及教師創(chuàng)新智慧相關(guān)的探討卻為數(shù)不多。從我國中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步探索。 

一、教師創(chuàng)新智慧概念的提出 

1.創(chuàng)新智慧背景的分析 

20世紀(jì)90年代以來，受馬克斯·范梅南（max van manen）的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)層面的教育機(jī)智論的影響，我國教育學(xué)界掀起了一股探索教學(xué)機(jī)智、教育智慧的熱潮。已有研究主要集中于教育智慧的概念探討、教育智慧的表現(xiàn)與獲得、教育智慧與教師專業(yè)發(fā)展等方面。有感于當(dāng)前我國中小學(xué)教育智慧的缺失，學(xué)者開始呼喚教育智慧和智慧型教師。當(dāng)化知為智成為時(shí)下教育的一種價(jià)值走向時(shí)，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵也愈見清晰。教師需要智慧，不僅需要理性智慧來完善自己對教育問題的理性思考，需要情感智慧來豐富自己對學(xué)生的愛和關(guān)心，需要實(shí)踐智慧來充實(shí)自己對教學(xué)主張的探索和感悟，同樣也需要?jiǎng)?chuàng)新智慧來挖掘創(chuàng)造潛能，提升自身智慧素養(yǎng)。理性智慧、情感智慧、創(chuàng)新智慧和實(shí)踐智慧共同完成了對智慧的“知、情、意、行”四維度的整體把握。因此，筆者認(rèn)為，教師需要生成創(chuàng)新智慧來指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新。 

2.創(chuàng)新智慧內(nèi)涵的厘定 

“智慧”一詞與洞見、知識有關(guān)。國外學(xué)者理解“智慧是一個(gè)很上位的世俗概念，表示一種飽含情感的、統(tǒng)攬性的實(shí)踐藝術(shù)技巧，指向個(gè)人和社會(huì)的各種產(chǎn)品（goods）?！盵2]哲學(xué)家馮契認(rèn)為，“智慧就是合乎人性的自由發(fā)展的真理性的認(rèn)識?！盵3]心理學(xué)上，解決問題的能力便是智慧。教育學(xué)中界定“智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)?！盵1]智慧的人依托于智慧的教育者。誠如“創(chuàng)造性是每個(gè)人所普遍具有的智慧潛能，教育最主要的功能就是使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力”所言，[4]創(chuàng)造性與智慧的聯(lián)系是密不可分的，創(chuàng)新最核心的部分是創(chuàng)造性，而“教育勞動(dòng)原本具有創(chuàng)造性，教師職能本應(yīng)創(chuàng)造知識，它是以教師的完整智慧觀來駕馭與推動(dòng)的?！盵4]教師要想盡職盡能，以完整智慧觀來推進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，必須獲得教育智慧，尤其是創(chuàng)新智慧。 

鑒于目前有關(guān)創(chuàng)新智慧界定的缺失，觀照創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中的重要性，筆者擬將創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵厘定為：作為生命主體的教師基于已有的知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力，依據(jù)自身對新知識、新方法的借鑒吸收，發(fā)揮創(chuàng)造潛能并靈活機(jī)智、新穎獨(dú)特地開展教育活動(dòng)而達(dá)到一種智慧碰撞、和諧相生的教育情境的綜合性本領(lǐng)。這種本領(lǐng)是教師應(yīng)對不同的教育情境所復(fù)演出來的感知、建構(gòu)、重組、創(chuàng)造等多種能力優(yōu)化整合后的高水平綜合能力。 

就內(nèi)容劃分來看，由于教師的教育活動(dòng)主要集中于課堂，因此，教師創(chuàng)新智慧主要包括課堂教學(xué)的智慧、課堂管理的智慧和課程開發(fā)的創(chuàng)新。就產(chǎn)生途徑而言，“已有的知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力”以及“對新知識、新方法的借鑒吸收”是創(chuàng)新智慧的主要來源。有創(chuàng)新智慧的教師善于“以學(xué)致學(xué)”，巧妙地將國內(nèi)外優(yōu)秀的教育教學(xué)理論方法化為己用，最大程度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，最大化地實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)。 

二、教師創(chuàng)新智慧的生成要素 

“智慧是生成的，知識是學(xué)來的”，這是我國著名教育家陶行知對智慧生成性涵義的表達(dá)。[5]有論者指出，“智慧文化綜合力”是作為智慧型教師素質(zhì)生成的母本范式。見下圖：有關(guān)“智慧文化綜合力”的母本范式示意圖解。由圖可以清晰地認(rèn)識到“智慧文化綜合力”是智慧生成的最主要的“力”，是智慧型教師素質(zhì)生成的重要?jiǎng)恿?。八種力的綜合促進(jìn)了智慧的生成，開啟了教師以智慧啟迪智慧、以心靈感動(dòng)心靈的教育藝術(shù)之門。 

那么，教師的創(chuàng)新智慧又是如何生成的呢？“我們在探討智慧型教師素質(zhì)時(shí)，最初（《智慧型教師塑造與教師創(chuàng)新智慧生成試探》)提出了創(chuàng)新智慧生成的‘三力’說，即文化力、思維力、審美力?！盵6]基于此，參照“智慧文化綜合力”的母本范式研究，通過對創(chuàng)新智慧生成的“三力”學(xué)說的研讀，筆者認(rèn)為，生成教師創(chuàng)新智慧的基本要素包括教師的課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力三大要素。 

1.課程權(quán)力 

教師的課程權(quán)力主要包括課程開發(fā)和課程管理的權(quán)力，其中最重要的是課程開發(fā)的權(quán)力。課程開發(fā)是指通過精心計(jì)劃的活動(dòng)，開發(fā)出一項(xiàng)課程并將其提供給教育機(jī)構(gòu)中的人們，以此作為進(jìn)行教育方案的過程，它包括課程目標(biāo)的確定、課程內(nèi)容的選擇與組織、課程實(shí)施與評價(jià)等階段。[7,8]換言之，課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評價(jià)是課程開發(fā)的主要環(huán)節(jié)。課程開發(fā)的權(quán)力就要賦予教師以課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評價(jià)的權(quán)力。教師在具體的課程開發(fā)過程中，如果能充分表達(dá)自己的心聲，完全考慮學(xué)生各方面的差異，有選擇地對教學(xué)方案進(jìn)行針對性的規(guī)劃，那么教師的創(chuàng)造性潛能才有發(fā)揮的空間，創(chuàng)新智慧的生成才有可能。教師課程開發(fā)的能力直接影響其課程管理的效果。我國新課改的目標(biāo)是要不斷創(chuàng)造課程管理新機(jī)制，用機(jī)制來激勵(lì)教師的教學(xué)。當(dāng)教師擁有較大的課程管理權(quán)力時(shí)，便能夠根據(jù)實(shí)際及時(shí)作出判斷，從而調(diào)節(jié)自己的教育行為，使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中。 

課程權(quán)力下放到教師，可以促進(jìn)教師的教學(xué)活動(dòng)，激勵(lì)教師的自我發(fā)揮、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。如果每門課程的實(shí)施都由教師來決定教學(xué)內(nèi)容，自然而然就會(huì)形成一種課程校本化實(shí)施的理想狀態(tài)。所以，“課程權(quán)力的分配與管理是影響課程實(shí)施水平的重要條件，特別是教師擁有多大的課程權(quán)力直接決定著教師創(chuàng)新智慧和潛能的發(fā)揮程度。”[9]教師合理、高效地行使課程權(quán)力，就可能生成并發(fā)揮自己的創(chuàng)新智慧。 

2.民主決策力 

決策力，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中的一個(gè)重要概念。簡單地理解，決策力就是制定方案辦法的能力。善于分析、果敢決斷、敢于承擔(dān)是決策力的三大表現(xiàn)。之所以把民主決策力列為創(chuàng)新智慧生成的一大要素，最主要的原因是教師在教學(xué)中也充當(dāng)著決策者的角色。決策要民主，只有群策群力才能激發(fā)新思維；民主是平等，只有平等對話才能形成新思想。對話交往式教學(xué)保證了師生間對話的平等性。 

然而，在真實(shí)的課堂上，如若教師成為“一意孤行”的決策者，對學(xué)生有著強(qiáng)烈的控制欲，由此學(xué)生在課堂上的民主話語權(quán)便喪失了。 

學(xué)生的反問不應(yīng)當(dāng)被視為一種對教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。天地君師的傳統(tǒng)原本就扼殺了民主。教師勿須畏懼并拒絕學(xué)生的反問，相反學(xué)生的反問往往能促使會(huì)思考的教師萌生新的教學(xué)想法。如果課堂上能夠形成一種民主決策的氛圍，教師不再以權(quán)威自居，那么學(xué)生就有更多的自由空間來思考、來質(zhì)疑，教師就能與學(xué)生一同思考、一同學(xué)習(xí)，從而迸發(fā)出創(chuàng)新智慧的火花。 

3.反思洞察力 

歌德有句名言，“缺少知識人類就無法進(jìn)步，缺少思考就不會(huì)有知識?！彼伎加兄谥R和智慧的生成。反思洞察力是思維力的核心部分，它是基于理性思考的前提，通過準(zhǔn)確判斷、合理推理和正確歸因，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并敏銳捕捉到各種問題和矛盾的思維能力。如：richard d parsons和kimber lee s.brow所指出的：“教師需要對自己的行為進(jìn)行反思，進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)個(gè)人所面臨的獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境”，“智慧和機(jī)智是我們通過教學(xué)實(shí)踐，不僅僅是教學(xué)本身所獲得的通過過去的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對這些經(jīng)驗(yàn)的反思，我們得以體現(xiàn)機(jī)智”。[10]針對教育對象和教育內(nèi)容的復(fù)雜性，教師可以通過敏銳洞察、縝密分析和批判反思來創(chuàng)造性地解決教學(xué)中的突發(fā)狀況。學(xué)生的一個(gè)目光、一個(gè)手勢、一句不經(jīng)意間破口而出的話語，都是值得教師反思洞察的。當(dāng)教師的教學(xué)不能按照原定計(jì)劃進(jìn)行下去時(shí)，也許暫時(shí)的終止與阻礙能激發(fā)教師創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮。具備了反思洞察思維能力的教師便會(huì)不自覺地展現(xiàn)其創(chuàng)新智慧。 

從動(dòng)態(tài)生成的角度來看，課程權(quán)力是創(chuàng)新智慧生成的激勵(lì)性因素，民主決策力是創(chuàng)新智慧生成的發(fā)揮性因素，反思洞察力是創(chuàng)新智慧生成的創(chuàng)造性因素。課程權(quán)力激勵(lì)教師去挖掘自己課程開發(fā)和課程管理的能力，在這種激勵(lì)下民主決策力使教師獲得思維發(fā)揮的空間和智慧啟迪的力量，而反思洞察力的進(jìn)一步作用，則推動(dòng)教師創(chuàng)造性地教學(xué)。這三者之間的有機(jī)結(jié)合和相互作用，推動(dòng)了教師創(chuàng)新智慧的生成。 

三、教師創(chuàng)新智慧生成路徑 

熱愛智慧——獲得智慧——優(yōu)化智慧是智慧教育生成的三部曲。[4]依循此路徑，教師創(chuàng)新智慧就當(dāng)從提高知識涵養(yǎng)做起。只有提高知識涵養(yǎng)，才能從書本理論中萌生新思維，只有思維優(yōu)效，才能順利地實(shí)現(xiàn)即席創(chuàng)作，從而在創(chuàng)作中走向創(chuàng)新智慧的持續(xù)生成。 

第一，知識涵養(yǎng)是基礎(chǔ)?！皩W(xué)高為師”是傳統(tǒng)意義上對教師角色的判斷。這里的“學(xué)高”就是高水平的知識結(jié)構(gòu)。為師者，用蘇霍姆林斯基的名言來說就是“學(xué)生眼里的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識的人”。教師創(chuàng)新智慧的源頭乃是高深的知識涵養(yǎng)。全面而扎實(shí)、科學(xué)而合理的知識結(jié)構(gòu)和知識技能，不僅是教師教育教學(xué)的根基，也是教師創(chuàng)新智慧生成的基礎(chǔ)。教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是復(fù)合結(jié)構(gòu)和交叉結(jié)構(gòu)的。專業(yè)學(xué)科知識、心理學(xué)知識、日常生活常識、乃至一些常用的救護(hù)知識，都應(yīng)為教師所掌握。只有滿腹經(jīng)綸的教師才不會(huì)懼怕反問和質(zhì)疑，才能靈活自如地應(yīng)對教學(xué)的不同情境。 

第二，思維優(yōu)效是關(guān)鍵。一定的行為習(xí)慣都會(huì)受到一定思維的支配。思維活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的特征和風(fēng)格便形成了思維方式。人與人之間的思維方式有很大差異。每個(gè)人的習(xí)慣性的思維操作方式以及對意識水平還是非意識水平的思維活動(dòng)的肯定，乃至偏好使用的思維工具都不盡相同。創(chuàng)新智慧生成的關(guān)鍵是思維的優(yōu)效，即思維方式的優(yōu)效。教師要擺脫既定思維操作方式的束縛，破除陳舊的思維習(xí)慣，尋找優(yōu)效思維活動(dòng)的突破口。 

第三，即席創(chuàng)作是表現(xiàn)?！敖虒W(xué)就是‘即席創(chuàng)作’?！盵10]在馬克斯·范梅南看來，即席創(chuàng)作就是一種臨場發(fā)揮的天賦。教師創(chuàng)新智慧的外在表現(xiàn)便是即席創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，即席創(chuàng)作其實(shí)是一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。充滿創(chuàng)新智慧的教師能夠高度靈活地隨機(jī)應(yīng)變，將教學(xué)活動(dòng)中的種種矛盾以無聲來化解，從而出色完成教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展推進(jìn)的過程。這個(gè)過程既有規(guī)律可循，又有靈活的生成性和不可預(yù)測性。只要教師在教學(xué)中抓住課堂中的生成性資源，運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u價(jià)進(jìn)行引導(dǎo)、挖掘。一次精彩的即興發(fā)言，一個(gè)異于常規(guī)的舉動(dòng)，甚至一次看似干擾教學(xué)的突發(fā)事件，都有可能成為教學(xué)的資源，呈現(xiàn)即席創(chuàng)作的巨大魅力。 

總之，教師的創(chuàng)新智慧在課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力的交互作用下，沿著“提升知識涵養(yǎng)——優(yōu)效思維——即席創(chuàng)作”的路徑生成。即使創(chuàng)新智慧的生成遭遇了諸多現(xiàn)實(shí)困境，但只要能夠轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，改變思維定勢，營造創(chuàng)新氛圍，創(chuàng)新智慧這朵教育智慧藝術(shù)中的奇葩便會(huì)愈發(fā)奪目，智慧教育中的“靜水投石”亦能蕩起驚人的漣漪。 

 

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[8]施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題[m].北京:教育科學(xué)出版社,1996. 

篇6

筆者曾看過中央電視臺一期《對話》節(jié)目，節(jié)目的參加者是中美兩國一些即將進(jìn)入大學(xué)的高中生。其中，美國的12名高中生都是“美國總統(tǒng)獎(jiǎng)”的獲得者，中國的高中生也是被北京大學(xué)、清華大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。節(jié)目中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生們制訂援助非洲貧困兒童的募捐計(jì)劃。

首先由中國學(xué)生闡述。中國的高中生從中國悠久的歷史入手，歌頌絲綢之路、鄭和下西洋，吟詠茶馬古道，彈琴、吹簫，深情背誦和激昂合唱，但對非洲的援助計(jì)劃卻輕描淡寫地一筆帶過，只說組織去非洲旅游，組織募捐，還去非洲建希望小學(xué)。這時(shí)，現(xiàn)場有一位留美的華裔作家發(fā)問：“你們募捐，要我掏錢出來，首先你的整個(gè)計(jì)劃得打動(dòng)我。我還要知道我的錢都花在了什么地方，我捐出的每分錢是不是都真正發(fā)揮作用了?！敝袊鴮W(xué)生被這樣的問題問得面面相覷，不知所措。美國高中生則從非洲目前的社會(huì)生活情況，包括食物、教育、飲用水、艾滋病、避孕等一些看起來很細(xì)小的實(shí)際問題入手，對每一項(xiàng)工作制訂了詳盡的計(jì)劃，包括做什么、準(zhǔn)備怎么做，甚至具體到每一項(xiàng)的預(yù)算，而那些預(yù)算竟然精確到幾元幾分。他們每個(gè)人分工明確，又融成一個(gè)整體，整個(gè)計(jì)劃拿來就可以進(jìn)入實(shí)施階段。

《對話》節(jié)目結(jié)束了，可筆者的心情卻久久不能平靜。作為這些即將進(jìn)入名牌高校的中國優(yōu)秀學(xué)生，到底他們“差”在哪里？是知識不豐富嗎？不是，他們對祖國悠久的歷史如數(shù)家珍。是才藝不高嗎？不是，他們琴棋書畫、吹拉彈唱無所不能。那他們“差”在哪里呢？他們“差”在缺少思考，缺少智慧，缺少行動(dòng)能力。

顯而易見，《對話》節(jié)目中的那些中國高中生并不缺乏知識，他們知道“募捐”的形式和“希望小學(xué)”的概念，但他們卻沒有運(yùn)用知識的智慧，他們不知道如何募捐、如何去實(shí)施希望小學(xué)工程。要知道，知識是死的，智慧才是活的；知識只是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動(dòng)性，而只有智慧才是主動(dòng)的，是創(chuàng)造的源泉，是創(chuàng)造力的根本。當(dāng)今已進(jìn)入了信息時(shí)代，在信息量極度擴(kuò)展的今天，智慧已成為這個(gè)世界的主宰。國際未來學(xué)研究所儒佛內(nèi)爾博士說過：“明天的資本，就是智慧?！敝R關(guān)乎事物，智慧卻關(guān)乎人生；擁有知識的人只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，而擁有智慧的人卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。

這樣優(yōu)秀的學(xué)生如何就缺少了智慧？恐怕他們經(jīng)受的教育難脫干系。學(xué)校曾經(jīng)為了分?jǐn)?shù)，為了“重點(diǎn)”，重知識而輕能力，只注重學(xué)生眼前的表現(xiàn)和學(xué)習(xí)成績，不惜以犧牲學(xué)生的身體健康、心理健康為代價(jià)，把考試看得比什么都重要。學(xué)生端坐在教室里，跟著教師學(xué)習(xí)復(fù)雜的字母、數(shù)字和算式，不能有任何出格的舉動(dòng)；當(dāng)學(xué)生因?yàn)榛顫姾脛?dòng)、對事物充滿好奇和幻想而與整齊劃一的教學(xué)進(jìn)度及課堂秩序發(fā)生沖突時(shí)，便會(huì)不斷接受批評、訓(xùn)斥和懲罰，直至變得懂事、聽話、守紀(jì)律……可見，教育的標(biāo)準(zhǔn)化，即同一標(biāo)準(zhǔn)、同一教材、同一試卷、同一答案、同一種人才培養(yǎng)模式，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和差異性。不僅學(xué)校如此，家長也是如此。家長不僅給孩子買來各種習(xí)題集，而且利用雙休日為孩子報(bào)作文、奧數(shù)、英語等各類補(bǔ)習(xí)班和特長興趣班，但那些只是為了他們在日后升學(xué)中能夠加分。試問，只浸泡在書本知識中的學(xué)生，又怎么可能從非洲的實(shí)際情況出發(fā)，去進(jìn)行合理的預(yù)算與計(jì)劃呢？

教育不是生產(chǎn)車間的流水線，應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成性格開朗、積極進(jìn)取、有一定生存技能、具有良好習(xí)慣和品質(zhì)的人，讓他們在人生的道路上學(xué)會(huì)自我教育、自我激勵(lì)，從而取得成功，這才是教育最應(yīng)該教給學(xué)生的。

人類的進(jìn)步與發(fā)展不僅需要知識教育，更需要智慧教育。知識教育的確具有開發(fā)智慧、培養(yǎng)人的綜合能力的作用，但對人的智慧發(fā)展來說，還不夠系統(tǒng)、完善。因?yàn)橹R教育的主要目的，是讓人們獲得知識并在這種教育的過程中，達(dá)到某種智慧開發(fā)、培養(yǎng)的效果。而智慧的教育根本目的，是讓人們獲得智慧的系統(tǒng)開發(fā)與發(fā)展，而不只是單純地獲得知識。

智慧教育是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，其主導(dǎo)觀念是讓人們獲得智慧的自建，它是一種最直接的、幫助人們建立完整智慧體系的教育方式。在智慧教育的系統(tǒng)工程中，知識教育只是其中的一個(gè)組成部分，其主要目的是為人們提供“知識工具”和智慧加工處理的“知識原材料”。真正的智慧只存在于人類的大腦中，它是以DNA這個(gè)系統(tǒng)軟件和中央處理器為核心，進(jìn)行信息加工處理的智慧活動(dòng)。而人類智慧活動(dòng)的產(chǎn)物可以有多種存在形式，如文學(xué)藝術(shù)、科技經(jīng)濟(jì)、軟件程序、機(jī)械工具、建筑、道路等，可以說，所有的有人類活動(dòng)痕跡的地方，都刻上了人類智慧的印跡。當(dāng)然，人類智慧與人類智慧活動(dòng)的產(chǎn)物，是兩個(gè)截然不同的概念和范疇。智慧教育的根本目的是發(fā)展人類的智慧，為了達(dá)到這一目的，人類必須去了解和認(rèn)識、學(xué)習(xí)與研究、掌握和應(yīng)用智慧活動(dòng)的產(chǎn)物。

篇7

[關(guān)鍵詞] 智慧； 智慧教育； 智慧學(xué)習(xí)； 教育信息化； 新境界

[中圖分類號] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡介] 祝智庭（1949—），男，浙江衢州人。教授，博士生導(dǎo)師，主要從事電視理論、遠(yuǎn)程教育、教學(xué)資源與環(huán)境建設(shè)研究。E-mail：。

引 言

目前，“智慧教育”的聲音漸近漸響。從文獻(xiàn)資料檢索來看，韓國、馬來西亞、澳大利亞及名企IBM給予較高關(guān)注，國內(nèi)的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)報(bào)告和宣傳媒體不時(shí)出現(xiàn)類似概念。然而，不少的智慧教育概念多出于企業(yè)炒作，國際學(xué)界鮮有系統(tǒng)深入的研究，對智慧教育的追本探源和系統(tǒng)梳理遂成為本文研究的重要?jiǎng)右蛑弧Ｎ覈逃畔⒒沙醪綉?yīng)用融合階段向著全面融合創(chuàng)新階段過渡，無論從國家地區(qū)的宏觀層面、學(xué)校組織中觀層面，還是學(xué)習(xí)者個(gè)體層面來看，教育信息化都是一個(gè)平衡多方關(guān)系、創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展、追求卓越智慧的過程。

智慧教育是經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)變革和知識爆炸的產(chǎn)物，也是教育信息化發(fā)展的必然階段。本文擬對智慧教育、智慧環(huán)境、智慧學(xué)習(xí)的基本關(guān)系進(jìn)行梳理，并提出智慧教育的理解圖式。分析認(rèn)為，智慧教育要落地生根、開花結(jié)果，需要以智慧學(xué)習(xí)環(huán)境為技術(shù)支撐、以智慧教學(xué)法為催化促導(dǎo)、以智慧學(xué)習(xí)為根本基石。

一、智慧與智慧教育

1. 什么是智慧與智慧教育

在中文語境中，智慧是“能迅速、靈活、正確地理解事物和解決問題的能力”。[1]在英文語境中，智慧是用Wisdom[2]一詞表示，劍橋在線詞典對智慧的解釋是：“利用知識經(jīng)驗(yàn)作出好的/善的決策和判斷的能力”（Ability to Use Your Knowledge and Experience to Make Good Decisions and Judgments）。由是觀之，首先，智慧是一種高階思維能力和復(fù)雜問題解決能力。智慧離不開基礎(chǔ)知識技能的必要支持，但更強(qiáng)調(diào)“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”。[3]“反思的、批判的、創(chuàng)新的”[4]三個(gè)層次的智慧乃是哲學(xué)之所愛（哲學(xué)被認(rèn)為是愛智慧的學(xué)科或領(lǐng)域）。其次，智慧的精神內(nèi)核是倫理道德和價(jià)值認(rèn)同。智慧是利用你的成功智能、創(chuàng)造力和知識以達(dá)到“共善”（Common Good）。[5]即智慧就是在一定時(shí)空框架下，追求利人利己的“善益”（Goodness）。第三，智慧強(qiáng)調(diào)文化、認(rèn)知、體驗(yàn)、行為的圓融統(tǒng)整。智慧具有多個(gè)構(gòu)面（Facet），它具有完整的“可預(yù)知（能夠更加準(zhǔn)確地預(yù)見和預(yù)知）、可達(dá)成（期望自己能夠達(dá)成既定的目標(biāo)）、可定義（能夠自行定義價(jià)值和意義）”等三項(xiàng)能力。[6]

智力（Intelligence，亦曰智能）是智慧（Wisdom）的基礎(chǔ)，但不等同于智慧。智力是指人認(rèn)識、理解客觀事物并運(yùn)用知識、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。[7]智能是學(xué)習(xí)、理解和判斷的能力，或者是通過推理獲取觀點(diǎn)的能力。[8]可見，智能傳統(tǒng)觀側(cè)重于腦內(nèi)認(rèn)知和信息加工的能力。加德納則進(jìn)一步發(fā)展了智力觀點(diǎn)，他將智力從單純的語言和邏輯測驗(yàn)引向更為復(fù)雜和開放的文化經(jīng)驗(yàn)以及問題解決和制品創(chuàng)造能力。智能是“在特定文化背景下或社會(huì)中，解決問題或制造產(chǎn)品的能力”。[9]解決問題的能力就是能夠針對某一特定的目標(biāo)，找到通向這一目標(biāo)的正確路線。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，則需要有獲取知識、傳播知識、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)或感受的能力。顯然，智力強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、推理、決策和問題解決能力，它主張一種較為純粹的理性思維能力。智慧則更加強(qiáng)調(diào)（默會(huì)）知識、智力、創(chuàng)造力的綜合運(yùn)用以及心智運(yùn)算向外部實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，重視倫理道德和價(jià)值觀在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的引領(lǐng)作用。

智慧是人類先天遺傳與后天環(huán)境交互作用的結(jié)果，而后者對智慧的作用更為巨大。因此，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧發(fā)展。信息技術(shù)在學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，非傳統(tǒng)的班級授課環(huán)境所能企及。隨著現(xiàn)有“數(shù)字土著”（指出生于20世紀(jì)80年代末、90年代初及其以后的年輕一代人）成長以及新生“數(shù)字土著”的誕生，他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)知方式、行為模式、情感模式與“數(shù)字移民”存在根本性區(qū)別，客觀上要求新型的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)方式，以契合“數(shù)字土著”們獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式、體驗(yàn)方式以及價(jià)值取向。因此，信息時(shí)代、知識時(shí)代的智慧教育（Smart Education）與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的智慧教育（Education for Wisdom，實(shí)為“求智教育”）在基本內(nèi)涵、方法手段、支持環(huán)境上存在顯著差異。從目前國際上用詞習(xí)慣來看，Smart Education主要是指技術(shù)支持的智慧教育（Education for Wisdom with Technology）。Smart一詞首次被解釋為“智能型，并具有獨(dú)立工作的技術(shù)設(shè)備”。[10]“智慧”主要有兩層含義，一是對事物認(rèn)知的識見，二是對事物施為的能力，而這種識見和能力均具有創(chuàng)新的特點(diǎn)。因此，本文所指的智慧教育專指信息技術(shù)支持下的為發(fā)展學(xué)生智慧能力的教育，并慮及國際用詞習(xí)慣，用Smart來代替Wise/Wisdom一詞（文中Smart也譯作“智慧”，有人譯為“靈巧”、“機(jī)智”、“機(jī)敏”等），即Smart Education。

國內(nèi)外對智慧教育的系統(tǒng)研究較為鮮見，相關(guān)的認(rèn)識亦尚無定論。一種較為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，智慧教育[11]（原文主要指Education for Wisdom）是一種最直接的、幫助人們建立完整智慧體系的教育方式，其教育宗旨在于，引導(dǎo)你發(fā)現(xiàn)自己的智慧，協(xié)助你發(fā)展自己的智慧，指導(dǎo)你應(yīng)用自己的智慧，培養(yǎng)你創(chuàng)造自己的智慧。我們認(rèn)為，信息時(shí)代智慧教育的基本內(nèi)涵是通過構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)環(huán)境（Smart Learning Environments），運(yùn)用智慧教學(xué)法（Smart Pedagogy），促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行智慧學(xué)習(xí)（Smart Learning），從而提升成才期望，即培養(yǎng)具有高智能（High-Intelligence）和創(chuàng)造力（Productivity）的人，利用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)智慧地參與各種實(shí)踐活動(dòng)并不斷地創(chuàng)造制品和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和工作環(huán)境靈巧機(jī)敏的適應(yīng)、塑造和選擇。因此，發(fā)展學(xué)習(xí)者的智慧是智慧環(huán)境、智慧教學(xué)和智慧學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2. 智慧教育當(dāng)代溯源

信息化環(huán)境下的智慧教育可以追溯到錢學(xué)森先生早在1997年開始倡導(dǎo)的“大成智慧學(xué)”，他提出的英譯名稱為“Science of Wisdom in Cyberspace”，[12]Cyberspace乃是網(wǎng)絡(luò)交互信息空間的總稱，足見錢老預(yù)見到信息化對智慧發(fā)展的關(guān)鍵作用。

對于推進(jìn)智慧教育（Smart Education）最具影響力的國際事件當(dāng)屬IBM的智慧地球戰(zhàn)略。2008年，時(shí)任IBM首席執(zhí)行官的彭明盛（S. J. Palmisano）在所作的報(bào)告——《智慧地球：下一代領(lǐng)導(dǎo)議程》[13]中首次提出了智慧地球（Smarter Planet）的概念。“智慧地球”表達(dá)了IBM對于如何運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)構(gòu)建這個(gè)新的世界運(yùn)行模型的一個(gè)美好愿景。借助新一代信息技術(shù)（如傳感技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等）的強(qiáng)力支持，地球上“幾乎所有東西——任何物理對象、過程或者系統(tǒng)——都可以被感知化、互聯(lián)化和智慧化（Instrumented，Interconnected and Infused with Intelligence）?！盵14]人類世界也隨之轉(zhuǎn)變，正朝著更小、更平、更智慧的方向演進(jìn)。

“智慧地球”思想滲透到不同領(lǐng)域中，不斷催生出許多新的概念，如智慧城市、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧水資源、智慧電網(wǎng)、智慧教育等。以智慧城市為例，它是“利用新一代的信息技術(shù)，以互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)為特征，把城市里面的各個(gè)組成部分整合成一個(gè)平臺，然后用智慧的概念達(dá)到安全、高效、和諧、綠色和智慧的目標(biāo)”。[15]2009年9月，美國中西部愛荷華州的迪比克市與IBM共同宣布，將建設(shè)美國第一個(gè)“智慧城市”。在“智慧”無處不在的大背景下，智慧教育破繭而出。IBM認(rèn)為智慧教育的五大路標(biāo)為：學(xué)生的技術(shù)沉浸；個(gè)性化、多元化的學(xué)習(xí)路徑；服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的知識技能；系統(tǒng)、文化和資源的全球整合以及教育在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵作用。[16]

3. 智慧教育圖式建構(gòu)

智慧教育的真諦就是通過利用智能化技術(shù)（靈巧技術(shù)）構(gòu)建智能化環(huán)境，讓師生施展靈巧的教與學(xué)方法，使其由不能變?yōu)榭赡?，由小能變?yōu)榇竽?，從而培養(yǎng)具有良好價(jià)值取向、較高思維品質(zhì)和較強(qiáng)施為能力的人才。

智慧具有“雙重詞性”，既可充當(dāng)動(dòng)詞（學(xué)習(xí)作為運(yùn)用智慧的過程），也含有名詞的含義（智慧作為學(xué)習(xí)的一種結(jié)果），即智慧既是目的，也是手段。智慧教育的基本假設(shè)是：以先進(jìn)的、適宜的信息技術(shù)作為基本支持，設(shè)計(jì)開發(fā)各種新型的、能適應(yīng)各種特定的學(xué)習(xí)/教學(xué)需求的智慧學(xué)習(xí)環(huán)境，利用計(jì)算系統(tǒng)或其他智慧設(shè)備分擔(dān)大量繁瑣的、機(jī)械的、簡單重復(fù)的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者將更多心理資源（如注意力、工作記憶、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)）投入到更為復(fù)雜、更有價(jià)值、更需智慧的學(xué)習(xí)任務(wù)中，有利于發(fā)展學(xué)習(xí)者的批判性思維、創(chuàng)造力、協(xié)作能力、平衡能力以及問題解決能力?？傊?，促進(jìn)智慧發(fā)展既蘊(yùn)含一種樸素的教育哲理，也代表一種有益的教育主張。Prensky提出“數(shù)字智慧”[17]是21世紀(jì)能力差異的重要維度。他認(rèn)為，“數(shù)字智慧”有兩層含義：一是利用數(shù)字技術(shù)獲取認(rèn)知力（超出人類先天能力的那部分）中產(chǎn)生的智慧；二是謹(jǐn)慎使用技術(shù)以增強(qiáng)人類能力的智慧。技術(shù)本身無法取代人的內(nèi)在能力，數(shù)字時(shí)代的聰慧者應(yīng)當(dāng)能夠把心智能力和數(shù)字能力恰當(dāng)結(jié)合。誠如Prensky所說，“只有通過人類思維與數(shù)字技術(shù)的不斷交互才能達(dá)到數(shù)字智慧的水平”。

圖1是理解智慧教育的基本圖式，描述了智慧教育、智慧環(huán)境（智慧計(jì)算是其核心技術(shù)）和智慧教學(xué)（包括Smart Teaching 和 Smart Learning兩方面）的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)不同的尺度范圍，可以劃分出不同的學(xué)習(xí)空間，如智慧終端、智慧教室、智慧校園、智慧教育云等。根據(jù)學(xué)習(xí)的情境和方式的不同，可以將智慧學(xué)習(xí)分為個(gè)性學(xué)習(xí)、群智學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)、入境學(xué)習(xí)（情境化投入性學(xué)習(xí)）等。

二、教育信息化需要智慧與創(chuàng)新

教育信息化是一個(gè)開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程，需要全球視野、開放思維和戰(zhàn)略眼光。既要登高望遠(yuǎn)——把握世界教育信息化的最新潮流與走向，從中吸收和借鑒有益之處；更要腳踏實(shí)地——立足我國教育信息化的基本實(shí)情，尊重教育信息化的規(guī)律，積極探索切實(shí)發(fā)展之路。探索一條具有中國特色而又接軌國際的教育信息化的發(fā)展道路需要圓融智慧、創(chuàng)新精神以及剛韌毅力。經(jīng)過十多年的大力推進(jìn)，我國教育信息化建設(shè)取得巨大成績，但還存在一些不容忽視的問題。當(dāng)前問題主要表現(xiàn)為：（1）缺失大腦，即缺乏貼近產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)；（2）缺失引擎，即缺乏創(chuàng)新和核心成果孵化平臺與基地，新技術(shù)、新設(shè)計(jì)難以有效轉(zhuǎn)化為教育服務(wù)；（3）缺失鏈條，即完整健康的產(chǎn)業(yè)鏈仍沒有形成，難以實(shí)現(xiàn)教育信息化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；（4）缺失標(biāo)準(zhǔn)，即教育信息化產(chǎn)業(yè)缺乏規(guī)范引領(lǐng)機(jī)制和統(tǒng)一有效的市場標(biāo)準(zhǔn)、測評標(biāo)準(zhǔn)和績效評估標(biāo)準(zhǔn)；（5）缺失人才，即能夠勝任專業(yè)技術(shù)崗位、管理崗位和領(lǐng)導(dǎo)崗位的對口型人才相對不足；（6）缺失環(huán)境，即優(yōu)質(zhì)的、協(xié)作的、開放的教育資源和學(xué)習(xí)環(huán)境嚴(yán)重缺乏。[18]楊宗凱教授認(rèn)為目前教育信息化面臨的主要問題是：意識問題、機(jī)制問題、經(jīng)費(fèi)問題、隊(duì)伍問題。[19]這一系列問題的解決，不能單靠各個(gè)機(jī)構(gòu)和部門條塊化地自行解決，而是需要從高端和源頭抓起，加強(qiáng)國家對教育信息化的全局性引導(dǎo)，發(fā)揮專家學(xué)者、管理者、資深教師和名企代表的集體智慧，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)；同時(shí)還需要打破各級學(xué)校和教育部門與社會(huì)機(jī)構(gòu)、公司、企業(yè)之間的“屏障”，鼓勵(lì)自下而上多方參與、平衡多方利益以及協(xié)同增效，發(fā)揮市場在技術(shù)研發(fā)和資源配置等方面的積極作用；利用“時(shí)間差”、“空間差”和“人際差”規(guī)則，引入總成本概念（TCO）一次性做3～5年規(guī)劃，改善信息化建設(shè)投資結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，我國的教育信息化正處于初步應(yīng)用融合階段（2015年），力爭用十年時(shí)間（到2020年）進(jìn)入全面融合創(chuàng)新階段。[20]教育信息化需要在智慧中促進(jìn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展智慧。2012年3月13日，教育部正式頒布《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011—2020年）》[21]（下文簡稱《十年規(guī)劃》），標(biāo)志著未來十年教育信息化頂層設(shè)計(jì)與戰(zhàn)略構(gòu)想的正式出臺。其中，無論是總體戰(zhàn)略、發(fā)展任務(wù)、行動(dòng)計(jì)劃，還是實(shí)施要求，無不具有里程碑式的開拓意義和實(shí)踐智慧?！妒暌?guī)劃》將指導(dǎo)思想確定為“堅(jiān)持育人為本，以教育理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以優(yōu)質(zhì)教育資源和信息化學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方式和教育模式創(chuàng)新為核心，以體制機(jī)制和隊(duì)伍建設(shè)為保障，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和建設(shè)人力資源強(qiáng)國進(jìn)程中充分發(fā)揮教育信息化支撐發(fā)展與引領(lǐng)創(chuàng)新的重要作用”。由此可見，教育信息化的創(chuàng)新主要集中在教育理論創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施創(chuàng)新、學(xué)習(xí)方式創(chuàng)新、保障機(jī)制創(chuàng)新等方面。這一系列重大創(chuàng)新要堅(jiān)持以學(xué)習(xí)者為中心，恰當(dāng)利用信息技術(shù)和學(xué)習(xí)資源引起學(xué)與教的方式的深層變革，為促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧發(fā)展提供了難得的機(jī)遇和條件，智慧教育已然成為教育信息化的最新追求。

三、智慧教育作為教育信息化的新境界

1. 智慧教育是教育信息化的新境界

智慧教育主張借助信息技術(shù)的力量，創(chuàng)建具有一定智慧的（如感知、推理、輔助決策）學(xué)習(xí)時(shí)空環(huán)境，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，通過對學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的適應(yīng)、塑造和選擇，以最終實(shí)現(xiàn)對人類的共善（對個(gè)人、他人、社會(huì)的助益）。智慧教育充分體現(xiàn)了“以學(xué)習(xí)者為中心”的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)充滿張力和平衡的過程，揭示了“教育要為學(xué)習(xí)者的智慧發(fā)展服務(wù)”的深刻內(nèi)涵。

智慧教育是當(dāng)代教育信息化的新境界、新訴求。智慧教育是素質(zhì)教育在信息時(shí)代、知識時(shí)代和數(shù)字時(shí)代的深化與提升，是培養(yǎng)面向21世紀(jì)創(chuàng)新型人才、智慧型人才、實(shí)踐型人才的內(nèi)在需求。21世紀(jì)的世界是平的、小的、開放的、智慧的。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人與人、人與物、物與物之間聯(lián)系一起，嵌有智能芯片的任何物體可以“善解人意”，讓整個(gè)地球變成最大的學(xué)會(huì)“思考”的“全球大腦”。這有利于學(xué)習(xí)者協(xié)同工作、優(yōu)勢互補(bǔ)，讓每位學(xué)習(xí)者更加專注于感興趣的任務(wù)。人的注意力是最寶貴的資源，應(yīng)該讓它集中在用戶要完成的任務(wù)，而不是管理、配置硬件和軟件資源上。[22]置身于智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者可以借助智慧終端，通過無縫接入方式訪問互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，快捷提取所需的知識信息，選擇適宜的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，將有限的注意力和心理資源投入到更需要它們的復(fù)雜的和高價(jià)值負(fù)載的學(xué)習(xí)任務(wù)之中，直接參與問題定義、形成方案和行動(dòng)實(shí)踐的過程，不斷發(fā)展學(xué)習(xí)者應(yīng)變復(fù)雜情境和問題的智慧能力。

當(dāng)我們倡導(dǎo)智慧教育時(shí)可能會(huì)遭到這樣的詰問：難道有過愚笨教育嗎？我們的問答是Yes！無論過去和現(xiàn)在，國內(nèi)外教育實(shí)踐中都存在諸多愚笨的教育現(xiàn)象。試為愚笨教育畫像：凡是拒絕因材施教、抹殺個(gè)人特性的教育是愚笨教育；凡是以書本知識為上、忽視實(shí)踐能力發(fā)展的教育是愚笨教育；凡是故步自封、不能與時(shí)俱進(jìn)的教育是愚笨教育；凡是割斷歷史文化、不能繼往開來的教育是愚笨教育；凡是自我封閉、不能主動(dòng)面對國際挑戰(zhàn)的教育是愚笨教育。此類現(xiàn)象，不勝枚舉。雖然教育的本意是讓人們脫離愚笨和愚昧，但教育過程中的愚笨現(xiàn)象卻總是揮之不去。

2.智慧教育以智慧學(xué)習(xí)環(huán)境為技術(shù)支撐——設(shè)計(jì)者視角

（1）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境基本內(nèi)涵。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境是以先進(jìn)的學(xué)習(xí)（如學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)科學(xué)）、教學(xué)（如建構(gòu)主義教學(xué)觀、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)理論）、管理（如知識管理）、利用（如可用性工程、人因工程）的思想和理論為指導(dǎo)，以適當(dāng)?shù)模ìF(xiàn)代）信息技術(shù)、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)活動(dòng)為支撐，可以對全面感知學(xué)習(xí)情境信息（如環(huán)境信息、設(shè)備信息、用戶信息等）獲得的新的數(shù)據(jù)或者對學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中形成的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)分析和數(shù)據(jù)挖掘，能夠識別學(xué)習(xí)者特性（如學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)偏好等）和學(xué)習(xí)情境，靈活生成最佳適配的學(xué)習(xí)任務(wù)和活動(dòng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行正確決策，有效促進(jìn)智慧能力發(fā)展和智慧行動(dòng)出現(xiàn)的新型學(xué)習(xí)環(huán)境。

（2）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的首要任務(wù)是促進(jìn)智慧能力發(fā)展和智慧行動(dòng)出現(xiàn)。信息加工心理學(xué)研究表明，人類的注意和工作記憶（容量只有7±2個(gè)組塊）是有限的心理資源，注意力直接作用于對外界刺激的選擇定向，工作記憶是信息編碼的發(fā)生地。每一位學(xué)習(xí)者應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控能力，主動(dòng)將這些寶貴的心理資源更集中地應(yīng)用于問題解決、批判性思維、創(chuàng)造變革、智慧決策等相對復(fù)雜的信息加工活動(dòng)之中。因此，在智慧學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)者，要將絕大部分心理資源集中于復(fù)雜知識技能學(xué)習(xí)、劣構(gòu)問題解決、專題項(xiàng)目設(shè)計(jì)等需要投入高階思維和高度智慧的學(xué)習(xí)任務(wù)，而在機(jī)械記憶、事實(shí)辨認(rèn)、自動(dòng)化加工等方面則相應(yīng)地減少注意和認(rèn)知投入。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的一個(gè)重要任務(wù)是能夠主動(dòng)感知學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、動(dòng)機(jī)水平和學(xué)習(xí)任務(wù)等重要信息，將低水平操作、簡單記憶等簡單的、結(jié)構(gòu)化的、非挑戰(zhàn)性任務(wù)交由計(jì)算機(jī)，讓學(xué)習(xí)者將更多時(shí)間和精力集中在復(fù)雜的、非結(jié)構(gòu)性、挑戰(zhàn)性任務(wù)之上。

（3）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的基本特征。IBM認(rèn)為，以學(xué)習(xí)者為中心的智慧教育系統(tǒng)，一般具有：面向?qū)W生的適應(yīng)性學(xué)習(xí)項(xiàng)目和學(xué)習(xí)檔案袋；面向教師和學(xué)生的協(xié)同技術(shù)和數(shù)字學(xué)習(xí)內(nèi)容；計(jì)算機(jī)化管理、監(jiān)控和報(bào)告；學(xué)習(xí)者所需的更優(yōu)的信息；學(xué)習(xí)者隨處可用的在線學(xué)習(xí)資源。[23]Yong-Sang Cho認(rèn)為，智慧教育的組成包括：開發(fā)與采用數(shù)字課本、提升在線課堂與評估（變革教育系統(tǒng)）、加強(qiáng)教師能力建設(shè)（教師角色）、教育云基架與平臺開發(fā)（增強(qiáng)學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施）。[24]總的說來，智慧學(xué)習(xí)環(huán)境要突顯以下基本特征：①具有全面感知學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)者所處方位及其社會(huì)關(guān)系的性能；②基于移動(dòng)、物聯(lián)、泛在、無縫接入等技術(shù)，學(xué)習(xí)者隨時(shí)、隨地、隨需地?fù)碛袑W(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；③設(shè)計(jì)多種智慧型學(xué)習(xí)活動(dòng)，降低知識記憶成分，提高智慧生成與應(yīng)用的含量；④提供豐富的、優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源供學(xué)習(xí)者選擇；⑤基于學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異（如能力、風(fēng)格、偏好、需求）提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)診斷、學(xué)習(xí)建議和學(xué)習(xí)服務(wù)；⑥記錄學(xué)習(xí)歷史數(shù)據(jù)，便于數(shù)據(jù)挖掘和深入分析，提供具有說服力的過程性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)；⑦提供支持協(xié)作會(huì)話、遠(yuǎn)程會(huì)議、知識建構(gòu)、內(nèi)容操作等多種學(xué)習(xí)工具，促進(jìn)學(xué)習(xí)的社會(huì)協(xié)作、深度參與和知識建構(gòu)；⑧提供自然簡便的交互界面/接口，減輕認(rèn)知負(fù)荷。

（4）智慧計(jì)算是各種智慧環(huán)境的核心技術(shù)。技術(shù)行業(yè)已經(jīng)從先前的主機(jī)計(jì)算（Mainframe Computing）、個(gè)人計(jì)算（Personal Computing）、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算（Network Computing）進(jìn)入一個(gè)技術(shù)革新和成長的新的階段——智慧計(jì)算（Smart Computing）。[25]智慧計(jì)算將比以前變得更加復(fù)雜——整合了硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)要素。之所以稱作“智慧”是因?yàn)樵诂F(xiàn)有技術(shù)基礎(chǔ)上增添了實(shí)時(shí)情境感知和自動(dòng)分析等新的性能。這樣做的結(jié)果是，技術(shù)可用于感知周圍世界發(fā)生了什么，分析有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和可能的新信息，提供選擇方案以及采取行動(dòng)。由于軟件架構(gòu)創(chuàng)新、后臺數(shù)據(jù)中心操作、無線寬帶通訊與小型強(qiáng)力的客戶端聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的彼此融合，讓這些技術(shù)以前所未有的方式一起工作，解決更加智慧和復(fù)雜的問題。例如，醫(yī)院使用的電子病歷利用率較高，可為病人提供更好的治療。一般將智慧計(jì)算劃分為5A階段[26]：感知（Awareness）——關(guān)注泛在設(shè)備（如傳感器、GPS、智能卡）和3G無線網(wǎng)絡(luò)；分析（Analysis）——集成的商業(yè)智能和專業(yè)的分析軟件，用于部署由感知設(shè)備收集的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)；抉擇（Alternatives）——利用規(guī)則引擎和工作流，以自動(dòng)方式或者人工審核確定替代的行動(dòng)來應(yīng)對異常；行動(dòng)（Actions）——利用綜合的關(guān)聯(lián)和適當(dāng)?shù)牧鞒虘?yīng)用程序，主動(dòng)采取行動(dòng)以減輕威脅或捕捉機(jī)會(huì)；審核（Auditability，可理解為溯因）——利用每一個(gè)階段的活動(dòng)的數(shù)據(jù)，記錄發(fā)生過的事件并分析其相符情況和改善情況?？傊?，智慧計(jì)算集成了新一代的硬件、軟件和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它為信息技術(shù)系統(tǒng)提供對現(xiàn)實(shí)世界的感知和先進(jìn)的分析方法，以幫助人們對替代方案和行動(dòng)作出更明智的決策。

（5）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的貫一性應(yīng)用。貫一性原則是Hannafin在開放學(xué)習(xí)環(huán)境（OLEs）設(shè)計(jì)時(shí)所極力倡導(dǎo)和運(yùn)用的一種創(chuàng)新思想。貫一性設(shè)計(jì)（Grounded Design）是指“建立在有關(guān)人類學(xué)習(xí)的已有理論和研究基礎(chǔ)之上的一系列過程和步驟的系統(tǒng)化執(zhí)行”。貫一性方法（Grounded Approach）強(qiáng)調(diào)核心基礎(chǔ)和假設(shè)的精致協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)方法手段與其認(rèn)識論內(nèi)在一致。[27]學(xué)習(xí)環(huán)境貫一性應(yīng)用既是貫一性設(shè)計(jì)的自然延伸，也是學(xué)習(xí)環(huán)境在促進(jìn)學(xué)習(xí)與教學(xué)方面的信度和效度驗(yàn)證的內(nèi)在需求。學(xué)習(xí)具有顯著的情境性、社會(huì)性、真實(shí)性、建構(gòu)性、實(shí)踐性，在很大程度上需要不同的學(xué)習(xí)環(huán)境與之相適應(yīng)。因此，貫一性原則有一條樸素的假設(shè)：如果學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的核心基礎(chǔ)、基本假設(shè)和方法手段之間精致協(xié)調(diào)，學(xué)習(xí)環(huán)境能夠按設(shè)計(jì)時(shí)的基本要求加以應(yīng)用，那么學(xué)習(xí)環(huán)境就應(yīng)該是成功的?！叭绻粋€(gè)學(xué)習(xí)空間按創(chuàng)造者設(shè)想的方式使用它，這個(gè)空間可被視為是成功的?！盵28]顯然，貫一性方法不提倡和假設(shè)某種特定的認(rèn)識論和方法論對設(shè)計(jì)具有內(nèi)在的優(yōu)先權(quán)，而是提供了一個(gè)思維框架、設(shè)計(jì)框架和檢驗(yàn)框架。比如，智慧教育認(rèn)為，智慧是對知識（特別是默會(huì)知識）、成功智力和創(chuàng)造力的恰當(dāng)運(yùn)用，保持分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力的平衡與張力，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情形，對環(huán)境（尤其是新異環(huán)境）作出適應(yīng)、塑造和選擇行為，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人—他人—組織三方的助益?？梢?，智慧是個(gè)性化的、情境化的、動(dòng)態(tài)平衡的，這必然要求智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)要素以及要素之間的關(guān)系要與智慧能力培養(yǎng)和智慧行為生成保持內(nèi)在一致，讓促進(jìn)學(xué)習(xí)者的智慧全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)地發(fā)展成為一種可能。需要說明的是，對智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的實(shí)際應(yīng)用效果的評估不能沿用過去的方法，需要重新設(shè)計(jì)和制定評估方案和量規(guī)。

3. 智慧教育以智慧教學(xué)法為催化促導(dǎo)——教學(xué)者視角

不同的經(jīng)歷產(chǎn)生不同的大腦結(jié)構(gòu)、思維和行為模式。當(dāng)今的數(shù)字人類從一誕生開始就生活在數(shù)字世界之中，他們的思維方式、認(rèn)知特點(diǎn)、行為模式和情感模式等與父輩相異。與數(shù)字移民相反，數(shù)字土著者習(xí)慣于快速地接受信息，喜歡多任務(wù)處理和隨機(jī)進(jìn)入（如超文本），愛好即時(shí)反饋和強(qiáng)化，偏愛做中學(xué)而非聽中學(xué)，喜歡文本前呈現(xiàn)圖表而不是相反，對機(jī)械死板的講授缺少信心?！拔覀兊膶W(xué)生已經(jīng)從根本上發(fā)生改變，我們設(shè)計(jì)的教學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)不再適合如今的教育對象?！盵29]因此，這需要教育者設(shè)法如何運(yùn)用數(shù)字土著語去教“傳統(tǒng)”的和“未來”的內(nèi)容。Prensky建議從方法論（Methodology）和內(nèi)容（Content）兩方面入手。

整合技術(shù)的學(xué)科教學(xué)知識（TPACK）是一種特殊的、高價(jià)值的、面向21世紀(jì)的教師知識。密歇根州立大學(xué)的Matthew J. Koehler和Punya Mishra，在Shulman學(xué)科內(nèi)容知識（CK，Content Knowledge）與教學(xué)法知識（PK，Pedagogical Knowledge）分類基礎(chǔ)上引入技術(shù)知識（TK，Technology Knowledge），并在這三部分知識復(fù)雜作用基礎(chǔ)上提供了TPACK的概念。TPACK是一種超越了三個(gè)核心成分（Content， Pedagogy，Technology）的新的知識形態(tài)。TPACK是利用技術(shù)進(jìn)行有效教學(xué)的基礎(chǔ)，這需要理解：應(yīng)用技術(shù)的概念表征，以建設(shè)性方式開展教學(xué)的教學(xué)技術(shù)，讓概念變得容易（或難以）學(xué)習(xí)以及技術(shù)如何幫助解決學(xué)生面臨的問題的知識，關(guān)于學(xué)生先前知識和認(rèn)識論的知識，如何在現(xiàn)有知識基礎(chǔ)上利用技術(shù)來發(fā)展新的認(rèn)知論或改善舊的認(rèn)識論的知識。[30]TPACK是教師應(yīng)當(dāng)具備且必須具備的全新知識；TPACK涉及學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)法和技術(shù)等三種知識要素，但并非這三種知識的簡單組合或疊加，而是要將技術(shù)“整合”到具體學(xué)科內(nèi)容教學(xué)的教學(xué)法知識當(dāng)中去；TPACK是整合了三種知識要素以后形成的新知識，由于涉及的條件、因素較多，且彼此交互作用，是一種“結(jié)構(gòu)不良”（Ill-Structured）知識。[31]

參照TPACK的思維框架，智慧教學(xué)法也應(yīng)該從教學(xué)—內(nèi)容—技術(shù)以及這三者交互部分（重疊）加以探討。21世紀(jì)的教學(xué)法應(yīng)該在以下幾個(gè)方面有所作為：個(gè)性化學(xué)習(xí)、賦能學(xué)習(xí)者（Enable Learner）、洞察學(xué)習(xí)的人際本質(zhì)、有利于建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體。[32]智慧教學(xué)法也不例外，但它更加強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在促進(jìn)教學(xué)方式和教學(xué)過程變革，建構(gòu)文化共享（倫理、責(zé)任、價(jià)值認(rèn)同、利益觀）的學(xué)習(xí)共同體，提供豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)工具和實(shí)踐機(jī)會(huì)等方面發(fā)揮重要作用。智慧教學(xué)法主要體現(xiàn)為：根據(jù)特定的教學(xué)/學(xué)習(xí)情境（如問題情境、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格與偏好、學(xué)生人數(shù)、施教環(huán)境、師生的信息素養(yǎng)、現(xiàn)有設(shè)備、服務(wù)人員等）的特點(diǎn)和約束條件，教師要善于利用TPACK思維框架，保持技術(shù)、學(xué)科知識和教學(xué)法三者的動(dòng)態(tài)平衡，并智慧地、靈活地、富有張力地選擇應(yīng)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法、學(xué)科內(nèi)容以及支持技術(shù)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者智慧學(xué)習(xí)的發(fā)生和智慧行為的涌現(xiàn)。例如，教師可運(yùn)用整合技術(shù)的教學(xué)法知識（TPK）建構(gòu)互動(dòng)系統(tǒng)（如Blog、BBS或WebQuest），了解學(xué)習(xí)者的先前經(jīng)驗(yàn)，便于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)期間提問討論、獲取反饋；運(yùn)用整合技術(shù)的學(xué)科內(nèi)容知識（TCK）加深對學(xué)科內(nèi)容的理解（如主題動(dòng)畫、圖片資料等）；在教學(xué)活動(dòng)與過程設(shè)計(jì)方面，可以運(yùn)用整合技術(shù)的學(xué)科教學(xué)知識（TPACK）建構(gòu)適宜的智慧學(xué)習(xí)空間?？傊?，智慧教學(xué)法是對具體教學(xué)情境中技術(shù)與學(xué)科知識、教學(xué)方法的復(fù)雜關(guān)系的平衡與權(quán)變，反映了教師對它們之間互動(dòng)關(guān)系的審視與反思，為敏銳地尋求最為妥當(dāng)?shù)慕虒W(xué)處理方案提供一種可能。這本身就是一個(gè)充滿智慧的反思、探索、發(fā)現(xiàn)的長期實(shí)踐過程。

4.智慧教育以智慧學(xué)習(xí)為根本基石——學(xué)習(xí)者視角

（1）智慧學(xué)習(xí)旨在通過恰當(dāng)?shù)乩眉夹g(shù)促進(jìn)智慧學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)者身上有效地發(fā)生。我們認(rèn)為，由于大腦具有巨大的可塑性，數(shù)字技術(shù)足以增強(qiáng)我們的心智，獲取更多的智慧。換言之，對于未予增強(qiáng)的人來說，他們的感知有限，并受到人類大腦處理能力和功能的限制。隨著21世紀(jì)腳步向前邁進(jìn)，所有的人都會(huì)在數(shù)字技術(shù)環(huán)境中成長，Prensky提出“數(shù)字智慧”（Digital Wisdom）一詞來描述人們之間的重要差別，并用“數(shù)字智人”或“數(shù)字人類”（Homo Sapiens Digital， or Digital Human）來稱呼數(shù)字化能力不斷增強(qiáng)的新一代人。數(shù)字智慧是數(shù)字時(shí)代人們以信息技術(shù)為中介參與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，或者是與信息技術(shù)支撐的數(shù)字環(huán)境相互作用過程中出現(xiàn)的一種新的智慧形態(tài)。這種智慧不是數(shù)字技術(shù)與心理能力簡單相加，而是在人—技術(shù)（作為一種中介或者一種環(huán)境而存在）的共生互過程中出現(xiàn)的一種新質(zhì)。

（2）智慧教育的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何利用富有智慧的信息技術(shù)支持學(xué)習(xí)和實(shí)踐。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的事——學(xué)習(xí)者需要獲得更多的真實(shí)感、擁有感、責(zé)任感、安全感和平衡感。這從根本上要求所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式按照生活情境中的真實(shí)案例及其活動(dòng)形式來展開，縮短“認(rèn)知鴻溝”和“經(jīng)驗(yàn)鴻溝”，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的情感動(dòng)力系統(tǒng)和認(rèn)知意動(dòng)投入。智慧具有動(dòng)詞和名詞的“雙重詞性”，它既是學(xué)習(xí)的目的，也是學(xué)習(xí)的手段。當(dāng)代學(xué)習(xí)理論（如社會(huì)共享認(rèn)知、情境學(xué)習(xí)、日常認(rèn)知和日常推理、活動(dòng)理論、生態(tài)心理學(xué)、分布式認(rèn)知以及基于案例的推理等）的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是積極的意義建構(gòu)、社會(huì)的協(xié)作交流和日常的實(shí)踐參與的過程?！耙饬x制定、社會(huì)過程和（學(xué)習(xí)/實(shí)踐）共同體”是學(xué)習(xí)研究的三大動(dòng)向。[33]智慧學(xué)習(xí)就是要主動(dòng)靈活地運(yùn)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義、合作共贏和創(chuàng)新實(shí)踐，不斷改善優(yōu)化和適應(yīng)環(huán)境。

（3）智慧學(xué)習(xí)的基本理解。Gyu-seong Rho認(rèn)為，智慧學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)者自我指導(dǎo)的以人為本的學(xué)習(xí)方式，它通過智慧信息技術(shù)與學(xué)習(xí)活動(dòng)整合讓學(xué)習(xí)者容易訪問到資源信息，以支持學(xué)習(xí)者之間或者學(xué)習(xí)者與教師之間的有效交互，同時(shí)還需要設(shè)計(jì)自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境。[34]智慧學(xué)習(xí)是繼數(shù)字學(xué)習(xí)（e-Learning）、移動(dòng)學(xué)習(xí)（m-Learning）、泛在學(xué)習(xí)（u-Learning）之后的第四次浪潮。智慧學(xué)習(xí)可以從以下幾個(gè)方面加以理解。首先，智慧學(xué)習(xí)是對合作學(xué)習(xí)的實(shí)踐，并通過合作學(xué)習(xí)而不是單方面知識的傳播，最大限度地提高學(xué)習(xí)效果，尤其是利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)的理念是智慧學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。其次，它可以有助于形成設(shè)計(jì)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的環(huán)境。第三，智慧學(xué)習(xí)是對非正規(guī)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，打破了日常生活、工作、娛樂和學(xué)習(xí)之間的壁壘。第四，智慧學(xué)習(xí)不僅要求“真”，更要求“善”、“美”（目前，國際上所謂的Smart Learning似乎對Wisdom有所忽視或關(guān)注不夠），即智慧學(xué)習(xí)需要認(rèn)識和把握事物的基本事實(shí)和客觀規(guī)律（主觀符合客觀）、運(yùn)用知識技能創(chuàng)造符合自己—他人—社會(huì)需求的制品（客觀符合主觀），促進(jìn)學(xué)習(xí)者與環(huán)境的相互影響、彼此塑造、雙向適應(yīng)（主客體相互符合達(dá)到自由的境界）。

（4）智慧學(xué)習(xí)分析?！兜仄骄€報(bào)告（2012高等教育）》預(yù)測，學(xué)習(xí)分析（Learning Analytics）將在2～3年內(nèi)成為學(xué)習(xí)、教學(xué)與創(chuàng)造性探究領(lǐng)域中被采納的主流技術(shù)。[35]學(xué)習(xí)分析是指對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的大范圍數(shù)據(jù)的解釋，這些數(shù)據(jù)用于評估學(xué)術(shù)過程、預(yù)測未來表現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)潛在問題。數(shù)據(jù)可以從學(xué)習(xí)者的外顯行為中收集，如完成作業(yè)和參加考試；也可以從內(nèi)隱行為中收集，如在線社會(huì)交互、課外活動(dòng)、論壇跟帖等。學(xué)習(xí)分析的關(guān)鍵技術(shù)主要有：網(wǎng)絡(luò)分析法、會(huì)話分析法、內(nèi)容分析法等。隨著數(shù)據(jù)日益智能化（如語義數(shù)據(jù)、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)），學(xué)習(xí)者數(shù)據(jù)（Learner Data）、用戶信息（Profile Information）、課程數(shù)據(jù)（Curricular Data）可以以某種分析形式相互結(jié)合。這些重要數(shù)據(jù)在被分析之后，成為預(yù)測（Prediction）、干預(yù)（Intervention）、個(gè)性化（Personalization）和適應(yīng)（Adaptation）的基礎(chǔ)。Gsiemens認(rèn)為，學(xué)習(xí)分析要利用智能數(shù)據(jù)（Intelligent Data）、學(xué)習(xí)者生產(chǎn)的數(shù)據(jù)（Learner-Produced Data）和分析模型（Analysis Models）來發(fā)掘信息和社會(huì)關(guān)系，對學(xué)習(xí)作出預(yù)測并給出建議。[36]他提出了一個(gè)學(xué)習(xí)分析的應(yīng)用框架（如圖2所示）。

臺灣學(xué)者黃國禎提出基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)行為常用指標(biāo)及其基本算法，[37]如學(xué)習(xí)效率（Efficiency of Learning）、耐心度（Patience）、專心度（Concentration）、閑置度（Idleness）、理解度（Comprehension）、聊天狀態(tài)（Chat）等。有趣的是，全球知名的社交網(wǎng)站YouTube提出了情緒墻（Woodwall）[38]的概念。情緒墻就是在YouTube網(wǎng)站上的視頻預(yù)覽圖。其中視頻類型包括“趣味的”（Funny）、“輝煌的”（Brilliant）、“創(chuàng)意的”（Creative），等等。它方便YouTube用戶根據(jù)當(dāng)時(shí)的意愿選擇視頻。

四、智慧教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1. 對智慧教育的美好期望

智慧教育是經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)變革和知識爆炸的產(chǎn)物，是智慧地球戰(zhàn)略的延伸。作為當(dāng)代教育信息化的一種新境界、新訴求，許多國家（如韓國、馬來西亞、澳大利亞）和知名企業(yè)（如IBM）對智慧教育寄予厚望。在吸收國內(nèi)外學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者提出關(guān)于智慧教育的四大價(jià)值期待：

（1）智慧教育環(huán)境可以減輕學(xué)習(xí)者認(rèn)知負(fù)載，從而可以用較多精力在較大的知識粒度上理解事物之間的內(nèi)在關(guān)系，將知識學(xué)習(xí)上升為本體建構(gòu)。

（2）智慧教育環(huán)境可以拓展學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)深度和廣度，從而有助于提升學(xué)習(xí)者的知、情、行聚合水平和綜合能力發(fā)展。

（3）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自由度與協(xié)作學(xué)習(xí)水平，從而有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展和集體智慧發(fā)展。

（4）智慧學(xué)習(xí)環(huán)境可以給學(xué)習(xí)者提供最合適的學(xué)習(xí)扶助，從而有助于提升學(xué)習(xí)者的成功期望。

2. 智慧教育面臨的挑戰(zhàn)

（1）如何培養(yǎng)學(xué)生的自組織學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的事情，需要他們激活情感動(dòng)力系統(tǒng)、投入認(rèn)知并專注于意動(dòng)和實(shí)踐。愛爾蘭教育與科學(xué)部在的《智慧學(xué)習(xí)=智慧經(jīng)濟(jì)》[39]報(bào)告中指出，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的未來愿景中學(xué)習(xí)者除了要具備讀、寫、算等基本技能外，至關(guān)重要的能力是主動(dòng)性參與、社會(huì)性參與和生產(chǎn)性參與：知道如何訪問和批判性分析信息；輕松熟悉ICT并創(chuàng)造性地應(yīng)用；在新的、不斷變化的情況下應(yīng)用知識的能力；善于跨學(xué)科工作、協(xié)作與溝通；展示自我首創(chuàng)性，在工作環(huán)境中應(yīng)用創(chuàng)意和發(fā)明；擅長問題解決和決策；能夠獨(dú)立工作或與團(tuán)隊(duì)協(xié)作；對領(lǐng)導(dǎo)角色充滿信心；培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)技能；致力于終身學(xué)習(xí)。顯然，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、協(xié)作性、創(chuàng)新性、適應(yīng)性、實(shí)踐性，要求學(xué)習(xí)者具有良好的自組織能力，這對已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)授受主義的學(xué)習(xí)者們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。自組織學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者對自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)起責(zé)任，要學(xué)會(huì)自我指導(dǎo)、自我監(jiān)控、自我協(xié)調(diào)、自我管理，并在實(shí)踐中作出正確決策和采取正確行動(dòng)。Steve Wheeler認(rèn)為，成功的自組織學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要件包括：溝通、反思、協(xié)作、共同體、創(chuàng)新工具和擴(kuò)大影響等。[40]

（2）如何闡釋智慧學(xué)習(xí)的過程機(jī)理。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的非正式學(xué)習(xí)存在大量碎片化現(xiàn)象，如何將碎片化信息轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)聯(lián)的知識結(jié)構(gòu)，最近出現(xiàn)了根莖式學(xué)習(xí)（Rhizomatic Learning）理論，源自一種根莖植物的隱喻。植物的根莖將會(huì)發(fā)出莖和芽，使得植物得以繁殖到周邊環(huán)境。根莖化過程暗示思想的相互關(guān)聯(lián)和跨越前面不同起點(diǎn)的無限探索。[41]根莖植物沒有中心（去中心化）和明確的邊界，相反，它是由許多半獨(dú)立的節(jié)點(diǎn)組成，其中每個(gè)節(jié)點(diǎn)可以自我生長并擴(kuò)散自己，其范圍由棲息地限制決定。按根莖隱喻的觀點(diǎn)，知識只能通過協(xié)商產(chǎn)生，個(gè)人知識建構(gòu)只能以協(xié)商為前提。支持根莖式學(xué)習(xí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)共同體，并在其中建構(gòu)課程與知識的情境，這種情境能夠以動(dòng)態(tài)方式響應(yīng)環(huán)境條件而被重新塑造。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)可以建立在社會(huì)會(huì)話過程和個(gè)人知識建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，并連通到整合了正式和非正式媒體的無邊界個(gè)人學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)中。顯然，植物的根莖折射出學(xué)習(xí)是由知識、學(xué)習(xí)者、設(shè)備媒體、文化觀念等縱橫交織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，知識是動(dòng)態(tài)協(xié)商建構(gòu)的，可以在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中自由流動(dòng)。借助技術(shù)的魔力，根莖式學(xué)習(xí)將眾多學(xué)習(xí)者“網(wǎng)絡(luò)”一起，究竟變成“智慧的人群”還是“愚笨的暴徒”，歸根到底還是回到人們?nèi)绾戊`巧地利用技術(shù)開展智慧學(xué)習(xí)的問題。

（3）如何克服浪費(fèi)時(shí)間鴻溝。

由于數(shù)字設(shè)備訪問機(jī)會(huì)已廣為擴(kuò)增，來自貧困家庭比更寬裕家庭的兒童，在利用電視和小玩意觀看節(jié)目視頻、玩游戲，或者上社交網(wǎng)站等方面，花費(fèi)更多的時(shí)間。這種不斷增長的時(shí)間浪費(fèi)鴻溝，更多的是反映了父母監(jiān)控和限制兒童使用技術(shù)的能力。[42]研究表明，由于引導(dǎo)和監(jiān)控的缺失，計(jì)算機(jī)、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等信息設(shè)備更多地用于娛樂和消遣。為此，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的數(shù)字素養(yǎng)、養(yǎng)成善用技術(shù)的習(xí)慣至關(guān)重要。如何利用智慧技術(shù)對缺乏自制力的學(xué)生提供積極干預(yù)，也成為智慧教育的重要研究課題。

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關(guān)鍵詞：個(gè)性化教學(xué)智慧課堂智慧生成

當(dāng)前我校提出的智慧課堂定義為：生長智慧，生成智慧的課堂，是自主、合作、探究、高效、優(yōu)質(zhì)的課堂。這個(gè)概念是對性質(zhì)進(jìn)行描述，從教學(xué)模式中概括而來，其內(nèi)涵外延還不夠明確，有待完善。我們還從操作模式、實(shí)現(xiàn)條件方面對智慧課堂進(jìn)行了研究。

操作模式包含了四個(gè)環(huán)節(jié)：揭示目標(biāo)、激活智慧；自主學(xué)習(xí)、生長智慧；合作探究、碰撞智慧；拓展提升、生成智慧。

學(xué)校對智慧課堂幾個(gè)需要的提出無疑是一種號角，在吹響的號角聲我們一路前行，不致迷途?？v有千般險(xiǎn)阻，有生動(dòng)發(fā)展的團(tuán)隊(duì)力量也是無畏的。針對以上問題我認(rèn)為從《智慧課堂有效教學(xué)框架》下關(guān)注較好的實(shí)現(xiàn)路徑，教師要充分實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，豐富智慧課堂內(nèi)涵。我們在課堂教學(xué)實(shí)踐的實(shí)證磨礪中進(jìn)一步建構(gòu)智慧課堂，形成精彩紛呈的各自獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，教師的專業(yè)性更強(qiáng)了，教師的智慧才更多，學(xué)生的智慧很好地發(fā)展了，教育智慧就彰顯了。其一他們有相融共通性；其二個(gè)性化教學(xué)追求能鋪墊智慧課堂實(shí)施的成功；其三可以兼顧局部與整體推進(jìn)學(xué)校課改。

個(gè)性化教學(xué)的實(shí)施關(guān)乎教師的自我發(fā)展及教學(xué)技能的精湛和藝術(shù)性，關(guān)乎學(xué)校管理與教學(xué)評價(jià)機(jī)制，更關(guān)乎課堂教學(xué)實(shí)效。因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)教師認(rèn)清自我，進(jìn)行個(gè)性化發(fā)展，并自覺追求個(gè)性化教學(xué)的教學(xué)過程；每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中都應(yīng)具有自己獨(dú)立的個(gè)性特色；同時(shí)學(xué)校在教師實(shí)施個(gè)性化教學(xué)的過程中應(yīng)給予足夠的管理支撐，制定適宜的教學(xué)評價(jià)機(jī)制，推動(dòng)高效的智慧課堂教學(xué)。

一、首先要實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)性化發(fā)展

我校教師大多處于高原期，高原期教師往往表現(xiàn)出這些狀態(tài)：教學(xué)分心，神思紊亂；水平高高，可以無學(xué)；應(yīng)試教育，桎梏發(fā)展；道德失范，精神頹喪。地音先生在《教師發(fā)展與學(xué)習(xí)力問題研究》中認(rèn)為上述種種，皆因教師缺乏為人師表的道德力所致。另還有雙重疲勞，積成“高原”的； 培訓(xùn)不得法，勁頭難持久的；學(xué)習(xí)過濫，出現(xiàn)紊亂的。破解我們的“高原現(xiàn)象”，就要構(gòu)建念力、愿力、動(dòng)力的動(dòng)力系統(tǒng)，加強(qiáng)“育己”，實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)性化發(fā)展。

所謂“育己”就是需要以學(xué)習(xí)力為基礎(chǔ)，充分發(fā)展自身的道德力、知識力、執(zhí)行力、領(lǐng)導(dǎo)力、洞察力、創(chuàng)新力、教研力，這力越強(qiáng)大，越能解決自身的“職業(yè)倦怠”。

實(shí)現(xiàn)教師的個(gè)性化發(fā)展，目的是做生命型智慧教師。追求個(gè)性化發(fā)展的生命型教師需要三個(gè)支撐：教育理念、教學(xué)自由、反思研究。

只有專業(yè)才能卓越。我們在以上三個(gè)支撐點(diǎn)上修煉本學(xué)科的專業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)不可替代的專業(yè)性，智慧教師生長才有希望。

智慧課堂是生成性的而不是預(yù)定的，需要教師立足于教育情景的實(shí)際變化，根據(jù)自己的教育理念作出即時(shí)的判斷、決策。教育情景的復(fù)雜性、生成性，決定了教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造必須理念的正確引導(dǎo)，不然將失去創(chuàng)造的方向。由此我們不懈地對學(xué)科前沿理論進(jìn)行專業(yè)閱讀與思考，并訴諸筆端，勤于寫作，內(nèi)化教育理論。

教學(xué)自由不是放任自流，“教師的教學(xué)自由是一種積極自由，表現(xiàn)在教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括自主地確定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)、選擇教學(xué)方法、進(jìn)行教學(xué)評價(jià)，以及成為課程的開發(fā)者和實(shí)踐者等”。

教學(xué)反思和教育科學(xué)研究相結(jié)合，是“六龍”相伴的教師生涯必修的功課。教學(xué)反思沉積經(jīng)驗(yàn)，厘清教育觀念，形成成果雛形并判斷在實(shí)證中檢驗(yàn)的教育行為的科學(xué)性。教育科研并不是讓所有人成為專家，他讓我們教育人教得明白，活得明白，明明白白享受教育幸福。

我們做生命型的教師，他不再是教學(xué)“技工”和“工程師”，而是具有教育觀念、教育信念，具有教育自由，善于進(jìn)行反思和創(chuàng)造的“藝術(shù)家”、“研究者”，是獨(dú)特的力量強(qiáng)大是教育生命個(gè)體。為此，教師專業(yè)成長須得走出單一追求技術(shù)化的迷障，重視提升教育觀念，給教師以教育自由，使他們在創(chuàng)造和反思研究中得到成長。

二、其次在智慧課堂中進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)

尊重學(xué)科特性教學(xué)。尊重?fù)?dān)任學(xué)科，也是重視及嚴(yán)肅對待自己的職業(yè)，那么得看清自己“碗”里裝的什么，成色何如，營養(yǎng)幾何?！巴搿崩锏摹氨疚丁备闱宄@樣，每個(gè)科任教師才能細(xì)致入微，小心謹(jǐn)慎，手里才能出絕活，凸顯學(xué)科專業(yè)性。

從學(xué)科內(nèi)容和方法上把握好本學(xué)科特性是個(gè)性化教學(xué)實(shí)現(xiàn)的前提。最終目的是要實(shí)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生該學(xué)科的個(gè)性化發(fā)展。

任何一門學(xué)科特性都是教師要了如指掌的，如同庖丁解牛，教學(xué)才能游刃有余，氣魄淋漓，體現(xiàn)出特有的精氣神。

尊重教育對象的個(gè)體差異實(shí)施教學(xué)。教育生命環(huán)境中，師生、生生間差異性是一個(gè)客觀存在，因此我們必須尊重差異，善待差異，這樣才可能實(shí)現(xiàn)客觀的平等教學(xué)關(guān)系。個(gè)性化教學(xué)顯現(xiàn)著教育生命的個(gè)性和靈性，不僅僅是正確理解教學(xué)雙邊關(guān)系的問題，更重要的是中教學(xué)過程實(shí)施中做到真正的個(gè)性化。我們不僅需要課程目標(biāo)和課時(shí)目標(biāo)系統(tǒng)整合。在每一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)出個(gè)性化，滿足不同個(gè)體的需求。更需要在這種差異性的教學(xué)中促進(jìn)不同個(gè)體的思維發(fā)展。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，合作學(xué)習(xí)、個(gè)體學(xué)習(xí)與整體學(xué)習(xí)結(jié)合，小組合作帶動(dòng)不同層次的學(xué)習(xí)收獲，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生心智發(fā)展。教師在個(gè)性化教學(xué)中要善于把握教學(xué)時(shí)機(jī)，利用教育機(jī)制，有效碰撞教育智慧，在課堂中蹦出源于教材、立足生活又高于生活和新知的智慧火花。誠然個(gè)性化教學(xué)中不光是激發(fā)碰撞教育生命智慧，還要盡力提供每個(gè)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，成功是大家的，不僅是優(yōu)等生的。

三、最后努力達(dá)成智慧教育成果

個(gè)性化教學(xué)達(dá)到一定境界，最終走向智慧課堂的實(shí)現(xiàn)，努力達(dá)成智慧教育目的。一旦教師具備了“高尚的職業(yè)情懷，深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，閑適的心里狀態(tài)，獨(dú)特的教學(xué)敏感”， 智慧教師就發(fā)展起來。一旦教學(xué)行為自然流淌著智慧，教材組織、教程設(shè)計(jì)、教學(xué)策略孕伏了智慧，教學(xué)觀察醞釀了智慧，教學(xué)對話表現(xiàn)了智慧，智慧教學(xué)就發(fā)展起來。這兩者的發(fā)展，智慧課堂的實(shí)現(xiàn)就成必然。

智慧課堂是生長師生智慧，生成師生智慧的場所，他展現(xiàn)著6個(gè)基本特征：“從教學(xué)方式看,教師重視啟發(fā)與誘導(dǎo),教學(xué)手段具有激發(fā)性;從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程看,智慧生成主要是在知識經(jīng)驗(yàn)積累中經(jīng)歷直覺感悟的過程,因而具有頓悟性;從課堂教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果看,智慧課堂教學(xué)具有體驗(yàn)性、生成性、創(chuàng)新性、道德性等特征。”⑧這生動(dòng)愉悅的智慧課堂中，我們以教育智慧培育智慧學(xué)生，成就智慧人生。

參考文獻(xiàn)：

①李如密．教學(xué)風(fēng)格論［M］．北京：人民教育出版社，2002.

篇9

【關(guān)鍵詞】PDA終端；中學(xué)“智慧課堂”；課堂模式建構(gòu)

《基于PDA終端的中學(xué)“智慧課堂”的研究與實(shí)踐》是我校承擔(dān)的河南省教育科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)課題《以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化策略研究》的一個(gè)重要的子課題研究項(xiàng)目。而“基于PDA終端的中學(xué)‘智慧課堂’模式建構(gòu)”又是這一子課題的重要研究目標(biāo)和實(shí)踐的落腳點(diǎn)。通過對現(xiàn)有各種高效課堂（如生命課堂、未來課堂）建構(gòu)策略的梳理，我們發(fā)現(xiàn)凡是成熟的課堂建構(gòu)模式，都具備以下七個(gè)要素：理論基礎(chǔ)、建模理念、模式目標(biāo)、模式結(jié)構(gòu)、實(shí)施策略、實(shí)施條件、評價(jià)設(shè)計(jì)。七個(gè)要素相輔相成，構(gòu)成一個(gè)完備的課堂建構(gòu)體系。基于這一發(fā)現(xiàn)，我們在進(jìn)行“基于PDA終端的中學(xué)‘智慧課堂’模式建構(gòu)”的研究與實(shí)踐時(shí)，也主要圍繞這七個(gè)要素展開，本文擬對其前四個(gè)要素進(jìn)行簡要論述，以求教于方家。

一、超越知識教育，走向智慧課堂――基于PDA終端的中學(xué)“智慧課堂”模式建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

早在2008年，國家督學(xué)、江蘇省教育科學(xué)研究所原所長成尚榮教授就指出：“課堂教學(xué)改革就是要超越知識教育，從知識走向智慧，從培養(yǎng)‘知識人’轉(zhuǎn)為培養(yǎng)‘智慧者’；用教育哲學(xué)指導(dǎo)和提升教育改革，就是要引領(lǐng)教師和學(xué)生愛智慧、追求智慧?！毙抡n程理念認(rèn)為，課堂教學(xué)不是簡單的知識學(xué)習(xí)的過程，它是師生共同成長的生命歷程，是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成的過程。讓智慧喚醒課堂，讓智慧引領(lǐng)教師專業(yè)成長，是時(shí)代的呼喚，是教師專業(yè)成長的需要，是課堂教學(xué)煥發(fā)生機(jī)與活力的契機(jī)，也是新時(shí)期教育教學(xué)改革的重大使命。

二、互聯(lián)互動(dòng)，啟迪智慧――基于PDA終端的中學(xué)“智慧課堂”模式建構(gòu)的建模理念

首先，智慧課堂中的互聯(lián)互動(dòng)，要借助托于現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備、“電子書包”以及云平臺等建設(shè)“智慧教室”?！爸腔劢淌摇敝饕ń虒W(xué)部分和服務(wù)部分。其次，智慧課堂要以“教學(xué)應(yīng)該啟迪智慧”為根本出發(fā)點(diǎn)。課堂上要充滿疑問，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)懸念；引導(dǎo)爭辯，使智慧的火花碰撞、交匯；凸現(xiàn)探究，智慧往往生成與對知識探究的過程；走向生活，在知識與生活的融合中培養(yǎng)了他們的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。再者，需要將教育者的教育轉(zhuǎn)化為受教育者的教育。課堂需要師生之間、生生之間知識的匯聚、思維的碰撞、思想的交鋒、情感的融合。最后，智慧課堂應(yīng)營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍；要有多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)；應(yīng)重視動(dòng)態(tài)生成，用智慧啟迪智慧，用教師的專業(yè)成長帶動(dòng)學(xué)生的智慧成長。

三、系統(tǒng)完備，操作高效――基于PDA終端的中學(xué)“智慧課堂”模式建構(gòu)的模式目標(biāo)、模式結(jié)構(gòu)

在對“基于PDA終端的中學(xué)‘智慧課堂’模式建構(gòu)”的理論基礎(chǔ)和建模理念分析的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，該模式的建構(gòu)目標(biāo)要包括以下要件：

（1）智慧教室――智慧課堂平臺建設(shè)。在無線網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，投影儀、觸控式白板、臺式電腦或筆記本電腦、個(gè)人平板電腦或智能手機(jī)組成的教師端能與平板電腦或智能手機(jī)組成的學(xué)生端實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、廣播、控制，輔助以嵌入式錄播設(shè)備實(shí)現(xiàn)錄播、監(jiān)控、巡課等功能。

（2）智慧教師――智慧課堂的基礎(chǔ)。培養(yǎng)智慧教師，需要有以“愛和責(zé)任”為核心，以“主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)自己、智慧工作”為主題，以“加快推進(jìn)教師專業(yè)化進(jìn)程”為目的，以“教師讀書工程”為主要手段的，立體化的教師培訓(xùn)工程。要認(rèn)識到：文化素養(yǎng)是教師成長的基礎(chǔ)，專業(yè)知R是教師成長的核心，教育智慧是教師成長的催化劑，生活實(shí)踐是教師風(fēng)格形成的保障，人文素養(yǎng)是保持教育活力的重要支撐。

（3）智慧課堂教學(xué)模式――實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)、學(xué)習(xí)的有效機(jī)制。在“智慧教室”利用電子書包進(jìn)行課堂教學(xué)是一個(gè)新型的信息化產(chǎn)物，在此背景下，我們主要探索了“三三四四一”自主學(xué)習(xí)模式及其應(yīng)用（即“三課型”、“三模塊”、“課前四環(huán)節(jié)”、“課上四環(huán)節(jié)”、“課后一環(huán)節(jié)”）。

（4）智慧教育文化――課改推向深入的文化保障。學(xué)校文化層面，要科學(xué)定位辦學(xué)目標(biāo)，提煉貼近時(shí)代、貼近生活、符合智慧教育理念的校訓(xùn)，著力建設(shè)學(xué)校厚重廣博的文化內(nèi)涵。

教師文化層面，要提倡教師成為“情趣高雅、言語文雅、行為儒雅”的富有智慧的人；結(jié)合“共識”和“分享”兩個(gè)基本元素，以“共識”為核心建設(shè)教師的觀念文化，以“分享”為核心建設(shè)教師的合作文化。

篇10

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+ 智慧城市 發(fā)展

我國在“十三五”規(guī)劃時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，急需發(fā)展新動(dòng)能。在“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大數(shù)據(jù)”、“中國制造2025”、“三網(wǎng)融合”等戰(zhàn)略實(shí)施的帶動(dòng)下，智慧城市作為新型城鎮(zhèn)化和信息化的最佳結(jié)合，將會(huì)成為地方政府加速科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、促進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的有力支撐。在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革興起的時(shí)代背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”與智慧城市兩大潮流的融匯，將成為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的重要?jiǎng)恿Α?/p>

1智慧城市的特點(diǎn)

2008年，IBM在提出“智慧地球”的概念時(shí)，一并提出了“智慧城市”的概念，并將其作為智慧地球的一個(gè)重要項(xiàng)目，包括信息化基礎(chǔ)設(shè)施、智慧交通、智慧能源、智慧醫(yī)療、智慧教育等一系列組成部分。智慧城市的概念很寬泛，它包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)等方方面面的內(nèi)容，服務(wù)對象面向城市主體――政府、事業(yè)、企業(yè)和個(gè)人。從廣義來說，智慧城市就是運(yùn)用現(xiàn)代通信技術(shù)感測、分析、整合城市運(yùn)行核心系統(tǒng)的各項(xiàng)關(guān)鍵信息，從而對包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)、教育在內(nèi)的各種需求做出智能響應(yīng)。其實(shí)質(zhì)是利用先進(jìn)的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)城市智慧化的管理和運(yùn)行，進(jìn)而為城市居民創(chuàng)造更加美好、便利的生活，促進(jìn)城市的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

智慧城市具有以下一些特征，即物聯(lián)化、信息化、深度互聯(lián)、覆蓋廣泛、智能化、協(xié)同共享、開放應(yīng)用等。智慧城市通過建設(shè)寬帶多媒體信息網(wǎng)絡(luò)、地理信息系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施平臺，整合城市信息資源，建立電子商務(wù)、電子政務(wù)、勞動(dòng)社會(huì)保險(xiǎn)等信息化社區(qū)，逐步實(shí)現(xiàn)城市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息化，包括智慧的醫(yī)療、智慧的交通、智慧的生活、智慧的教育、智慧的養(yǎng)老、智慧的政務(wù)、智慧的能源等領(lǐng)域。

2互聯(lián)網(wǎng)+下智慧城市行業(yè)發(fā)展分析

智慧城市是信息化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，中央高度重視智慧城市建設(shè)，智慧城市建設(shè)有利于緩解我國交通擁堵、環(huán)境污染、安全隱患、醫(yī)療衛(wèi)生保障能力弱等“城市病，并提升城市功能品質(zhì)、更好地保障和改善民生。當(dāng)前形勢下，我國智慧城市的建設(shè)需求呈爆發(fā)式增長，并且已經(jīng)成為推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的突出亮點(diǎn)。概括來講，智慧城市就是從非常簡單的政府與老百姓的投訴反饋機(jī)制，延伸到網(wǎng)格化、精細(xì)化的管理系統(tǒng)，再通過城市的公共信息平臺，把云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)這三大信息加上去，使得整個(gè)城市的智慧管理系統(tǒng)不斷升級，不斷向前發(fā)展。

目前，智慧城市的很多項(xiàng)目已經(jīng)在城市的應(yīng)用中取得了較好的效果，其原因主要包括三個(gè)方面，首先，“互聯(lián)網(wǎng)+”構(gòu)想的提出，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的許多主體都在思索怎樣通過互聯(lián)網(wǎng)在領(lǐng)域中進(jìn)行改革，并形成了許多優(yōu)秀的創(chuàng)意；而政府及其他一些投資商、資源開放平臺等也對這些改革的實(shí)現(xiàn)提供了資金、基礎(chǔ)設(shè)施等支持；其次，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過長期的發(fā)展，其信息化的觀念早已深入人心，新成長起來的一代人本身就是對信息化極其依賴的“網(wǎng)絡(luò)人”，用“智慧”的方式解決任何問題都是水到渠成之事；另外，政府的改革一直在推進(jìn)，政府自身、公用事業(yè)單位的深度改革是近年改革的目標(biāo)，包括政府信息公開、醫(yī)療分級體系的建立等等，為眾多服務(wù)商打開了新的前景之門。

下面列舉一些大家所關(guān)注的具有前景的智慧城市應(yīng)用。

2.1智慧醫(yī)療。醫(yī)療是跟我們每個(gè)人息息相關(guān)的，智慧醫(yī)療是各互聯(lián)網(wǎng)公司關(guān)注的領(lǐng)域。看病者都希望能享受便利的醫(yī)療，醫(yī)院和醫(yī)生也都希望能最大程度地滿足患者的需求。目前，智慧醫(yī)療的核心是減少患者在醫(yī)院的非必要時(shí)間，增加醫(yī)患接觸的時(shí)間。基于此，政府的模式是推動(dòng)分級診療發(fā)展，并由此帶動(dòng)了智能病歷等解決方案的市場。而阿里、百度等互聯(lián)網(wǎng)公司推出的在線掛號、在線支付等方式，將患者在醫(yī)院的等候時(shí)間盡量留給診療環(huán)節(jié)，而非排隊(duì)等候的時(shí)間。與此同時(shí)，醫(yī)藥類電商推出了在線購藥服務(wù)，使患有常見病、慢性病的患者不用前往醫(yī)院。

2.2智慧交通。交通是一個(gè)城市的“動(dòng)脈”，一個(gè)城市只有交通順暢，才能減少大家出行的時(shí)間，以提高工作和生活的效率。智慧交通是指以交通信息中心為核心，連接城市公共汽車系統(tǒng)、城市出租車系統(tǒng)、城市高速公路監(jiān)控系統(tǒng)、城市電子收費(fèi)系統(tǒng)、城市成道路信息管理系統(tǒng)、城市交通信號系統(tǒng)、汽車電子系統(tǒng)等的綜合性協(xié)同運(yùn)作，以充分保障城市交通安全、提升交通系統(tǒng)運(yùn)行效率和管理水平，為公眾的出行提供便利順暢的服務(wù)。

2.3智慧教育。社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，教育就會(huì)越受到重視，教育是民眾最關(guān)心的問題之一，從義務(wù)教育到高中教育、大學(xué)教育，甚至是成人教育、老年教育，都可以在互聯(lián)網(wǎng)的支持下采用智慧化的方式，智慧教育正在實(shí)現(xiàn)教育的全方位覆蓋。在學(xué)校的課堂教學(xué)當(dāng)中，在城市里已經(jīng)普及電子化多媒體教學(xué)；“家校通”在中小學(xué)的普及已經(jīng)為家校之間的互動(dòng)提供了便利；各個(gè)教育資源平臺正在將學(xué)校教育延伸至課外，其在線的互動(dòng)型教學(xué)，為學(xué)習(xí)者們提供了新的學(xué)習(xí)方式。這些教學(xué)應(yīng)用覆蓋了各個(gè)年齡段、各種學(xué)習(xí)類型、各種學(xué)習(xí)時(shí)間，真正實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的智慧教育。

2.4智慧生活。在智慧城市的應(yīng)用中，智慧生活無疑是人們生活的重點(diǎn)。近幾年，O2O（Online To Offline）的興起使智慧生活吸引了人們的注意。O2O是指將線下的商務(wù)機(jī)會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，讓互聯(lián)網(wǎng)成為線下交易的平臺，通過打折、提供信息、服務(wù)預(yù)訂等方式，把線下商店的消息推送給互聯(lián)網(wǎng)用戶，從而將他們轉(zhuǎn)換為自己的線下客戶，這就特別適合必須到店消費(fèi)的商品和服務(wù)，比如餐飲、健身、看電影和演出、美容美發(fā)等，“智慧”不再是簡單的信息傳遞，而是服務(wù)的直接交付。對消費(fèi)者而言，O2O提供豐富、全面、及時(shí)的商家折扣信息，能夠快捷篩選并訂購適宜的商品或服務(wù)，且價(jià)格實(shí)惠；對服務(wù)提供商來說，O2O模式可以帶來大規(guī)模的消費(fèi)者，且本地化程度較高的網(wǎng)站借助O2O模式，還能為商家提供其他增值服務(wù)。

2.5智慧養(yǎng)老。養(yǎng)老一向是現(xiàn)代人所關(guān)注的話題，當(dāng)前老齡化問題比較嚴(yán)重，對于是獨(dú)生子女的80后，現(xiàn)在即將面臨老人贍養(yǎng)問題，工作的繁忙必然面臨居家養(yǎng)老無人照顧的難題，而養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)床位短缺，所以智慧養(yǎng)老是目前政府和各互聯(lián)網(wǎng)公司正在積極探索嘗試的新領(lǐng)域。一些城市正在嘗試社區(qū)養(yǎng)老模式，即老人們還是居住在自己家里，但周邊建成的服務(wù)機(jī)構(gòu)可以隨時(shí)上門為老人們服務(wù)，老人們與服務(wù)機(jī)構(gòu)之間可以依靠智能硬件、智能應(yīng)用等進(jìn)行連通。目前，有些城市智慧養(yǎng)老的應(yīng)用處在試點(diǎn)當(dāng)中，相信在政府的支持下，不久便可以在多個(gè)城市進(jìn)行推廣和應(yīng)用。

21世紀(jì)的“智慧城市”的創(chuàng)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各行各業(yè)的有效對接和互聯(lián)互通、因地制宜、循序漸進(jìn)，為市民提供宜居的、安全的、綠色的生活環(huán)境以及良好的就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“讓城市更智慧、讓生活更美好”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)智慧城市的可持續(xù)發(fā)展，從而對于包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)在內(nèi)的各種需求做出智能的響應(yīng)，為人類創(chuàng)造更美好的城市生活。

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