導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代科舉文學(xué)常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識；教學(xué)實踐

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語文”教學(xué)的背景下，語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學(xué)中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。

一、文化常識的社會學(xué)內(nèi)涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！彼?，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價值觀的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。

二、對高考語文“文化常識”考查的梳理

1981年，高考語文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識”題；1983年將“文學(xué)常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構(gòu)字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對聯(lián)（1987年）、史地知識和古代文獻(xiàn)知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統(tǒng)文化常識。①

從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標(biāo)卷Ⅰ考查“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標(biāo)卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。

2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國大綱、課標(biāo)卷側(cè)重對古代傳統(tǒng)文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細(xì)碎，對考生的知識儲備量和識記準(zhǔn)確性的要求很高。

三、文化常識積累在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

一直以來，文化常識因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個別內(nèi)容會因高考涉及而被從教材中截取出來進(jìn)行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內(nèi)容孤立，且不定時出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學(xué)生記起來費時費力，且成效不大。

四、文化常識積累在教學(xué)實踐中的方向和思考

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“高中語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！币虼耍诮虒W(xué)實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實相關(guān)的深刻內(nèi)涵。

高中階段涉及的文化常識可作如下細(xì)致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試、進(jìn)士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經(jīng)濟(jì)制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準(zhǔn)。

（4）古籍常識：紀(jì)傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮(zhèn)、洛陽史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。

對于以上這些細(xì)致分類的文化常識，教師應(yīng)該對其進(jìn)行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗，教會學(xué)生積極主動探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊(yùn)，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學(xué)中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標(biāo)的實現(xiàn)貢獻(xiàn)一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學(xué)論壇，2009（12下）.

參考文獻(xiàn)：

1.沈霞.在古詩文教學(xué)中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.

2.任浩之.國學(xué)常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.

篇2

基于角度位移的新題型

選擇與填充的目標(biāo)驅(qū)動，產(chǎn)生命題角度位移而出現(xiàn)新題型。目前，這種題型主要是虛詞填充題、翻譯和斷句選擇題等。未來的演變可能出現(xiàn)的題型有：①實詞填充題。設(shè)置四組實詞，選擇最恰當(dāng)?shù)囊唤M填入文中括號。②篩選填充題。設(shè)置四組關(guān)鍵詞，選擇最能概括所給多項句子內(nèi)涵的一組。

例1 （湖南卷）將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

圣人為屋（ ）居，冀免（ ）二者（ ）患而已矣

A.而 因 之 B.則 為 所

C.以 乎 之 D.且 于 所

解析 本題一改往年辨析虛詞意義與用法異同的做法，而采用選擇虛詞填充的形式，一道虛詞題考了9個虛詞，靈活新穎，覆蓋面寬。解答此題關(guān)鍵在于理解前后文語境。第一空選“以”與“而”均可，因為“為屋”與“居”之間應(yīng)該是目的關(guān)系。第二空選“乎”“于”也行，句意為“免于兩種禍患”。第三空所在句子前有“木處而顛，土處而病”的說法，“二者”是指“木處”“土處”，可見原文應(yīng)是“二者之患”。答案為C。

基于互相借鑒的新題型

文言文和現(xiàn)代文的語體色彩不同，命題取向有異，但語言內(nèi)核一致，表達(dá)功能相同，為兩者題型的互相借鑒提供了可能。目前，文言文閱讀出現(xiàn)的借鑒現(xiàn)代文閱讀的新題型主要是主觀表達(dá)題。文言主觀題類型的未來發(fā)展必然是依據(jù)考綱從分析綜合延伸到鑒賞評價的考查。這種主觀題，具體會出現(xiàn)篩選信息題、歸納要點題、概括中心題、分析概括觀點題、鑒賞形象技巧題、鑒賞思想觀點題等。

例2 （上海卷）閱讀下文（《治學(xué)》），完成（1）（2）題。

（1）賞析第5段運用整句的表達(dá)效果。

（2）分析第6段作者論述治學(xué)的思路。

解析 初看試題，還以為是在考現(xiàn)代文的閱讀，其實，文言文也可以命制這樣的新題型。上兩題涉及到古詩文閱讀的三個考點：“鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧”“篩選文中的信息”“歸納內(nèi)容要點”。

（1）題，要注意答題術(shù)語和語段的主旨。賞析整句的答題術(shù)語，主要有兩個角度：一是音樂性，一是加強(qiáng)氣勢，有助于說理。本文的標(biāo)題是“治學(xué)”，第5段闡述的是“治學(xué)”與“速行”的關(guān)系。因此答案為：該段句式整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢，有力地論述了治學(xué)要付諸行動的道理。

（2）題，梳理某段的思路，就得劃分段內(nèi)的層次，依據(jù)篩選的重點語句歸納層意，然后將層次之間的關(guān)系說清楚。第6段談的是立志；根據(jù)“故”“是以”等詞語可知：①②句為一層，用學(xué)習(xí)需要持之以恒來引出立志的重要；③④兩句為一層，談“志”與“才”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“志”的不可或缺；最后一句是第三層，得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)立志的重要性。因此答案為：作者首先強(qiáng)調(diào)治學(xué)是個漫長的過程，需要堅持不懈，引出立志的重要性；再論述志與才的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了志的主導(dǎo)作用；在此基礎(chǔ)上得出一定要立志的結(jié)論。

基于文化素養(yǎng)的新題型

隨著語文高考的改革走向深入，人文素質(zhì)的要求越來越高。文言文選文承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精華部分，理應(yīng)在提高學(xué)生文化素養(yǎng)上有所作為。高考語文作為學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)向標(biāo)，必將會產(chǎn)生越來越多的基于文化素養(yǎng)的新題型，比如涉及有關(guān)文學(xué)常識、文化常識、人文現(xiàn)象的新題型等。這些題既可以出選擇題，又能夠出填空或主觀題，旨在引導(dǎo)學(xué)生積累文化知識，培育人文情懷，涵養(yǎng)文化素質(zhì)。

例3 （大綱卷）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途。

B.“南面”指擔(dān)任大臣，因為古代坐北朝南為尊位，大臣朝見天子時立于南面。

C.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

D.《春秋》是儒家的經(jīng)典，敘事簡要，深寓褒貶，是我國現(xiàn)存最早的編年體史書。

解析 大綱卷增加文化素養(yǎng)的新題型，即在閱讀材料中選取四個能夠體現(xiàn)古代文化含義的詞語進(jìn)行解釋，反映詞語所具有的文化內(nèi)涵，要求選擇正確或不正確的一項，考查綜合運用古代文化常識的能力。由于是第一次考查，只要求選出不正確的一項，給出的大多是常見的文化現(xiàn)象?！澳厦妗奔础懊婺稀保⒉皇菗?dān)任大臣，而是真正做皇帝。答案選B。

文言文的新題型會層出不窮，但我們應(yīng)該具有必備的應(yīng)對技巧。一是要有考點意識?！靶隆笔峭獗恚翱键c”才是內(nèi)核。我們要透過光鮮的表象，看清考查的實質(zhì)，才能做到胸有成竹，筆有方向。二是要有關(guān)聯(lián)意識。我們要尋覓新題型和舊題型的關(guān)聯(lián)，善于變新為舊，才能做到不惑于“新”，不墜于云霧之中。

[練習(xí)]

褚無量，字弘度，杭州鹽官人。幼授經(jīng)于沈子正、曹福，刻意墳典。尤精《禮》、司馬《史記》。擢明經(jīng)第，累除國子博士，遷司業(yè)兼修文館學(xué)士。玄宗為太子，復(fù)拜國子司業(yè)兼侍讀，撰《翼善記》（ ）進(jìn)，厚被禮答。太子釋奠國學(xué)，令講經(jīng)，建端樹義，博敏而辯，進(jìn)銀青光祿大夫，錫予蕃渥。 （節(jié)選自《新唐書?列傳第一百二十五》）

1. 將文言虛詞填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）

A. 且 B. 以 C. 乎 D. 則

2. 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A. “墳典”是《三墳》《五典》的合稱?！度龎灐?，即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書；《五典》，即少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。后泛指典籍。

B. “明經(jīng)”指通明經(jīng)術(shù)，是科舉考試的科目之一，隋朝設(shè)置明經(jīng)、進(jìn)士二科，唐朝增至六科，其中以經(jīng)義取者為明經(jīng)。

C. “累除”指多次升遷后授予新的官職。古代讀書人參加科舉考試一旦及第就能做官，然后才會有機(jī)會不斷升官。

D. “國學(xué)”指的就是中國古代學(xué)說，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。

[參考答案]

篇3

〔關(guān)鍵詞〕 南宋；類書；博物學(xué)；文化史

〔中圖分類號〕I209 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0181-07

古代中國的博物學(xué)，是古人通過對物的廣博知識，表達(dá)對自然、人事、社會等復(fù)雜關(guān)系的理解與想象，其思想發(fā)源于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化內(nèi)核中天人合一的精神理念，其發(fā)展演進(jìn)伴隨整部文化史的始終。目前學(xué)界對傳統(tǒng)博物學(xué)的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時期①，以及明清以后西學(xué)影響下近代科學(xué)化的博物學(xué)。事實上，學(xué)者對于博物學(xué)的探討，不管是強(qiáng)調(diào)中國博物學(xué)科學(xué)屬性共同性，還是堅守傳統(tǒng)博物學(xué)的獨特性，其理論和方法預(yù)設(shè)都很難脫離西方近代科學(xué)的自然史觀念。因此，堅持獨特性的研究，特別關(guān)注中古博物學(xué)所具有的殊方異物色彩；而重視共同性的研究，則努力條理出博物學(xué)的科學(xué)史因素，指出其最終在西學(xué)沖擊下完成博物學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化的歷程。從學(xué)科背景上看，前者多出于古代文學(xué)領(lǐng)域，后者則多出于科技哲學(xué)或自然科學(xué)史領(lǐng)域。唯獨科舉應(yīng)試知識興盛、強(qiáng)調(diào)個體成德的兩宋時代，既無奇物異產(chǎn)所激發(fā)的知識興趣，也無西學(xué)東漸下的科學(xué)探索活動，其博物學(xué)研究明顯相對較為寂寥。但正因為如此，在一個方術(shù)與異域想像漸漸落幕，近代科學(xué)尚未涉足，固有傳統(tǒng)創(chuàng)新復(fù)蘇的特殊時期，應(yīng)更能展現(xiàn)出博物學(xué)在自身文化語境影響下，如何吐故納新、承襲轉(zhuǎn)化的進(jìn)程?？婆e社會中的宋代博物學(xué)，不僅未走入式微，反而是在其影響下，表現(xiàn)出多元并進(jìn)的趨勢，在專門著作、經(jīng)學(xué)名物訓(xùn)詁、類書、筆記、方志、本草、譜錄等方面，均有新的發(fā)展，涉及的博物知識領(lǐng)域和文獻(xiàn)載體十分龐雜，本文擬以宋代類書中的博物學(xué)知識為對象，討論宋代博物學(xué)知識世界的獨特圖景與演進(jìn)。

一、瑞物與博物：宋代類書分類體系中的博物學(xué)圖景

唐宋類書數(shù)量眾多，其發(fā)展大體上處于從官修為主向文人私撰為主的過渡時期，北宋真宗《冊府元龜》以前，類書修纂大體以官修為主，此后至宋亡，類書均由文人私撰，成為科舉應(yīng)試、學(xué)校教育的重要工具書。南宋末，受到印刷術(shù)和科舉應(yīng)試的影響，民間士人不斷參與到商業(yè)編書活動中，根據(jù)日常生活所需知識而匯聚成編的民間日用類書逐漸增多，元明以后成為類書重要組成部分。就兩宋時期而言，類書編撰主體主要分為三個層次，而以文人私撰為主，因此討論宋代類書則往往以文人私撰類書為主，兼及官修類書和民間日用類書。

與官修類書講究體例嚴(yán)整，內(nèi)容無所不包，或受限于帝王特定的修撰目的不同，文人私撰文獻(xiàn)的最大特點之一，便是學(xué)者文人創(chuàng)造性生命意志的參與。真宗以后的類書，因此“充滿了編纂者的意志和對知識結(jié)構(gòu)的想象”，“各類書編纂者呈現(xiàn)出來的知識編排傾向，越來越多元化”〔1〕，事實上北宋中期以后至南宋類書，均表現(xiàn)出獨辟蹊徑的編纂創(chuàng)新意識，不再簡單遵循唐宋之際官修類書，內(nèi)容全面、分類嚴(yán)密為準(zhǔn)則，如高承《事物紀(jì)原》以考辨名物原始為主，章如愚《群書考索》專注匯編類纂經(jīng)史、職官、制度方面的文獻(xiàn)，并以典章制度為類目編題，節(jié)錄摘引文獻(xiàn)，構(gòu)成專題考證體式，又如陳景沂《全芳備祖》屬于花草果木專科類書，林o《古今源流至論》則是以議論綜述為主的、道學(xué)知識為中心的科舉類書。宋代官私類書中，匯集天文、地理、金屬、器物、礦石、動植物等博物知識者主要有《御覽》、吳淑《事類賦》、高承《事物紀(jì)原》、葉廷《海錄碎事》、佚名《錦繡萬花谷》、宋惠父《記纂淵?！泛蠹?、祝穆《古今事文類聚》、陳景沂《全芳備祖》、謝維新《古今合璧事類備要》等。

從體例結(jié)構(gòu)上看，唐宋類書多以天、地、人、事、物為基本分類體系，展現(xiàn)的天人合一、王權(quán)中心的價值信仰系統(tǒng)。然而詳加比較唐宋諸類書，在此一貫的分類體系下，實際上存在不少差異，這一差異正體現(xiàn)私撰類書編撰者的意志和活力。

中古時期的中國，以結(jié)合儒家政治倫理、神仙方術(shù)、佛道異說的天人感應(yīng)學(xué)說為基本信仰體系，天地宇宙之物及其行為變化與具體政治社會生活存在相互影響、相互印證，有流傳甚廣的祥瑞符命與災(zāi)異感通之學(xué)。中古博物知識的重要底色，即來自漢代天命感應(yīng)之學(xué)，包括星象、山澤、動物、植物及變化異常作為博物知識圖景的一部分，表現(xiàn)出濃厚的奇幻神異色彩。鬼神靈異與自然博物知識也相容不分，如崔豹《古今注》將鬼神、草木、蟲魚歸為一類，“生而有識者，蟲類也；生而無識者，草木也”，“不生而有識者，鬼神也”。〔2〕類書中讖緯符瑞知識與自然博物構(gòu)成并行部類，也體現(xiàn)了這一靈異之物與自然之物不分的觀念。如唐代四大類書均輯錄有此類讖緯物感知識，《北堂書鈔》以帝王、政術(shù)、設(shè)官、禮儀、藝文、服飾、酒食、天地、歲時為大類結(jié)構(gòu)，其中《帝王部》二有“征應(yīng)”一目〔3〕；《藝文類聚》以天地、歲時為首，其余部類秩序與《北堂書鈔》相近，唯文末有《祥瑞部》（上、下）和《災(zāi)異部》三卷，將體現(xiàn)讖緯博物列于果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸諸部之后〔4〕；玄宗朝的《初學(xué)記》沿襲《藝文類聚》的分類體系而未列祥瑞部，只于《帝王部》“總敘帝王”一目“事對”中輯錄祥瑞災(zāi)異故事〔5〕；白居易《白氏六帖》則于卷三十六中列帝德、祥瑞、圖書等類目，而將鳥獸、草木、花果置于文末。〔6〕

宋初《太平御覽》則采用《藝文類聚》的體式，以《休征部》、《咎征部》及《鬼神》、《妖異》為先，次以鳥獸、鱗介、蟲魚、果木等動植物部類置于全書之末?！秲愿敗穭t與《北堂書鈔》更為接近，均以帝王治國言行為主要分類和抄錄主題，未設(shè)立其他博物知識部類，并且同樣將“征應(yīng)”“符瑞”等目置于卷首《帝王部》中。與北宋初期以前祥瑞部的游離變化不同，北宋中期以后的私撰類書中有關(guān)祥瑞博物知識的歸屬更為統(tǒng)一。首先，真宗朝以后的部分宋代類書，以至民間日用類書如《事林廣記》，多已不再設(shè)祥瑞、災(zāi)異等相關(guān)門類，其主體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出重視歷史與現(xiàn)實制度經(jīng)驗的知識興趣，甚至以經(jīng)史典籍、典章制度為類書編撰專題。其次，部分宋代私撰類書保存的祥瑞門類，不但篇幅往往相當(dāng)簡略短小，如《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》目下，僅13條文字，其內(nèi)容多抄自正史、唐宋史料筆記等，包括《漢書》、《晉書》本紀(jì)、《邵氏見錄》、《涑水記聞》、《宋朝事實》等，無一錄自中古讖緯、歷法、小說之書?！?〕第三，宋代私撰類書有關(guān)祥瑞災(zāi)異門類，均置于天地、時令部與帝王、職官部之間，不再置于動植博物相關(guān)部類之中：《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》、后集卷七《帝五符、讖記》；《古今合璧事類備要》前集卷十九、二十《祥瑞門》、《災(zāi)異門》；淳v八年（1248）宋惠父編《記纂淵海》后集一百二十五卷，分類體系與潘自牧前集（今存宋刻本）迥然有別，其中卷三十至三十四《祥瑞》、《災(zāi)異》（《四庫全書》本分別為卷四、卷五），也位于天文、皇親、時令與地理、郡縣、禮儀之間，其最后二十卷仍為花果、木竹、禽獸、水介等。①

①關(guān)于潘自牧《記纂淵?！非凹c宋惠父后集及相關(guān)版本流傳情況，見李偉國《〈記纂淵?！底髡?、體例及版本考略》，收入李偉國著《宋代財政和文獻(xiàn)考論》，上海：上海古籍出版社，2007年，249-260頁。

主要作為科舉、教育實用工具的宋代私撰類書，其知識分類、取舍固然受科舉內(nèi)容影響，也是自然宋代學(xué)術(shù)文化史變遷的反映。相對于讖緯、術(shù)數(shù)博物之學(xué)作為政治常識的中古神文時代〔8〕，祥瑞災(zāi)異已不再是宋代士人普遍必需的知識領(lǐng)域，“藝祖即位，始詔禁讖書” 〔9〕，宋代以后之政治文化中，五德終始說衰落，災(zāi)祥符瑞之說僅留存于帝王權(quán)術(shù)工具，或下沉為民間巫術(shù)方伎，不再是社會文化知識的重要部分，北宋歐陽修已謂“讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書”。〔10〕在類書編撰者的知識圖景中，讖緯符瑞之物，是人類歷史記憶的一部分，而不再是自然世界的一部分。正如《冊府元龜》將符瑞知識歸于帝王部中，其《博物》一門序并言：“古之學(xué)《詩》者，多識于鳥獸草木之名，其博物之謂乎！”在真宗朝士人看來，所謂博物，就是指鳥獸草木等自然萬物，所謂奇物靈怪，只是由于此物“不時而出”，少見多怪，博物洽聞之士便能洞悉其性，即可稱博物君子?！?1〕因此，宋代類書將符瑞之物回歸古代帝王之學(xué)的歷史典故，另一方面則將博物之學(xué)回歸日常鳥獸草木實用之學(xué)，而不再主要是神仙方術(shù)所聽聞的殊方異物之學(xué)，南宋人鄭樵曾言：

大抵儒生家多不識田野之物，農(nóng)圃人又不識《詩》《書》之旨，二者無由參合，遂使鳥獸草木之學(xué)不傳。惟本草一家，人命所系，凡學(xué)之者，務(wù)在識真，不比他書只求說也。〔12〕

在鄭樵的知識視野中，鳥獸草木之學(xué)與本草之學(xué)一樣，都屬于田野之物，即當(dāng)是實踐求證所得的真實知識。一方面是求證于田野農(nóng)圃的自然世界，另一方面也需參合《詩》《書》文獻(xiàn)。鄭樵所謂之重視實踐和重歸經(jīng)典，正是宋代博物學(xué)的重要轉(zhuǎn)型和特征，在親歷目驗中求博且信，是唐代晚唐《北戶錄》以來博物學(xué)的新動向〔13〕，沈括《夢溪筆談》為代表的宋人筆記博物學(xué)無疑拓展了這一路向。類書的編撰者當(dāng)然未必認(rèn)同田野實踐，在回歸經(jīng)史典籍方面則更為突出，參合經(jīng)典探求博物知識的務(wù)實求真精神，代表了宋代博物學(xué)的重要轉(zhuǎn)變。類書分類體系中祥瑞異物之學(xué)與草木鳥獸之學(xué)的分立，既是中國政治文化演進(jìn)的結(jié)果，也是讖緯符瑞在士人知識體系中邊緣化的結(jié)果：天命感應(yīng)知識不再作為單獨部類列于類書之中，而其進(jìn)入的二級子目附屬于其他部類之下。

二、述異到識真：宋代類書博物內(nèi)容所呈現(xiàn)的知識演進(jìn)

古代中國的類書，雖被后世稱為百科全書，但二者本質(zhì)不同之一，后者呈現(xiàn)的是客觀性的學(xué)科知識，前者則是追求知識體系背后的信仰價值秩序。如前所述，宋代文人私撰類書，不僅在分類體系上有所創(chuàng)新，其文獻(xiàn)輯錄內(nèi)容和方式上也體現(xiàn)了編撰者的知識興趣和學(xué)術(shù)文化追求。

古代類書以輯錄前代和當(dāng)代典籍文字為特點，如果說中古博物學(xué)著作的博物知識主要來自于實踐和文獻(xiàn)記載兩部分，并且以記載所謂親歷、目驗或聽聞的靈異物怪為主，那么隋唐以來類書中的博物知識，則顯然基本源自文獻(xiàn)知識。不同類書所征引四部典籍各有側(cè)重，表現(xiàn)出不同時代編撰者各不相同的知識體系和價值圖景。以唐宋類書有關(guān)草木、蟲魚、鳥獸等博物知識部類所征引五部主要文獻(xiàn)為例，其引用頻次較多者分布情況如下表：

唐宋各類書引經(jīng)部文獻(xiàn)涵蓋各經(jīng)，其中以《詩》（毛詩）、《禮記》以及解經(jīng)訓(xùn)詁之《說文》、《爾雅》等為最多?！对姟芬詣又参锉扰d，多涉及博物，至孔子以《詩》教化，以其“多識于鳥獸草木之名” 〔14〕，為歷代博物學(xué)知識獲取的基礎(chǔ)典籍?？紤]到草木鳥獸相關(guān)部類在類書中的卷數(shù)篇幅，祝穆《古今事文類聚》對《詩》的引用率遠(yuǎn)高于其他文獻(xiàn)，謝維新《古今合璧事類備要》所引《詩》同樣也位居白孔《六帖》之外的前列。《禮記》等禮學(xué)之作則涉及各類禮制器具、物品，也成為類書博物之門知識淵藪之一。古代博物學(xué)的重要知識方式，是辨析物名物性，名物學(xué)與博物學(xué)緊密相連，郭璞《爾雅序》云：“若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》?！薄?5〕博物學(xué)往往始于名物之辨，因而解經(jīng)之作也成為歷代類書博物的共同知識基礎(chǔ)。不論是官修還是私撰，唐宋類書修撰者均表現(xiàn)出以儒家典籍為博物知識的重要資源和知識根柢，儒家經(jīng)典和經(jīng)學(xué)博物知識，始終是傳統(tǒng)社會各階層博物知識圖景中相沿不變之鈐鍵所在。

與經(jīng)部文獻(xiàn)相關(guān)聯(lián)，史部文獻(xiàn)中正史，特別是《史記》《漢書》，作為正統(tǒng)教育的重要部分，也始終是傳統(tǒng)士人博物知識的重要資源，類書征引頻次至南宋末仍未衰減。正史以外的其他史部文獻(xiàn)，如雜史、地理類，則表現(xiàn)出明顯的演進(jìn)差異。此類文獻(xiàn)多記載西南、西北以及西域、八荒之地風(fēng)俗物產(chǎn)、異聞奇物。漢唐間以《異物志》為名之作，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計至少曾有21種〔16〕，包括如《臨海異物志》《嶺南異物志》《南州異物志》《涼州異物志》等，外加《山海經(jīng)》《嶺表錄異》等，在中古時期曾是史部博物之作的重鎮(zhèn)，至北宋初以前類書均中有較高頻次的引錄。而在南宋類書中，此類文獻(xiàn)的征引頻次均迅速減少，或已散佚不傳，或不為士人所重視，逐漸淡出宋代士人博物知識世界的中心。事實上諸種《異物志》應(yīng)當(dāng)正是在北宋間逐漸亡佚?？贾T家書目，《隋書?經(jīng)籍志》《舊唐書?經(jīng)籍志》均載有6種，《新唐書?藝文志》載9種，《崇文總目》載3種，而南宋私家書目《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》則未見著錄，至《宋史?藝文志》僅錄3種，所錄與《崇文總目》，反映的當(dāng)是北宋留存情況。而引錄種類最多者如《太平御覽》，共計15種200余條?？梢娭T家《異物志》在《御覽》及歐陽修的時代仍有至少部分存世，至南宋初年當(dāng)已不見完書。中唐至北宋以降儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)領(lǐng)域中小說觀念發(fā)生重大變化，漢唐博物地理類文獻(xiàn)逐漸被視為荒誕不經(jīng)的“小說”而不受士大夫正統(tǒng)觀念所接受，與此同時學(xué)術(shù)性雜史筆記與小說分化明顯，成為文人世界新的著作形式，大量六朝志怪錄異類文獻(xiàn)在北宋前后亡佚，由此也帶來了北宋以后博物學(xué)觀念的變動。

子部文獻(xiàn)中，不同小類的征引頻次彼此消長差異甚大。與史部地理類文獻(xiàn)情形相近，魏晉六朝博物志怪小說，如西晉博物名著張華《博物志》，晉宋時期廣博物志之書郭義恭《廣志》，以及《異苑》《述異記》等，構(gòu)成北宋以前類書的主要知識來源，而南宋類書對此類文獻(xiàn)的征引頻次逐漸下降，中古地理博物類雜記小說正逐步淡出南宋士人的知識結(jié)構(gòu)。另一個相關(guān)例證，是秦漢時期成書的《（神農(nóng)）本草經(jīng)》及曹魏吳普的《吳氏本草》，在巫醫(yī)治疾共存的時代〔17〕，受重視服食丹藥、求仙不死世風(fēng)影響〔18〕，其中所輯錄動植物、丹藥礦物知識，帶有明顯的鬼神、方術(shù)色彩，以“鬼精物、蠱毒惡氣”解釋疾病成因，或以服藥能如“神仙不死”等，體現(xiàn)出與地理博物小說相近的神仙方術(shù)色彩，故《本草經(jīng)》卷下《蟲獸部》上品“丹雄雞”條云雞頭“主殺鬼”，雞蛋“可作虎魄神物”〔19〕，《博物志》引《神仙傳》亦云“松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀”?！?0〕松脂經(jīng)數(shù)千萬年形成琥珀，卻非茯苓所化，此與雞蛋化琥珀恐同為傳聞異說。不過“本草一家，人命所系，凡學(xué)之者，務(wù)在識真”，唐宋以后的各類《新修》《證類本草》中，這一色彩逐漸淡化，《本草》原有的草木蟲魚博物特征日益增強(qiáng)。體現(xiàn)在類書征引《本草》文獻(xiàn)中，北宋初《御覽》所引四百條中，此類神仙方術(shù)色彩仍較明顯，卷九百八十六《部三》“芝下”條引《本草經(jīng)》曰“食之身輕，不老神仙”，卷九百六十七《果部四》“桃”條引《本草經(jīng)》曰“梟桃在樹，不落殺”，卷九百八十八《藥部五》“空青”條引《吳氏本草》曰“久服有神仙玉女來侍”等等?！?1〕至南宋本草“務(wù)在識真”的觀念更受重視，本草博物知識進(jìn)入儒學(xué)多識傳統(tǒng)之中，乃是“天地間玉石，草木、禽獸、蟲魚萬物性味，在儒者不可不知”，“亦窮理之一事”。〔22〕宋代儒醫(yī)取代巫醫(yī)的興起，已將《本草》視為博物窮理之事，南宋類書延續(xù)了《本草》作為動植博物知識重要來源和良性互動的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出去神仙巫鬼色彩的新變。如《全芳備祖》所引《本草》頻次居各家之首，卻剔除神仙、鬼神之說，而皆為草木名稱、種類、性狀相關(guān)材料，不復(fù)中古博物草木述異色彩。

此外，唐代段成式的《酉陽雜俎》、白居易及宋人孔傳續(xù)輯之《六帖》，《御覽》僅見一條《雜俎》引文，卻是南宋私撰類書征引頻次最高的文獻(xiàn)。兼容博物筆記與志怪小說的知識雜俎類編文獻(xiàn)，伴隨著唐宋興起各種文人筆記，筆記雜纂類文獻(xiàn)已逐漸取代中古博物志怪小說，成為南宋科舉類書編撰者更為直接的知識來源。文人筆記不斷進(jìn)入并成為類書重要的知識底色，改變了唐宋類書以綴緝博覽、志怪逸聞提供統(tǒng)治者綴文御覽的基本價值取向，而成為南宋士人科舉教育、讀書格物的窮理學(xué)問之具。南宋類書作為科舉類書具有商I出版的特征，開始注重簡單抄錄前人類書以成書，相較前代表現(xiàn)出更突出的承襲現(xiàn)有文獻(xiàn)，知識常識化、理性化特征。

總之，南宋士人私撰類書的知識體系中，中古神仙方術(shù)、志怪傳奇類博物小說從中心走向邊緣，而傳統(tǒng)經(jīng)史文獻(xiàn)以及《莊子》等子部傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，則始終保持并不斷凸顯其作為宋人博物知識的基礎(chǔ)性角色，這體現(xiàn)出宋代以降知識世界，真正超越《博物志》體系，逐步由方域、奇幻與現(xiàn)實世界并存的多重知識圖景，內(nèi)轉(zhuǎn)為歷史、現(xiàn)實經(jīng)驗世界的單重圖景，由鮮活生動的感受想像，轉(zhuǎn)化為人文常識理性的辨析反思。

三、博物到格物：宋代類書博物學(xué)的知識追求

傳統(tǒng)博物學(xué)，并非一個科學(xué)知識增長的體系，而是古人認(rèn)知世界的方式和學(xué)術(shù)史演進(jìn)的知識基礎(chǔ)。在早期中國，博物知識仍是天命觀的一部分，鳥獸草木除了作為生產(chǎn)實踐，包括飼養(yǎng)、馴化、祭祀、狩獵的對象，在精神文化層面，它們既是統(tǒng)治“權(quán)力的對象和媒介”〔23〕，政治運行和變化的象征，也是情感激發(fā)和文化道德教化的象征。所謂多識之學(xué)，目的在于通過博物知識認(rèn)知社會政治、道德情感，并最終體悟天命價值所在。中古中國，隨著權(quán)力符命和讖緯感應(yīng)為核心的天命學(xué)說不斷瓦解，從政權(quán)中分離出來的神仙方術(shù)和異域傳入的宗教觀念，為戰(zhàn)亂分裂時代的古人打開了現(xiàn)實世界之外的域外、神秘、靈異世界。方術(shù)和宗教之士正是通過博物知識，引導(dǎo)世人相信并構(gòu)筑的“自然”和超自然的彼岸世界，由此進(jìn)入生命和精神的解脫安頓。宋代以后的近世中國，人文和理性的文化傳統(tǒng)得以復(fù)興，宗教的虛幻世界或者心性哲理化，或者進(jìn)一步民間化，博物知識不再需要承擔(dān)描述中古想像和異域世界的功能，而重歸現(xiàn)實世界的常識自然，“凡物有相感者，出于自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習(xí)知之?！薄?4〕物出于自然，有其自身道理，不附屬于人類理性知識，從累積習(xí)俗經(jīng)驗中反復(fù)探究方能獲知。不論是古籍所記載的博物知識，還是親驗實踐所收集的自然之物，均加以經(jīng)驗合理的重新挖掘和求證。近古中國的世界圖景，越來越只是一個合乎“理”的同一世界，自然萬物與人是社會同處其中，博物學(xué)所要完成的不再是敘述多個不同的世界，而是印證一個普遍之理的世界。

宋學(xué)興起之前的《御覽》編撰時代，即有僧人贊寧的《物類相感志》，開啟博物求理之先。釋法道紹興十四年（1144）《重開僧史略序》云：“觀師所集《物類相感志》，至于微術(shù)小伎亦盡取之，蓋欲學(xué)佛，遍知一切法也?！薄?5〕在博學(xué)僧人看來，一切微術(shù)小伎皆法，欲窮究佛理，須遍知博物。北宋博物學(xué)家沈括于其《夢溪筆談》中多處申辯當(dāng)求天地自然博物之“常理”，物類中有“天理不可易者”〔26〕，而對前人文獻(xiàn)博物之說“妄說”予以辨證。宋學(xué)興盛之后，格物之學(xué)為博物學(xué)轉(zhuǎn)向提供了思想學(xué)術(shù)指導(dǎo)。南宋類書則直接以格物為學(xué)，將博物知識作為窮理盡性的學(xué)術(shù)起點和基礎(chǔ)，韓境寶v元年作《〈全芳備祖集〉序》言：“盈天壤間皆物也。物具一性，性得則理存焉?！洞髮W(xué)》所謂格物者，格此物也?！薄?7〕天地自然之物，各具其性，而天理即存于其中，認(rèn)為其有人陳景沂的草木之學(xué)，盡錄文獻(xiàn)，乃“窮性理之蘊(yùn)”，正是恢復(fù)孔門多識之訓(xùn)?！傲?jīng)不語怪，宜吾圣人之門不及”〔28〕，這是南宋類書編撰者的普遍意識?！豆沤窈翔凳骂悅湟纷院蠹?，每于條目之下先以總序概括議論，如“古今源流”、“歷代沿革”、“輿地提綱”概述典章名物沿革源流，“事理發(fā)揮”總論人事性行。其別集卷二十一至九十四，則以“格物總論”或“格物叢話”總論名稱、體態(tài)、性狀等每一物自身相關(guān)知識，更直接表明博物窮理之旨。而此后分主題抄錄前代四部文獻(xiàn)以成類事、纂言結(jié)構(gòu)，則是常識化、文本化的知識綴緝，真正展現(xiàn)宋人文化精神特質(zhì)的，正是格物總論文字。博物學(xué)在格物窮理的思想框架下，獲得了全新的知識圖景：自然之物重歸常識之境，為明清博物學(xué)朝向和接納西學(xué)自然觀提供了思想前提。

中古博物學(xué)總是偏向從“物”中體會和敘述其靈怪奇異之處，是對神怪和異域世界的發(fā)現(xiàn)。宋代博物學(xué)則將“物”作為認(rèn)識的對象，力圖從中發(fā)現(xiàn)和印證“道理”的存在，物成為辨析和考證的對象，并借此試圖厘清名稱、性狀。北宋博物學(xué)家蘇頌以為“博物者亦宜堅考其實”〔29〕，與中古博物學(xué)堅持“發(fā)明神道之不誣”為“真實”不同〔30〕，宋人所謂考實，多指立足文獻(xiàn)進(jìn)行考證，沈括《夢溪筆談》中也多博物考辨。類書考論名物，北宋已有先例，神宗時期高承《事物紀(jì)原》卷十中有數(shù)條考草木蟲魚之原，如“牡丹”條：

隋煬帝世，始傳牡丹。唐人亦曰木芍藥，開元時，宮中及民間競尚之，今品極多也。一說武后冬月游后苑，花俱開，而牡丹獨遲，遂貶于洛陽，故今言牡丹者，以西洛為冠首?！秳⒐卧挕吩疲菏乐^牡丹花近有，蓋以前朝文士集中，無牡丹歌詩。禹錫嘗言楊子華有畫牡丹處極分b。子華，北齊人，則知牡丹花亦久矣?！队详栯s俎》曰：前史中無說牡丹，惟《謝康樂集》中，言竹間水除多牡丹。段成式檢《隋種植法》，并不記說，則知隋朝花中所無。（下略）〔31〕

對牡丹花成為觀賞植物及命名始原進(jìn)行了較為細(xì)致的考證辨析。南宋類書的博物考證，包括直接考論和輯錄考證兩種，其中后者實為南宋類書普遍使用之考證方法，最為典型者為《群書考索》與《玉?！穼Φ湔旅锛八囄哪夸浀妮嬁迹兴^“輯考體”之說。〔32〕除《考索》、《玉海》外，南宋其他私撰類書仍有博物考證之例。前者如《備要》別集卷二十四《花門》“牡丹花”條“格物叢話”云：“牡丹，花之富貴者也。按《本草》，一名鹿韭，一名鼠姑，論者以為花王?？贾笆窡o說，自謝康樂集中始言?！笨甲C花王之名始于謝靈運。別集卷九十四《蟲豸門》“蝗”條“格物總論”：“蝗……或以為即螽當(dāng)考?！薄?3〕對蝗與螽的異同存疑。后者如《全芳備祖》前集卷二《花部》“牡丹”條，首先祖述古代異名，“一名鹿韭，一名鼠姑”（《本草》），“唐人^之木芍藥”（《花譜》），再引《酉陽雜俎》證唐前牡丹花“有之久矣”，卻“無牡丹名”，又引《太平廣記》載“開元間禁中初重木芍藥，即今之牡丹”，正與前文構(gòu)成所謂“事實祖”，推祖名稱之始。牡丹花種植并作為藥用已有兩千多年歷史，《神農(nóng)本草經(jīng)》中即有牡丹之名，南宋類書考證似乎不甚準(zhǔn)確。不過作為觀賞植物普遍種植，始于隋代前后，“牡丹”作為定名普遍被接受，大約在唐代。在這方面，《事物紀(jì)原》與《全芳備祖》相關(guān)考證不可謂無所得。又如后集卷六《果部》“枇杷”條，碎錄云“（枇杷）或云：一名盧橘”，雜著引漢賦、宋詩話，皆稱枇杷為盧橘，應(yīng)該說各條文字前后是有一定邏輯印證關(guān)系的。此外，《備祖》也偶有直接考論辨析之語，如前集卷七《花部》“海棠”條雜著云：“惟紫綿色者謂之海棠，余乃棠梨花耳。江浙間有一種，柔枝長蒂，顏色淺紅，垂英向下，謂之垂絲海棠，與此不同類，蓋強(qiáng)名耳?！薄?4〕作為《全芳備祖》“必稽其始”的事實“備祖”，其引文當(dāng)不是隨意無序為之，而是試圖以節(jié)錄引文，松散地構(gòu)成對一物類編題的推原考證，以“究其本原”。這一輯錄而考的編纂方法，正符合陳景沂對于天地生物“理所難知”部分的初衷：“常謂天地生物，豈無所自，拘目睫而不究其本原，則與朝菌何異？”陳氏的知識興趣和追求，正在于借此窮知“萬物所以各正性命”。〔宋〕陳景沂編；程杰，王三毛點校：《全芳備祖》（自序），杭州：浙江古籍出版社，2014年，3-4頁。鄭樵《昆蟲草木略》“牡丹”條亦云：“牡丹本無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥。古亦無聞，至唐始著?！笨梢姵酢澳档ぁ敝?，至唐始著的觀點，在宋代士人中較為流行?！菜巍赤嶉宰鯓涿顸c校：《通志二十略》，北京：中華書局，1995年，1992頁。從《夢溪筆談》到《事類備要》的考辨求實，正是宋代博物學(xué)考證化、文獻(xiàn)化的體現(xiàn)和結(jié)果。一定程度上，宋代博物學(xué)已不再停留于對殊方異物的平面鋪敘，而是對自然知識和文獻(xiàn)記載的縱深考述。宋學(xué)興起，其探尋形而上義理的精神與方法，大大提升了儒者的思考深度，也改變了他們的博物知識追求方式。

四、結(jié)語

博物學(xué)是古代中國人精神信仰與文化學(xué)術(shù)的知識基礎(chǔ)，宋代類書博物部類所呈現(xiàn)的知識演進(jìn)，是宋代博物學(xué)轉(zhuǎn)變的一個側(cè)面，也是精神文化史變遷的一個側(cè)面。從唐宋時期士人博物學(xué)知識圖景的演變，也可見北宋初期整體知識體系和結(jié)構(gòu)，與中古時代較為接近，不啻為后者的總結(jié)，北宋中后期至南宋，則真正w現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)范式和思考路徑，以及與中古時代不同的知識圖景。從類書所呈現(xiàn)的這些問題，或許從某個方面印證，“唐宋變革”的真正實現(xiàn)是在兩宋之際。關(guān)于唐宋變革的時代問題，參柳立言《何謂“唐宋變革”》，《中華文史論叢》，2006年1期，125-171頁。作為一般士人科舉入仕之前的重要知識資源，在學(xué)術(shù)文化史、知識社會史視野中，南宋中下層士人的類書編撰，可以并且應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出更多樣的價值。

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篇4

古詩詞又回到了語文課堂上，語文老師會說：“這首詩必考，你們沒有好好看《詩詞大會》？不要求你們像武才女一樣，但是要考的一定要背下來。”

古詩詞在教材中

孔子獨自站在屋里發(fā)呆，他的兒子孔鯉小心翼翼從走廊路過，孔子叫住他，問：“學(xué)詩了嗎？”孔鯉怯聲回答：“還沒有?！薄安粚W(xué)詩就不會表達(dá)?！笨柞広s緊跑回去學(xué)詩，以提高自己說和寫的能力?？鬃铀f的“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！敝赋鲈娝休d的教育、教化功能。

現(xiàn)在社會中，詩的作用被語文教育替代了。作為語文教育重要載體的教材，在教育過程中起著舉足輕重的作用，對語文學(xué)科建設(shè)和學(xué)生的語言能力培養(yǎng)至關(guān)重要。古詩詞作為語文教育的重要部分，在語文教材的編寫過程中呈現(xiàn)了階梯狀的發(fā)展，從無到有、從簡到繁、從單一到多樣。1949年到1956年，在義務(wù)教育階段的語文教材中，古詩詞一直未被選中，直到1956年的小學(xué)語文教材中才有《憫農(nóng)二首》《桑婦》《田家》等古詩的納入。初中教材中《唐詩十首》、《詞和曲六首》、《木蘭詩》等古詩詞的編入，才標(biāo)志著古詩詞在義務(wù)教育階段語文教材中正式出現(xiàn)。其中，《憫農(nóng)二首》的作者李紳未必人盡皆知，但是“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！薄按悍N一粒粟，秋收萬顆子；四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！笨芍^膾炙人口、婦孺皆知。小時候，家長帶著孩子到田間地頭，指著太陽說：“告訴你，什么叫鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土！什么叫春種一粒粟，秋收萬顆子！”回家后，每次吃飯都會想起剩下的幾句。

到2000年之后，《小學(xué)教學(xué)大綱》和《課程標(biāo)準(zhǔn)》對古詩詞教學(xué)的要求也發(fā)生了諸多變化，每個階段對古詩詞的背誦都有明確的規(guī)定，并在附錄里列出了80篇古詩~背誦篇目。初中教學(xué)大綱中明確要求誦讀古代詩詞，在附錄里列出了50首背誦篇目。根據(jù)最新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，小學(xué)階段要求背誦古詩詞70篇，初中階段背誦古詩詞50篇。

《教學(xué)大綱》和《課程標(biāo)準(zhǔn)》都非常重視古詩詞的教學(xué)及古典文化的傳承，從最初的語文教材沒有古詩詞選編，到現(xiàn)在明確規(guī)定篇目，語文教育中的古詩詞比重在不斷增加。然而，相比于其他的文學(xué)體裁，古詩詞并不是學(xué)生最感興趣的體裁，很多學(xué)生僅僅是對古詩詞的故事背景和影音資料感興趣。同其他文科類課程一樣，古詩詞教育受困于考試的要求。畢竟，古詩詞在語文考試中占不了多少分。

古詩詞在考試中

“諺云：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。請以是篇驗之。”這是《唐詩三百首蘅塘退士原序》中的話，常被當(dāng)作勸學(xué)名句?，F(xiàn)代語文古詩詞考察中，可以認(rèn)為是“背熟古詩詞三百首，不會吟詩也會考。不信試之?！?/p>

現(xiàn)代語文教育對古詩詞的考察可以認(rèn)為是以背誦為主、賞析為輔，和古代有很大的不同。從唐代開始的科舉考試打破了傳統(tǒng)的社會階層固化的壁壘，其中進(jìn)士科的地位尤為尊貴。進(jìn)士考試最初是以六朝時期流行的駢文為主，這種體裁辭藻華麗、內(nèi)容空洞?？忌鷤冇谑蔷退鸭瘹v年考試題目，匯編成冊，類似我們的《五年高考三年模擬》，將它們一一背誦下來，考試的時候只需“搜訣略盡，臨時剽竊，竄易首尾”?？忌鷤兯烙浻脖常荚嚵饔谛问?。到了唐玄宗天寶年間，詩賦的考察成為了進(jìn)士錄取的主要標(biāo)準(zhǔn)，這也為唐代詩歌的繁盛提供了一個特殊的契機(jī)。

在現(xiàn)代語文教育中，古詩詞的存在方式是閱讀，考試的要求是識記，就是根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》中推薦背誦的篇目，直接進(jìn)行名句默寫。其次還有理解和綜合分析，通過古詩詞閱讀，積累一定的古代文化常識，古詩詞也就成了現(xiàn)代人了解古代人生活狀態(tài)的載體。畢竟，現(xiàn)代的主流文學(xué)體裁是白話文，古詩詞早已潛移默化的進(jìn)入了各種文學(xué)體裁中，它本身就成了一個精美的藝術(shù)品，供人賞析。

備受恩寵與冷落的詩人們

唐代“以詩取士”，以至于唐代“三百年中能詩者，不啻千余家”。陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！庇杀本┐髮W(xué)古文獻(xiàn)研究所編纂的《全宋詩》共收錄9225家，3785卷，27萬多首詩，4千余萬字。在唐宋古詩詞的基礎(chǔ)上，元、明、清三代雖然文學(xué)體裁各有側(cè)重，但也是名家輩出、精彩紛呈。

在現(xiàn)代古詩詞教育中，語文教材作為其重要載體，語文課堂作為其重要的場所，在浩如煙海的古詩詞中進(jìn)行詩詞選編，難免會有“弱水三千，只取一瓢飲”的問題。古代那些才華橫溢的詩人，有些受到語文課的恩寵，有些則遭遇冷遇。

人教版小學(xué)語文教材中古詩詞分布就朝代而言，集中分布在先秦、魏晉南北朝、唐、宋、元、清幾個時期，不涉及兩漢和明代。其中唐朝收錄35首，占總量的一半以上，宋朝次之，共收錄19首。其余朝代古詩詞選編數(shù)量較少，而以元曲著名的元代古詩詞僅有一首選入。這樣的選編似乎印證了“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的刻板印象，給學(xué)生以一種詩詞只有唐、宋的錯覺。人教版初中語文教材中古詩詞收錄數(shù)量最多的依然是唐、宋兩代，共收錄68首，占總量的79%，五代詩詞最少，僅收錄1首。在眾多入選語文教材的古代詩詞作家中，李白、杜甫和蘇軾無疑是最受課堂寵愛的。在義務(wù)教育階段，這三位名家共有32篇作品入選，其中李白最多，有13篇。在小學(xué)一年級就開始學(xué)白那首《靜夜思》。

篇5

一、考查α與場合的對應(yīng)

對聯(lián)是中華民族悠久歷史文化的瑰寶，在幾千年的歷史傳承中，它常盛常新。對聯(lián)類試題能綜合考查考生的語文素養(yǎng)，對人們繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著積極的推動作用。

【高考鏈接】（江蘇卷第5題）文化宮為評書、古琴、昆曲、木偶戲四個文藝演出專場各準(zhǔn)備了一副對聯(lián)。對聯(lián)與演出專場對應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）

①假笑啼中真面目，新笙歌里古衣冠

②疑雨疑云頗多關(guān)節(jié)，繪聲繪影巧合連環(huán)

③白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音

④開幕幾疑非傀儡，舞臺雖小有機(jī)關(guān)

A.①古琴 ②評書 ③昆曲 ④木偶戲

B.①昆曲 ②評書 ③古琴 ④木偶戲

C.①古琴 ②木偶戲 ③昆曲 ④評書

D.①昆曲 ②木偶戲 ③古琴 ④評書

【解析】對聯(lián)①中的“真面目”“笙歌”“古衣冠”反映的是歷史故事，是表演的內(nèi)容和配樂，如唐代許渾曾寫“笙歌暗寫終年恨，臺榭潛消盡日憂”（《酬錢汝州》），唐代棲一寫的“笙歌罷吹幾多日，臺榭荒涼七百年”（《武昌懷古》）等，所以①對應(yīng)昆曲。對聯(lián)②的設(shè)疑、繪聲繪境、巧設(shè)連環(huán)等，是評書的慣用技法，目的是吸引聽眾，所以②對應(yīng)評書。對聯(lián)③對應(yīng)古琴，因為古琴彈奏的是“白雪陽春”，另“高山流水覓知音”講的是琴師俞伯牙與知音鐘子期的故事。對聯(lián)④形象地說出了“木偶戲”的特點。故答案為B。

二、考查不同年齡的特殊稱謂

年齡文化內(nèi)容豐富，包羅萬象。不同年齡段有不同的高雅稱謂。

【高考鏈接】（天津卷第4題）下列各句所涉及的年齡，由小到大排列正確的一項是（ ）

①余自束發(fā)讀書軒中

②豆蔻梢頭二月初

③既加冠，益慕圣賢之道

④年近知命，位止方州

⑤行行向不惑，淹留遂無成

A.③①②④⑤ B.③②①⑤④

C.②④③①⑤ D.②①③⑤④

【解析】古代男孩成童時束發(fā)為髻，因此以“束發(fā)”為成童的代稱，通常十五歲始稱成童。唐代杜牧《贈別》有“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”句，用“豆蔻”比喻十三四的少女。漢劉向 《說苑?修文》：“冠者，所以別成人也……君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心?！焙髞硪浴凹庸凇敝笣M二十歲。《論語?為政》中有“五十而知天命”，后來用“知命”指五十歲。《論語?為政》中有“四十而不惑”，后來用“不惑”作40歲的代稱。故答案為D。

三、考查詩歌中的對仗常識

對仗一般有：①工對。對仗工整嚴(yán)謹(jǐn)。如李白《塞下曲》：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。”②寬對。詞性相同，但類別不同的詞語相對，便是寬對。如王維《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，以“天”對“塞”是天文對地理。③借對。一個詞有兩個意義，在詩中用的是甲義，但是同時借用它的乙義來與另一詞相對，叫借對。如杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。”古代八尺為尋，兩尋為常，所以借“尋?！眮韺?shù)量詞“幾度”。 有時候不是借意義，而是借聲音。借音多見于顏色對，如借“籃”為“藍(lán)”，借“皇”為“黃”，借“滄”為“蒼”，借“珠”為“朱”，借“清”為“青”等。李商隱《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，以“滄”對“藍(lán)”。④ 流水對，也叫串對。把一句話分成兩句話來說，兩句話是一個整體，從結(jié)構(gòu)上看是并列關(guān)系，從語法上看卻是承接、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系，這叫流水對。如杜甫《九日崔氏藍(lán)田莊》“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，此為因果關(guān)系。白居易《古原草》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，此為承接關(guān)系。陸游《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，此為轉(zhuǎn)折關(guān)系。目前高考考查的多是工對，但是考生在備考時要有所拓展，做到有備無患。

【高考鏈接】（上海卷第13題）閱讀下面的詩歌，完成問題。

野 望

[唐]杜 甫

西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。

海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。

惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。

跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。

題目：下列各組詞語不符合對仗要求的一項是（ ）

A.第一、二句中的“白雪”與“清江”。

B.第三、四句中的“諸弟”與“一身”。

C.第五、六句中的“供多病”與“答圣朝” 。

D.第七、八句中的“時極目”與“日蕭條”。

【解析】“極目”即用盡目力（遠(yuǎn)望），動賓結(jié)構(gòu)，而“蕭條”意為寂寞冷落，是形容詞，顯然不對仗。故答案為D。

四、判斷文化（史）常識正誤

廣義的文學(xué)常識涵蓋文化和文史常識，包括古代職官、教育科舉、古代刑律、天文歷法、地理山水、禮儀習(xí)俗、名號稱謂、飲食起居、歌舞藝術(shù)、古代服飾等，考生要廣泛涉獵。

【高考連線】（全國新課標(biāo)Ⅲ卷第5題）下列對詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長官稱為禮部尚書。

B.教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C.致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D.歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

【解析】六部為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。吏部，又稱天官，掌管全國文職官吏的任免、考課、升降、調(diào)動等事務(wù)。戶部，又稱地官，掌管全國土地、戶籍、賦稅、貨幣、官員俸祿、財政收支等事務(wù)。Y部，又稱春官，掌管國家的典章制度、祭禮、學(xué)校、科舉和外事活動等。兵部，又稱夏官，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令、驛站等事務(wù)。刑部，又稱秋官，掌管國家的法律、刑獄等事務(wù)。工部，又稱冬官，掌管各項工程、工匠、屯田、水利、交通等方面的政令。各部的長官稱“尚書”，副長官稱“侍郎”。顯然A項表述有誤。

五、考查應(yīng)用文用語是否得體

【高考鏈接】（山東卷第18題）下面是某中學(xué)學(xué)生會向各班級班長所發(fā)通知的正文，請閱讀并按要求完成后面的題目。

為了進(jìn)一步弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高同學(xué)們的國學(xué)素養(yǎng)，校學(xué)生會定于10月18日下午4點，在報告廳舉辦“走近孔子”讀書交流會。屆時在孔子研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的孫榮教授將光臨指導(dǎo)，并向各班奉送其最新研究著作。請撥冗組織班委推薦兩名發(fā)言的同學(xué)，并告知他們務(wù)必按時到會。

題目：文中使用不得體的兩個詞語，分別是 和 。

【解析】“奉”為敬辭，多用于下級對上級或晚輩對長輩；“撥冗”是客套話，推開繁忙的事務(wù)，抽出時間。兩處的對象使用有誤。故答案為“奉送”“ 撥冗”。

六、挖掘諸子散文的政治思想

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的政治智慧、哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識自我和改造世界提供有益的啟迪。

【高考鏈接】（浙江卷第24題）閱讀下面的材料，完成問題。

《墨子?節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用①而為者，是故用財不費，民德②不勞，其興利多矣?！?/p>

【注】①加用：更有用，更有價值。②德：通“得”。

題目：根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。

【解析】解讀諸子文本，要掃清字詞障礙，理清層次，并抓住關(guān)鍵詞。本段要抓住“其倍之非外取地也” “去其無用之費” “用財不費，民德不勞”等句子來探究。參考答案：①不贊成通過對外掠奪來增強(qiáng)國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負(fù)擔(dān)。

七、考查援引詩詞是否合乎語境

中國古典詩詞是中國文化的寶藏。傷情離別，吊古懷今，社會生活，政治風(fēng)云，無不在詩詞中有所體現(xiàn)。任憑時光流逝，歲月更替，古詩詞仍以它無限的魅力超越時空。根據(jù)語境準(zhǔn)確援引古詩詞相關(guān)名句是一個人良好綜合素養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個人魅力四射的文化名片。

【高考鏈接】（江蘇卷第3題）下列各句中，所引詩詞不符合語境的一項是（ ）

A.“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，往事歷歷，所有的記憶都在時光里發(fā)酵，散發(fā)出別樣的味道。

B.“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，正是這種難言的孤獨，使他洗去人生的喧鬧，去尋找無言的山水、遠(yuǎn)逝的古人。

C.“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保嗍[少年總是信心滿滿，躍躍欲試，渴望在未來的歲月中大顯身手。

D.“簾外雨潺潺，春意闌珊”，初春的細(xì)雨淅淅瀝瀝，撩撥了無數(shù)文人墨客心中關(guān)于江南的綿綿情思。

篇6

一、激發(fā)動力：培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣

在學(xué)習(xí)魯迅的《故鄉(xiāng)》一課時，我設(shè)計了一個這樣的問題：“灰堆里的碗碟是閏土埋的嗎？”一石激起千層浪，這個與閏土忠厚、老實、本分性格反差極大的問題，很好地調(diào)動了學(xué)生閱讀的興趣。我深知馬上展開討論必定會失之膚淺。于是，先給3分鐘讓同學(xué)們獨自思考，只見學(xué)生們有的眉頭緊鎖，有的圈圈點點，還有的邊讀邊寫。之后讓他們先在小組內(nèi)初步交流，再推選代表參與全班交流。同學(xué)們議論紛紛，各抒己見，深入地把握了人物的性格特點。學(xué)生就像一只只亟待點燃的火把，只要教師善于激發(fā)他們思維的火花，他們思維的火焰很容易就會霍霍燃燒，釋放出動人的絢麗。

二、探究反思：重視學(xué)生的獨特感悟

閱讀教學(xué)離不開理解和思考。學(xué)生的生活閱歷、個性氣質(zhì)各不相同，對閱讀內(nèi)容的理解和思考也會因人而異。我在要求學(xué)生理解《孔乙己》的主題時，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為其揭示了封建科舉制度的罪惡，鞭撻了丁舉人之類的地主豪紳的冷酷與暴虐。這種說法當(dāng)然是別無他議的，但有些學(xué)生卻補(bǔ)充認(rèn)為其揭示了孔乙己缺乏適應(yīng)社會的生存能力，主動適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會生存才是我們今天學(xué)習(xí)這篇小說后得到的啟示。還有的學(xué)生認(rèn)為孔乙己被周圍的人嘲笑，這種現(xiàn)象是不正常的。事實上，學(xué)生的這些理解恰是一種創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，它不僅讓學(xué)生透徹理解了小說的內(nèi)容主題，更重要的是讓學(xué)生懂得了做人的道理，從而弘揚了閱讀的人文精神，培養(yǎng)了學(xué)生思考問題的創(chuàng)造性。于是，我肯定了學(xué)生“從文學(xué)名著”中讀出自我的難能可貴，并以“仁者見仁，智者見智”的觀點激勵他們放飛思緒，不囿于各種所謂的“定論”，得出個性化的解讀，并在解讀中不斷提升自我，完善自我。

三、歷練體驗：訓(xùn)練學(xué)生的語感

在閱讀教學(xué)中，訓(xùn)練語感最有效的方式就是積累，就是背誦。每接手一屆學(xué)生我都讓學(xué)生準(zhǔn)備積累本，要求學(xué)生積累喜歡的成語和名言警句，積累課文中的優(yōu)美詞語和精彩語段，積累課內(nèi)外的古代詩文，積累文學(xué)文化常識等，并且經(jīng)常在課上交流，不定期地對學(xué)生積累的內(nèi)容進(jìn)行抽查，了解學(xué)生的背誦情況。此外，我注重培養(yǎng)學(xué)生“咬文嚼字”的習(xí)慣，引導(dǎo)他們揣摩精彩語句獨特的魅力。如學(xué)習(xí)老舍的《濟(jì)南的冬天》“濟(jì)南的冬天是沒有風(fēng)聲的”一句時，有意刪去“聲”字，讓他們比較效果有什么不同。諸如此類，在“換一換”“補(bǔ)一補(bǔ)”“調(diào)一調(diào)”的過程中不斷訓(xùn)練學(xué)生對語言文字的敏感性。經(jīng)過長時間循序漸進(jìn)地訓(xùn)練，不僅學(xué)生的語感有了明顯提高，而且語言表達(dá)能力也增強(qiáng)了，寫的文章也亮了起來。

篇7

第一回合 小試牛刀

1. 為了方便記憶，我們可以把《三字經(jīng)》分為六部分。第一部分從“人之初”開始到“不知義”為止，強(qiáng)調(diào)人性本善，只要好好教育就一定能成才。請根據(jù)“五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名”之意答出原句。

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 竇燕山 有義方 教五子 名遠(yuǎn)揚

@宋小可 竇燕山 得義方 教五子 名俱揚

2. 請根據(jù)“一個人不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個人倘若在年幼時不好好學(xué)習(xí)，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什么用呢”之意答出原句。

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為

@宋小可 人不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為

第二回合 摩拳擦掌

《三字經(jīng)》第二部分從“為人子”開始到“識某文”為止。這部分闡述了教育的順序。

1.請根據(jù)下面的圖片，背出原句。

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)

@宋小可 香九齡 能溫席 事于親 且當(dāng)直

2.“人首要的是孝順父母和敬愛兄長，其次是多看多聽，并且會數(shù)學(xué)、語文。”請根據(jù)以上提示填字。

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 悌 學(xué) 習(xí)

@宋小可 弟 知 識

第三回合 Π五笳

《三字經(jīng)》第三部分從“一而十”開始到“人所同 ”為止。這部分主要講一些常識。

1. 三綱是處理人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個行為準(zhǔn)則。那么，什么是“三綱”呢？

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

@宋小可 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

2.“古代讀書人必須學(xué)習(xí)六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能同時具備了?！闭埜鶕?jù)描述選擇。

A. 禮樂射 御書數(shù)

B. 禮樂射 御書畫

挑戰(zhàn)者答題

@王 h B

@宋小可 A

第四回合 巔峰對決

《三字經(jīng)》第四部分談經(jīng)史子集的讀書順序。這部分從“凡訓(xùn)蒙”開始到“及老莊 ”為止。

1. “《爾雅》是我國第一部詞典，一部分辨析古今文學(xué)的差別，另一部分解釋文字的意義和給事物的名字下定義，所以我們在讀經(jīng)書之前，應(yīng)當(dāng)先讀《爾雅》，這樣才能讀懂群經(jīng)。”請根據(jù)描述答出原句。

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 爾雅者 能辨言 子經(jīng)訓(xùn)

此莫先

@宋小可 爾雅者 善辨言 求經(jīng)訓(xùn)此莫先

2. 五子所寫的書，便稱為子書。那么，你知道這五子都是誰嗎？

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 五子者 有荀揚 文中子 及老莊

@宋小可 五子者 有荀揚 與孟子 及老莊

第五回合 烽煙四起

《三字經(jīng)》第五部分講的是中國上下五千年歷史。這部分從“經(jīng)子通”開始到“若親目 ”為止。

1.“讀從三皇五帝到建立民國的古今歷史，我們可以了解各朝各代的治亂興衰，領(lǐng)悟到許多有益的東西。”請根據(jù)描述接句。

古今史 知興衰

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 全在茲 載治亂

@宋小可 全在茲 乃治亂

2.“后漢三 國志四 兼證經(jīng) 參通鑒”中的“國志”和“通鑒”指的是什么書？

挑戰(zhàn)者答題

@王 h “國志”指的是《三國志》；“通鑒”指的是《資治通鑒》

@宋小可 是《三國志》和《資治通鑒》

第六回合 華山論劍

《三字經(jīng)》的第六部分，是講讀書的目的。這部分從“口而誦”開始到“宜勉力 ”為止。

1. “我們讀書學(xué)習(xí)，要有恒心，要一邊讀一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好?！闭埜鶕?jù)描述，背出原句。

挑戰(zhàn)者答題

@王 h 口而誦 心而為 朝于斯 夕于斯

@宋小可 口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯

2.“揚名聲 顯父母 光于前 裕于后”中的“揚名聲 顯父母”是什么意思？

挑戰(zhàn)者答題

篇8

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)學(xué)法興趣習(xí)慣

學(xué)法，它是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)求知的過程中所積累的成功的經(jīng)驗和方法的總和。它是保證學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中能夠得以順利進(jìn)行的有關(guān)學(xué)習(xí)活動的經(jīng)驗系統(tǒng)。學(xué)法的好壞直接關(guān)系著學(xué)生學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣。

當(dāng)學(xué)生學(xué)會了怎樣去學(xué)習(xí)、怎樣去記憶、怎樣對自己的思維作出科學(xué)的判斷和分析，這樣學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)過程中，就會提高自己的自教和自學(xué)的能力。本著此目的，我對學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法進(jìn)行了一些粗淺的探索。

在探索研究過程中，我根據(jù)學(xué)生的實際情況，從抓學(xué)生語文學(xué)習(xí)的常規(guī)入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，著重對學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫、背的習(xí)慣培養(yǎng)，進(jìn)而探索適合自身的學(xué)習(xí)方法。

一、建立常規(guī)

為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給每位學(xué)生印發(fā)了一份《語文學(xué)習(xí)常規(guī)》。

學(xué)生的年段語文學(xué)習(xí)常規(guī)要求如下：

（1）備置《現(xiàn)代漢語詞典》和《成語小詞典》等工具書。課內(nèi)課外，遇到疑難字、詞，要自覺勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。

（2）制定讀書計劃。

（3）養(yǎng)成“不動筆墨不看書”的習(xí)慣，學(xué)會勾、點、圈、劃、批的讀書方法。

（4）主動、專注、細(xì)心地聽話。在聽老師講課，聽同學(xué)發(fā)言，聽報告、聽廣播及平時交談等聽說環(huán)境中，訓(xùn)練快速而準(zhǔn)確地捕捉住對方說話要點的能力。

（5）積極、主動、大膽的練習(xí)說話。上課發(fā)言，音量放開，不僅敢說，更要能說、善說，努力把要說的內(nèi)容用普通話準(zhǔn)確、清晰地說出來。

（6）作業(yè)書寫筆順正確，筆畫清楚，字形規(guī)范，字體端正。作文書寫行款格式正確，卷面整潔。

（7）建立語文學(xué)習(xí)資料庫。

二、激發(fā)興趣

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對學(xué)習(xí)活動或?qū)W習(xí)對象的一種力求認(rèn)識或積極趨近的心理傾向。如果學(xué)生對自己所學(xué)的某一門學(xué)科感到興趣，甚至入迷，就會抱著一種積極主動的心態(tài)愉快地學(xué)習(xí)，他的潛在能力就會得到充分的挖掘和發(fā)揮，就會增強(qiáng)學(xué)生的自覺性和自信心。語文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美等交織在一起的一門課，我們必須運用形式多樣，能調(diào)動學(xué)生積極思維并符合語文教學(xué)規(guī)律的眾多手段來有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生既全神貫注，又輕松愉快的上好語文課。我根據(jù)學(xué)生的心理特點，找出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點，來開展教學(xué)活動。

例如，在學(xué)習(xí)了文言文后，學(xué)生對其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機(jī)會向?qū)W生說明口才在當(dāng)代社會人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時我對學(xué)生要求，在班級中就他們感興趣的話題開展辯論賽。學(xué)生根據(jù)各自的觀點，自動分成了正反兩方，找資料，想對策，在辯論賽中正反兩方的同學(xué)表現(xiàn)都非常出色，不時博得同學(xué)們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學(xué)生的口才；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，使學(xué)生在查閱資料的過程中獲得知識。為了鍛煉學(xué)生思維的敏捷性和提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，我在班中又模擬召開記者招待會，讓同學(xué)們就自己感興趣的問題進(jìn)行采訪，并請校報的小記者們也參與這一活動，講述他們平時采訪學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)時的感受，這樣學(xué)生興趣很濃，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又鍛煉了學(xué)生的實際能力，真可謂是一舉兩得。

三、培養(yǎng)習(xí)慣

培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)成績的重要手段，一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會給學(xué)生今后的學(xué)習(xí)乃至終生學(xué)習(xí)都帶來益處。因此，我堅持循序漸進(jìn)的原則，主要培養(yǎng)學(xué)生三方面的習(xí)慣。

（一）培養(yǎng)學(xué)生動筆的習(xí)慣

1.培養(yǎng)學(xué)生上課記筆記的習(xí)慣

我要求學(xué)生上課要做到“筆到”，聽課過程中要學(xué)會記筆記，將老師上課講的有關(guān)內(nèi)容有選擇的記下來，并及時將聽課筆記加以整理，認(rèn)真進(jìn)行復(fù)習(xí)，過一段時間就要將聽課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學(xué)知識。

2.培養(yǎng)學(xué)生自建資料庫的習(xí)慣

我要求每位學(xué)生學(xué)習(xí)自建“語文資料庫”，并對學(xué)生“語文資料庫”的目錄作如下編排：

（1）容易讀錯的字（多音字、形近字、習(xí)慣性誤讀字）。

（2）容易寫錯的字（形近字、習(xí)慣性誤寫字）。

（3）容易用錯的詞語、成語（同音或近音異義詞語、易望文生義的成語）。

（4）容易用錯的標(biāo)點。

（5）文學(xué)常識：①古代；②近代；③現(xiàn)代；④外國。

（6）文化常識：①稱謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他。

（7）中國名言、警句。

（8）語法知識：①短語；②單句；③復(fù)句；④句群；⑤病句。

（9）修辭知識（常見的12種修辭格）。

（10）常見的文言實詞。

（11）常見的文言虛詞。

（12）寫作知識：①精彩記敘文文段摘錄；②精辟論點集錦；③論據(jù)大觀；④應(yīng)用文。

準(zhǔn)備好本子，編好目錄，一個語文資料庫就建立起來了，我會要求學(xué)生源源不斷地往“倉庫”里裝“貨”，平時學(xué)生自己見到的知識，就按資料庫的分類進(jìn)行整理，教師在適當(dāng)?shù)臅r候也進(jìn)行檢查。這樣既充實了學(xué)生的知識水平，拓寬了學(xué)生的知識面，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

3.培養(yǎng)學(xué)生良好的書寫習(xí)慣

首先向?qū)W生講清寫好字的重要性和必要性，然后根據(jù)學(xué)生實際，采用循序漸進(jìn)的原則，自己抽出一定的時間，專門講解書寫的技巧，同時要求學(xué)生自備一本鋼筆字帖，每天讓學(xué)生抽出時間練字，經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練之后，對學(xué)生進(jìn)行書法過關(guān)考核。并組織展覽作業(yè)，開展書法比賽等活動，既培養(yǎng)了學(xué)生練字的興趣，又讓學(xué)生在練字的過程中感受到進(jìn)步的快樂。

（二）培養(yǎng)良好的誦讀習(xí)慣

朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)篇，自然上口，便久而不忘?！笨梢娬b讀的重要性。但現(xiàn)在因為學(xué)生學(xué)的科目較多，忙于應(yīng)付各種作業(yè)，真正讀書的時間反而少了，誦讀的習(xí)慣更加欠缺。因此，我首先從課堂教學(xué)抓起，在課堂上加強(qiáng)誦讀的訓(xùn)練，課課必讀，恬吟密詠，培養(yǎng)語感。讓學(xué)生通過讀去理解詞語在文中的含義；通過讀去理解文中重要的句子；通過讀去理解如何有條有理地去說明道理；通過讀去理解如何形象生動地描繪事物。此外還舉行詩歌朗誦比賽，以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣。另外還鼓勵學(xué)生多讀課外書，特別是經(jīng)典名篇，在課外開展讀書活動，帶學(xué)生走進(jìn)圖書館、閱覽室，增強(qiáng)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。

（三）培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的習(xí)慣

由于升學(xué)的壓力，學(xué)生普遍對社會生活缺乏了解關(guān)注，因而造成作文內(nèi)容空洞貧乏。針對這種現(xiàn)狀，我注重培養(yǎng)學(xué)生的敏感度、責(zé)任感，引導(dǎo)他們做生活的有心人。

我首先對學(xué)生加強(qiáng)思想教育?！拔囊暂d道”，我們結(jié)合語文標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，讓學(xué)生掌握分辨真善美的標(biāo)準(zhǔn)。其次要求學(xué)生勤寫觀察日記，對生活一有感觸就以文字的形式來加以表達(dá)，促進(jìn)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注生活意識的培養(yǎng)。同時我也不斷培養(yǎng)他們的生活情趣，讓他們走出校園，參加各種有益的社會實踐活動。通過活動，讓學(xué)生在實踐中運用所學(xué)知識思考問題、解決問題。

四、指導(dǎo)方法

篇9

關(guān)鍵詞： 文言文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)方法

文言文一直是語文教師上公開課的雷區(qū)。在我所聽眾多公開課、比賽課上鮮有教師敢選取文言文開課，能將文言文上得精彩的更是少之又少。在常規(guī)課中，文言文是許多教師特別喜歡的，很多教師將其作為來不及備課時的救急之用。文言文教學(xué)頗有點“讓人歡喜讓人憂”的味道，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：常規(guī)課基本以講授字詞解釋、句子翻譯為主，文章內(nèi)容不多深究，強(qiáng)調(diào)“字字落實，逐句翻譯”。這對語文教師而言是熟門熟路，毫無難度，但這些擺上公開課的臺面，卻稍顯單薄，很難出彩。

在“字字落實，逐句翻譯”的基礎(chǔ)上，文言文能否上得厚重一些？答案是肯定的，而且應(yīng)該上得厚重一些。教學(xué)中要多講文化常識、文字知識、歷史典故、文化現(xiàn)象等傳統(tǒng)文化，讓文言文教學(xué)多一些人文味，多幾點生氣；讓學(xué)生多一些趣味，多幾分知識。

一、理論依據(jù)

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)初中語文（2011版）總目標(biāo)提出：“能借助工具書閱讀淺易文言文”“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”，“培育熱愛祖國語言文字的情感”。第一點體現(xiàn)了語文課程工具性的特點，所以文言文教學(xué)要達(dá)到使學(xué)生“能借助工具書閱讀淺易文言文”的目的，字詞解釋、句子翻譯等是必不可少的。后兩點則強(qiáng)調(diào)了語文課程的人文性。人文性重要的一個方面就是“讓學(xué)生感受漢民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創(chuàng)造，就是接受中華民族博大精深的文化的熏陶和感染”。

作為語文課程的一部分，文言文教學(xué)要體現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。除培養(yǎng)“閱讀淺易文言文的能力”之外，文言文“文學(xué)熏陶”和“文化傳承”的重要作用不可缺失。在文言文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)滲透很有必要。

二、現(xiàn)實意義

拋開理論依據(jù)不論，這種做法在現(xiàn)實教學(xué)中會給文言文教學(xué)帶來意想不到的效果。筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)，它具有以下意義：

1.有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

“興趣是最好的老師”。但從打油詩“一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文”可以看出文言文是不受學(xué)生喜歡的。其一，教師偏重詞句翻譯，要求學(xué)生死記硬背的文言文教學(xué)方式難辭其咎。其二，許多文言文脫離現(xiàn)實，字詞意思復(fù)雜多變等原因使學(xué)生大感頭痛。如“旦”字：

旦日不可不蚤自來謝項王。（《史記·項羽本紀(jì)》）

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊?！稑犯娂つ咎m詩》

豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉?！啤ち谠恫渡哒哒f》

三句話中“旦”的意思分別為“天亮”、“早晨”和“日子，天”。如果學(xué)生死記硬背，則效果不佳，且容易混淆。如利用《說文解字》對“旦”的造字解說：“旦，明也。從日見一上。一，地也?！庇冒自捊o學(xué)生解釋清楚這句話的意思，理解其本義“天亮”，進(jìn)而讓學(xué)生體會各句的意思，發(fā)現(xiàn)本義和引申義的關(guān)系，那么學(xué)生既能清楚理解“旦”的幾種意思，而且由被動接受變?yōu)橹鲃犹剿鞯膶W(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)興趣自然大大提高。

2.有利于幫助學(xué)生理解文本。

由于文言文距離我們生活時代久遠(yuǎn)，有時會給學(xué)生理解文本帶來很大的障礙。簡單介紹作者典故、時代背景對學(xué)生理解文本能夠達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。如教學(xué)《人琴俱亡》一文（蘇教版八年級上冊）時，學(xué)生對王子猷“了不悲”、“都不哭”很難理解。教師如果能簡單介紹魏晉文人一些獨特的思想性格特征，如“重自我，重個性，追求超脫的風(fēng)度”等，再列舉《世說新語》中記載有關(guān)他的故事，則對理解王子猷此時的“了不悲”、“都不哭”和文末的“慟絕良久”，理解文章兄弟情深的主題會有很大的幫助。此外，恰當(dāng)引入比較閱讀材料，如教學(xué)《出師表》（蘇教版初三下冊）引入《后出師表》；適當(dāng)講解作品寫作背景；介紹文中涉及的文化常識等可幫助學(xué)生理解文本。

3.有利于傳承傳統(tǒng)文化精髓。

傳統(tǒng)文化是指在中國幾千年的文明發(fā)展中，在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、意識形態(tài)等作用下形成、積累和流傳下來，影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。對傳統(tǒng)文化的傳承不僅可以使學(xué)生了解中華民族偉大的文化發(fā)展史，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情懷，更可以從中汲取精髓，樹立積極的人生觀和正確的世界觀、價值觀。如在《送東陽馬生序》（蘇教版八年級下冊）一文中，有下列句子：

嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。

今諸生學(xué)于太學(xué)。

坐大廈之下而誦《詩》《書》。

這三個句子分別涉及古代的稱呼、科舉和文史典籍。教學(xué)中，由此處的《詩》、《書》，介紹“四書”（〈大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），使學(xué)生對封建教育的正統(tǒng)教材有所了解，對幫助學(xué)生了解中國古代傳統(tǒng)文化有重要作用。

另外，教學(xué)《岳陽樓記》時，結(jié)合范仲淹的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，讓學(xué)生課堂回憶或課外搜集古代先賢智者、仁人志士的名言警句。如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“老驥伏櫪，志在千里”“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”等，在塑造優(yōu)秀品質(zhì)、陶冶情操等方面會使學(xué)生受益匪淺。

文言文中諸如此類的例子很多，是普及傳統(tǒng)文化的不錯素材。

4.有利于維護(hù)母語的純潔性。

語言文字不但是文化的基本載體，而且語言文字本身就是一種文化，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，其重要性不言而喻。就像王蒙先生指出的那樣：在全球一體化的語境下，由于英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。具體表現(xiàn)在：隨著英語的廣泛應(yīng)用，大量的音譯詞和縮略詞在口語和書面語表達(dá)中出現(xiàn)；隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言和文字更成為一股強(qiáng)大的勢力。尤其是后者，對漢字的發(fā)音、字義，句子的成分等帶來不小的影響。如把“我”說成“偶”，“丑女”說成“恐龍”，“我先走了”說成“我走了先”等，勢必在一定時期內(nèi)給漢語帶來混亂。

針對這種現(xiàn)象，在文言文教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)刂v一些古文字知識，如漢字的造字法、不同歷史時期的文字形體演變等。這樣，學(xué)生對漢字的本義、形義發(fā)展變化有所了解。這樣是否可以激發(fā)學(xué)生關(guān)注漢字的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對中國語言文字的自豪感，增強(qiáng)學(xué)生自覺主動規(guī)范使用祖國語言文字的意識，從而保持它的純潔性？

三、幾點說明

1.中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象，博大精深。

它包含了中國幾千年文明發(fā)展中，在特定的自然、社會環(huán)境下所形成并流傳下來的對當(dāng)代文化仍有影響的一切物質(zhì)和精神的產(chǎn)品。這決定了教師在文言文教學(xué)中可以涉獵的內(nèi)容很多，但必須選擇具有傳承和發(fā)揚價值的內(nèi)容。

2.要使文言文教學(xué)厚重，教師必須是厚重的。

教師要對中國傳統(tǒng)文化有比較深厚的理解，具備廣博的知識。這一點可以通過廣泛閱讀實現(xiàn)。

3.滲透傳統(tǒng)文化的形式是多樣的。

除了教師的講授外，我們也可以采用學(xué)生課外收集整理、合作探究、延伸閱讀等方式。應(yīng)堅持適度原則，控制其在文言文教學(xué)中的比重，不能喧賓奪主，畢竟“學(xué)生借助工具書閱讀淺易文言文的能力”的培養(yǎng)才是基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

“只有民族的，才是世界的”。眾多民族的文化共同構(gòu)成了豐富多彩的世界文化。當(dāng)今世界文化是多元化的。作為文明古國之一的中國擁有光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，但如不能很好地傳承其精髓，保持其特質(zhì)，就會失去生命力，同樣會消失于世界民族文化之林。從這個角度看，在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化會使文言文教學(xué)顯得很重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

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篇10

傳統(tǒng)農(nóng)政中的水利

中國以農(nóng)立國，垂五千年。執(zhí)政者對農(nóng)業(yè)極其重視，務(wù)本重農(nóng)，古之善政。勸課農(nóng)桑，鼓勵種植的政策時常下發(fā)。務(wù)本的持久，推因于歷代之勸農(nóng)。 農(nóng)事與水利相表里，興水利以防旱潦，皆當(dāng)由局設(shè)法推廣，以盡地力。清代講水利者，多為工部給事中，河道總督，地方督撫等。他們對水利的強(qiáng)調(diào)，多從傳統(tǒng)農(nóng)政角度立言。如強(qiáng)調(diào)“備荒之法，則莫如區(qū)田。區(qū)田者，起于湯旱時伊尹所制，斫田為區(qū)，布種而灌溉之”。且“救水荒之法，莫如柜田。柜田者，于下澤沮洳之地，四圍筑土，形高如柜，種藝其中”。

早期維新派的論說中，對傳統(tǒng)農(nóng)政下的水利方法，有所記載。馮桂芬在《校廬抗議》中，提出依據(jù)地勢興修水利，先繪圖“則源流脈絡(luò)僂指可數(shù)，然后相其高下，宜疏者疏之，宜堰者堰之，宜棄者棄之。不特平者成膏腴，下者資潴畜，即高原之水有所泄，粱麥亦倍收矣”。王韜則反思清代農(nóng)務(wù)情形曰：“即其所言農(nóng)事以觀，彼亦何嘗度土宜、辨種植、辟曠土、興水利、深溝洫、泄水潦、備旱干、督農(nóng)肄力于南畝，而為之經(jīng)營而指授哉？徒知丈田征賦，催科取租，縱悍吏以殃民，為農(nóng)之虎狼而已?！焙叶υ凇恫咿r(nóng)要訣》一書中，明確表示引用古法者有四：“一曰修水利。夫井田之法，雖不可行。而溝洫之制，則不可廢。今各省水利多不講求，而京畿地勢平衍，尤多水旱之患。”值得注意的是，早期維新派敘說的多為古代井田與溝田之法。

河渠水利之善政，囊括在農(nóng)政的框架之內(nèi)，由地方督辦。所下發(fā)文書中，多為強(qiáng)調(diào)興修水利重要性的文字?！八?dāng)興也。欲民之富，在于墾田。欲田之墾，在興水利。北方土性燥烈，灌溉易涸。雖與南方不同。然使川澤流通，隨便灌溉，猶愈于聽其焦枯而莫之救也。但古人溝洫之制，隨時修理，故不覺其煩費?！敝赋鏊疂稍谌f世。

西法水利

在近代西學(xué)東漸過程中，傳教士介紹的西法農(nóng)利，引起中國近代知識界、晚清當(dāng)局的注意?！渡陥蟆诽岢鎏┪鳌白銍缰剞r(nóng)說”，認(rèn)為“西有益于中者，則農(nóng)學(xué)是已”，并總結(jié)西國農(nóng)學(xué)主要在于興修水利之法和設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂，進(jìn)一步提出因天時水利河患之害，若以西法水利處之，“如遇天旱，則用氣球懸火藥于空中，以電氣燃之，空氣流動，雨澤即降。至于興修水利，則有挖河機(jī)器，其法尤便。遇有山石為阻，致水湍急者，可穴石以入棉花火藥轟而去之，以視鏟削消磨為功。尤捷若瀕河之區(qū)，非用風(fēng)輪扇即用吸水機(jī)，以資灌溉。若用桔槔戽水，則固不及水龍蓋。水龍噴水甚高，一得空中養(yǎng)氣與甘霖?zé)o異，稻麥沾之其興也勃焉”。其實關(guān)于西法水利的說明，早在明末，徐光啟就有過簡單的介紹。在《農(nóng)政全書》中，他用九卷的篇幅介紹了西北、東南的水利水法，還對泰西水法進(jìn)行了說明?！掇r(nóng)政全書》收錄了熊三拔《泰西水法》的內(nèi)容，介紹泰西用江河之水為器之龍尾車、玉衡車的操作，以及用雨雪之水為法和鑿井之法。

對西法水利介紹相當(dāng)詳盡的當(dāng)數(shù)陳熾。他在《續(xù)富國策》中，指出水利足以富國的重要性。稱水利之事，“誠宜創(chuàng)譯專書，博求良法。如瀕臨滄海，則多開港汊以通潮；逼近江湖則廣浚溝渠以引水；泉源所在，則筑塘蓄泄，勿使一瀉而無余，曠土太多，則鑿井深通，亦可汲之而不竭。高原若旱，則翻以龍尾之聯(lián)車。下隰多霪，則吸以鱗滕之碎石（此法為西人所創(chuàng)，其地積水，泥濘不干，則四面開一深溝，滿鋪碎石，高若田塍，碎石自能吸水，使污泥干燥而土脈不枯，亦化學(xué)也）”，并提出“泰西之新法，乃竊我古圣之緒余，暗合三王之古法”的觀點。此實為“西學(xué)中源說”的又一解讀。此外，務(wù)農(nóng)會創(chuàng)辦的《農(nóng)學(xué)報》，發(fā)行的《農(nóng)學(xué)叢刻》中，有專門介紹西法水利的文字。

輿論對西法水利的宣傳，得到朝廷大臣的關(guān)注。《請開農(nóng)田水利疏》中，御史華輝明確提出“務(wù)本至計以開利源”的建議，呼吁廣種植，興水利，以開利源。1896年9月29日（光緒二十二年八月二十三），他因“歲入不敷，民貧財匱”的現(xiàn)狀，上奏吁請廣開利源。折中稱：“種植之大利，其在南方者二，曰桑曰茶。在北方者二，曰葡萄，曰棉花?！本椭袊瑒t據(jù)古今中外良法約而舉之，厥有八事：“一曰引泉，二曰筑泉，三曰開渠，四曰通潮，五曰開井，六曰蓄水，七曰用車桔槔汲水之法，八曰填石?！比A輝所陳，無出傳統(tǒng)農(nóng)政之范疇。但其中也提到“西人近得新法，每田十畝，四圍掘一深溝，寬一二尺，深三四尺，填以碎石，高出地面，石能汲水”的現(xiàn)象。

華輝的奏折暗合甲午后農(nóng)政漸興的時局，引起時人的探討。在維新時期，一場關(guān)于《校廬抗議》的簽注中，可見于水利一事朝臣的看法。“歷代農(nóng)政，無不以興水利為第一義” ，《校廬抗議》中所言興辦西北水利，合于“華輝所奏水利之興于種植相因，為用以種植為經(jīng)，以水利為緯”的打算， 朝臣建議由地方官實力奉行之 。然又有言水利議“不可行”，因西北水利“以山水之勢無長，潦則溢旱則涸”，建議“博訪眾論而后舉行”。值得注意的是：在此條簽注中，有提到泰西水法者，言：“泰西開溝渠于洼下處，必底鋪碎石，令水由地中行，無泛濫之弊。其高原又有開噴井之法，以救之，則無棄地也。而后再以新農(nóng)學(xué)治之，相其土宜厚其糞力，則出產(chǎn)當(dāng)倍蓰，農(nóng)學(xué)日興，民不患貧，何至如此議所言弱者溝壑，強(qiáng)者林莽乎？”

20世紀(jì)初，中國知識界的著說中，多有對西法水利的描述。《農(nóng)學(xué)纂要》分四卷，第一卷“農(nóng)學(xué)總論”，著重新法之利，稱：“化學(xué)家謂茍盡地力，每十方里所產(chǎn)，可養(yǎng)人至一萬六千。西人謂尋常農(nóng)法，推之中國，每縣每年可增銀七十五萬。中國地開方針之，約三十兆，可耕者二十兆?！辈Α皻夂颉⒈嫱?、試土、用肥、輪栽停種、選種、播種、水利”等進(jìn)行了簡易說明?！掇r(nóng)務(wù)要書簡明目錄》一卷。該書中提及“農(nóng)務(wù)總綱有三，一曰泥土學(xué)（化學(xué)，水利，耕地，糞壅）”?！掇r(nóng)務(wù)述聞》共六章，分論泥土、水利、耕地、培壅、生長和傳種。王樹善明確提出“水利學(xué)”的說法，在《農(nóng)務(wù)述聞》中，寫道：“各國農(nóng)務(wù)學(xué)堂章程，亦不一律，其最詳備者，分十三門：曰化學(xué)，曰植物學(xué)，曰動物學(xué)，曰地學(xué)，曰田園數(shù)理學(xué)，曰氣候?qū)W，曰體性學(xué)，曰林木學(xué)，曰水利學(xué)，曰耨草煉泥學(xué)，曰殺蟲治虱學(xué)，曰機(jī)器學(xué)，曰制造學(xué)（水利以開溝工程為最重要，制造以制牛乳餅、制酒、制糖為最要），而以化學(xué)為入門之學(xué)。則各國皆然?！?/p>

水利立學(xué)：水利學(xué)科建制

古者有士農(nóng)工商四民，持續(xù)千余年的科考以四書五經(jīng)為內(nèi)容，士子埋首于制藝之學(xué)。但是，晚清時這樣的慣性被打破。

1894年12月17日的《申報》發(fā)表文章，呼吁“廣殷科目”。文稱：中國“所以取士者，止有科舉一途，所以為科舉者，止有時文一途”。然“今日科舉，空疏剽竊，流弊更甚于昔，故欲為自強(qiáng)計，莫先于變通取士之法，治國以得人為先，得人以育才為急。人才興，則百事舉”。鑒于此，最好的辦法“莫若于時文之外，更行廣設(shè)科目”。主張效法“遠(yuǎn)師安定分齋設(shè)課之意，近取德國無事無學(xué)之制。文武各分大中小三等書院，設(shè)于各州縣者謂之小學(xué)，設(shè)于各省者謂之中學(xué)，設(shè)于京師者謂之大學(xué)”。其中“文書院中分為六科：一為文學(xué)科，凡詩文、辭賦、章奏、箋啟之類皆屬焉；一為政事科，凡史治、水利、兵刑、錢谷之類皆屬焉”。水利被新聞輿論界呼吁，納入學(xué)科范疇。

朝臣亦有探究水利之學(xué)的趨勢。1895年盛宣懷在《奏設(shè)天津中西學(xué)堂章程》中，建議設(shè)立專門學(xué)，分五門，其中一工程學(xué)，專教演習(xí)工程機(jī)器、測量地學(xué)、重學(xué)、汽水學(xué)、材料性質(zhì)學(xué)、橋梁房頂學(xué)、開洞挖地學(xué)和水力機(jī)器學(xué)。1896年張之洞上奏呈請創(chuàng)設(shè)儲才學(xué)堂，農(nóng)政之學(xué)居其一。他將“農(nóng)政之學(xué)”分子目四：曰種植、曰水利、曰畜牧、曰農(nóng)器。但對于每個子目的詳細(xì)內(nèi)容，張之洞并沒有進(jìn)一步說明。但值得注意的是：這是較早將水利明確視為知識的言論，有別于千年傳統(tǒng)八股之學(xué)。

真正將水利歸置入正式學(xué)堂體系的當(dāng)數(shù)孫家鼐。1896年6月12日（光緒二十二年五月初二），刑部左侍郎李端弊嗲搿巴乒閶校以勵人才”，奏請于京師、省府、州縣三級設(shè)立學(xué)堂。其中省之學(xué)堂與京師之大學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容相同，其課程中均包括“農(nóng)?！遍T，但僅見號召，沒有具體的實施辦法。當(dāng)天，內(nèi)閣奉諭旨：“李端弊嗲臚乒閶校以勵人才一折，著該衙門議奏?！笨偫硌瞄T在議復(fù)此折時提出：“請由各省督撫酌擬辦法，或就原有書院量加程課，或另建書院肄習(xí)專門。果使業(yè)有可觀，三年后由督撫奏明，再行議定章程，請旨考試錄用。”這一答復(fù)，實際上也只是認(rèn)同原折號召而已。

樞機(jī)如此，重臣方面亦對李端閉燮奈欣賞，稱其“語多中肯。風(fēng)會所趨，有莫如其然而然者。物變則變，茍非倭事之創(chuàng)巨痛深，則此風(fēng)氣之開當(dāng)尚在數(shù)十年以后也。亡羊補(bǔ)牢未為晚，愿天下有心人共勉之”。就此，工部尚書孫家鼐上“議復(fù)陳遵籌京師建立學(xué)堂情形折”，條陳定宗旨、造學(xué)社、分學(xué)科、聘教師、慎選生源、推廣出聲等六條措施。值得注意的是，孫家鼐認(rèn)為“若云作育人才，儲異日國家之大用，則非添籌經(jīng)費，分科立學(xué)不為功”，呼吁“學(xué)問宜分科”，擬分立十科，其中一科為七曰農(nóng)學(xué)科，種植、水利附焉。

期間司員士民上書中關(guān)于農(nóng)業(yè)改革言論的史實，有學(xué)者指出“沒有看到哪一個領(lǐng)域如同農(nóng)業(yè)一樣，得到光緒帝的如此重視，下發(fā)如此之多的諭旨”。基于這樣的社會環(huán)境，農(nóng)工商總局成立。有大臣上奏強(qiáng)調(diào)：農(nóng)田以水利為根本，自屬扼要之論；開渠鑿井，亦興水利之要法，皆當(dāng)由局設(shè)法推廣，以盡地力。

1903年9月7日（光緒二十九年七月十六），清廷頒發(fā)上諭設(shè)立商部衙門。商部尚書著載振補(bǔ)授。下設(shè)四司，其中一曰平均司：專司開墾、農(nóng)務(wù)、蠶桑、山利、水利、樹藝、畜牧一切生植之事。鑒于中央官職“權(quán)限之不分”“任職之不明”“名實之不符”的積弊，奕戀仍凇渡獻(xiàn)嗬宥ㄖ醒敫餮妹毆僦粕傻ァ分刑岢隼宥ü僦頻慕ㄒ欏V髡擰笆追秩ㄒ遠(yuǎn)ㄏ蓿次分職以專任”。具體分職之法。1906年11月6日（光緒三十二年九月二十），清廷頒布官制改革方案，工部并入商部，易名“農(nóng)工商部”。農(nóng)工商部成立后，將原平均司調(diào)整為農(nóng)務(wù)司，專司農(nóng)政，將舊隸戶部的“農(nóng)桑、屯墾、畜牧、樹藝等項”，工部的“各省水利，河工、海塘、堤防、疏浚”等涉農(nóng)事宜，悉劃歸農(nóng)務(wù)司管理。各省的商務(wù)局相應(yīng)變?yōu)檗r(nóng)工商務(wù)局，各地設(shè)勸業(yè)道。在商部改組為農(nóng)工商部前，1905年12月6日，清政府頒發(fā)上諭，明確振興學(xué)務(wù)“必須有總匯之區(qū)，以資董率而專責(zé)成。著即設(shè)立學(xué)部”。但因（農(nóng)工）商部和學(xué)部二者均屬新事物，權(quán)責(zé)未明，致雙方互爭權(quán)限而起沖突。從中可知，政學(xué)糾葛。

值得注意的是：1904年《奏定大學(xué)堂章程》中，京師大學(xué)堂擬設(shè)分科之學(xué)，共八科。在工科大學(xué)九門中，有明確的“水力學(xué)”“河海工學(xué)”的設(shè)置。但創(chuàng)設(shè)伊始，該科目所用書籍為外國書籍，對于具體書目，并沒有明確規(guī)定，只是籠統(tǒng)指出：宜擇譯善本講授。然時局變幻，并未及施行。

工科大學(xué)中出現(xiàn)新事新設(shè)的水利學(xué)。向來開渠鑿井，亦興水利之要法，皆當(dāng)由局設(shè)法推廣，以盡地力，士人不問及于此。晚近以降，士林開始將水利與教育相系。然向來“政者，君相之事；學(xué)者，士大夫之事；業(yè)者，農(nóng)工商之事”。 農(nóng)習(xí)其業(yè)，但不能筆之于書；士鄙其事，遑論詳究其理。素來坐而論道的士，開始關(guān)注西法水利，并倡習(xí)起而行之。士大夫不講農(nóng)學(xué)，農(nóng)夫無人教育，兩者分途，走向了士農(nóng)合一的歷史。這是中國數(shù)千年來士人重理論輕實踐積習(xí)和傳統(tǒng)觀念的一大改變。