導語：如何才能寫好一篇古代文學文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術(shù)、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術(shù)、體育、教育等諸多方面所取得的成就。 

語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。 

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復(fù)習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當前建立和諧社會的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復(fù)習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語典故的了解和積累 

 

成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養(yǎng)?，F(xiàn)行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據(jù)初步統(tǒng)計,人教版初中語文教材中的成語有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復(fù)習時,再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀日的方法和紀時的方法。 

古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽?？椗?。”寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。 

古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜?！恫軇フ搼?zhàn)》中有:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關(guān)個人成長的禮節(jié),主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。” 

篇2

關(guān)鍵詞： 學科館員 實踐工作 實例分析

學科館員是指圖書館針對某一學科專業(yè)的需要而指定的信息服務(wù)人員，這些人員能與對口單位建立聯(lián)系，在學科專業(yè)和圖書館之間架起一座相互溝通的橋梁，為用戶主動地、有針對性地收集和提供信息服務(wù)。

國外學科館員一般都應(yīng)具備本科的某一專業(yè)學歷及圖書情報的碩士學歷，這樣就可以很精準地針對某一專業(yè)學科進行深度的情報服務(wù)。比如醫(yī)學學科館員既懂醫(yī)學又具備信息分析整理能力，以了解這一專業(yè)的國內(nèi)外最新學術(shù)成果及學術(shù)動態(tài)等。國內(nèi)各專業(yè)院所、高校的學科館員一般是圖書館派駐各院所的工作人員，專業(yè)未必對口，服務(wù)還不夠完全到位和精準，不過這一狀況在不斷改進完善當中。本人為圖書情報本科學歷，古代文學碩士學位，作為古代文學專業(yè)的學科館員，就這方面的工作做一些實例分析。

一、學科館員應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

學科館員是針對某一專業(yè)學科的情報信息員，教育部也提出要重視培養(yǎng)高層次的學科專家，這里的學科專家即學科館員。學科館員不但要具備圖書情報學科的基本知識：采訪、編目、咨詢，還要深入了解某一專業(yè)學科的基本常識和學科發(fā)展動態(tài)。如古代文學這一專業(yè)學科，不但要具備古代文學史、古代文學批評史、古代作家作品的基本常識，更要了解這一學科目前的發(fā)展狀況，最新的科研成果，學術(shù)動態(tài)等，以協(xié)助科研人員檢索查新，開展定題跟蹤服務(wù)，撰寫學科的熱點、難點等綜述述評，這樣才能成為一名稱職的學科秘書。

二、學科館員的初級服務(wù)內(nèi)容：編目、文獻資源建設(shè)、參考咨詢

對于圖書情報資料人員而言，編目是必須具備的基本工作能力，新到書刊的分編工作要及時準確，盡快地在學院網(wǎng)頁通報，以便師生及時了解新到館藏；熟悉館藏，能夠幫助讀者快速準確地找到所需的文獻資料；熟練掌握各類電子版數(shù)據(jù)庫的檢索方式，幫助讀者在海量信息中精確篩選其所需的文獻資料。

本人在高校文學院資料室工作，要不定期地向各學科點發(fā)放與教學科研相關(guān)的圖書資料書目征詢意見表，還要同各大書商保持聯(lián)系，要求他們發(fā)來相關(guān)書目以供師生選擇；需要掌握本學科專業(yè)建設(shè)發(fā)展動態(tài)、了解學科所在院系研究人員情況、資料室該專業(yè)文獻資源館藏現(xiàn)狀等;撰寫本學科文獻資源發(fā)展政策，與采訪人員一道制定專業(yè)文獻收集的方案，并劃分文獻購置的優(yōu)先級別;了解對口學科點的信息需求，聯(lián)系和組織院系教師、科研人員圈選文獻，參與推薦、選訂對口學科的紙本和電子資源，并及時反饋采訪處理情況;組織對電子資源的試用等。這樣可以將有限的圖書資料購置經(jīng)費最大限度地利用，達到圖書資源的合理配置和利用。

參考咨詢是圖書資料人員每天都要面對的工作，除了口頭回答有關(guān)館藏內(nèi)容、館藏去向、電子資源檢索的問題外，還要熟練利用各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺，如郵箱、留言簿等回答讀者的提問；利用實時的交流工具，如QQ、msn等點對點、一對一地開展參考咨詢服務(wù)；值得注意的是近年興起的微薄，也被圖書館人密切關(guān)注，它可以即時圖書館、資料室的最新工作動態(tài)、新書報道、會議講座通知等；也可以發(fā)私信單獨咨詢，還可以一對多互動，同時回答多人的問題，回答內(nèi)容也可以同時被多人看到。學科館員與讀者的這種互動式討論問題的方式，使得咨詢服務(wù)效率達到了最大化。

三、學科館員的中級情報服務(wù)：相關(guān)學科的情報信息搜集整理

1.教學科研重點參考書目的編制：例如國學方面，經(jīng)過咨詢相關(guān)的專家學者及師生讀者，重點推薦了梁啟超開列的《國學最低限度之必讀書目》。這是1923年梁啟超應(yīng)《清華周刊》記者之約，擬就《國學入門書要目及其讀法》，約160種。后來他又為“校課既繁、所治專門”的青年學生精簡此書目，開列出《最低限度之必讀書目》。

2.重點期刊目次報道：將每月新到學術(shù)期刊或者作品選擇當前教學科研相關(guān)或關(guān)注度較高的論文或作品做一些目次報道；以便讀者了解某一學科最新研究情況。

3.教師科研論文全文數(shù)據(jù)庫：當月、當年的科研論文目次及全文數(shù)據(jù)庫；可以說明本院當年的整體學術(shù)成果和水平。

4.教師著作引文庫：在國內(nèi)權(quán)威數(shù)據(jù)庫中檢索教師科研人員論文收錄和被引用情況，可檢索的數(shù)據(jù)庫有中文社會科學引文索引庫（CSSCI）、中國引文數(shù)據(jù)庫等，并且創(chuàng)建教師著作引文數(shù)據(jù)庫。

5.學位論文庫：包括優(yōu)秀的學士學位、所有碩士學位、博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，以備后學者參考學習。

6.學科論壇導航：以國學為例，本文作者參考了一些大的搜索引擎，以及一些重點院校文學院的學術(shù)論壇，對相關(guān)的論壇做了一些總結(jié)或?qū)Ш?，質(zhì)量較高的主要有：國學網(wǎng)，國學數(shù)典論壇，國學復(fù)興文化論壇，中華國學網(wǎng)等。

7.相關(guān)學科的電子數(shù)據(jù)庫搜集整理：除了各大高校圖書館購買的維普、cnki、書生之家等綜合性學術(shù)全文數(shù)據(jù)庫外，主要搜集整理專科的全文數(shù)據(jù)庫，如國學方面的質(zhì)量較高的全文電子數(shù)據(jù)庫：中國國家圖書館善本部電子期刊——文津流觴；中國國家圖書館·中國國家數(shù)字圖書館·民國書庫；四庫全書原文電子版；東京大學東洋文化研究所所藏漢書善本全文影像資料庫等。

8.特色數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建：本文作者搜集了幾個985院校的文學院自建的國學數(shù)字化出版物，如北大文學院：中國歷代典籍總系統(tǒng)，全宋詩分析系統(tǒng)，全唐詩分析系統(tǒng)，二十五史研習平臺，中國古籍善本書目導航等；武漢大學文學院數(shù)字資源：新詩名篇賞析，大學語文精品課，文學典故詞典，古典名著；北京師范大學文學院：中國古代文藝思想數(shù)據(jù)集成；浙江大學文學院：冬至·中國傳統(tǒng)藝術(shù)賞讀會，等等。

無論是集成的國學電子數(shù)據(jù)庫還是自建的特色?？频膰鴮W數(shù)據(jù)庫，大都是非公開需要付費的，因此建議各個重點院校的文學院或者國家、省部級圖書館、各大科研院所圖書館都能夠踴躍地自建各種特色?？频臄?shù)據(jù)庫，互通有無，共建共享，合理利用文獻資源。

四、學科館員的高級情報服務(wù)：“嵌入式館員服務(wù)模式”

網(wǎng)絡(luò)的廣泛運用，搜索引擎的不斷強大，使得讀者的信息環(huán)境、信息需求、信息獲得方式及途徑都發(fā)生了巨大的變化，讀者越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)，圖書館在信息獲得方面已不能滿足讀者的個性化需要了。隨著社會信息化的發(fā)展，用戶的信息需求呈現(xiàn)出越來越廣泛、深入和復(fù)雜的特點。這就要求學科館員服務(wù)必須達到一定的深度與廣度。但就服務(wù)的深度而言，目前許多圖書館學科館員服務(wù)往往還停留在對館藏資源的宣傳、論文的收錄查詢、數(shù)據(jù)庫的檢索教育等基于文獻單元的較淺的層面上，而科研人員、廣大讀者迫切需要的了解的是圖書館現(xiàn)有學科資源的分布、網(wǎng)上各類開放存取資源、數(shù)據(jù)庫的檢索技巧、學科導航、論文的撰寫及投稿指南、課題的查新與跟蹤等方面的信息。

基于這種網(wǎng)絡(luò)對圖書資料行業(yè)的沖擊，圖書資料部門做了各種有益的嘗試，以突破圖書館、資料室的物理、空間概念，力求圖書館服務(wù)真正發(fā)揮主動性、指導性，實現(xiàn)圖書資料人員的真正價值。所謂嵌入式館員即以用戶的需求為中心，深入到用戶研究的各方面，開展定題、跟蹤、學術(shù)動態(tài)的報道等工作，變被動的咨詢解答、搜集整理為主動的個性化、具體化服務(wù)，使得學科館員成為科研任務(wù)的一分子，同時不斷提升學術(shù)素養(yǎng)，也可以形成自己的學術(shù)成果。

1.代查代檢，查新立項。提供深層次的參考研究咨詢服務(wù)，如直接參與教師科研立項時的情報收集工作，向教師提供代檢代查服務(wù)，電子文獻信息的檢索、引文檢索等服務(wù)。

2.隨時提供相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域的一般信息（如會議動態(tài)、最新進展、學術(shù)成果、科研項目）。比如搜集整理古典文獻學方面近幾年的學術(shù)會議開展情況，到會的專家學者情況，形成的會議論文等，以便了解最新的學術(shù)動態(tài)；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研項目和學術(shù)成果，及時提供給科研人員，以免重復(fù)勞動。

3.開展個性化的定題跟蹤任務(wù)。定期從各種資源中收集該學科領(lǐng)域最新情報信息并及時通報給該學科的用戶群，通過學科館員所提供的各種情報信息，使教師能夠及時地跟蹤了解某一學科最新的研究動態(tài)。例如本人受到本院專家邀請，參與古代文學教學參考書的編撰，其中“近年來《聊齋志異》研究熱點評議”由本人撰寫。從《聊齋志異》的研究歷史中，前人的研究視角已覆蓋了版本、作者生平、作者思想內(nèi)容、作品人物形象研究、藝術(shù)特征等方面，近年來的研究雖一方面仍然表現(xiàn)為關(guān)注一些傳統(tǒng)的研究命題，但在西方文藝思潮和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響下，對《聊齋志異》的研究逐漸繁榮。

4.了解本學科的發(fā)展態(tài)勢，培養(yǎng)學科館員敏銳的科研意識，捕捉最新的學術(shù)動態(tài)，主動為科研服務(wù)。目前國家重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，文化治國等政策的提出，形成了一股研究國學的熱潮，這種熱潮無疑給古代文學帶來了良好的發(fā)展契機：眾多經(jīng)典的文學作品，大量珍貴古籍的整理和修復(fù)；幾千年的文化歷史，怎樣去其糟粕，取其精華以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要；怎樣彌補青少年傳統(tǒng)文化的缺失，傳統(tǒng)美德在如今的物欲社會如何發(fā)揚，等等，都需要從國學內(nèi)容當中去尋找，都是大有可為的科研命題。如：傳統(tǒng)文化與文學理論的現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化與民族文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化對法律制度的影響、現(xiàn)代化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化管理的思考，傳統(tǒng)文化中的中庸思想與和諧社會的建設(shè)，等等，都是近年來學者們關(guān)注的熱點課題。學科館員要主動地做一些這方面的情報搜集工作，做一些質(zhì)量高的三次文獻：如有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的重要論文目次報道、各重點科研院所、各大高校此方面的研究狀態(tài)和研究成果等，能夠?qū)Ρ驹旱目蒲泄ぷ髯鲆恍嵸|(zhì)上的、有意義的參考和協(xié)助。

從一般的學科館員到嵌入式學科館員，對圖書館員無論是圖書情報的專業(yè)素養(yǎng)或者某一專業(yè)學科的專業(yè)素養(yǎng)都提出了越來越高的要求。專業(yè)學科館員的職業(yè)前景就是學科文獻信息專家，通過不斷地學習，學科情報意識會不斷加強，科研能力會持續(xù)提升，學科服務(wù)視野不斷擴展，將捕捉到的信息分析、重組、整合，盡可能滿足讀者和科研人員的需求，也提高了本人的科研能力。

參考文獻：

［1］李嵐.高校院系分館館員的角色定位.圖書館建設(shè)，2009，（1）：99-102.

篇3

一、在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展知識，使得古漢語教學與中學文言文教學有機結(jié)合

師范院校在講授古代漢語常識時，應(yīng)盡量聯(lián)系中學文言文的例子，這樣，學生學起來覺得熟悉，既溫習了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學文言文知識的時候，應(yīng)注意把中學相關(guān)文言知識作為一個整體來把握，并以此作為進一步學習的基礎(chǔ)。例如中學課本《山海經(jīng)夸父逐日》對夸父的解釋很簡單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對虞山叔遠甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學習古代漢語文選《夸父逐日》時，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學己有的知識串起來，進一步說明父的用法，既要說清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說明此用法又常寫作甫

有的篇目中學課本有，而大學教材沒有入選。這時教師在講授古漢語課程相關(guān)知識點時，應(yīng)聯(lián)系中學學過的舊知。如《木蘭詩尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學教材對撲朔的解釋為:據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語課程知識點古無輕唇音時，就可以在這個認知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點，相互比較，從而深化認識。據(jù)劉成德先生概括，對于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂府詩選》);(3)撲騰，亂動的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤《中國歷代文學作品選》)?！稜栄拧泛聅行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對一個初中的學生來說，從語境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學教材采用這種解釋的原因所在)。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識，更能激發(fā)學生學習的興趣，提高學習效率。

此外，在講授古漢語修辭方式時，也可以多聯(lián)系中學文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識的基礎(chǔ)上作進一步討論。例如有人認為句中撲朔與迷離互補為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說法對不對?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學己有知識的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學生對相關(guān)知識的理解。

又比如在講授古代漢語中有關(guān)對仗的知識時，不妨聯(lián)系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習。該課后練習五指出:課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，落霞對孤鶩，秋水對長天。這種當句對的句式，是王勃驕文的一大特點。學習新知，與己有知識相聯(lián)系，可以使得學生對對仗的基本類型有更深入的認識。

二、在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，使學生知其然更能知其所以然

古代漢語作為一門工具課，其任務(wù)是通過這一課程的學習，使學生能更好地掌握古代漢語，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運用這一工具提高中學文言文的教學水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關(guān)于古漢語的基本理論知識，那就不能融會貫通，概括全而，中學文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進行古代漢語教學時，一方而，要盡可能聯(lián)系中學己學知識;另一方而，在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，加強系統(tǒng)性教學，要使學生知其然更能知其所以然。

中學對字詞的用法一般只要求掌握語境義，因此對通假字、古今字不作嚴格區(qū)分。例如，中學課本對通假字一般以通來表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來說明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說明，如《論語十則》不亦說乎課文的注釋為說，悅的古字，愉快。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說，與鄭人盟說同悅?！豆篡`滅吳》令壯者無取老婦取同娶。師范院校古代漢語教學則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識，要求嚴格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時也應(yīng)講清中學課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識，又可以使他們明白中學文言文教學因為教學對象、教學要求的不同，不能照搬大學古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。

中學文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學生知道中學文言文為什么這樣注釋。例如，中學《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓》片段)對智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明?！独恰分袑θ谇暗慕忉?像狗似的蹲坐在前而?！洞蟮乐幸病穼嗜瞬华氂H其親，不獨子其子的解釋:親，用如動詞，以為親;下文子其子中的第一個子也是動詞。中學教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括(中學無此必要)。而大學古代漢語的學習則應(yīng)使學生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學生掌握相關(guān)理論知識，還可以深化學生對中學教材的認識。

又如《木蘭詩》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當窗理云鬢，對鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的，其實己暗含互文的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時，可以舉這個例子，結(jié)合相關(guān)知識，使得學生深入理解相互交錯、補充的內(nèi)在含義。

再如:中學課文《莊子秋水》對望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語;+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學課文的解釋少，動詞，小看，而郭錫良《古代漢語》注釋為少，形容詞用作意動，覺得少通過這樣的對比，結(jié)合系統(tǒng)性教學，就能使學生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學語法體系的區(qū)別

古代漢語教學，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學語法體系不同，這既給學生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。

例如:高中課文《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這里的者、之的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語的后而復(fù)指，引出謂語;之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對這類現(xiàn)象，在古漢語教學時不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學生這是人們對同一現(xiàn)象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學生負擔。

此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學教材中出現(xiàn)的例子外，對中學教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識。

例如:高中語文第二冊《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語教學時，除明確講明古代漢語所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識時，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補充教材之外的相關(guān)知識

講授古代漢語知識，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補充教材之外的相關(guān)知識，這樣，才可以使學生更好地理解以前學過的知識。對于教師來說，能更好地把古代漢語教學與中學文言文教學銜接起來。

例如:中學課本對辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語的詞類知識時，我們可以提出疑問，即古代漢語教材為什么沒有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語課程的研究對象，更涉及漢語語法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語課程的研究對象主要是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古書而語以及后代用這種書而語寫成的文言，而這種文言中取是沒有時態(tài)助詞用法的。時態(tài)助詞在漢語歷史的長河中，有一個逐步的發(fā)展過程，并不是一成不變的。適當補充漢語史的基本知識，讓學生建立語言發(fā)展的觀點，既深化學生的認識，也使得古漢語教學與中學文言文教學有機結(jié)合起來。

作為師范院校的古代漢語課程的教師，不僅要對大學古代漢語的教學內(nèi)容、教學目標、教學要求做到心中有數(shù)，也要對中學文言文的教學內(nèi)容、教學目標、教學要求了然于胸。國家教委師范司頒布的《漢語言文學教育專業(yè)教學大綱》中明確指出:古代漢語課是高等師范院校漢語言文學教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學習目的是掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運用有關(guān)知識進行文言文教學，提高中學文言文的教學水平。這也要求師范院校的古代漢語教師，不能只顧自己的教學體系而無視中學文言文實際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計，以2003年人教社中學課本為例，課內(nèi)外合計，中學階段學生接觸到的古詩文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學這么多的古詩文學習內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語教學很好的鋪墊。

因而師范院校的古代漢語教師對中學文言文有哪些篇目、中學生己經(jīng)掌握哪些文言實詞、文言虛詞和文言句式，應(yīng)做到心中有數(shù)。這樣將大大有助于古代漢語教學，才能真正把古代漢語教學與中學文言文教學有機結(jié)合起來，也有助于提高師范生將來的中學文言文的教學水平。

篇4

（一）從高校開設(shè)人文課程的實際看，具有獨特的客觀條件

理工科院校人文課程相當少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高校基本開設(shè)的大學語文則必然成為承擔培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再從當前大學語文教材的編排上看，古代部分占相當大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學語文》帶有明顯的“國學”色彩，鐘情于培育學生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無名氏的《詩經(jīng)》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經(jīng)》《論語》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當；唐宋詩詞文多達42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學語文就成為傳播國學的最佳課程。

（二）大學語文傳承國學的學科優(yōu)勢及特征

大學語文與其他課程相較，具有獨特的學科優(yōu)勢。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實，大學語文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學、文學、歷史、哲學、宗教學、倫理學、考古學、文化人類學、藝術(shù)批評、美學等廣泛的人文學科領(lǐng)域，乃至可與自然科學有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學科與人文學科的互滲融合。2.靠語言功能優(yōu)勢，且注重與心靈、生命對話。學生可與古今一流的哲學家、歷史學家、軍事家、小說家、詩人、散文家進行心靈交流與精神對話，傾聽對人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對人的生存困境的透視，以及對真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識以及傳揚國學精神時，不是靠灌輸而是以細膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強烈的社會參與意識和社會擔當感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領(lǐng)悟意境美傳承國學。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學生的獨特體驗。

二、大學語文傳揚國學的路徑與方式

（一）提高認識，營造重視國學教育的良好氛圍，從思想上認識傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變教學理念，微調(diào)教學目標，重新制定培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)人文素質(zhì)培養(yǎng)放在突出位置，并豐富國學教育內(nèi)容。具體有：1.大學語文教研室專門成立國學教研組，或者大學語文教研室可改名為“大學語文與國學教研室”，或以大學語文教研室為基礎(chǔ)建立國學教研室。2.本科通識教育中開設(shè)國學課。3.整合相關(guān)學科，設(shè)國學選修課。4.有條件的，可成立國學教研所。

（三）推進教材的改革，彰顯國學意味。當前教材傳統(tǒng)文化篇章已較多，但還需加推進教材改革，使其更加彰顯國學意味，既體現(xiàn)了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，同時也增添了大學語文課的自身魅力。內(nèi)容擇取上，加大國學容量，一方面精選最有代表性的國學經(jīng)典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經(jīng)濟、文學、歷史、哲學、倫理、心理、教育等各個方面；另一方面形式上要文質(zhì)兼美、多種多樣，包括詩文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發(fā)想象，啟迪智慧。結(jié)構(gòu)上采取全新方式，如可根據(jù)國學整體特點與時代要求，進行內(nèi)容的分類整合，以“天人關(guān)系”為中心，確立“人與世界”“人與社會”“人與人”“人與自我”四個維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內(nèi)容。附錄部分，不僅有常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩詞格律簡釋、文學欣賞技巧以及歷史朝代簡表等，還應(yīng)有國學基本知識與國學發(fā)展史，如古代典籍體系（經(jīng)、史、子、集）、古代目錄學體系、儒釋道典籍常識、傳統(tǒng)節(jié)日文化知識等，特別是國學的基本特質(zhì)、基本分類、基本精神等。

（四）教學上，創(chuàng)造性地展開探索，以提高學生的國學文化素養(yǎng)。

1.講授內(nèi)容上，有意識、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統(tǒng)的國學精品文章。

2.講授時重視文化分析，充分挖掘作品背后的國學內(nèi)蘊與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國情結(jié)、自強不息精神、濟世情懷、獨立自由人格、現(xiàn)實關(guān)懷意識等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國最高的文化理想：和諧。

3.利用課堂和作業(yè)，熟背經(jīng)典，守住自己的精神家園。如《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩宋詞等。

4.教學方法與手段上，可采用課堂討論、啟發(fā)探究、自主研習等多種方式，并充分運用現(xiàn)代教學手段，增強教學效果，使教學凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實現(xiàn)全程多媒體教學和網(wǎng)上教學。

（五）加強師資隊伍建設(shè)。

1.教員首先要不斷拓寬知識面，敢于當“雜家”，通過多種方式豐富自身的國學視野、國學知識與國學素養(yǎng)。

2.整合資源，引導文史哲教師參與大學語文教學。

3.組織大學語文教師參加著名大學國學院的定期國學培訓。

4.聘請校外名家做兼職國學教師。

（六）開展豐富多彩的課外活動，拓展大學語文傳播國學的空間，激發(fā)學生學習國學的興趣。

1.舉行各種活動，如國學知識競賽、國學演講比賽、國學文化創(chuàng)意大賽、古典詩詞朗誦會、國學辯論賽；或觀看優(yōu)秀國學影視作品并開展討論等，創(chuàng)造學習國學的良好氛圍。

2.將國學普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，充分利用廣播、學報、?？?、網(wǎng)站等各種校園傳媒，進行廣泛宣傳。尤其借助校園網(wǎng)開設(shè)國學專欄，紹介文、史、哲、藝等多種國學知識。

3.聘請高水平專家學者舉辦國學學術(shù)報告與講座。

4.積極申報國學研究課題，推進國學專題研究。

5.與學報合作開辟國學研究專欄，作為國學研究的窗口和國學研討的園地。

篇5

“還不趕快給皇上請安。”在一個名為“康熙時代”的QQ群中,一位新玩家剛用笑臉表情給大家打招呼,便被網(wǎng)友“年庚堯”呵斥,當玩家“識相”地打出“民女叩見皇上,還望皇上恕民女魯莽”的話語,才得到“清圣祖康熙”的原諒,隨即她被要求前去接受“考試”。

據(jù)了解,“后宮”群內(nèi)的考試,是各成員晉級獲得更高“地位”的重要方法。“后宮”考試題一般在群空間。內(nèi)容以習作宮怨詩、朝廷知識問答為主,還包括類似于“新進宮的秀女與妃嬪撞衫該如何應(yīng)對通過”的問題,經(jīng)過系列考核之后,群內(nèi)成員可提升等級,還有機會獲得皇上的賜名。

網(wǎng)友:學勾心斗角很無聊

沒有建造精彩的動畫場景及音樂音效,僅僅局限于一個小小的平臺,這種在良多游戲玩家眼里甚至無法稱之為游戲的游戲,為何會讓如此多的90后沉浸其中?百度貼吧的查詢拜訪中顯示,跨越7成網(wǎng)友對于“后宮游戲”的風行表示不理解。

網(wǎng)友“過客007”:“后宮群”在滿足90后的自我膨脹心態(tài),因為所有工具都是群主(所謂的皇帝)一人說了算。

“大步向前”:90后也太無聊了,而且從小就學得這么勾心斗角,以后還有哪個敢和他們接觸,就讓社會跳過他們。

“小優(yōu)”:后宮游戲只是一個虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色扮演,是一個可以放松心情的世界,沒必要令大家如此抵觸。況且我們通過這個來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)。

“行吟”:這種方式傳播了一種奴性思想,這種后宮游戲,把屬于封建時代的奴性帶到了當代。

一位母親的思疑:初中女兒為網(wǎng)游吃苦進修古詩詞

“原本只能在影視劇中看到的妃嬪爭斗場景,居然在一個名為‘寧清宮’的‘后宮游戲’中常見,而且女兒身在其中,樂此不疲?！?/p>

近日,一位焦心的母親在網(wǎng)上發(fā)帖乞助,她思疑和擔憂的恰是時下在90后女孩中很風行的“后宮游戲”。

“差不多有半年時間,今年讀初二的女兒偶然時不時地會問我一些古代文學問題,并試著動筆寫一些小詩。我感到很是意外,因為女兒原本對語文毫無興趣,特別是古詩,每次背書都叫苦連天。要不是我偶然在女兒電腦中發(fā)現(xiàn)了‘后宮游戲’的頁面,至今還被蒙在鼓里?！?/p>

“這種游戲很具有隱藏性,因為沒有任何畫面,只是純文字游戲。所以根本沒引起我的警戒,我一向覺得她是在網(wǎng)上與同窗談?wù)摴盼?。?jù)女兒說,她剛起頭玩游戲時,只是個‘侍女’?，F(xiàn)在的方向卻是進級做‘貴妃’,去伺候虛擬游戲中的‘皇上’。而且伺候‘皇上’是全方位,甚至搜羅寢息、生孩子,作為母親,我覺得這些內(nèi)容對于90后女孩不是特別適合?！?/p>

讓王女士稍微安心的是,“寢息”、“生孩子”只是虛擬內(nèi)容,并沒有現(xiàn)實的行為。而且不可否認的是,為了“進級”,女兒自學了不少古詩詞和歷史常識。此外王女士發(fā)現(xiàn),女兒在待人接物也學會了禮讓三分。

對此王女士感覺十分疑惑:“為了對‘后宮游戲’有所了解,我研究了相關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)游戲中存在著不少負面成分,這讓我有些擔憂?！?/p>

90后:喜歡這種被人尊崇的感覺

面臨成年人對“后宮游戲”的質(zhì)疑聲,良多90后無法理解?！啊髮m游戲’只是一個虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色飾演,是一個可以放松精神的世界,沒必要令‘巨匠’如斯抵觸。況且我們經(jīng)由這個過程來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)?！?/p>

“后宮游戲”的支持者莫莫在“夜傾情宮”里是一名正三品秀女,今年17歲。她認為所謂的宮斗并沒有惡意,如此創(chuàng)意值得推崇?！皩m斗也需要聰明和文筆,你對清史不體味,說不定進去不到5分鐘就會被趕出群。相反,你想要在里面呆下來就必需增強自己的文化歷史常識,而且所作詩詞必需是原創(chuàng),也算對能力的磨煉?！?/p>

1990年出生的天津玩家李萌(化名)在游戲中是一名秀女,她表示自己以前就非常喜歡看古裝劇。“感覺每天都在演戲,很過癮”,她說,這個群里所有的人都是煞有介事地用古文說話,讓從小渴望當演員的她,體會到了不一樣的快樂。

聲音

文學專家:有誤入歧途的隱患

重慶師范大學文學院資深教授、國際知名楚辭研究專家黃中模認為,這種游戲里,后妃成群成了游戲中“皇帝”最大的榮耀,卻不知后妃始終是男權(quán)社會的附屬,但卻有這么多的青少年不加甄別地接受了其中的一些消極影響,這是當前必須重視的社會現(xiàn)象之一。

至于所謂“加強自己的文學歷史知識,也可以鍛煉文筆”等說法,則是一些托詞。古典詩詞作為我國文化的精華,講究格律嚴謹、語言凝練,對古典詩詞的格律原理和規(guī)則不經(jīng)過一番艱苦學習是很難掌握的。

在網(wǎng)上查到一位90后參與者作的詩:“何故亂君心/愛盡滿清/獨憐十月秋彌中/欣欣釋夢歸幻真”,這種詩滿含“宮怨”,充滿落后思想,具有亂用詞句、不諧音律與文理不通的毛病。

因此,黃教授認為,這種游戲有將90后青少年引入歧途的隱患,學校和家長應(yīng)該重視起來,加強對青少年的思想引導,教育他們正確地對待傳統(tǒng)文化和古典文學。

篇6

關(guān)鍵詞： 中學生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時代，中國的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日?；蛏逃谜Z）、制服語（初級古漢語）、禮服語（高級古漢語）三種類型[1]。今日我國中學生所學文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學當中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學價值。在這種價值觀的引導下，中學生很難掌握基本的文言常識，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識掌握較少；找不到學習文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個年級的學生普遍對文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學習文言文的學生只占總體的20%～40%。學生對文言文學習缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因為教師的講解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識，通過學習文言文來習得文言常識是我們一直堅持的學習方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學生對常見的文言實詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學生，剛剛具備閱讀初級古漢語的能力。有很多學生對文言文飽含學習的興趣但苦于找不到理想的學習方法，很多教育者也明白掌握文言常識對于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標和考試制度的壓力，不得不將教學重點放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實用性太低

語言的實用性，就是語言作為交流和表達思想觀點的工具屬性，決定語言實用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對于文言文的優(yōu)勢不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語言和學校教學語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學生，對待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進行交流或者寫作對他們來說比較輕松簡單；對于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠遠超過字母語言。

（二）社會因素的影響：“五四白話文運動”和“簡化字”推廣的影響

人們意識觀念的改變是受社會環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會因素可以追溯到五四時期的白話文運動。五四白話文運動的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運動中，一再強調(diào)他的“再造文明”的夢想，倡導者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運動對待傳統(tǒng)文化的觀點和立場是否偏激還有待于商榷，但它對當今的文言文教學造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個影響文言文教學的社會因素就是簡化字的推廣使用，如今我們使用的簡化字有著非常多的便利之處，但它同時造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國中學階段文言文教學有失規(guī)范

中學生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡單的師之惰的問題，對于當今教育來說，這只能說明當今的文言文教學存在嚴重的缺失和不規(guī)范。我認為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個方面：教學目標不明確、教材編排不系統(tǒng)、學習評價標準不完善。

學習文言文的目的是學會閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學習文言文來學習文言常識，這是學習文言的基本方式。而現(xiàn)實中我們卻遇到了語言教學與人文教育的矛盾[5]，在有限課時和學生有限精力的條件下，既要求學生學會文言又要求學生接受人文教育，這是不現(xiàn)實的。這樣的教學目標是一種不切實際的教學目標，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學語文課本中選擇的文言文沒有科學的系統(tǒng)性。學生要學的是一門語言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們在選擇教材的時候往往堅持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標準，相對忽視了學生學習文言的適應(yīng)性標準。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學史為序，這種編排方式偏重于讓學生了解古代文學的發(fā)展，違背學生的學習規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學不得不改變語言教學的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評價考核。目前高考對文言文采用標準化的測試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當中。這就不得不引導老師和學生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語言學習的動力完全被考試得分的動力所取代。

三、如何正確對待中學階段的文言文教學

（一）明確文言的價值所在

文言作為一種與口語相對應(yīng)而存在的書面語言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強大的生命力和巨大的實用價值。民國以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識。文言作為中國傳統(tǒng)文化的語言載體就是文言的價值所在。

學習文言是閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們越來越遙遠。歷經(jīng)幾十年白話文教學之后的今天，精通文言的學者已為數(shù)不多，社會上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢必造成一種語言界的“文化斷層”。當我們再去品味傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國幾千年精雕細刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實用性相互補的價值。今天，當白話身上的文化責任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時，也表現(xiàn)出白話的低級性。

（二）探尋文言文教學的有效教育機制

上文我已經(jīng)探討了我國中學階段文言文教學的主要失誤，即教學目標不明確、教材編排不系統(tǒng)、學習評價標準不完善。在今后的文言文教學安排中，要抓住“熟練掌握和運用文言進行閱讀”這一主要教學目標；按照學生學習文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學生文言文閱讀能力為標準的評價制度。除上述幾點之外，還應(yīng)當在文言文教學中運用科學的教學方法。

有效的教育機制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運行方式，具體到文言文教學，就是要保證文言文教學的方法、內(nèi)容和評價制度與教學目標相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻：

[1]辜鴻銘，著.顏林海，譯.春秋大義[M].四川：四川文藝出版社，2009.67-68.

[2]車麗濤.關(guān)于中學生文言文學習情況的調(diào)查[J].克山師專學報，2003（1）.

[3]姚富根，張厚感，顧振彪.中學生語文狀況調(diào)查報告（二）一一從三百份測驗卷看當前中學生的語文水平和存在問題[J].課程·教材·教法，1981（3）.

[4]杜素娟.關(guān)于白話文運動的幾點追問與思索[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，1997（4）.

篇7

關(guān)鍵詞：中學教育；素質(zhì)教育；人文素質(zhì)教育

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）06-0077-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046

在中學教育的歷程中，素質(zhì)教育是一個不可或缺的話題。中學教育的內(nèi)容，基本上可以分為科學教育與人文教育，二者是人全面發(fā)展的兩個不同側(cè)面?？茖W教育側(cè)重于智慧、理性和能力的發(fā)展，通過“求真”，使其行為合乎客觀規(guī)律；人文教育側(cè)重于社會價值、規(guī)范、情感的形成和確立，通過“求善”，使其行為合乎本真人性。一個完整全面發(fā)展的人，既需要有科學教育使其擁有理性方法，同時，又需要較高的人文素養(yǎng)組成其全面的知識結(jié)構(gòu)，進而塑造完整的人格和完善的思維模式。忽視了人文素質(zhì)的教育，必然會影響到個體的全面發(fā)展。

在中學教育現(xiàn)狀中，高考的杠桿作用使學校和個體都把精力投入到了應(yīng)試教育之中，人文教育基本被忽視是一個現(xiàn)實。尤其是在占據(jù)較高比例的理科生的教學中，其教育內(nèi)容除了語文之外，主要是數(shù)理化生等以科學教育為主的內(nèi)容，無論是從學生個體還是學校的整體來看，人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀都不容樂觀，都亟待提高。因此，應(yīng)該重視人文教育，使培養(yǎng)學生的不僅具有較高的科學文化知識，也應(yīng)該有較高的人文素養(yǎng)，主要途徑如下：

一、傳授人文知識

（一）開設(shè)人文素質(zhì)學科課程

與現(xiàn)有實行的文理分科相比，即將取消分科，實施新的高考方法對學生人文素質(zhì)的提高，無疑是一個進步，然而這還遠遠不夠。分科以后，雖然人文類課程（語文、歷史、地理、政治）成為了所有學生日常授課的正常內(nèi)容，但實際效果恐怕也只是停留在課程表面或者課程表上而已。在考試杠桿的作用下，感興趣的學科才是值得學習的科目，偏理和偏文的學生在學習的過程中依然會分化出潛在的文理生，其本質(zhì)上和以前不會有太多的改變。只是對于文理兼修的學霸而言，多了一份選擇。

因此，為了從根本上改變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育受到輕視的現(xiàn)狀，有必要對課程結(jié)構(gòu)進行改革?？梢試L試人文素質(zhì)教育課程的強制性，使其成為高考的一份子或者參考成績。要創(chuàng)新辦學與育才的思想，改革教學內(nèi)容，建立人文素質(zhì)的課程體系，將史地政等基本常識匯成一個門類課程，傳授基本的常識，使學生能接受人文社會科學教育。同時，增設(shè)一些文學藝術(shù)類的選修課，既作為語文教學的補充，也使學生有更加合理的知識結(jié)構(gòu)。

（二）充分發(fā)揮語文教學的人文特性

在人文素質(zhì)教學中，語文課無疑是最基本最現(xiàn)實的科目。作為言志載道的精神工具，語文教學承載著不可估量的作用。

古代文學作品和散文類文章，除了承繼文學的作用，同時也兼有歷史甚至是地理的教育作用。文學作品中塑造的形象，無論是英雄還是俠客、帝王還是平民，其自身中都會包含有傳統(tǒng)的價值觀和善惡是非的觀念，這些形象在與讀者心靈的碰撞中會改變著一個人的生命活動和思想；同時，一部作品既是文學也會是史學，從中，我們也可以窺見歷史的身影。尤其是文學常識部分，其本質(zhì)上是史學的一部分，在教學中，不應(yīng)該簡略而過，而是要濃墨重彩，從而彌補歷史教學缺失帶來的空白。再者，結(jié)合文章中出現(xiàn)的地理內(nèi)容，教師也應(yīng)該融進地理知識，拓寬語文教學的內(nèi)容，從而達到人文教育的目的。因此，語文教學的作用應(yīng)該被充分放大，充分發(fā)揮語文課程自身的人文性，使之能夠在學習中成為人文素質(zhì)教育的重要工具。

語文課程教學除了傳授基本的人文常識，同時也可以利用很多真實的英雄人物和虛構(gòu)的美好形象，以及對國家自然、歷史的描繪，向?qū)W生傳遞愛國主義、集體主義、傳統(tǒng)民族美德等正能量。而這個過程，不是簡單的說教，而是將價值觀和是非觀念等融入到作品中，從而在潛移默化中提高學生自身的素質(zhì)和情操，塑造理想的人格。使學生既能通過讀書掌握書籍中的基本知識，同時也能領(lǐng)悟作品中所蘊涵的人文精神。

二、 組織人文實踐活動

提高學生人文素質(zhì)是一個全面而系統(tǒng)的工程，傳授人文知識只是工程的一個方面，組織人文實踐活動則可以將人文素質(zhì)教育進行深化。

（一）舉辦知識講座和人文社團活動

人文素質(zhì)系列講座和社團活動也是提高學生人文素質(zhì)的一個有力途徑。

在正常的教學之余，舉辦普及性質(zhì)的文學、歷史或藝術(shù)等方面的講座，不求深奧，但求寬泛。既講究知識性，也注重趣味性，使學生在快樂中汲取知識，達到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用，從而對學生起到熏陶、教育、感召、凈化的作用。講座時間可以固定，形成一個機制，時間的長短要適度，既能達到傳授基本人文常識的目的，又不能占用過多的時間。把握好時間和內(nèi)容全面以及趣味性是其重要所在。從這一點出發(fā)，對于教師的自身素質(zhì)要求要高一些，如果達不到要求，會引起學生的反感，不僅起不到教育的目的，反而會適得其反。

對于社團活動，或許有人認為這是大學生的專利。其實不然，在注重素質(zhì)教育的中學中，也大有市場。中學生模擬聯(lián)合國就是一個成功的社團活動。該社團每年都會舉行各種級別的活動，小到全市，大到全國、國際，參加的人數(shù)之眾遠遠超過我們的想象。在這個社團的活動中，不僅僅是英語口語的提高，同時，學生對于聯(lián)合國機構(gòu)的模仿建立，對于世界問題的參與、討論，以及提出自己的見解和對策和稿件的寫作等，全方位地鍛煉了學生的各種能力，包括思考能力、語言辯論能力、對國際政治的了解和解讀能力、對新聞稿件的寫作能力，甚至小到學生自我的生活管理能力以及對社會的認知等。

模聯(lián)只是成功的例子，其實，在學校中還可以有很多合適的社團活動，比如讀書會、藝術(shù)團體等。讀書既可以擴大自己的知識寬度、也可通過寫作讀書體會并加以交流而加深自己的知識厚度。藝術(shù)社團則可以了解藝術(shù)的有關(guān)知識，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，社團絕不是大學生的專利，在中學開展社團活動，對于提高人文素質(zhì)有著不小的實際作用。將社團活動全面禁止或者抱有偏見的觀點無疑是眼光短淺的表現(xiàn)。

（二）發(fā)揮共青團的特殊作用。

長期以來，共青團的重要作用在中學被忽視了。語文教學所宣揚的價值觀念是通過隱喻教學來實現(xiàn)的，觀念隱含在作品中，是一個潛移默化的過程；而思想教育則是直觀可見的，二者之間的作用不可以相互替代。作為素質(zhì)教育的一部分，正確的思想觀、價值觀以及愛國主義、集體主義和傳統(tǒng)的美德教育，僅僅通過語文教學來實現(xiàn)是不完整的。必須充分發(fā)揮共青團的作用，始終教育學生把樹立崇高的信念和正確的人生價值觀作為教育的重點，長抓不懈。通過輔導講座、觀看影像、知識競賽、組織學生參觀愛國主義教育基地等形式形成立體教育，從而使廣大學生增強民族自豪感和責任感，激發(fā)他們愛國、愛黨的政治熱情，自覺地把自己的理想、前途同祖國的命運聯(lián)系在一起。

當前絕大多數(shù)的學生是從家門到校門，一心閉門讀書，兩耳不聞窗外事。其實，這種局面大多是由學校和家長造成的，而學生本身對于走入社會、和外界交流有著濃厚的興趣。抓住學生的這種心理，引導他們了解國情、民情，接觸社會，對于自身人文素質(zhì)的提高，有著極大的益處。我們可以通過開展社會實踐、志愿者服務(wù)隊等方式，引導學生到社會中去，在實踐中完善自己的知識結(jié)構(gòu)，將自己所學的知識奉獻給社會，在實踐中得到鍛煉，增長才干。

總之，只有不斷更新人文教育的觀念，拓展傳授人文知識的方法，活化人文教學的各個環(huán)節(jié)，挖掘人文教育的精神內(nèi)涵，才能真正優(yōu)化學生的知識結(jié)構(gòu)，開發(fā)學生的個性潛能，從而全面提高學生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的提高是一個漸進的過程，其作用不會馬上顯現(xiàn)，但對于個體的發(fā)展而言，一生將會受益無窮。

參考文獻：

篇8

提高當代大學生的文學素養(yǎng)，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不可或缺的一個重要方面。從某個角度而言，這或許是比專業(yè)知識的學習更為重要的一種素質(zhì)。今天，我們處在一個人文精神凸顯的時代，大學生作為青年中的優(yōu)秀群體之一，必須努力提高自己的文學素養(yǎng)，增強自己的人文精神。

然而，由于目前受各種因素的影響，部分大學生文學素養(yǎng)嚴重滯后于個體發(fā)展和社會的需要。前不久，筆者在江蘇九所高校近千名學生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，76%的大學生認為自己的文學素養(yǎng)不高，9.5%的覺得自己的文學素養(yǎng)較差，而自認很好的只有12%。隱藏在這些數(shù)字背后的是傳統(tǒng)人文精神的流失，突出表現(xiàn)為文學專業(yè)的萎縮和人文素養(yǎng)整體水平的下降，造成此種現(xiàn)象的原因是多方面的，除時代和社會風氣的影響外，還有學生重理輕文、急功近利的思想作祟。

寫作是通往中文的唯一路徑

今天大學生的文學素養(yǎng)令人擔憂。拿筆者所熟知的文學院來說，大學生文學素養(yǎng)亦良莠不齊。曾經(jīng)有一個學生打電話問我：“你們文學院要求學生在校期間發(fā)表作品嗎？我寫作不好，擔心畢不了業(yè)?！蔽乙幻姘敌λ奶煺婵蓯郏含F(xiàn)在的高校哪還有此種魄力，不發(fā)文章就不讓畢業(yè)？另外，難免感慨一番：一個根本不會寫作的家伙為什么要頭破血流地擠進文學院呢？

為什么學中文？“師范類的學校也就中文專業(yè)最好了;因為我是被調(diào)劑的”;“我也不知道為什么，感覺學中文將來還能做個老師”……對于中文懷有美好情感的我，很多時候暗自神傷，因為他們的回答讓我清醒地意識到，從某種程度上說，中文系已經(jīng)不再是“一條撒滿鉤餌的大河/淺灘邊，一個教授和一群講師正在撒網(wǎng)”（李亞偉《中文系》），“林子大了，什么鳥都有”，在文學院成了某種意義上的“大雜燴”。

半天憋不出一個字，哪怕你不知屈原、薩特，只要你跨越了考試的分數(shù)線，你就“生是文學院的人，死是文學院的鬼”。曾經(jīng)有過一次針對大學生關(guān)于閱讀四大名著的調(diào)查，知之者甚多，讀之者沒幾個。在一次古代文學課上，老師提及岳飛的《滿江紅》時，竟沒有一人能完整背誦出來。除此之外，他們依然延續(xù)著高中時期的寫作恐懼癥，平時不讀書，把寫作當成應(yīng)付考試的任務(wù)，毫無興趣可言。

學中文的人不會寫文章，毫無感性靈性可言，竟然將來還要去教授中文，這是中文最大的悲哀。其中的原因就在于“一考定終身”，從源頭上就決定了文學水平泥沙俱下的狀況。我們在招生時缺少了一個擇選的把關(guān)，唯分數(shù)馬首是瞻，結(jié)果門戶大開之后，文學院已不再神圣，徹底淪為秦淮河邊的青樓酒館，成為有錢人的休閑娛樂會所。

有些求才若渴的老教授痛心疾首：今天，我再也遇不到才華橫溢個性鮮明的學生了。殊不知在這樣文學營養(yǎng)貧瘠的土壤中，何以會出現(xiàn)錢鐘書之類的“異端”呢？這些孩子整日沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲和拼爹的快樂中，根本沒有時間和興趣坐下來讀一本《莊子》或《瓦爾登湖》。盡管如此，他們因為潰瘍而逐漸彎曲的脊背上仍赫然寫著“文學院”三個字。等到畢業(yè)時，他們開始瘋狂埋首于公務(wù)員的考試，而此刻文學院的魯迅塑像在默默飲泣。

所以，從源頭上加強對學生文學素養(yǎng)和文學興趣的關(guān)注與審核，而不是門戶大開來者不拒，如此，才能從整體上提升其文學素養(yǎng)，培養(yǎng)文學的可造之材。

功利化的學習與教學模式

大學生文學素養(yǎng)不高也不是一時半會的問題了，實際上從前二十年就已經(jīng)顯露出端倪。這與我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需求和“重理輕文”的教育模式息息相關(guān)。今天，我們依然延續(xù)著這樣的教育和學習模式，勢必會進一步滯后學生的文學素養(yǎng)，甚至導致一系列社會問題的出現(xiàn)。

首先，多年以來形成的“重理輕文”的教育模式，造成大學文學教育的失落?，F(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，對人類社會和歷史進程都產(chǎn)生了巨大的影響。當前，科技被強調(diào)為第一生產(chǎn)力，在社會發(fā)展中的作用日益重要和突出，這使得科技教育在現(xiàn)代大學教育中的地位日重，成為現(xiàn)代大學教育的最主要的內(nèi)容。這就吸引了越來越多的大學生，以接受科技教育作為自己接受教育的重心，進入大學學習理工科，就成為優(yōu)秀中學生升入大學的首選目標?！皩W會數(shù)理化，走遍天下都不怕”，多年來“重理輕文”已經(jīng)成為一種共識，導致了人們對人文教育的輕視和排斥。

再者，公式化、概念化、教科書式的教學模式仍未消除，缺乏扎實深入的文本研讀和文學感受力的培養(yǎng)。一些教師在教授文學時，照本宣科沿襲過往模式，缺乏生動形象有深度的引導，導致學生對文學學習失去信心和興趣。與國外許多大學的文學教育相比，我們的文學教育至今不僅在方法上難以擺脫教科書式、概念化的思維窠臼和教學模式，而且在整體上又欠扎實深入，未能充分引導學生精研文本、培養(yǎng)敏銳的文學感受力。

第三，隨著我國改革開放以來市場經(jīng)濟的崛起，在促進社會發(fā)展的同時，也不同程度地滋生了拜金主義、個人主義和享樂主義，影響了大學生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。在重利思想侵蝕下，使本來就缺乏獨立判斷能力的某些大學生在價值選擇上急功近利?！敖?jīng)世致用”思想的主導下，在有關(guān)專業(yè)選擇的問題上，90%以上的同學選擇的多為計算機、經(jīng)融、會計、管理、法學等方面的熱門專業(yè)，而中文、歷史、哲學等方面的專業(yè)幾乎都是冷門。在實用主義、就業(yè)形勢等綜合因素的導向下，大多數(shù)學生最終投向了熱門的、易就業(yè)的專業(yè)的懷抱。

“假如有一天，大學所讀專業(yè)自己日后從事的職業(yè)沒有直接對應(yīng)聯(lián)系（現(xiàn)在已經(jīng)有這種趨勢，盡管不是自愿），我相信，很多人會同意我的看法：了解社會，了解人生，學點文學，學點歷史，陶冶情操，培養(yǎng)人格，遠比過早地進入職業(yè)培訓要有趣、也有用得多?！盵1]文學素養(yǎng)是一個人人格的體現(xiàn)，“挖掘傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核，把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”[2]。在今天的大學里，它徹底地遭到了無視和拋棄，從人文角度看，我們付出的代價是加劇了人文精神的流失，這不僅影響學生個體的發(fā)展，還形成了急功近利的社會風氣與價值觀，對一個民族的長久發(fā)展是危害極大的。

消失了的“麥田里的守望者”

前些日，女孩玲玲雖然拿到了成都某高校的本科錄取通知書，但卻無錢去報到，因為父親固執(zhí)地認為“讀書無用”;此事一經(jīng)媒體報道后，大學教育再次被推上風口浪尖，一時口水飛揚。不可否認的是，隨著市場化和體制化的入侵，新世紀以來象牙塔的坍塌已是不爭的事實，知識分子亦踏上集體潰敗之旅，這一切都讓大學教育成為“失敗的投資”。大學生人文素養(yǎng)不高的原因很大程度上也源自“大師”的匱乏與潰敗。

“士不可以不弘毅，任重而道遠?！敝袊闹R分子歷來被冠以峻潔的人格和神奇的定力，“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，埋首故紙堆做學問，仰觀新時代定乾坤。近代大學教育興起，而大學之“大”，正如梅貽琦先生所說，“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，這正是大師對于大學的意義。

然而“峰回路轉(zhuǎn)”，近年來大學市場化和體制化的運作讓象牙塔蒙塵，并遭到大眾的質(zhì)疑和摒棄。曾經(jīng)令我們“高山仰止，景行行止”的象牙塔面臨挑戰(zhàn)。今天的象牙塔，“逆向淘汰”的悖論正在剪除正直的知識分子：潛心學術(shù)者被漠視，嘩眾取寵者被縱容。如今的某些學者教授們文質(zhì)彬彬與道貌岸然并存。一味鉆營諂媚，對鏡頭侃侃而談，背著學術(shù)“超女快男”的名聲四處游走，簽名售書，儼然新時代的大眾情人！對外熱衷于面子工程，對內(nèi)誤人子弟、妒賢嫉能，“槍打出頭鳥”。

美國學者拉塞爾?雅各比在《最后的知識分子》[3]里描述了上世紀短短幾十年中，美國知識分子群體的一種驚人變化：昔日，他們指點江山，揮斥方遒;如今，他們隱身專業(yè)，閉門造車，兩耳不聞窗外事。他質(zhì)問：過去那種富有社會責任感，敢為天下先的知識分子哪里去了？正是基于這樣的論斷，他把支撐著美國公共思想的20世紀四五十年代走紅的老派知識分子稱為“最后的知識分子”。

結(jié)合雅氏的論斷，正視中國大學的某些狀況，不免感慨頗多：一些知識分子被市場和體制集體收編，蛻變成“帶著履歷表和名片旅行，他們靠社會機構(gòu)的支持而生存”的研究員。不知不覺中，一些知識分子形成了所謂的新階級，犬儒化成為他們的姿態(tài)。昔日的大學教授是“游蕩于社會中”的環(huán)境不適者，今天的某些教授卻“渴望得到一大筆錢，開上好車，貪求各種職位，并為得到愛情、奢華和名譽而奔赴一個又一個會議”?；氐疆斚?，我們的某些學者和教授囿于行業(yè)，出了專業(yè)就無人知曉，更談不上對學生的引導。因此，怎能指望這樣的老師來以學術(shù)素養(yǎng)和人格魅力來影響學生呢？即使有的話，也是逆向引導。

時間倒流二十年，哪個學者的小平房里不擠滿了尋經(jīng)問道的莘莘學子？哪位教授不是愛才如命，即使學生遭遇困境，仍挺身而出竭力保護？可是二十年后，這些忘年交的佳話化為陳跡，和諧的師生關(guān)系還有多少？取而代之的是時有耳聞的桃色新聞、暗箱操作或是恩將仇報。以現(xiàn)代詩歌為例，試問，在80年代風行一時的朦朧詩人們?nèi)缃翊蠖汲闪烁鞔笤盒５膶W者教授了，如今還有多少在耕耘詩歌、播撒火種？

大師之于大學或者學生來說就是一盞引路燈，是“麥田里的守望者”，即使在任何惡劣的環(huán)境下，只要燈不滅，大學和學生就不會迷失方向。試想，如果失去像金岳霖、吳宓、錢端升、聞一多、羅隆基這些特立獨行的大師，那么西南聯(lián)大要失掉多少精彩！今天的大學里，某些學生和教師已經(jīng)形成一種“相互拋棄”，彼此不識，聯(lián)系不多，談何文學影響？

時代的焦慮與價值觀的轉(zhuǎn)變――救救孩子！

有人說“在中學時，他伏案學習，在大學時他應(yīng)該站起來，四面望”。大學對于學生的意義已經(jīng)不再是純粹的學習知識，而更多的是學會獨立的思想與豐富自己的人格精神?？墒沁@里我們只考慮到了大學的“小環(huán)境”，卻忽略了社會這個“大環(huán)境”。首先，能夠站起來四面望的人寥寥無幾;再者，即使站起來四面望了，看到的也往往是橫空出世的廣告牌和聳入云霄的樓群。機器時代嚴重窒息了人們的想象力，“把科學技術(shù)凌駕于人的生命之上，把經(jīng)濟指標的增長作為社會進步的唯一尺度，把人的進化程度與社會的發(fā)達程度等同于人于社會擺脫自然約束的程度是這個新時代的顯著特征?！盵4]

在弱化文學和詩意的教育操作下，除了埋首故紙堆應(yīng)付考試，或者百無聊賴沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，尋求虛無的慰藉和滿足之外，詩意的追求往往在僵硬的生活與同伴的蔑視中化作沉寂。中文系的某些學生不談文學，懶得動筆頭，不知奧登里爾克為何物，表面上目空一切，實際上乃名副其實的“睜眼瞎”！文科類的一些學生尚且如此，非中文專業(yè)的文學常識與人文素養(yǎng)可想而知。

余杰在談到這類大學生時痛心疾首地寫道：“跟他們談偉大的愛情、創(chuàng)造或者遙遠的理想，他們只會不以為然的眨眨眼睛。他們在地平線上安安穩(wěn)穩(wěn)的走著，為什么還要飛翔呢？”（余杰《給理想一把梯子》）他們徹底拋棄了詩意的生活與想象力，更多關(guān)注的是周杰倫與蔡依林的演唱會，以及新街口的金鷹是否打折。

今天，我們不得不注意的一個狀況是新媒體的蓬勃發(fā)展催生了一個娛樂的世界，考驗著大學生的閱讀興趣。尼爾?波斯曼在《娛樂至死》里寫道：“電子技術(shù)的龐大陣容催生了一個新世界――躲貓貓的世界;在這個世界里，一會兒發(fā)生這樣的事情，一會兒發(fā)生那樣的事情，這些事情都曇花一現(xiàn)，剎那間就會消失?！盵5]爆炸性的信息，流水線似的批量生產(chǎn)，催生了一個“美麗新世界”。某些大學生們習慣性打開的是網(wǎng)站的娛樂報道，而不是一本詩歌雜志。

從根本上而言，今天的一些大學生已形成了“經(jīng)世致用”觀。他們或許從來沒有像今天這樣感覺到金錢的巨大壓力，也從來沒有像今天這樣意識到文學的無足輕重。文學素養(yǎng)和人文情懷，在商品流通中變得一錢不值。市場大潮的魔力消解了一些人對精神的迷戀，使文學賴以生存的土地無情地逝去?！靶ξ慕疱X年代，連天才也淹沒于滾滾紅塵與油膩膩的游戲之中?！保ㄐ祆o亞）詩人王家新曾在《夜鶯在它自己的時代》[6]里指出表達了對環(huán)境驟變給知識分子帶來的隱痛，夜鶯難以歌唱，詩人棄詩歌而去，我們也不能指望從當代某些大學生那里聽見歌聲的存在。

象牙塔曾經(jīng)是文學家的溫床，有一首歌唱道“幾個流浪歌手，幾個愛情詩人”，如果一座大學里沒有人彈吉他沒有人寫詩，那么她是死寂的，因為她的學生沒有情懷沒有詩意，她培養(yǎng)的不過是一群沒有腦子的侏儒。然而，浮躁勢利之風使一些有才華有思想的學生困惑。走在某些大學里，除了要時刻躲避橫沖直闖的私家車，還要遭遇一群非主流的大學生，哼哼哈哈的，喊著“信春哥，不掛科”。我的青春誰做主？救救孩子！

文學的再次啟程或重塑象牙塔的人文精神

古人云：讀圣賢書，所為何事？答曰：齊家治國平天下。一個沒有文化情懷的民族是野蠻的，也是沒有希望的。而大學之于民族和國家，被賦予了培養(yǎng)情懷造就人才的使命，這是大學之于一般技校的區(qū)別，她不僅僅傳授知識，更重要的是培養(yǎng)你四面望的眼光和兼濟天下的情懷。勇敢的身體，怯弱的精神，這是一個下滑的標志。一座沒有優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明個性的大學培養(yǎng)出來的只能是精神侏儒。一個民族的健康狀況取決于教育，而教育的成敗很大程度上來源于大學文化，所以必須重視大學生文學素養(yǎng)的提升。

我們富裕了，可是生活卻少了詩意，這是得不償失的。大學生文學素養(yǎng)的提升必須加強對文學的重視和普及，因為藝術(shù)來源于內(nèi)心的真實與感動，只有真實與感動被社會接納，這個民族才會健康，并且富有詩意。為什么海子的“面朝大海，春暖花開”會感動一代一代的人，讓一股暖流在你心里流動，就是因為人類對于大地之美和人性美好具有本能的渴望，而這種渴望是不會隨技術(shù)時代的到來而斷絕的，而詩歌被賦予的魅力就是言自然之美，承鴻蒙之恩。另一方面，詩使人驚奇，它可以讓你在這種驚奇中超凡脫俗，并且體會到飛翔的樂趣。

人不僅是活著，還需要詩意的棲居。總是要在紛繁的生活之余留給自己一個詩意的空間，一個溫厚的枕頭。薩松說：“我心中的猛虎在細嗅薔薇?！睗M腹詩書之人，其語自華，其氣成香。每每感動于圖書館里那些忘我讀書的人，真正把自己交付給文字的深淵，隨時光的流水怡然自樂。

值得慶幸的是，從調(diào)查問卷來看，94%的大學生都打算提高自己的文學素養(yǎng)。但真正付諸行動的只有41%，而近53%的由于各種原因?qū)е掠媱潝R淺。

我們從這次的調(diào)查問卷結(jié)果看到了大學生的文學素養(yǎng)整體不高，也看到了大學人文學科相關(guān)專業(yè)的萎縮。杜維明教授曾說過一段發(fā)人深省的話：“我們雖然生為中國人，但對中國自己的東西不論古往今來，都了解得太有限了。學文學的不懂莎士比亞是恥辱，但沒有摸過杜工部卻是可以原諒的;學哲學的不能不知道康德，但可以完全忽視朱熹;學歷史的沒有讀過《羅馬帝國衰亡史》是遺憾，但沒摸過《史記》卻平常！”[7]如此看來，大學生文學素養(yǎng)的塑造是一個長期的過程，我們?nèi)沃氐肋h。

參考文獻：

[1]陳平原.我看“大學生就業(yè)難”.北京大學教育評論，2004（4）：8-9.

[2]袁三英，袁加妮.傳統(tǒng)人文精神與電大校園文化建設(shè)――一份調(diào)查問卷引發(fā)的思考.廣州廣播電視大學學報，2008（6）.

[3][美]拉塞爾?雅各比著.洪潔譯.最后的知識分子.南京：江蘇人民出版社，2002.

[4]魯樞元.生態(tài)文藝學.西安：陜西人民教育出版社，2000.12，第1版：57.

[5][美]尼爾?波茲曼.娛樂至死.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[6]王家新.夜鶯在它自己的時代.上海：東方出版中心，1997.