導語：如何才能寫好一篇中小學生道德教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要:本文從自我教育的視角解析了中小學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的應(yīng)有目標:面對虛擬世界需要自我倫理意識與道德責任感教育、面對繁雜信息需要自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、面對多樣誘惑需要自我控制能力培養(yǎng)、面對潛在危險需要自我保護意識與能力培養(yǎng)、他人監(jiān)督缺失則需要自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)對中小學生的負面影響己不單在經(jīng)濟與生活方面，更在道德與情感領(lǐng)域。加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中小學生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)有助于減小負面影響。加強網(wǎng)絡(luò)道德教育必須突出自我教育?！白晕医逃侵缸鳛橹黧w的個人，自己對自己的教育，即把自己作為教育的對象的教育?！比魏谓逃挥修D(zhuǎn)化為自我教育才能真正達到教育的效果。

道德教育的目標引領(lǐng)道德教育的發(fā)展，是實現(xiàn)道德教育價值的重要因素。要充分發(fā)揮自我教育的作用，必須從自我教育的角度解析網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標。針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬、信息繁雜、誘惑多樣、危險潛在、他人監(jiān)督缺失等主要特點，中小學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標應(yīng)包含自我倫理意識與道德責任感教育、自我辨別與選擇能力培養(yǎng)、自我控制能力培養(yǎng)、自我保護意識與能力培養(yǎng)及自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)等方面。

一、面對虛擬世界:自我倫理意識與道德責任感教育

自由、互動、匿名的虛擬世界必然對中小學生的倫理意識與道德責任感提出更高要求。中小學生好奇心強而辨別能力弱，如果缺乏倫理意識與道德責任意識，很容易在虛擬世界中擺脫現(xiàn)實社會道德規(guī)范的束縛，忘掉自己的社會角色、社會責任，而在網(wǎng)上隨意散布虛假信息、破壞網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、對他人進行侮辱誹謗甚至人身攻擊等。這些不合倫理及不負責任的行為不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)正常秩序，更不利用中小學生健康成長。北京市未成年犯管教所公布的調(diào)查報告顯示:“因在網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲或瀏覽黃色網(wǎng)站而直接導致犯罪的占33.5%，從小學就涉足網(wǎng)絡(luò)游戲或黃色網(wǎng)站占37.7%，初中生占49.2%”?！叭魏蝹€人的網(wǎng)絡(luò)行為不僅存在‘能不能’的技術(shù)操作規(guī)定，還存在‘該不該’的倫理道德要求?！泵鎸W(wǎng)絡(luò)形成的虛擬世界，中小學生要自我加強倫理意識與道德責任感教育，增強倫理意識和道德責任感，克服網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的負面影響，遏制不道德行為發(fā)生，促進自身健康成長。他們可以通過學習現(xiàn)實社會的道德準則來增強倫理意識及道德責任感。絕大多數(shù)社會公德不僅適用于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而且也是必不可少的。在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準則，在.上網(wǎng)時也同樣適用。

二、面對繁雜信息:自我辨別與選擇能力培養(yǎng)

據(jù)統(tǒng)計，網(wǎng)上的無益信息占50%以上，其中不健康信息隨時可見。這些都可能讓中小學生是非觀念模糊、道德意識下降、社會責任感弱化、身心健康受到侵害。

面對網(wǎng)絡(luò)中繁雜的信息，網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標不能僅僅要求中小學生接受幾條道德規(guī)范，而應(yīng)是自我判斷與選擇能力的培養(yǎng)。這里的選擇主要有兩層含義。一是對網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代學習與生活方式的選擇。即既要學會充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要適時走出網(wǎng)絡(luò)。二是上網(wǎng)目的與內(nèi)容的選擇。要弄清楚為什么要上網(wǎng)，為獲取什么內(nèi)容而上網(wǎng)。對辨別與判斷能力較弱的中小學生來說，這個問題尤為重要。從某種意義上講，決定網(wǎng)絡(luò)影響好壞的不是電腦而是人腦，解決問題的關(guān)鍵是人怎樣選擇和利用電腦網(wǎng)絡(luò)。中小學生要“更會用自己的頭腦，而不是電腦，要經(jīng)過教育能對世界保持一種健康的懷疑態(tài)度”，并且“應(yīng)該會提出問題，而不只是接受”。只有這樣，他們在信息的海洋中才會有所選擇、有所取舍，才能擇善而從、擇善而用。面廣量大的信息也就不是他們發(fā)展的精神污染和心理負擔，而是健康成長的精神食糧。

三、面對多樣誘惑:自我控制能力培養(yǎng)

對于充滿好奇且勇于探索的中小學生，豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)具有無限的吸引力，容易形成對網(wǎng)絡(luò)的眷戀和依賴，進而不能自拔以至上網(wǎng)成癮。有些學生經(jīng)常深夜躲在房間上網(wǎng)聊天、閱讀小說，上課時精力不集中、注意力下降，學習成績一落千丈。另外，中小學生也會在網(wǎng)絡(luò)上遇上其他方面形形的誘惑。如受到網(wǎng)絡(luò)上琳瑯滿目的廣告引誘，某些中小學生常常背著父母胡亂使用信用卡網(wǎng)上購物。如缺乏自制能力，他們就會迷失在誘惑的叢林之中。

面對網(wǎng)絡(luò)中形式多樣的誘惑，中小學生要有較強的自我控制能力?！白晕铱刂颇芰κ侵競€體按照社會標準或自己的意愿，對自己的行為、情緒和認知活動等進行約束、管理的能力。”它主要包括“五個方面：抑制沖動行為，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計劃，采取適應(yīng)于社會情境的行為方式”。對網(wǎng)絡(luò)中的誘惑而言，自我控制能力即中小學生既要能夠大膽走進并充分地利用網(wǎng)絡(luò)，又要能夠不沉溺于網(wǎng)絡(luò)而適時走出。如果過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們就會有脫離現(xiàn)實生活、成為網(wǎng)絡(luò)奴隸危險。精神病專家托尼諾·坎泰爾米所指出:“長期在網(wǎng)上沖浪會漸漸失去自我，改變個性?！币虼?，中小學生應(yīng)加強自我控制能力特別是抗誘惑能力的培養(yǎng)，能夠在形形的網(wǎng)上誘惑面前控制自己的行為。

四、面對潛在危險:自我保護意識與能力培養(yǎng)

虛擬網(wǎng)絡(luò)確實隱藏著不安全因素，中小學生往往成為被侵害的對象。針對他們好奇性強、警惕性差的特點，某些道德卑劣、別有用心的人可能進入聊天室，試圖在認識后傷害他們。他們受社會經(jīng)驗、客觀認識等方面的限制，當危及安全的情況出現(xiàn)時，往往應(yīng)變能力與處理能力較差。利用網(wǎng)絡(luò)侵害中小學生的事件時有發(fā)生，并有逐漸增多的趨勢。諸如某學生瞞著父母去約見網(wǎng)友后下落不明的報道常見于報紙和網(wǎng)絡(luò)中。對中小學生的網(wǎng)上侵害行為以隱私權(quán)侵犯、情感騷擾居多。這些充分說明他們(尤其女學生)的網(wǎng)上安全并不樂觀。

面對網(wǎng)絡(luò)中潛在的危險，中小學生應(yīng)加強自我保護意識與能力的培養(yǎng)，提高自我防范意識和自我救護能力，學會保護自己。中小學生不要在網(wǎng)上輕易暴露自己和家庭的真實情況，透露家庭住址、家長姓名和本人詳情，更不要把學校、家庭有關(guān)資料輸入搜索引擎。網(wǎng)上交友也要十分謹慎，不要輕易相信聊天室里的陌生人，更不能隨隨便便背著家長和老師獨自去“約會”，特別是女學生碰到異常情況要向家長或老師匯報。

五、他人監(jiān)督缺失:自我修養(yǎng)與自律能力培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)充斥著各種道德的、非道德的、反道德的信息，又是一個缺乏“他人監(jiān)督”的社會。在毫無監(jiān)督和約束的情況下，人們的網(wǎng)絡(luò)活動如何進行將完全取決于網(wǎng)絡(luò)主體。如果缺乏道德自律，中小學生很可能會在網(wǎng)絡(luò)中放縱自我，偏離道德的軌道?！皬谋举|(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德是一種以‘慎獨’為特征的自律性的道德。‘慎獨’是指在個人在獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，烙守道德準則的行為。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中己部分失效，在網(wǎng)絡(luò)社會只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為?！币虼?，在他人監(jiān)督缺失的網(wǎng)絡(luò)中，充滿好奇又勇于探索的中小學生要學會慎獨，加強自我道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律，明白自己應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

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一、傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵

傳統(tǒng)道德文化，是指一個民族由歷史沿襲而來的道德觀念倫理思想的綜合體。它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風俗習慣、心理特征和價值觀念上，內(nèi)化積淀于每個社會成員的心靈深處，是民族精神的重要內(nèi)容，也是民族傳統(tǒng)文化的主要載體。由此可見，中國傳統(tǒng)道德是非常廣博的，甚至由于中國傳統(tǒng)上多元化的價值判斷標準，所以在某些程度上來說是很抽象、深奧的，并不適宜中小學生過早接受，因此不能將傳統(tǒng)道德一股腦兒地灌輸給中小學生，只能有所判斷，有所選擇。在本文中，由于針對的是中小學生這一群體，所以筆者對中國傳統(tǒng)道德進行了一定程度的限定，主要是指一些經(jīng)過篩選提取，比較適應(yīng)中小學生的接受能力，有利于對中小學生行為進行指導的傳統(tǒng)道德。

二、傳統(tǒng)道德對農(nóng)村中小學生行為教育的影響

（一）傳統(tǒng)道德豐富農(nóng)村中小學生行為教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)道德內(nèi)容上的廣博性給農(nóng)村中小學生行為教育提供了非常豐富的教育內(nèi)容。以出身耕讀世家，自身對家庭教育也非常重視的來說，他提倡“百善孝為先”，強調(diào)對父母長輩孝順的重要性，曾在家訓中寫道：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者?！辈⑶艺J為孝順和友愛是家庭和睦的重要方面。同時也關(guān)注自身品德的完善，他在最初的時候和每一個平凡的人一樣，都有自己的缺點，但是在他認識到這些危害時，不斷地加強自律，改掉缺點，提升自己的修養(yǎng)，變成一個具有大成就的名人。在農(nóng)村中，孝順和個人品德的完善也依然是非常重要的方面。雖然農(nóng)村中的很多家庭由于經(jīng)濟狀況的問題，父母多在外打工，產(chǎn)生了很多留守兒童，這些兒童由于缺乏與父母的接觸，也缺乏父母對自身的管教，但是也應(yīng)該認識到對父母要孝順，對個人的行為和品德要加強關(guān)注。

（二）傳統(tǒng)道德豐富農(nóng)村中小學生行為教育的形式

傳統(tǒng)道德中對于家庭教育方面給予了很大的關(guān)注，不論是針對個人的家教，對家庭的家風建設(shè)還是對家族文化傳承的家訓，都有涉及。那么在這些方面之中，我們可以提煉出許多針對農(nóng)村中小學生行為教育的方式。首先，建設(shè)家風。良好的家風能夠給孩子帶來潛移默化的影響，讓中小學生在家庭氛圍的熏陶下，能夠很好地控制自己的行為。其次，父母言傳身教。在上文中我們曾經(jīng)說過，父母是孩子的第一任老師，大多數(shù)中國家庭的父母都會有“望子成龍，望女成鳳”的情懷，自己每日無所事事，荒廢時光，卻一味地去要求孩子盡全力學習，謀取一個好前程，這種行為很難對農(nóng)村中小學生行為產(chǎn)生良好的引導。最后，個人自省。不論傳統(tǒng)道德的力量有多大，但是如果沒有內(nèi)化于心，外化于行，傳統(tǒng)道德對個人行為的影響都是微乎其微的，所以在對農(nóng)村中小學生行為進行教育的過程中，也應(yīng)該加強對學生自省精神的塑造，讓“吾日三省吾身”真正落在實踐之中。

現(xiàn)下很多農(nóng)村中小學生是缺乏傳統(tǒng)道德教育的，對自身行為也缺少相應(yīng)的管控，在這樣的背景下，將傳統(tǒng)道德與農(nóng)村中小學生的行為教育結(jié)合在一起，以家庭教育作為切入，能夠在很大程度上加強農(nóng)村中小學生對傳統(tǒng)道德的認識以及對自身行為的控制。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：小學思品；道德教育；培養(yǎng)策略

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）19-173-01

道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗。它是建立在道德認識的基礎(chǔ)上，是產(chǎn)生道德信念的基礎(chǔ)， 它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道 德情感，那么道德認識就很難轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。列寧說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有對真理 的追求。”由此可見，道德情感是一股無形的動力。小學生又富有情感，往往情感勝過理智，因此，激發(fā)道德 情感在小學思想品德課教學中具有十分重要的意義。道德情感從形式上可以分為三類：即想象性的道德情感、 直覺的道德情感、倫理性的道德情感。在小學思想品德課教學中怎樣培養(yǎng)學生的道德情感呢？下面以自己所從事的教學實踐談?wù)剬@一方面的嘗試。

一、激感

思品課課堂教學要取得良好的效果，必須從教材內(nèi)容和學生的思想實際出發(fā)，把傳授知識與思想教育、陶冶情感有機結(jié)合起來，讓學生做到"樂學"、"愛學"，充分發(fā)展課堂教學主渠道作用。在思品課中，我通常安排新課引入、學文明理、指導行為、總結(jié)談話四大環(huán)節(jié)。在教學中又注意了在課堂教學環(huán)節(jié)設(shè)置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指導行為，從而形成自己的教學風格。教學中通過采用配樂、角色朗讀、質(zhì)疑、謎語、兒歌、啟發(fā)談話等生動的形式，達到“課伊始，趣即生”的效果。榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德對學生具有強大的感染力和說服力，對少年兒童的道德行為具有明顯的促進作用和"導向"作用。例如《講信用》一課中，我在開始設(shè)置了一請故事大王來講故事的情節(jié)，學生情緒高漲。可急轉(zhuǎn)直下，故事大王失約沒來，師生一陣失望。就在這一起一伏的情感體驗中，學生已初步感知到了不講信用給別人帶來的不快，為后面的學習鋪下了感情基礎(chǔ)。然后，利用學生愛聽故事的天性，讓學生看書后講明代的著名學者宋濂講信用的兩個小故事，通過繪聲繪色地講述，使學生產(chǎn)生情感的漣漪，激發(fā)了學生做一個講信用的人的自覺性。

二、挖掘教材

思想品德課教材蘊含了極其豐富的情感因素，在教學中，要充分挖掘教材內(nèi)涵，積極引導學生想象，使之 進入情境，從而獲取成功的情感體驗。

1、找準激情點

激情點就是教材中最能調(diào)動學生的情緒體驗、引起情感共鳴的關(guān)鍵點。在選取激情點時 要注意兩個問題：一是要根據(jù)教學重點選定，二是激情點本身要具有強烈的情感因素。如教學《團結(jié)友愛 助人為樂》一課時，教材中的小故事：雷鋒得知小周父親得了重病，悄悄地以小周的名 義給小周家寫信、寄錢，小周得知后，感動得不知說什么好。這一事例充分表現(xiàn)了雷鋒不為名，不為利樂于助 人的高尚品德，這是課文的重點。同時，小周非常感動，不知說什么好，具有強烈的情感因素，教師在教學時，可以抓住這一關(guān)鍵點，激發(fā)學生情感。

2、積極引導

確定激情點后，要引導學生充分想象，進入情境，要抓住故事中人物情感變化的原理進行剖析，引導學生充分地想象人物的心理狀態(tài)，使學生產(chǎn)生情感體驗。如上例，老師就要 抓住小周由“樂――愁――感動得不知說什么好”，感情變化的線索進行分析，并啟發(fā)學生去想象小周的內(nèi)心 世界。可以讓學生進行如下分析：①小周是個樂觀的小伙子，接到家信后，笑話不說了，家鄉(xiāng)小調(diào)不唱了，為 什么？因為無錢給身患重病的父親治病，心里非常焦急難受。②雷鋒是怎樣知道小周的父親生病的呢？雷鋒發(fā) 現(xiàn)小周情緒發(fā)生了變化，就主動詢問，小周不說，雷鋒就設(shè)法打聽。這說明雷鋒主動關(guān)心同志。③雷鋒為什么 悄悄給小周家寄錢、寫信？雷鋒把同志的困難看作自己的困難，幫助他人不圖名、不圖利。④小周“感動得不 知說什么好”。這是一種什么樣的心理狀態(tài)？小周內(nèi)心對雷鋒深深地敬佩和由衷地感謝。經(jīng)過上述分析，雷鋒 的精神深入到學生的心田，通過引導學生想象，使學生獲得了小周的情感體驗，崇敬雷鋒，熱愛雷鋒，學習雷 鋒的情緒被調(diào)動起來了，起到了“一石激起千重浪”的情感效應(yīng)。

三、拓展延伸

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家庭是社會最基本的單元，家庭美德建設(shè)在“四德工程”具有基礎(chǔ)性的作用，家庭是人在社會生存與發(fā)展的重要支撐，家庭美德的建設(shè)和提升影響著公民道德觀念的形成和道德行為的踐行。中小學思想道德教育工作在教育廣大在校中小學生的同時，無疑也能夠通過家庭這根紐帶向家長不斷傳遞正能量。中小學的思想道德教育工作主要目的雖然是培養(yǎng)中小學生的道德素養(yǎng)和品行節(jié)操，但也可以在一定程度上有利于全社會道德水平的提升，有利于促建家庭美德在內(nèi)的整個“四德工程”的建設(shè)。

二、目前中小學生思想道德教育和家庭美德建設(shè)方面存在的突出問題

1.目前中小學生思想品德教育道德實踐機會少，未能完全做到知行合一。家庭成員始終以孩子為中心，這使得孩子的社會化過程比之以前有兄弟姐妹的時候慢了不少，孩子在家庭中責任觀念、奉獻意識普遍比較薄弱，有時候把父母對自己的關(guān)愛當成自然而然的事情，對父母付出的艱辛視而不見，缺乏必要的理解和尊重，這是和新時期倡導的家庭美德格格不入的。中小學生的思想品德教育，單靠課堂上書本內(nèi)容的講授難以起到良好的效果，高尚品德的培養(yǎng)必須基于現(xiàn)實的生活體驗。所以中小學生的思想品德教育過程中，必須要以中小學生為主體，要有以人為本的教育理念，把中小學生自身的積極性調(diào)動起來，讓他們從繁重的課業(yè)負擔中解放出來，積極參與到各種實踐活動中來，將中小學生的思想品德教育與無限鮮活的日常生活結(jié)合起來。2.個別家長沒有能夠給孩子起到良好的示范作用。家庭是人生的第一課堂，家長是學生的第一任教師，在思想道德教育的過程中，家長的言行舉止有著至關(guān)重要的作用。身教重于言教，父母是中小學生在日常生活接觸最多的成年人，中學生心智發(fā)育尚不成熟，辨別是非對錯的能力有限，往往由于對父母的依賴和崇拜心理，盲目模仿父母的行為，不經(jīng)批判地接受父母的思想。父母的道德水平和習慣修養(yǎng)對孩子的影響極大，如果父母在家里當著孩子的面不注意自己的言行舉止，言語粗俗，自私自利，蠻不講理，甚至是亂發(fā)脾氣，不注意自己的修養(yǎng)，那么就會大大影響中小學生思想道德教育的效果。孩子發(fā)現(xiàn)自己在學校里受到的教育和自己在家里看到的不一致，心理就難免產(chǎn)生矛盾，這樣學校思想道德教育的成效就很難有所保障。3.目前中小學生思想品德教育育人的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)有待加強。目前的中小學生思想品德教育，在一些地方還沒有形成合力，缺乏學校、家庭、社會各方的協(xié)作，個人教育工作還沒有充分意識到在中小學生思想品德教育過程中構(gòu)建系統(tǒng)育人網(wǎng)絡(luò)的重要性。一些人認為中小學生的思想品德教育就是思想品德教育課老師的事情，和別人關(guān)系不大，這種看法是非常錯誤的。學校的全體教師要有意識地引導家長積極有效地配合學校的思想道德教育和家庭美德建設(shè)。學校的教師要經(jīng)常和學生家長交流，在要求家長在思想道德教育中積極配合學校的同時，也要注意和家長溝通，了解中小學生在家庭中的思想道德表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)存在的癥結(jié)和突出問題，這樣可以增強思想道德教育的現(xiàn)實針對性，也可以得到廣大家長的理解和支持，做到學校教育與家庭教育的互相補充，良性互動，產(chǎn)生“1+1＞2”的效果。

三、構(gòu)建中小學思想品德教育與家庭美德建設(shè)互動機制的措施建議

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    一、激發(fā)學生學習興趣,提高學習效率

    在學習的過程中,學生是認知的主體。激發(fā)主體的學習興趣,培養(yǎng)他們良好的學習習慣,是切實做好英語學法指導的前提。因為任何科學的英語學習方法,都必須讓學生在聽、說、讀、寫的活動中去實踐、去體驗,才能將教師所教授的經(jīng)驗和方法“內(nèi)化”為自己的方法,從而創(chuàng)造出更多、更好、更適合自己情況的有效學習方法。教師在進行學法指導時,一方面要考慮學生的心理和生理特點以及他們的需求、愛好、興趣等,充分調(diào)動學生參與的積極性,增強他們的主體意識,盡可能地創(chuàng)造條件讓學生獨立思考,讓他們自覺地在學習實踐中去學習方法,運用創(chuàng)造方法,真正成為學習的主人。另一方面,要注意培養(yǎng)學生好的學習習慣,尤其是自主學習和獨立解決問題的習慣。一些專家倡導的方法很值得借鑒,如內(nèi)蒙古師范大學張文府教授提出的八環(huán)節(jié)學習外語的方法,制訂計劃—課前自學—專心聽講—及時復習—獨立作業(yè)—解決疑難—系統(tǒng)小結(jié)—課外學習。又如教育家魏書生所提出的記憶習慣、演講習慣、讀的習慣、寫的習慣、定計劃的習慣、預習習慣、適應(yīng)老師的習慣、大事做不來,小事趕快做的習慣、自己留作業(yè)的習慣、整理錯題集的習慣、出考試題的習慣、篩選資料、總結(jié)的習慣等十二個良好的學習習慣。這些良好的方法和習慣均有助于學生的總結(jié)和掌握學習方法,提高學習效率,使學生終生受益。

    二、在教學中滲透學法指導

    課堂教學是學法指導的根本途徑,也是學法指導經(jīng)常化、具體化、出效益的最有效途徑因此,學法指導應(yīng)滲透到課堂教學這個主渠道之中。課堂教學應(yīng)是一個全過程,而不是一個支離破碎、雜亂無章、隨意組合的復合結(jié)構(gòu)。在這個過程中,教師要為學生“怎樣學習”做導向,教會學生學會學習。為此目的,就必須改革傳統(tǒng)的以“教”為中心的課堂結(jié)構(gòu),設(shè)計以“導”為核心的課堂教學結(jié)構(gòu)。按此結(jié)構(gòu),課堂教學應(yīng)從以下幾個環(huán)節(jié)滲透學法指導:1.備課要明學情、備學法,即了解學生學習的實情,有針對性地設(shè)計學法訓練,提高學法指導的自覺性。2.預習設(shè)計要指點方法,教會學生學習本課預習法、單元預習法。3.教法的選擇應(yīng)有利于指導學法,為學生良好學法的形成提供借鑒和規(guī)范。4.教師在聽、說、讀、寫過程中要示范學法和點撥學法。4.整個教學過程中教師要重視指導學生自悟和總結(jié)學法。5.練習設(shè)計要有助于學生運用學科學法,學科遷移法。

    三、運用多種方法引導學生學習語言 英語教學僅僅依靠課堂上的時間和課本上的有限篇章是不夠的,所以可組織學生開展周末閱讀。教師可以在周末安排一次集體閱讀課,每次一課時,而教師為學生提供的閱讀材料應(yīng)內(nèi)容豐富,體裁廣泛,比如原版小說、簡易讀物、科普知識、視聽雜志、音像資料等以激發(fā)學生的閱讀興趣并擴大知識面。在長期的指導和訓練下,學生一定能養(yǎng)成良好的閱讀習慣,掌握常用的閱讀技巧,提高閱讀速度和準確性,從而真正提高其自身的閱讀能力。不要把課堂作為我們學習英語的主要渠道,而應(yīng)該把整個世界作為我們學習英語的課堂。要讓學生學會在生活中學習英語,如聽英語廣播,看英語電視錄像,讀英語小說、英語刊物、英語報等。讓學生給自己創(chuàng)建一個虛擬的英語世界。多問問自己熟悉的事物用英語怎么說,在這種場合下 “老外”會說些什么,讓他們帶著問題去查資料,請教同學或者老師,多跟同學交流。有了這種意識,無論走到哪里都可以學習英語,整個世界都是英語課堂?？茖W的學習方法是點金術(shù),它是開啟學生智力的金鑰匙。教師應(yīng)教會學生科學的學習方法,使其更好地學,并在學習中掌握、運用知識,培養(yǎng)其獨立思考、獨立分析和獨立解決問題的能力,更好地為社會做出創(chuàng)造性的貢獻。教學的最終目的就是使教師變得多余。進入信息、知識經(jīng)濟時代的人類社會,終身學習已成為時代的需要,將來的“文盲”不再是目不識丁的人,而是不會學習的人。獲得終身學習的能力,是新世紀新型人才的需要,也是中學英語教師必須擔負的責任。對今天的學生來說,最重要的學習是要學會學習,讓學生學會學習已成為英語教學的一項重 要的目標。教師要為學生將來發(fā)展著想,在高中英語教學的各個環(huán)節(jié)中,要激發(fā)學生學習動機、學習興趣,經(jīng)常性地滲透學法指導,使學生掌握獲取知識的方法和手段,養(yǎng)成良好的學習習慣,訓練,思維,發(fā)展能力,開發(fā)潛能,把教的最優(yōu)化最終落實到學的最優(yōu)化,使學生愛學、樂學、會學、學好,改變目前的“花時較多收效較低”的教學狀態(tài)為“花時較少收效較高”的教學狀態(tài),促進學生英語聽、說、讀、寫、譯能力的全面提高。

篇6

1．對中小學生進行孝敬父母教育是時展的需要和呼喚。在即將進入21世紀的今天，隨著我國改革開放的不斷深入，中外經(jīng)濟、文化交流日益頻繁，其結(jié)果是一方面使國人大開了眼界，擴大了視野；另一方面也隨之帶來了一些負面影響，東西方不同的價值觀的碰撞給人們的道德觀念帶來的困惑與行為矛盾，逐步在校園、家庭和社會中表現(xiàn)出來。面對這種挑戰(zhàn)，如果我們一味地抵制外來文化，那只會造成封閉自守，與西方先進的科學技術(shù)和文化失之交臂，繼續(xù)推遲我國社會主義現(xiàn)代化的進程。因此，我們應(yīng)從正面弘揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，對學生進行中國文化傳統(tǒng)的教育，及時糾正學生中出現(xiàn)的道德偏差。我國提倡對中小學生進行孝敬父母的道德教育正是從這一時代前瞻出發(fā)，使學生能夠以優(yōu)良的素質(zhì)迎接21世紀的挑戰(zhàn)。

2.社會發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實施，我國目前已有5000多萬獨生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護與保護。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養(yǎng)、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責，甚至是漫罵。一些孩子還認為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時候了！

弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來的學生將會在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學德育建設(shè)和家庭教育的一項重要內(nèi)容。今天，我們倡導的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關(guān)心，必將導致其忽視或放松對子女擺脫依賴、自理生活、學會關(guān)心、幫助父母等良好習慣的培養(yǎng)。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候?qū)⒆佣及僖腊夙槪貙е聦W校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長久的內(nèi)容。

4.對轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來說，現(xiàn)在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認為“樹大自然直”。

二是嚴管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學習成績，這往往導致孩子在學業(yè)上不堪重負而對父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養(yǎng)孩子某些技能時，忽視了對其進行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學生孝敬父母道德行為的特征以及實施教育的內(nèi)容

中小學階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時期。小學生的道德心理發(fā)展的特點是，道德行為的情感性強，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。而中學生正處生理上的青春期，個體的道德心理發(fā)展雖然情感性強，但道德意志已開始在成長發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強，道德認知與道德行為的一致水平要超過小學生。但是總的來說，中小學生的道德行為發(fā)展滯后于道德認知與道德情感的發(fā)展。

當前，中小學生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個特征：

1．中小學生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過中小學長期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學校教育與家庭陶冶，而社會環(huán)境對其影響較小。

2.中小學生孝敬父母的道德認識和情感水平總的來說優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨享獨占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負擔。中學生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學生由于道德心理發(fā)展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。

因此，認知的一些道德，不一定就會去實施，而在行為實施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認識與道德情感的發(fā)展。

3．學生的學業(yè)成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時，一般學習較好的學生，有時常發(fā)生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實依據(jù)。筆者認為，中小學生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導，學會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學習習慣，用功學習，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀律的事。

中學生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學習習慣，用功學習，充實自己，爭取學習不斷有進步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對中小學生進行孝敬父母道德教育

對中小學生進行孝敬父母道德教育，是一項實踐性很強的教育活動，它不僅需要教師在學校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實施這種教育時，應(yīng)采取以下幾個原則：一是科學性原則。這種教育過程，自始至終都應(yīng)以心理學理論為指導，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時適度，防止成人化。二是實踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實踐性很強的教育，這種教育活動要重在導行，要防止空洞的說教。對于中學生來說更是如此，空洞的說教只會導致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓練活動外，應(yīng)多形式、多渠道地在學校教學、家庭活動中進行滲透。四是學校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進行正確引導，防止學校孤軍作戰(zhàn)。

中小學生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學生孝敬父母教育納入學校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學生孝敬父母道德教育主要必須通過學校和家庭兩個主渠道開展。在學校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動活潑。可以采取以下形式：

1.通過開設(shè)專門講座與學科教學滲透相結(jié)合的方式進行。平時，通過上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學生孝敬父母的道德情感，引導學生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學科教學中適時適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學科教學中，教師應(yīng)強化滲透意識，特別是在中學，由于學科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學科教材的特點，學生年齡特征和道德品質(zhì)實際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進行滲透，并力戒牽強附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學生情感共鳴，喚起學生對父母真摯而強烈的愛心。

2．在學校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學孝敬父母教育滲透到學校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實施的主要途徑。由于學校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因為孝敬父母這一主題既是學校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學校道德教育的一個突破口，故只要我們選準目標，選擇有利的時機，針對學生實際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學生家長普遍歡迎和支持對學生進行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認為只要孩子學習好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學校配合。因此，進行孝敬父母教育應(yīng)加強家長工作，密切家庭與學校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認為，首先應(yīng)使孩子消除獨生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動承擔一些力所能及的家務(wù)勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負擔。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機會與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

父母作為孩子的第一任教師，對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現(xiàn)。

篇7

一、生態(tài)道德教育的基本概念及應(yīng)用優(yōu)勢

（一）生態(tài)道德教育的概念

“道德”這一概念源自于我國偉大思想家老子的作品。而其中的“道”指代的是規(guī)律及準則，“德”代表的則是人的品行。到了近代，“道德”衍生出了“生態(tài)道德”的概念，而對于其具體定義，學術(shù)界還沒有構(gòu)成統(tǒng)一標準。有學者認為，這一概念屬于人類對自然所理應(yīng)擔負起的責任。還有的學者提出，生態(tài)道德所突出的是人和自然之間的關(guān)系，要求二者和諧共處。而這兩種觀點的共同點，即都是在原來的道德概念基礎(chǔ)上延伸出來的，但也只限于闡述人和自然間的聯(lián)系。之后，人們又在道德教育的基礎(chǔ)上構(gòu)建出了生態(tài)道德教育理念，要求人類與自然親密相處，互相促進，并且有針對性地展開教育。確保受教育者能具備良好的生態(tài)環(huán)境保護意識，進而達到保護自然的目的。

（二）生態(tài)道德教育在小學語文教學中的應(yīng)用優(yōu)勢

語文學科與文字密切相關(guān)，其中包含了多元化的素材，可以讓廣大學生接受生態(tài)道德教育。而將生態(tài)道德教育運用于小學語文教學中，則不需要特意設(shè)置道德課程，只需在日常教學當中對學生施以生態(tài)道德教育即可。這樣能夠進一步培養(yǎng)學生的道德情操，促使其構(gòu)成正確的價值觀。另外，在小學語文教學中融入生態(tài)道德教育，能充分體現(xiàn)出語文教學內(nèi)容的優(yōu)勢。小學語文教材中，有不少文章都頌揚了大自然的美麗。例如《廬山的云霧》、《彩色的非洲》、《桂林山水》等，都描述了風光無限的自然景色。借此，教師便可以將語文教學同生態(tài)道德教育結(jié)合起來，潛移默化地培養(yǎng)學生的生態(tài)意識。

二、在小學語文教學中滲透生態(tài)道德教育的方法

（一）在字詞教學中滲透生態(tài)道德教育

字詞是語文學習的根基所在，亦是小學時期語文教學的重點任務(wù)之一。教師在字詞教學的過程中貫徹生態(tài)道德教育，能夠使學生的綜合素質(zhì)得到提升，進而收獲理想的教學效果。比如，老師教給學生這首兒歌：“天氣晴朗河水清，小小青蛙大眼睛。”該首兒歌中便出現(xiàn)了不少和大自然有關(guān)的字詞，如“天氣”、“河水”、“青蛙”等。教師在課堂教學中，可以將這些字詞同自然環(huán)境聯(lián)系起來，同時告訴學生：“晴朗的天氣和清澈的河水很美，小青蛙也很可愛。但是這些都需要大家共同保護?！币源思ぐl(fā)學生的環(huán)境保護意識，讓學生愛上自然。此外，教師也可以讓學生在平日的生活中多學習一些常見的環(huán)保標語，通過這樣的字詞積累，在提升學生語文能力的同時宣傳環(huán)保理念。

（二）在閱讀教學中滲透生態(tài)道德教育

在閱讀教學中摻入生態(tài)道德教育，也是十分行之有效的教學方法。小學語文課本中，也有不少課文描述了人類對大自然的崇敬和熱愛，比如《觀潮》、《海上日出》、《火燒云》等。老師在針對這些課文進行講述的時候，也應(yīng)當注意生態(tài)道德教育的糅合，最大限度地激發(fā)學生對自然的熱愛之情。另外，教師也可以結(jié)合這些景色的現(xiàn)狀，向?qū)W生進行介紹，讓學生知道人類的活動會對自然環(huán)境造成很大程度的破壞。這樣便能在閱讀教學過程中讓學生樹立起端正的生態(tài)道德觀，進而逐步使其建立起環(huán)境保護意識。

（三）在實踐活動中滲透生態(tài)道德教育

除了課堂教學之外，教師還應(yīng)當積極組織課外實踐活動，讓學生在具體的實踐過程中培養(yǎng)起保?o大自然的意識。例如，教師可以為學生安排相關(guān)的知識講座，讓學生更加深入地了解保護環(huán)境的必要性。教師也可以給學生布置一些課后實踐作業(yè)，讓學生對身邊環(huán)境的變化情況進行調(diào)查，并作出匯報。比如樹林、河流、空氣的變化等。并且，每當?shù)搅谁h(huán)境保護日時，教師再讓學生親自參加植樹、撿垃圾等活動，待回去之后再寫下自己的心得。這樣便能夠使學生親身體會到大自然的魅力，并認識到保護環(huán)境的意義所在。最后，教師還可以挑選一些關(guān)于環(huán)保的紀錄片，讓學生在課后自主觀看，從而激發(fā)學生的環(huán)保熱情，讓其對當今的自然環(huán)境狀況再多一分了解。

篇8

關(guān)鍵詞：中小學；公民道德；教育；途徑；方法

黨的十報告中明確提出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)。公民道德教育是中小學生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當前學校德育工作的核心內(nèi)容，是實施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。中小學是公民道德教育的前沿陣地，如何在學生中開展公民道德教育，增強德育的實效性，這是廣大中小學校所面臨的現(xiàn)實問題，也是德育工作者需要不斷探索和研究的重要課題，本文認為可以抓住以下幾個方面作為道德教育工作的切入點。

一、充分利用校本課程與校本教材建設(shè)道德教育陣地

《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“學校是進行系統(tǒng)德育教育的重要陣地”。目前我國中小學普遍采取的道德教育模式是將公民道德教育貫穿于《社會》課、《政治》課或者《思想品德》課之中，依賴課堂開展理論教育，同時通過升旗儀式、晨會、班會等常規(guī)德育陣地進行教育。課堂教育往往偏重于理論知識的講解，甚至演變成單純的試卷評估，而不能與常規(guī)德育陣地較好地形成合力，以致影響了教育效果。隨著新課程改革的深入開展，很多學校已經(jīng)在校本課程開發(fā)和校本教材編寫方面探索出了豐碩的成果，但其中大多數(shù)仍然屬于教學研究范圍，德育類校本課程和教材較少，其實充分實現(xiàn)校本課程開發(fā)可以為德育教育工作提供重要陣地，因為我國地大物博，地方風土人情和民族、社會習俗各異，其中處處滲透著道德教育的文化因素，是千百年歷史發(fā)展過程中人民智慧的結(jié)晶，對道德教育有著極強的現(xiàn)實針對性。所以學?？梢猿浞掷玫胤劫Y源，將公民道德規(guī)范與地方特色傳統(tǒng)習俗、民族禮儀和社會風俗中的道德教育內(nèi)容實現(xiàn)有機結(jié)合，開發(fā)出獨具特色且適合學生特點及發(fā)展需要的德育校本課程和教材，并將其作為新的道德教育陣地。

二、切實發(fā)揮實踐活動的載體作用

開展活動有利于德育教育目標的實現(xiàn)已經(jīng)形成了共識，現(xiàn)在各地中小學除常規(guī)德育陣地之外，基本上都圍繞重大節(jié)日、紀念日、典型事件(例如好人好事或支援災(zāi)區(qū))開展道德教育，但對于學生道德行為的訓練和養(yǎng)成以及社會實踐往往重視不夠，結(jié)果造成一部分學生知行分離、言行不一。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出：“對于學生來說，公民教育是一個復雜的整體，它既包括承認價值觀，也包括獲取知識和學習如何參與公共生活。”學生在課堂上獲得的知識還必須在現(xiàn)實生活中身體力行，實現(xiàn)知行合一才是所期望的德育效果，因此學校的公民道德教育必須強化實踐，讓學生在社會生活中喚起對道德的追求，引導他們用正確的道德標準去體驗、判斷和選擇，促進思想道德從他律向自律轉(zhuǎn)化，形成健康的道德規(guī)范理念并以之指導自己的生活方式。新課程改革將“校外社會實踐”作為重點內(nèi)容，說明了國家希望通過改革引導學生投入到服務(wù)他人、服務(wù)社會的過程中去，了解國情，增強社會責任感，逐步建立起正確的人生觀和價值觀。校外社會實踐不能是走過場或簡單地去工廠、企業(yè)看一看，如果是這樣那僅僅是理解了“實踐”的字面含義。通過校外社會實踐更應(yīng)注重的是學生在現(xiàn)實生活中是否按照公民道德的具體要求指導自己的行動，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和參與社會公益奉獻的觀念，并把國家、學校的外在要求內(nèi)化為自己一貫的自覺行為，以此作為中小學生公民道德教育評價的重要標準。只有這樣，才能真正發(fā)揮實踐活動的效能，切實促進公民道德教育效果的提升。

三、找準家校共建工作的德育落腳點

篇9

關(guān)鍵詞：小學教育；品德與社會；小學生；道德情感

自古以來，在人才培養(yǎng)的過程中，優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)一直是教育工作的重中之重。道德的培養(yǎng)與情感有著密切聯(lián)系，主體通過道德情感的感知體驗不斷將自己的道德認知與道德行為結(jié)合起來，最終以道德行為的表現(xiàn)方式體現(xiàn)出自己的道德品質(zhì)，在道德品質(zhì)的形成過程中道德情感起了重要的推動作用。小學生沒有深刻的情感體驗，需要通過教師的引導來不斷提高道德認知能力，進而促進自身的優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成。

一、小學生道德情感培養(yǎng)的重要性

道德情感作為小學生道德行為體現(xiàn)的主要內(nèi)容，能夠?qū)πW生的道德品質(zhì)產(chǎn)生較大影響。在小學教學活動中，道德情感的培養(yǎng)對道德品質(zhì)的形成起著重要作用，這種重要作用主要體現(xiàn)在四個方面。首先，良好道德情感的培養(yǎng)能夠提高小學生的認知水平，在調(diào)動小學生品德與社會理論學習積極性的過程中，促進小學生自主學習，通過興趣不斷進行品德與社會內(nèi)容的學習。其次，道德情感能夠加強小學生對道德的認知，使學生將自有的情感經(jīng)驗與理論知識結(jié)合起來，在清楚明白道德準則的基礎(chǔ)上進行道德行為的規(guī)范，進而實現(xiàn)道德自律。再次，人在社會中的一切行為是受情感認知影響的，小學生能夠通過形成的道德情感與道德意識進行道德行為，因此，對小學生而言，道德情感的培養(yǎng)和認識是極為重要的，道德認知與道德行為的產(chǎn)生都是通過道德情感的培養(yǎng)實現(xiàn)的。最后，道德情感能夠在一定程度上對小學生起到終身影響的作用，促進其良好人格的形成。

二、小學品德與社會教學中道德情感培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.教師對品德與社會的教學認知缺失

現(xiàn)階段雖然小學已經(jīng)開始注重對小學生的道德情感教育，但是在實際的教學活動中，教師往往沒有耐心對學生進行品德情感培養(yǎng)，許多教師依舊忽略了小學生道德品質(zhì)教學的重要性，這種教學認知上的缺失給我國小學品德與社會教學帶來了困難。例如，教師往往會抱怨學生沒有上進心，無法從小學生的視角對小學生進行品德與社會的道德情感教育。

2.教師教學沒有聯(lián)系實際

在小學品德與社會的教學活動中，教師以課本作為主要教學內(nèi)容，忽視了對小學生情感現(xiàn)狀的了解，導致教學活動無法將實際與理論結(jié)合起來。對于小學生日常生活中出現(xiàn)的道德情感現(xiàn)狀，教師常常選擇了回避，這種純理論的課程無法使小學生對品德內(nèi)容產(chǎn)生興趣。例如，在對小學生進行愛國思想情感培養(yǎng)的過程中，教師往往以假大空的方式進行講解。

3.教學方式較為單一

小學品德與社會的教學方式以說理型為主，這種單一、呆板的教學方式使小學生對課程內(nèi)容產(chǎn)生厭煩感，在小學生沒有產(chǎn)生興趣的基礎(chǔ)上使教學效果無法得以實現(xiàn)。小學生有著好動、好奇心較強的心理特征，他們對事物的注意力集中時間較短。因此，單一的教學模式無法吸引小學生學習的興趣。

4.教學活動缺乏交流

在進行小學品德與社會教學的過程中，教師與學生之間缺乏情感交流。一方面，教師無法將教學與學生實際結(jié)合起來，教學的內(nèi)容脫離了學生的認知，導致學生的情感出現(xiàn)扭曲等現(xiàn)狀，情感道德教育無法真正得以實現(xiàn)。另一方面，學生一般不愿將自己的情感認知反饋給教師，這導致學生在聽講的過程中無法將教師講解的內(nèi)容與自身情況結(jié)合起來，情感教學呈現(xiàn)出較差的效果。

三、小學品德與社會教學中道德情感培養(yǎng)的策略

1.利用情境加強情感體驗

情境教學是小學品德與社會教學中極為重要的教學方式，情境的營造能夠使小學生在增強情感體驗的過程中認真感知情感內(nèi)容。在情境教學的過程中有著多樣的情境設(shè)置。

首先，教師可以通過問題情境的設(shè)置促進學生進行自主思考，在自主思考的基礎(chǔ)上通過討論交流實現(xiàn)道德情感培養(yǎng)。在小學品德與社會四年級下冊的《交通問題帶來的思考》一課進行講授的過程中，教師可以通過問題情境的設(shè)置，讓學生對交通問題產(chǎn)生思考，并通過學生與學生、學生與教師間的互動交流使學生真正了解與交通相關(guān)的問題，并將其應(yīng)用于實踐。

其次，通過模擬情境的設(shè)置讓學生真實感受情感。隨著新媒體的出現(xiàn)，多元化的教學設(shè)備為模擬情境的教學提供了便利。例如，在小學品德與社會五年級《五十六個民族五十六朵花》的內(nèi)容教授中，教師可以通過多媒體展示五十六個民族的文化及特征，在學生了解民族知識的基礎(chǔ)上激發(fā)學生的愛國情感。

最后，教師可以通過現(xiàn)實情境的創(chuàng)設(shè)讓學生感知情感，將現(xiàn)實實際與課本內(nèi)容結(jié)合起來，在加強學生道德認知的基礎(chǔ)上提升道德行為。例如，在小學品德與社會五年級《我們的班干部選舉》一課中，教師可以通過模擬引導學生進行一次選舉活動，通過與學生交流積極引導學生進行選舉方案設(shè)定，在強化學生自主性的基礎(chǔ)上進行情感體驗，培養(yǎng)學生對課文情感的理解。

2.融入情感加強情感交流

教師作為小學品德與社會教學活動中的主體引導者，其情感態(tài)度與人文素養(yǎng)對教學效果有著直接影響。在對小學生進行品德與社會的教學活動中，教師要積極培養(yǎng)自己的情感，以耐心的態(tài)度對小學生進行講解，通過自身道德情感的體驗潛移默化地影響學生的情感培養(yǎng)，通過交流提升學生的道德情感認知。例如，在品德與社會四年級《家鄉(xiāng)的美景家鄉(xiāng)的人》一文的教學活動中，教師可以將自己對家鄉(xiāng)的熱愛融入教學活動中，通過多媒體等形式的圖像展現(xiàn)，和學生產(chǎn)生情感交流，在加強學生美育的過程中促進學生提升熱愛家鄉(xiāng)的情感。教師只有融入自己的情感體驗，才能使這一內(nèi)容教學達到效果。

3.利用實踐實現(xiàn)情感內(nèi)化

在小學品德與社會教學中，情感培養(yǎng)的最終目的是將道德情感融入情感行為中。在教學活動中，教師要加強實踐教學，讓學生從課本中走出來，真正將學到的情感內(nèi)容融入情感實踐中，通過社會調(diào)查、社會參觀等形式激發(fā)學生情感實踐體驗，促使情感培養(yǎng)內(nèi)容實現(xiàn)內(nèi)化，進而達到終身教育的目的。

總而言之，小學品德與社會課程的設(shè)置是基于小學生認知水平之上的品德教育，具有較強的情感性。小學生是祖國未來的希望，對小學生進行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)既能夠影響小學生自身的人生發(fā)展，也能推動國家向前發(fā)展?，F(xiàn)階段，對小學生進行道德情感培養(yǎng)存在許多問題，教師要根據(jù)實際，結(jié)合學生特征，對學生進行有效的道德情感培養(yǎng)，促進小學生良好思想品質(zhì)的形成。

參考文獻：

[1]劉玉蘭.論小學品德與社會教學中學生道德情感的培養(yǎng)[J].讀寫算（教研版），2015，（23）.

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村中小學　網(wǎng)絡(luò)環(huán)境　道德教育

        網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)世界需要法律的約束和道德的規(guī)范。 我校系農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校，學校充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)勢，開展中小學的德育工作，從農(nóng)村中小學生上網(wǎng)的實際和認識特點、心理需求出發(fā)，確定研究和實踐的方向，采用調(diào)查研究、行為研究等研究方法，達到了“掌握上網(wǎng)技能，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，堅持文明上網(wǎng)，學生健康成長”的如期目標，為農(nóng)村中小學生的終身學習奠定了基礎(chǔ)。

        、我校現(xiàn)象分析

        我們從一些表象，透顯出了我校德育教育實踐所取得的效果。

        1.學生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)逐步加強。全校七年級至高三段學生，文明上網(wǎng)優(yōu)良率逐年上升，2011年上學期僅45.5%，而2011年下學期上升至91.6%。學生基本遵守互聯(lián)網(wǎng)管理的法律法規(guī)和“愛國、守法、無害”的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。實施網(wǎng)絡(luò)道德教育的這兩年中，我校無一人因沉溺網(wǎng)絡(luò)而逃課、輟學，無一人因沉溺網(wǎng)絡(luò)、約會網(wǎng)友而私自出逃。

        2.學生的學習方式有了明顯的變化。學生們一改過去僅從書本獲取知識的單一途徑，變成了書本、社會生活、互聯(lián)網(wǎng)多渠道獲取知識的學習方式，學習變得更具有開放性、創(chuàng)新性，學生的知識面得到拓展，學習興趣不斷提高，越來越符合素質(zhì)教育的要求，越來越適應(yīng)時展的需要。

        3.教師的教學方式也在不斷更新。

隨著學生知識面的拓寬，接觸的知識更加前沿，在實踐中探索，在探索中實踐，不知不覺中，教師的教學能力得到了提高，教學效果明顯突出。2010年，我校教育水平綜合評價與以前相比，在全縣排名由第5名提高至第3名。

        4.師生關(guān)系明顯得到了有效的改善。以前一些上網(wǎng)成癮的學生，經(jīng)常遭到班主任或科任老師的訓斥，逆反心理強烈，老師的說教學生很難接受，老師視其為“問題學生”，師生矛盾重重。通過開展農(nóng)村中小學網(wǎng)絡(luò)道德教育和實踐，學生配合老師網(wǎng)上查詢資料的要求，不敢面談的話，不敢坦露的心聲，都能通過網(wǎng)絡(luò)交流，師生互相尊重，平等和諧，教學相長。

        5.學校、家庭、社會三結(jié)合教育的路子不斷擴寬。在開展研究和實踐的過程中，得到了社會各界的大力支持。2011年上半年，鎮(zhèn)黨委、政府組織公安、司法、文化、工商等部門大力整治我鎮(zhèn)境內(nèi)的經(jīng)營性網(wǎng)吧，為學生文明上網(wǎng)創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開展德育工作，是適應(yīng)時展的必由之路。我們學校近年來積極開展網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的德育工作，取得了較大的成效?，F(xiàn)將我們的主要做法介紹如下：

        二、措施與策略

        我們組織全校1000名七年級至高三段學生的上網(wǎng)情況調(diào)查，掌握了農(nóng)村中小學網(wǎng)絡(luò)道德教育研究的基本情況，進而實施統(tǒng)計分析策略，具體如下： 

        1.引導學生主動接觸網(wǎng)絡(luò)，做好學生上網(wǎng)的教育工作。學生對計算機充滿了好奇心，網(wǎng)絡(luò)對中小學生更是充滿了誘惑。在我校，信息技術(shù)課、網(wǎng)頁制作興趣小組、計算機網(wǎng)絡(luò)知識競賽等豐富多彩的學習活動的開展，正是利用網(wǎng)絡(luò)的正面優(yōu)勢促進學生德智體的全面發(fā)展，同時也防止了學生忽視正常學習、沉溺于網(wǎng)吧、陷入網(wǎng)絡(luò)陷阱的負面影響。

        2.以共青團為載體，積

極建設(shè)班級網(wǎng)站、校園網(wǎng)站（wcntzx.com）德育專題。在校園網(wǎng)上針對中小學生的心理和生理特點，以共青團為陣地分別建設(shè)共青團主頁，作為對學生進行德育教育的主陣地。站點里“德育動態(tài)”、“德育論壇”、“班級管理”、“主題班會”、“心理課堂” 等專欄既讓學生豐富知識、凈化心靈，又培養(yǎng)了他們的愛國主義精神，產(chǎn)生了報效祖國的決心，達到了德育工作的目的。 

        3.在網(wǎng)絡(luò)中搭建師生心靈溝通的橋梁，用網(wǎng)絡(luò)拓寬現(xiàn)實的空間。學校網(wǎng)站開通了心理咨詢欄目，有專任心理輔導老師陳玉鐲負責，師生可以平等地跨時空在網(wǎng)上交流。如通過電子郵件、實時交流，解決學生的心理問題；開設(shè)心理咨詢信箱，運用e-mail進行交談，避免了面對面的尷尬，有利于克服心理障礙，容易溝通。

        4.召開網(wǎng)絡(luò)德育教育教師會、學生會、家長會。利用廣播、黑板報、國旗下講話等形式大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義，發(fā)出“文明上網(wǎng)，從我做起”的倡議，開展“告別陋習，文明上網(wǎng)”的簽名活動，展開強有力的輿論宣傳，營造出良好的網(wǎng)絡(luò)道德教育的育人環(huán)境。

        事實證明，只要立足于農(nóng)村中小學網(wǎng)絡(luò)德育教育的實際，從農(nóng)村中小學生的認識水平，心理特征出發(fā)，構(gòu)建起“正面引導，先入為主，疏導與矯治并重”的農(nóng)村中小學網(wǎng)絡(luò)道德教育的全新模式，就能實現(xiàn)“掌握上網(wǎng)技能，遵守法律法規(guī)，堅持文明上網(wǎng)，學生健康成長”的目標。

參考文獻

1.劉化君 運用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)新能力研究.中國電化教育,2000,7。