導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族經(jīng)過長期的實(shí)踐形成的，能夠反映本民族的特點(diǎn)、歷史、生活習(xí)慣等等。設(shè)計(jì)是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它反映了人類的進(jìn)步?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越快，為設(shè)計(jì)提供了很多益處。同時(shí)也使得設(shè)計(jì)失去了本土的特色。魯迅先生曾說過這樣一句話：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國人民喜聞樂見，并在世界藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值?！边@句話正好說明了傳統(tǒng)文化的重要性，說明我們要想在國際化大舞臺(tái)上脫穎而出，必須要有自己的特色。早期，西方對(duì)我國的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)理念，使得設(shè)計(jì)喪失了它的本土特色。后來，設(shè)計(jì)師們慢慢發(fā)現(xiàn)并不是所有西方的理念都適合中國，他們找尋出路，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，傳統(tǒng)文化匯集了我國文化的精髓，有著深厚的文化底蘊(yùn)。我們要想走出設(shè)計(jì)的困境，傳統(tǒng)文化是最關(guān)鍵的因素。它是我國的精神財(cái)富，為我國的設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了大量素材。我們應(yīng)該立足于傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)開拓創(chuàng)新，形成我們自己獨(dú)具中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。創(chuàng)意源于生活，源于我們博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上找到一條專屬于我們的道路。

二、中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)元素有很多，資源豐富，有著豐富文化內(nèi)涵的漢字、廣大人們智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)圖案和民間藝術(shù)、還有韻味十足的水墨畫等等。

（一）漢字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中華文化有著五千多年的歷史，文字在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，我們可以看到很多設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用文字的變形設(shè)計(jì)出令人眼前一亮的作品。如2008年奧運(yùn)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，一個(gè)印張，將“京”字進(jìn)行變形處理，形成一個(gè)舞動(dòng)的人形，向世界各地的人們展開雙手歡迎他們。這就是漢字的魅力。此外我們還有民間的剪紙，有一些字剪出來變得更有韻味。書法在我國有著悠久的歷史，古往今來有很多書法大家。施法使得漢字變得更生動(dòng)，更有韻味。書法有很多的字體，它有著更為豐富的美感。就像靳埭強(qiáng)的系列海報(bào)山、水、風(fēng)、云中，書法的應(yīng)用，使得漢字更具張力，與其說是字不如說是畫。

（二）傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國的傳統(tǒng)圖案有很多，最為突出的是吉祥圖案。這些圖案都是人們智慧的結(jié)晶。我們可以找到大量素材?！凹閳D案的創(chuàng)作主要使用象征、諧音等手法，如猴子騎在馬上寓意著‘馬上封侯’，將蓮花與魚放在一起象征著‘連年有余’，將松樹與仙鶴放在一起表達(dá)了‘延年益壽’的愿望等?！边@些吉祥圖案中蘊(yùn)含了濃厚的民族特色。

（三）民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。民間藝術(shù)有剪紙、皮影、臉譜、印章等等。這些民間藝術(shù)都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。剪紙的形式豐富多彩，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹胶芏鄤e出心裁的民間剪紙。印章的應(yīng)用非常廣泛，我們可以看到很多畫作的落款都有印張，它是一種身份的象征，也是一種文化的傳承。

（四）水墨在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國的水墨畫追求的是一種意境，形似而神不似。它不像油畫那么的具象，它是一種形式美，齊白石曾說，水墨畫形似則媚俗，不似則欺世，最妙的就是在似與不似之間。靳埭強(qiáng)是將中國的傳統(tǒng)水墨融入到平面設(shè)計(jì)中的代表人物。

三、結(jié)語

篇2

人格的塑造需要各個(gè)學(xué)科的共同教育完成。其中，語文教學(xué)對(duì)人格教育的意義尤為顯著。在語文教學(xué)中應(yīng)多增加以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為代表的傳統(tǒng)文化的分量，對(duì)于基礎(chǔ)教育來說，意義重大。

《論語》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比收?，人人心德也。心中有愛，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人與人相處，不能離群而獨(dú)存，互親互愛，整個(gè)社會(huì)才能更溫暖更和諧地發(fā)展下去。己所不欲勿施于人，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)換位思考，懂得關(guān)愛他人，對(duì)于物質(zhì)生活優(yōu)越的獨(dú)生子女來說，何嘗不是一種精神財(cái)富上的分享。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義者，應(yīng)因地制宜，當(dāng)做就做，不該做的就不要去做?？鬃釉唬骸熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之比?！绷x是一種形式，是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實(shí)現(xiàn)仁。義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該去做。面臨不同的事情，義的表現(xiàn)方法也不同。比如說，我們教育學(xué)生要誠信不要說謊，但是現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候醫(yī)生為了達(dá)到更好的治療效果或者讓對(duì)方有比較好的生活狀態(tài)而對(duì)絕癥病人說謊，這就是義。身為學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)大好年華，這是義；為人子女，感恩父母，孝敬父母，這是義；作為社會(huì)一份子，尊敬他人，愛護(hù)生活環(huán)境，這也是義。

《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！比寮艺J(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，就能維持理想的社會(huì)秩序。為人師表，要以身作則，不但要教授書本上的知識(shí)給學(xué)生，更要教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。同樣，家長也要注意自己的言行，小學(xué)生心智尚未成熟，很多時(shí)候是以模仿大人的言行和處事方式來促進(jìn)自己成長的。

智者，知也。明是非，懂曲直，有判斷力，不人云亦云，有進(jìn)取之心，曉謀略，知計(jì)算。學(xué)生對(duì)于現(xiàn)在琳瑯滿目的電子產(chǎn)品的了解和接受程度要比成年人快得多，因此不要小瞧學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力。要多去了解學(xué)生最新的動(dòng)向，了解他們關(guān)注的焦點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力和革新能力，為學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)去學(xué)習(xí)更多有益的新技能和知識(shí)。

信者，誠也?！靶拧弊植痖_，即為人言，人言不爽，方為有信也。誠實(shí)守信，這點(diǎn)對(duì)于基礎(chǔ)教育很重要。曾子殺豬，已是家喻戶曉的典故，孔子的學(xué)生曾子，用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一開始是很守信的，尤其是同學(xué)之間彼此的承諾。但是為什么有些孩子長大以后反而變得不夠誠信呢？這跟孩子成長過程中的教育有關(guān)系，很多成年人不能以身作則，產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

溫，謂顏色和也。意思是說臉色和善，待人態(tài)度溫和。在成語中有諸多體現(xiàn)，如溫文爾雅、溫爾敦厚等。有些學(xué)生成績異常優(yōu)異，但是在與同學(xué)親友相處的過程中卻性格急躁，脾氣有點(diǎn)沖。這種性格未來會(huì)對(duì)學(xué)生帶來負(fù)面的影響。教育學(xué)生真誠待人，教師不但要督促學(xué)生全面發(fā)展，也要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)品格高尚的人。

良者，善也。即優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。沒有高尚的道德品質(zhì)，就沒有愛和奉獻(xiàn)的精神。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。我們應(yīng)該從小教育學(xué)生多做好事，多關(guān)注身邊的人。

恭，常常和“敬”出現(xiàn)在一起?！霸诿矠楣?，在心為敬”，除對(duì)他人的態(tài)度要端正之外，更要對(duì)他人尤其是長輩尊敬。尊師重道，自古以來就是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不是流于形式的客套，而是發(fā)自內(nèi)心的感恩，只有學(xué)會(huì)感恩，人們才會(huì)去珍惜身邊已有的物質(zhì)和精神財(cái)富。

《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平大大提高的今天，也不應(yīng)該擯棄節(jié)儉這一美德。從“光盤行動(dòng)”等一系列宣揚(yáng)節(jié)儉美德的公益行動(dòng)在全國如火如荼的展開，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是人們品德不夠高尚，而是缺乏正確的引導(dǎo)。因此，從小引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，意義重大。

讓，厚人自薄謂之讓。讓字里包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)等豐富內(nèi)容。從堯舜禪讓到孔融讓梨，蘊(yùn)含了千古的美德?，F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)為獨(dú)生子女，從小就享受獨(dú)一份的關(guān)愛，這就需要教師和家長多指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“讓”，并從學(xué)習(xí)“分享”開始。如在教室成立一個(gè)小的讀書角，每個(gè)學(xué)生自愿帶一本課外書，存放在讀書角，每人每次可以借閱一本書，而且讓學(xué)生自己制定圖書管理和保護(hù)制度，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。諸如此類，讓學(xué)生參與到活動(dòng)的組織中來，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的“讓”能起到很大的促進(jìn)作用。

可見，優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生教育的積極作用。那么，我們?cè)撊绾螌鹘y(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育更好的結(jié)合到一起呢？從學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開始。根據(jù)兒童心理學(xué)，我們知道，低年級(jí)學(xué)生的注意力集中時(shí)間短，持久性差。因此，教師要多尊重學(xué)生的個(gè)性，要豐富教學(xué)活動(dòng)的形式，鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。近年來，通過百家講壇這一平臺(tái)，大家學(xué)到很多優(yōu)秀的國學(xué)精品，引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮。同理，一味的說服式教育只會(huì)引起學(xué)生的反感，我們必須將教學(xué)形式多元化、多媒體化、多層次化，才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

課堂教學(xué)，可與多媒體教育結(jié)合，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻，通過故事敘述的形式，從視覺聽覺上雙管齊下，讓學(xué)生通過視頻材料去學(xué)習(xí)。

國學(xué)講座，學(xué)?？陕?lián)系優(yōu)秀的國學(xué)導(dǎo)師和學(xué)者，或者與當(dāng)?shù)貓D書館合作，邀請(qǐng)國學(xué)大師來給學(xué)生開講座，讓學(xué)生接觸并了解更多優(yōu)良傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形式。圖書館定期舉辦不同主題的活動(dòng)，學(xué)校還可組織學(xué)生前往參展和學(xué)習(xí)。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對(duì)我國當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會(huì)有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)帶來不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會(huì)給企業(yè)文化的建設(shè)帶來嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場(chǎng)占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過企業(yè)自身文化來吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競(jìng)爭(zhēng)增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ梢源偈蛊髽I(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過自身文化的建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不能僅僅依靠國家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊?，通過企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問題。

1.誠信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠信的缺失是不可忽視的一個(gè)問題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過上文分析可知，當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來說具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善?？傊髽I(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國進(jìn)行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o論是國家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行國家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛戴，才能營造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實(shí)誠信理念

誠信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來說是一個(gè)致命的問題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠信，認(rèn)為誠信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠信也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來說，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業(yè)來說也需要特別重視誠信，在其文化建設(shè)的過程中要時(shí)刻遵守誠信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過樹立綠色營銷觀念或社會(huì)市場(chǎng)營銷觀念來指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過惡性競(jìng)爭(zhēng)來對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2016，（08）.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化；教育；途徑；意義

中圖分類號(hào)：R2-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：（2013）03-0013-04

Introduction to promoting the culture of traditional Chinese medicineIntroduction to promoting the culture of traditional Chinese medicine education pathways and significancee

For example guiyang nursing vocational college

Xie Yuzhu

（Guiyang Nursing Vocational College，Guiyang，550081，China）

Abstractt：Through the research，the author takes Guiyang Nursing Vocational College as an example，introduce college from teaching philosophy，professional construction，campus environment，student activities，student cadre education five big platform implementation of traditional Chinese medicine culture（TCM） propaganda and education，as well as the effectiveness，in order to strengthen TCM education promotion.

Key wordss：traditional Chinese medicine culture，education，pathways，significance

中醫(yī)藥學(xué)，是中華民族在長期的生產(chǎn)、生活以及同疾病斗爭(zhēng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有其獨(dú)特的理論體系和豐富的內(nèi)涵，是我國醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，而且體現(xiàn)了中華醫(yī)者重視實(shí)踐、勤奮治學(xué)、尊重經(jīng)典、勇于革新、崇尚醫(yī)德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，旨在培養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人員“辨析至理”、“審諦覃思”、“思理精密”的治學(xué)態(tài)度，“上合于天，下合于地，中合人事”，博學(xué)多才的文化素養(yǎng)，“誓愿普救含靈之苦”，熱愛專業(yè)，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的奉獻(xiàn)精神。

筆者以“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)研”課題中貴陽護(hù)理職業(yè)學(xué)院為例，從下列五個(gè)方面探討推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育的途徑和現(xiàn)實(shí)意義。

1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化貫穿教育理念

貴陽護(hù)理職業(yè)學(xué)院秉承72年的辦學(xué)歷史和行業(yè)文化特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本、以德為先，堅(jiān)持把思想政治教育放在首位，結(jié)合衛(wèi)生類高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求與特點(diǎn)，始終將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的精髓“醫(yī)乃仁術(shù)，非仁德者不為醫(yī)”作為醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)則。晉·楊泉在《物理論》中說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔諄良，不可信也”，學(xué)院將其融入具體的教育教學(xué)管理中，形成了“三仁”教育理念，即“仁德、仁術(shù)、仁人”。

1.1“仁德”：是指培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)學(xué)生崇高的理想，高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

古人云“民無德不立，政無德不威”，“道德當(dāng)身，故不以物惑”。學(xué)院汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精粹，始終堅(jiān)持以德立人，樹立學(xué)生“見彼苦惱，若己有之”，“大慈惻隱”、“普救含靈”的仁德之性，警示不能起“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財(cái)物”的私貪之念。這既體現(xiàn)了學(xué)院70多年積淀下來的仁愛奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化“以仁存心”、“清廉正派”的道德追求，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人應(yīng)樹立的崇高理想信念，更是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的有效途徑。

1.2“仁術(shù)”：是指培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的知識(shí)、精湛的技能。

《孟子·梁惠王上》首次提出了“仁術(shù)”一詞，是指儒家所倡導(dǎo)的仁義行為，但賦予醫(yī)學(xué)內(nèi)涵則在北宋之后?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是儒家思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，是淳樸善良的中華民族敬畏生命的精煉體現(xiàn)，也是中醫(yī)藥學(xué)得以在悠悠中華文化歷史長河中不斷發(fā)展的根本原因之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，學(xué)院繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅培養(yǎng)學(xué)生具備“救人生命，活人性命”的知識(shí)技能，更要有博極醫(yī)源、精勤不倦、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，才能濟(jì)世救人，服務(wù)社會(huì)。

1.3“仁人”：是“仁德”與“仁術(shù)”的高度統(tǒng)一，正體現(xiàn)了著名醫(yī)家孫思邈“仁愛救人”的醫(yī)德準(zhǔn)則。

學(xué)院立足“明德至善鑄學(xué)院精神，業(yè)精技高育衛(wèi)技人才”的辦學(xué)思想，側(cè)重于對(duì)學(xué)生仁善之性的養(yǎng)成教育，著力培養(yǎng)學(xué)生的互助友愛、善良真誠、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格，務(wù)實(shí)道德、素質(zhì)與才能的全面發(fā)展。

“三仁”教育理念既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，又融會(huì)貫通了黨的教育方針，是對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生類人才“以仁存心”、“大醫(yī)精誠”道德追求的集中反映。

2.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融入專業(yè)建設(shè)

在傳統(tǒng)文化的傳播上，學(xué)校教育將系統(tǒng)化、理論化的傳統(tǒng)文化知識(shí)在課堂上傳授給學(xué)生，實(shí)際上是一種灌輸方式，這種方式全面且具體的歸納了大學(xué)生應(yīng)該理解并應(yīng)該掌握的內(nèi)容，是對(duì)于我國傳統(tǒng)文化中知識(shí)領(lǐng)域最為有力的傳承方式〔1〕。學(xué)院根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的“三仁”教育理念，凝練出“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”的教育工作思路，并從專業(yè)建設(shè)上加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的普及和教育。

2.1課程設(shè)置普及中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。

學(xué)院根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，將中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)納入醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人才培養(yǎng)中，開設(shè)有《中醫(yī)護(hù)理學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)美容護(hù)理》、《中藥學(xué)》等課程，平均學(xué)時(shí)為54個(gè)/學(xué)期。課程內(nèi)容中不僅有理論講解，還有實(shí)際操作訓(xùn)練。正如學(xué)生在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中認(rèn)為“提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在高校學(xué)子中的影響最有效的方法”是“中醫(yī)傳統(tǒng)技術(shù)的演示”、“中醫(yī)專題講座”。

如傳授經(jīng)絡(luò)針灸知識(shí)時(shí)，通過經(jīng)絡(luò)操的練習(xí)，幫助學(xué)生記住12條正經(jīng)的循行路線，并掌握腧穴的治療范疇，從而正確運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等方法對(duì)癥治療。在針刺腧穴的訓(xùn)練中，不僅激發(fā)了學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的積極性，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的興趣和愛好。

又如在傳授中醫(yī)四診內(nèi)容的過程中，設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生來實(shí)訓(xùn)“問診”、“望診”，以收集病證的癥候，從而提高中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，以推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的普及。同時(shí)，在課堂教學(xué)中注重穿插、灌輸中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)文化知識(shí)，如“杏林春暖”、“懸壺濟(jì)世”、“起死回生”、“病入膏肓”、“子午流注”、“烙臍餅子”等典故，以及中醫(yī)藥專家的醫(yī)案佳話等，不斷普及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化

2.2根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，打造具有衛(wèi)生仁愛文化特色的行業(yè)文化。

學(xué)院各系部在弘揚(yáng)衛(wèi)生仁愛文化的主旋律下，開展行業(yè)文化講座，凝練專業(yè)特色系訓(xùn)，如衛(wèi)生管理系是“公平明德，共同協(xié)作，衛(wèi)民健康、生命重任”；醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)系是“醫(yī)以為先，學(xué)以致用，檢以求證，驗(yàn)以求實(shí)”；藥學(xué)系是“厚德興藥，精業(yè)濟(jì)群”。此外，各系部還布置了具有專業(yè)特色、衛(wèi)生行業(yè)性質(zhì)、職業(yè)特點(diǎn)的走廊文化，如護(hù)理系以“仁愛和服務(wù)”為主線，衛(wèi)生管理系圍繞“預(yù)防和健康”主題，醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)系力爭(zhēng)“求證和求實(shí)”，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)部建立生命科學(xué)館等，以圖文、標(biāo)語展板、主題講座宣傳學(xué)院的衛(wèi)生仁愛文化，讓學(xué)生

學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)醫(yī)者仁愛的素養(yǎng)。

2.3立足成才教育，倡導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)文化。

學(xué)院構(gòu)建了“四結(jié)合”的職業(yè)生涯教育體系，即學(xué)校、家庭、社區(qū)、實(shí)習(xí)基地的有機(jī)結(jié)合，形成以學(xué)校為主體、家庭為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、實(shí)習(xí)基地為關(guān)鍵的教育格局。在第一年以“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”為主線，建立職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)體系，通過入學(xué)教育、主題班會(huì)、專題講座等形式，向?qū)W生介紹醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的的內(nèi)涵、特色、前景，灌輸“三仁”教育理念，進(jìn)而樹立服務(wù)大眾健康的職業(yè)理想。第二年通過專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)、行業(yè)文化的教育，強(qiáng)化職業(yè)特性，塑造仁愛、關(guān)懷、勤懇的行業(yè)人格，并利用如醫(yī)藥“三下鄉(xiāng)”、衛(wèi)生保健進(jìn)社區(qū)、反哺關(guān)懷離退休教職工、社會(huì)調(diào)查下基層等醫(yī)療實(shí)踐服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化仁愛理念，提高主人翁的社會(huì)責(zé)任感。最后一年根據(jù)學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐崗位的教學(xué)安排，加強(qiáng)行業(yè)文化教育來塑造職業(yè)行為。從而在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)教育、實(shí)訓(xùn)操作、頂崗實(shí)習(xí)的職業(yè)教育全過程中貫穿“三仁”教育理念，樹立“救死扶傷、防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

2.4加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)師資培養(yǎng)。

根據(jù)《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（二）》中的數(shù)據(jù)顯示：學(xué)院目前有中醫(yī)、中藥專業(yè)專職教師15名，80%為本科以上學(xué)歷。在專業(yè)技能方面，學(xué)院每年組織教師參加國家職業(yè)技能培訓(xùn)、鑒定，開展青年教師技能大賽，新進(jìn)教師教學(xué)管理培訓(xùn)，并且到實(shí)訓(xùn)基地參加學(xué)習(xí)鍛煉等，督導(dǎo)教師嚴(yán)守教育教學(xué)紀(jì)律和學(xué)術(shù)規(guī)范。在思政教育方面，根據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見》（教黨〔2013〕12號(hào)）等文件的要求，通過專題講座，參觀學(xué)院校史館，組織外出學(xué)習(xí)等方式，提高教師的思想政治素質(zhì)，激發(fā)樹立崇高的職業(yè)理想，切實(shí)肩負(fù)起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，進(jìn)而引導(dǎo)廣大高校教師為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

3.校園環(huán)境渲染傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化

學(xué)院重視發(fā)揮環(huán)境育人功能，通過修廣場(chǎng)、筑長廊、塑雕像、立榜樣、掛展板、建校史館、名言佳句上墻等，營造衛(wèi)生仁愛氛圍的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響師生的所見所言所想。

加強(qiáng)班級(jí)、宿舍文化建設(shè)，構(gòu)建具有醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)特色的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。學(xué)院以班級(jí)教室、宿舍為單位，從確立班訓(xùn)、制定公約、布置環(huán)境，設(shè)計(jì)教室學(xué)習(xí)園地、宣傳欄，規(guī)劃宿舍衛(wèi)生區(qū)、收納角等，到開展主題班會(huì)、青春論壇、參加征文比賽、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等集體活動(dòng)，多渠道灌注衛(wèi)生仁愛的育人文化，以養(yǎng)成健康的行為規(guī)范，提升優(yōu)雅的審美情趣，形成團(tuán)結(jié)互愛的合作精神，樹立仁愛服務(wù)的醫(yī)學(xué)信仰。

4.學(xué)生活動(dòng)展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵了豐富的知識(shí)和寶貴的思想，尤其是推崇高尚的醫(yī)德，包括“普同一等”的行醫(yī)原則，忠于醫(yī)業(yè)的獻(xiàn)身精神，尊重同道的謙虛品德等。如孫思邈在《大醫(yī)精誠》篇中指出醫(yī)者之間“不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。因此，為了提升道德修養(yǎng)，陶冶高尚情操，促進(jìn)全面發(fā)展，學(xué)院舉辦了豐富多彩、寓教于樂的學(xué)生活動(dòng)，如護(hù)生授帽活動(dòng)、12·9紀(jì)念活動(dòng)、春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、太極拳健身活動(dòng)、關(guān)愛福利院、“我愛我家”宿舍文化節(jié)等活動(dòng)，將專業(yè)知識(shí)、課外拓展、前沿科技、傳統(tǒng)文化等元素融合，牢固內(nèi)化醫(yī)藥衛(wèi)生仁愛的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。尤其是學(xué)院舉辦了一系列傳統(tǒng)文化講座，開展如《論語》、《弟子規(guī)》、《醫(yī)德十二箴》、《中國醫(yī)學(xué)生誓詞》等誦讀經(jīng)典活動(dòng)，得到了廣大師生的一致好評(píng)。正如《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中73.33%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育能“豐富發(fā)展校園人文底蘊(yùn)”，33.33%認(rèn)為能“堅(jiān)持特色辦學(xué)理念”，13.33%認(rèn)為對(duì)“凝聚師生人心”有作用。

5.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化引領(lǐng)學(xué)生干部。

學(xué)生干部是一支思想、能力、學(xué)習(xí)都很優(yōu)秀的學(xué)生隊(duì)伍。對(duì)學(xué)生干部加強(qiáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳、教育、引導(dǎo)，鞏固民族文化的作用和地位，增強(qiáng)民族自豪感和愛國熱情，能夠影響、帶動(dòng)、提升廣大學(xué)生群體的思想認(rèn)識(shí)，形成具有民族醫(yī)藥特色的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，在各種思潮、文化沖擊影響青少年學(xué)生思想領(lǐng)域的當(dāng)下，推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，傳播正能量，踐行中國夢(mèng)，進(jìn)而促進(jìn)行業(yè)發(fā)展、人民幸福、國家繁榮。

學(xué)院通過構(gòu)建五大平臺(tái)，多渠道、多形式開展以“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”為核心的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化宣傳教育，使全院師生時(shí)時(shí)受感染，處處受熏陶，人人受教育，并在社會(huì)各界、實(shí)訓(xùn)單位、畢業(yè)生就業(yè)單位等得到了一致好評(píng)和贊譽(yù)，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)5年在90%以上。因此，在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中，63.33%的學(xué)生認(rèn)為在衛(wèi)生類高職院校中開展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化的宣傳、教育很重要，并且46.67%的學(xué)生認(rèn)為“中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，很喜歡很熱愛，覺得應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大”，并且具有“修身養(yǎng)性”、“傳承文化”、“增強(qiáng)民族凝聚力”及“培養(yǎng)愛國熱情”的作用。對(duì)此46.67%的學(xué)生認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，重點(diǎn)“在學(xué)?；鶎咏逃虚_設(shè)關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的課程”，“在教科書中加入傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識(shí)”，以及成立一些專門組織對(duì)其進(jìn)行保護(hù)等。

由此可見，通過推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育，傳承了優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)育人質(zhì)量的全面提升，初步彰顯了衛(wèi)生仁愛文化教育的成果。

篇5

中國的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會(huì)活動(dòng)過程中不斷形成的，人類在社會(huì)活動(dòng)中也無時(shí)無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂藝術(shù)，文化是一個(gè)包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想所倡導(dǎo)的“和”就對(duì)中國音樂美學(xué)思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂藝術(shù)所倡導(dǎo)的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對(duì)聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗(yàn)與其融為一體感受真實(shí)的情境，這種聲樂藝術(shù)的演唱技巧對(duì)現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)的表達(dá)也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術(shù)的獨(dú)特美，還在無形中推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學(xué)中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對(duì)我國音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國的藝術(shù)特征主要分為兩個(gè)方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對(duì)聲樂的重要性，字和腔是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對(duì)字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達(dá)人的思想感情，要認(rèn)識(shí)到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動(dòng)人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個(gè)國家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個(gè)國家文化的特點(diǎn)，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對(duì)民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識(shí)，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要時(shí)期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化的發(fā)展。

三、結(jié)語

篇6

［關(guān)鍵詞］高職院校公共英語英語教學(xué)文化自信

1中國文化自信在高職公共英語教學(xué)中的價(jià)值

中國文化是勞動(dòng)人民幾千年智慧的結(jié)晶，不僅對(duì)人們的精神思想起到了重要的影響，而且在高職公共英語教學(xué)中也體現(xiàn)出了重要的價(jià)值：

1.1文化自信是促進(jìn)高職公共英語教學(xué)的動(dòng)力

隨著我國素質(zhì)教育的不斷深入，對(duì)高職院校的人才培養(yǎng)也提出更高的要求，不僅需要培養(yǎng)技術(shù)能力扎實(shí)的人才，而且還要求不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。而文化育人是高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要途徑，也是高職公共英語教學(xué)的重要?jiǎng)恿Γ旱谝?，樹立文化自信能夠更好地發(fā)揮文化育人在高職院校人才培養(yǎng)中的重要作用，使得高職院校能夠充分認(rèn)識(shí)到文化教育在人才培養(yǎng)方面的重要性，可以利用文化的感染力和滲透力，更好地促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；第二，高職公共英語作為一門語言，與國外文化是密不可分的。文化自信能夠更好地提高英語課程中文化教學(xué)內(nèi)容的比重，使得教師和學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，更好地將文化的相關(guān)知識(shí)納入高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中，依靠文化的力量推動(dòng)英語教學(xué)效果的提高。

1.2文化自信能夠應(yīng)對(duì)文化交流中的問題

近年來，隨著世界交流的不斷加快，國外很多文化開始對(duì)本土文化產(chǎn)生一定的沖擊。而樹立文化自信，提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可感和自豪感，能夠應(yīng)對(duì)文化交流中存在的問題：第一，避免產(chǎn)生盲目崇外西方文化的現(xiàn)象發(fā)生。目前，很多高校的大學(xué)生過分崇拜西方文化，例如：忽視本國傳統(tǒng)的節(jié)日，但是對(duì)國外的圣誕節(jié)、感恩節(jié)等非常崇拜。由于盲目崇拜西方文化，很多學(xué)生沒有對(duì)自身進(jìn)行合理評(píng)估，就去出國留學(xué)。第二，文化交流是世界發(fā)展的大方向，為了更好地發(fā)揚(yáng)本國的文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，必須要樹立文化自信，對(duì)國外文化采取包容的態(tài)度，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的部分，摒棄消極的部分，才能夠更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。第三，文化自信能夠幫助學(xué)生積極與國外有人進(jìn)行文化交流，拓寬英語學(xué)習(xí)的途徑，不斷提高公共英語的應(yīng)用能力，發(fā)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)中的不足，推動(dòng)高職公共英語教學(xué)效果的提升。

2高職公共英語教學(xué)中文化自信存在的問題

2.1大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重

對(duì)于大學(xué)生來講，樹立文化自信對(duì)于提高自身的思想道德素質(zhì)，提高高職公共英語學(xué)習(xí)成績有著重要的作用。但是通過本文對(duì)目前大學(xué)生的文化自信情況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生文化自信缺失的現(xiàn)象非常嚴(yán)重：首先，很多大學(xué)生對(duì)本國文化不夠自信，盲目崇拜國外的文化，沒有考慮到自身能力和家庭實(shí)際情況等，毅然決然地選擇出國留學(xué)。然而數(shù)據(jù)顯示很多學(xué)生無法適應(yīng)國外的生活環(huán)境，也無法學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)；其次，很多大學(xué)生盲目崇拜國外的節(jié)日，對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)和感恩節(jié)等節(jié)日的慶?；顒?dòng)趨之若鶩，但是對(duì)于本國傳統(tǒng)的中秋節(jié)和春節(jié)等節(jié)日不感興趣，認(rèn)為這些節(jié)日已經(jīng)過時(shí)。

2.2大學(xué)生英語教材缺乏傳統(tǒng)文化

為了更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中加入國外文化的相關(guān)內(nèi)容是無可厚非的。但是目前高職院校英語教材普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的描述：第一，在高職英語教材中缺少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的英語表達(dá)也不是很清楚，過多地學(xué)習(xí)國外的文化，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的忽視，不利于幫助大學(xué)生樹立文化自信。第二，教師在進(jìn)行課程講解時(shí)，往往是根據(jù)教材進(jìn)行講解的。如果選擇的教材缺少傳統(tǒng)文化，那么高職公共英語課堂教學(xué)內(nèi)容也會(huì)缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容。同時(shí)，大多數(shù)的英語教師為了更好地提高學(xué)生的成績，鼓勵(lì)學(xué)生利用課下時(shí)間了解國外的文化，但是卻忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，同樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

2.3高職院校沒有重視文化自信的培養(yǎng)

文化自信表達(dá)了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度和自豪感，是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。但是目前高職院校并沒有重視文化自信的培養(yǎng)：第一，高職院校在校園文化方面沒有體現(xiàn)文化自信的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的展示和宣傳內(nèi)容也比較少，沒有利用校園文化的力量幫助學(xué)生樹立文化自信。第二，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，沒有體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，所以在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，缺乏相關(guān)的培養(yǎng)內(nèi)容，無法更好地利用傳統(tǒng)文化的力量，幫助高職院校完成人才培養(yǎng)的目標(biāo)。第三，課程的設(shè)置方面缺乏傳統(tǒng)文化課程。高職院校重視對(duì)學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，導(dǎo)致語文課程、文化課程等等淪為選修課內(nèi)容，由于選修人數(shù)有限，使得傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮廣泛的感召力。

3高職公共英語教學(xué)中提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自信的策略

根據(jù)以上的分析和論述可知，文化自信對(duì)于提高高職公共英語教學(xué)效果有著非常重要的作用。然而目前公共英語教學(xué)過程中，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化自信的缺失，高職院校、學(xué)生和教師沒有重視文化自信的培養(yǎng)。因此，本文總結(jié)高職公共英語教學(xué)中提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化自信的相關(guān)策略，可以參考以下幾點(diǎn)：

3.1充分認(rèn)識(shí)到文化自信和語言學(xué)習(xí)的關(guān)系

文化自信和語言學(xué)習(xí)的關(guān)系，公共英語作為一門語言，無論是在形成和發(fā)展中還是后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中，都離不開相關(guān)的文化。而文化自信和語言學(xué)習(xí)有著非常重要的關(guān)系：第一，樹立中國傳統(tǒng)文化自信，才能夠正確看待國外的文化。在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的過程中，通過學(xué)習(xí)國外文化能夠促進(jìn)語言學(xué)習(xí)能力的提升，將對(duì)語言死記硬背的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)換為語言應(yīng)用的學(xué)習(xí)方式，可以極大地提高公共英語的學(xué)習(xí)效果。第二，當(dāng)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化自信對(duì)公共英語學(xué)習(xí)的重要性，才能夠在國外文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突時(shí)，更好地選擇和保留文化中積極向上的部分，摒棄文化中消極的部分，從而能夠更好地了解到文化的內(nèi)涵。

3.2在高職公共英語教學(xué)內(nèi)容中加入傳統(tǒng)文化

課程內(nèi)容中應(yīng)該加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)，可以將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容用英語知識(shí)表達(dá)出來，讓國外友人能夠更好地了解傳統(tǒng)文化，對(duì)于樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信有著重要的影響，同時(shí)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化起到繼承和發(fā)揚(yáng)的作用。教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋找英語教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，在課堂教學(xué)中逐漸滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容。同時(shí)，教師應(yīng)該提高對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感，展示出對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大自信，更好地感染和影響學(xué)生。大學(xué)生不僅需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而且為了更好地提高英語成績，需要不斷學(xué)習(xí)國外文化。而當(dāng)兩種文化產(chǎn)生碰撞時(shí)，學(xué)生應(yīng)該了解不同文化之間的差異，用包容的眼光看待其他國家的文化，取其精華去其糟粕，學(xué)習(xí)國外文化的先進(jìn)之處，補(bǔ)充到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，可以提高傳統(tǒng)文化的時(shí)代性特征。

3.3大學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀

大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的文化價(jià)值觀。高校可以通過校園文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助其重視傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和自豪感。大學(xué)生應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的重要責(zé)任，從而肩負(fù)起學(xué)習(xí)他國文化和學(xué)習(xí)本國文化的重任。大學(xué)生可以觀看與傳統(tǒng)文化相關(guān)的影片，通過視頻和音頻的方式可以更加全方位地了解到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。另外，學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)生參加英語演講比賽或者寫作比賽等等，設(shè)定與傳統(tǒng)文化相關(guān)的題目，從而使得學(xué)生更好地將注意力集中到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上面。

3.4高職院校應(yīng)該重視文化自信的培養(yǎng)

為了更好地在高職公共英語教學(xué)中提升中國學(xué)生文化自信，高職院校需要重視文化自信的培養(yǎng)。可以參考以下幾個(gè)方面：第一，建立和諧的校園文化環(huán)境，在校園文化中突出中國文化的元素，讓學(xué)生能夠感受到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，能夠深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)文化認(rèn)同感和民族自豪感。第二，高職院校在設(shè)定人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，需要將文化自信的內(nèi)容納入其中，充分認(rèn)識(shí)到文化育人在高職院校教學(xué)中的重要性，利用傳統(tǒng)文化的感染力和潛移默化的育人能力，更好地幫助高職院校完成人才培養(yǎng)的目標(biāo)。第三，選擇合適的高職公共英語教材，教材中應(yīng)該突出國外文化和傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠通過國外文化更好地學(xué)習(xí)英語知識(shí)。然后，利用學(xué)習(xí)到的知識(shí)，更好地將民族文化進(jìn)行推廣和傳播，完成傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的使命。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育;重要性;措施

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要性

1.有利于大學(xué)生思想道

德境界的提升

我國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較注重人的道德修養(yǎng)和人格完善的論理型文化，如 《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。從這句話中我們不難看出在古代時(shí)期大學(xué)的根本道理就是要求人要有光明善良的道德，不僅如此，還要不斷地更新思想，逐漸達(dá)到至善至美的境界。在我國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多豐富的、具有現(xiàn)實(shí)意義的精神境界和思想觀念，如我們常說的“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“仁者愛人”的博愛精神等，這些在大學(xué)生思想道德教育中，對(duì)大學(xué)生優(yōu)良德行的塑造、高尚情操的陶冶、道德境界的提升等都起到了積極的影響，所以說，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于大學(xué)生思想道德境界的提升。

2.有利于大學(xué)生愛國情感的激發(fā)

在我國幾千年的歷史中，出現(xiàn)了許許多多的愛國人士，這些愛國人士在民族危難時(shí)期挺身而出，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)國家和人民的利益不惜犧牲自己寶貴的生命，這種崇高的奉獻(xiàn)精神是作為中華兒女所必須具有的民族氣節(jié)和民族自尊。所以愛國主義是我們中華民族的一種崇高的精神追求，是我們中華民族的精神支柱，更是我們中華民族的價(jià)值信仰和優(yōu)秀品格。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，將我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)革命精神貫穿其中，對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛國熱情、樹立崇高的人生理想有著重要的作用。

3.有利于大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)

一個(gè)民族想要立足于世界民族之林，必須具有民族自豪感，一個(gè)連自己的國民都沒有自豪感的國家，是沒有希望的，而民族自豪感則正是建立在國民對(duì)民族文化的認(rèn)同上的。但是自改革開放以來，人們接觸了許多新的外來文化，這些新的文化對(duì)大學(xué)生思想的沖擊尤為嚴(yán)重，外來文化使得許多大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化失去了信心，而我國古代的四大發(fā)明、雄偉的萬里長城等都代表著我們祖先的聰明才智和艱苦奮斗的精神。所以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生民族自豪感的增強(qiáng)具有重要作用。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想道德教育中的不利影響

傳統(tǒng)文化雖然對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要的作用，但是還有一些腐朽落后的封建思想觀念如封建專制統(tǒng)治時(shí)期的封建特權(quán)、男尊女卑、封建迷信、三妻四妾、重農(nóng)抑商等。這些對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了許多的負(fù)面影響。在我國傳統(tǒng)文化中，重道德、輕法制的思想則會(huì)不利于大學(xué)生民主法治觀念的培養(yǎng);由于我國傳統(tǒng)文化過分注重倫理政治，忽視人的權(quán)利，造成大學(xué)生權(quán)利觀念的嚴(yán)重缺失。除此之外，由于中國傳統(tǒng)文化中的社會(huì)取向一直是個(gè)體服從整體，所以在長期的文化影響下使得當(dāng)代中國人產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理疾患，這對(duì)我國大學(xué)生的心理健康的影響也是極其嚴(yán)重的。

三、如何在傳統(tǒng)文化的影響下做好大學(xué)生思想政治教育工作的措施

1.借助媒體與網(wǎng)絡(luò)宣傳傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化社會(huì)，媒體在消息傳播和文化的宣傳方面起著重要的作用。而在學(xué)校內(nèi)部宣傳傳統(tǒng)文化的時(shí)候要選擇校園廣播、電視、校報(bào)等各種形式對(duì)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有用的內(nèi)容。而學(xué)校則要做好在學(xué)生中宣傳傳統(tǒng)文化和教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要工作，學(xué)?？梢詫ｉT成立開設(shè)文化講座，讓更多的大學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣不僅能夠使學(xué)生對(duì)我國歷史有所了解，還能幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價(jià)值觀。此外，學(xué)校還可以建立一些有特色和吸引力的思想政治網(wǎng)站來使更多的學(xué)生加入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來，互相交流，互相學(xué)習(xí)，不斷弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神和社會(huì)主義文化相結(jié)合

面對(duì)幾千年來發(fā)展形成的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，繼承其中與我們新時(shí)代的精神文化相適應(yīng)的部分，去除那些落后的、沒有進(jìn)步意義的文化思想，所以對(duì)于大學(xué)生來說，要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，這樣才能在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下提高科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并在發(fā)展社會(huì)主義文化的過程中不斷增強(qiáng)自己的民族自豪感。

傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的思想道德教育有著重要的作用，也必須重視傳統(tǒng)文化的熏陶作用，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的過程中要取其精華，去其糟粕，教師要將正確的具有進(jìn)步意義的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到思想道德教育中去，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 偉.論中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

篇8

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；重要性；當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)；影響因素

通過平面廣告設(shè)計(jì)可大幅度提升企業(yè)的影響力和知名度，也是企業(yè)打造良好品牌形象的主要途徑，平面廣告設(shè)計(jì)自身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，同時(shí)也具有藝術(shù)美和文化性的特征。如果在平面廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，可有效提升平面廣告的文化氣息，而也可以達(dá)到傳播我國傳統(tǒng)文化的效果。但我對(duì)此方面的研究還有待進(jìn)一步深入，因此，本文基于理論實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響如下分析。

1、將傳統(tǒng)文化融入平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性

我國擁有5000多年的發(fā)展歷史，誕生了很多獨(dú)具特色且具有意義傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展、弘揚(yáng)、繼承，形成了一套具有當(dāng)?shù)靥厣?、包容性、統(tǒng)一性的文化體系。是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的軟件實(shí)力，對(duì)我國未來的發(fā)展具有非常重要的意義。在新理念、新文化的影響下，傳統(tǒng)文化要想得到不間斷的發(fā)展和應(yīng)用，就必須跟著時(shí)展的潮流，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和發(fā)展。當(dāng)?shù)仄矫鎻V告屬于一種特殊的文化形式，設(shè)計(jì)效果會(huì)受到設(shè)計(jì)人員自身文化思想和文化底蘊(yùn)的影響。而傳統(tǒng)文化則是眾多影響因素中最重要最深遠(yuǎn)的一個(gè)因素。傳統(tǒng)經(jīng)歷過多個(gè)朝代更迭的洗禮，不但包含著了非常豐富的思想內(nèi)涵，而且理念也博大精深。因此，如果把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，不但能進(jìn)一步充實(shí)廣告的形式，而且還可以促使平面廣告的內(nèi)涵和精神更加豐富多彩。

2、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

各個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)都包含了幾代人甚至十幾代人的文化和精神的傳統(tǒng)，將其應(yīng)用在平面廣告設(shè)計(jì)中可大幅度提升平面廣告設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值。同時(shí)還能使當(dāng)?shù)仄矫嬖O(shè)計(jì)作品中擁有更多的人文魅力，比如：西周到先秦的青銅器、漢代的畫像、唐代的金銀器物、明清時(shí)代的盛行的瓷器等，都可以的應(yīng)用當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，比如：國航的企業(yè)標(biāo)識(shí)由一只藝術(shù)化的鳳凰以及英文“AIRCHINA”構(gòu)成。具體如圖1所示：

國航的企業(yè)標(biāo)識(shí)展翅欲飛的鳳凰就是取材于一件出土的青銅器造型，鳳凰是中華民族古代傳說中的神鳥，也是中華民族自古以來所崇拜的吉祥鳥，無論飛到哪里都會(huì)給哪里帶來吉祥和安寧，而從鳳凰的外向上看又似“VIP”的藝術(shù)變形。用傳統(tǒng)中國紅繪制成展翅欲飛的鳳凰，具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的意義，深得國內(nèi)外游人的喜愛。

2.2中國傳統(tǒng)水墨對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響

目前很多企業(yè)平面廣告設(shè)計(jì)時(shí)，就充分應(yīng)用了水墨畫隨意觸筆、虛實(shí)相間畫風(fēng)，把水墨畫不規(guī)則的特性和商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙融合到一起，可營造出不同的視覺效果。我國傳統(tǒng)文化水墨畫從其表現(xiàn)形式上而言，屬于一種不可逆的創(chuàng)造思維，一旦落筆就不能見第二次修改，因此，從水墨畫中可以清楚體會(huì)到藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)和對(duì)自由的向往。在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)人員都比較偏愛水墨畫此種意義而發(fā)的特點(diǎn)，比如：中國旅行社的標(biāo)識(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)，就是通過水墨畫的表現(xiàn)形式，把一個(gè)行走的人表現(xiàn)為自由自在、隨意而為、無所拘束的狀態(tài)，雖然開起來非常簡(jiǎn)單，則是黃維教授苦心經(jīng)營的結(jié)果，充分體現(xiàn)人在旅途就應(yīng)該放松身心，不去管世俗問題，親身體會(huì)大自然的魅力。

2.3中國傳統(tǒng)書法對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)書法是我國傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)書法藝術(shù)形式非常多，包括：草書、行書、隸書、楷書等，雖然我國經(jīng)歷了過個(gè)朝代的更替，但書法一直被人們廣泛喜愛。如果在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)書法文化，則可以設(shè)計(jì)出獨(dú)具文化特色的廣告設(shè)計(jì)作品。比如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“中國印·舞動(dòng)的背景”如圖2所示：

從如2中可以看出，會(huì)徽由兩部分共同組成。其中上部為中國的傳統(tǒng)印章，是印章上刻著一個(gè)奮力向前奔跑的運(yùn)動(dòng)員，正在迎接比賽勝利的喜悅，又像現(xiàn)代文字中的“文”字，也像北京的“京”字，即體現(xiàn)了我國悠久的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是融入了奧運(yùn)會(huì)的舉辦地，非常形象深刻。下部為采用毛筆書寫的“Beijing2008”和奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)志，把奧林匹克精神和中國傳統(tǒng)文化完美的結(jié)合起來，同時(shí)也表明了奧運(yùn)會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)。

2.4構(gòu)圖時(shí)處理方式對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

儒家思想的“平、和、中、庸”，對(duì)我國傳統(tǒng)文化有非常深遠(yuǎn)的影響，“中”指的就是的恰到好處，對(duì)我國千百年來各行業(yè)的發(fā)展皆有非常重要的意義。比如：中線排版是當(dāng)?shù)仄矫鎻V告設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)常應(yīng)用的方法，就是一條中心線從上到下貫穿了整張畫面的構(gòu)圖方式，充分體現(xiàn)了中國人一種均衡的狀態(tài)，此種觀念根深蒂固，對(duì)當(dāng)?shù)仄矫鎻V告設(shè)計(jì)人員有很大影響。

3、結(jié)束語

綜上所述，本文結(jié)合理論實(shí)踐，深入分析了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響，研究表明，我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的年文化內(nèi)涵和人文理念，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，可大幅提升廣告的實(shí)際效果，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)的主要途徑。

參考文獻(xiàn)： 

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[2]龔敏敏.試析我國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].美術(shù)教育研究，2015（18）：48-49. 

篇9

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)， 大家好！

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族在與自然的長期交往活動(dòng)中所積淀下來的智慧結(jié)晶。我深刻的認(rèn)識(shí)到在學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性和必要性，體會(huì)到傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。

我們要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。讓師者先轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者，錘煉好內(nèi)功，我們才能擔(dān)負(fù)起新的教育責(zé)任。作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，在日常的接觸中用自己言行中的那些傳統(tǒng)文化因素去潛移默化地影響學(xué)生。教師要全面接受掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，真正掌握傳統(tǒng)道德中那些依然具有現(xiàn)實(shí)教育意義的部分，諸如舍生取義、兼濟(jì)天下等必備的素質(zhì)。把這些吃透、理解透，真正將傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分內(nèi)化到自己思想的深處，成為了自身道德素質(zhì)必不可少的部分，才稱得上是合格的教師，才能真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”。有了忠實(shí)學(xué)習(xí)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，就會(huì)有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)生，有了重視傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的學(xué)生，就會(huì)有學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)文化的社會(huì)，才會(huì)有良好的國民素質(zhì)，才能更加堅(jiān)定我們的文化自信，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)！

在今后的工作中，為了加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，我們會(huì)堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

篇10

世界上的眾多團(tuán)體和個(gè)人，他們常常為了自己國家的文化遺產(chǎn)忙碌，進(jìn)行不同形式的表演和實(shí)踐活動(dòng)，將已經(jīng)失傳的或者有此趨勢(shì)的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關(guān)注和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。

二、國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時(shí)也是推動(dòng)人類發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國國情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國，尤其是近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用

在中國歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)，它和國家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀念、等各個(gè)方面向我們灌輸營養(yǎng)，使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財(cái)富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險(xiǎn)，就將會(huì)帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況，一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險(xiǎn)，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時(shí)刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

四、結(jié)論