導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命多樣性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1



關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文明形態(tài)；整合性；建設(shè)性

Abstract:The integrative nature of ecological civilization refers to the integration of complexity， ecological transformation， synchronism and diachronism. The constructive nature refers to the rule of logic and circulation， human introspection， “sentiment and reason” in humanistic ecology， and affective synthesis of “human factor”. The perse patterns of ecological civilization are manifested in symbiosis， integration， reciprocity， multiplicity， complexity， poetic nature and “grand beauty” in civilization.

Key words:ecological civilization; civilization pattern; integrative nature; constructive nature

一、生態(tài)文明的整合性

從深生態(tài)意義上看，生態(tài)文明不僅是治理與環(huán)保問題，更是一種觀念、機制、形態(tài)及人類文明運行的終極性問題。人類的一切活動都是自然與人這兩個維度的錯綜交織、多樣融合及系統(tǒng)構(gòu)成。生態(tài)文明作為人類的文明形態(tài)，要通向人類生存和發(fā)展的未來，必然以活化人的維度為主導(dǎo)?；罨说木S度既是目的又是手段，這表明人是人的活動的目的又是手段。作為目的，人的一切活動都是為了人的自由及和諧地生存與發(fā)展；作為手段，人的一切活動方式，人為自身創(chuàng)設(shè)的一切生存條件都能夠體現(xiàn)出工具性，具有技術(shù)性的操縱取向。而人之所以能夠活化自身存在的維度，不惟人自身，而必須是深生態(tài)性的，作為系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài)，生態(tài)文明成為潤化多樣機能的交叉互補的整合機體。

首先，復(fù)雜性整合。生態(tài)文明依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)演替的節(jié)律而表現(xiàn)過程性與整合性、線性與非線性、有序與無序的復(fù)雜性，并且也是歷史與邏輯相統(tǒng)一的整合性。生態(tài)系統(tǒng)的演替本身既是一個進化的又是非線性的過程，在向人類生存活動的“化成”中，必然促使人類自身的進化與演替，同時就表現(xiàn)出“自然的人化”這個人類文明生成過程的線性與非線性、有序與無序的復(fù)雜特性。在這樣的歷史與邏輯序列中，生態(tài)文明必然整合與融括自然進化、人類文明的生成和發(fā)展的一切結(jié)果，體現(xiàn)人與自然生態(tài)同體進化的生態(tài)節(jié)律。其次，生態(tài)轉(zhuǎn)換性整合。生態(tài)文明在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn)，是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)。對人類的生存活動來說，自然是人生成和發(fā)展的手段，也是目的。就其手段性而言，人不僅需要自然的生態(tài)價值支持，還需要借助自然的力量發(fā)展自身，獲得自身生態(tài)優(yōu)化生存的條件；就其目的性而言，自然是人類發(fā)展的目的。一方面，人類發(fā)展的未來形態(tài)是與自然和諧共處的文明構(gòu)成；另一方面，人類自然之身的活動狀態(tài)，必然依據(jù)和諧、生態(tài)化的自然形態(tài)，并且人的生存與發(fā)展的最終結(jié)果，必然集中體現(xiàn)在人自然之身的優(yōu)質(zhì)化存在。對自然生態(tài)的和諧性結(jié)構(gòu)來說，人類的生存和發(fā)展既是工具又是目的，一方面，人類發(fā)展的程度可以映現(xiàn)自然的狀貌；另一方面，人類發(fā)展的終極形態(tài)，也可以潤化出自然生態(tài)的和諧形態(tài)。

再次，歷時性整合。生態(tài)文明在人類文明發(fā)展歷程中，由不同文明形態(tài)的歷史性、韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)了整合性。人類社會發(fā)展經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等多種形態(tài)，以及當下我們進行的后工業(yè)文明等，那么，生態(tài)文明作為新型的、面向未來的文明，辯證地汲取、有機地整合了一切文明的積極與合理因素，滌除其非合理因素及危及人的生態(tài)化生存的因素，并且通過最佳體現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧一致的關(guān)系，而使人能夠始終居于永續(xù)發(fā)展節(jié)律中。

最后，共時性整合。從現(xiàn)實的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這些文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。物質(zhì)文明筑就了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為發(fā)展的物質(zhì)前提和保證；精神文明作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，致力于構(gòu)造人的精神—心靈結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)人們積極主動地追尋生存活動的自由，提升人類生存與發(fā)展的魅力；政治文明通過建立社會運行中的約束機制與體制，而使人們能夠合理而有效地從事各種活動。生態(tài)文明作為多種文明形態(tài)的整合性文明，依據(jù)生態(tài)整體性的運行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能。

二、生態(tài)文明的建設(shè)性

生態(tài)文明是建設(shè)性的（廣義）：其一，它表現(xiàn)為生成性、合成化的人類文明形態(tài)。作為生成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明建立在歷史的演替和延續(xù)的脈系中，是人類發(fā)展過程中不同文明形式的最高層次、最終極形態(tài)的展現(xiàn)；作為合成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明既整合了文明形成中適宜于人類生存和發(fā)展的諸多文明樣式，同時也成就了自身的多樣形態(tài)。其二，它表現(xiàn)為建設(shè)性（狹義）、和諧性的人類文明形態(tài)。所謂建設(shè)性（狹義），是針對人類對自然家園的變異及破壞性而言的；所謂和諧性，是指生態(tài)文明要通過重建自然生態(tài)的和諧環(huán)境，引領(lǐng)人們能夠在和諧關(guān)系的演進中去享受和諧生存。

生態(tài)文明與人類其他文明形態(tài)的不同點在于，它建基于人與自然的生態(tài)和諧條件下，并不斷建設(shè)性地完備這種和諧機制。顯然，生態(tài)文明的建設(shè)性并不排除人類活動的工具性和技術(shù)性，更不排除科學活動及人的主體意識，同時還充分肯定了“人文性”，肯定了人類的自主生存意識，并立足于運用人類歷史演替中形成的一切積極成果發(fā)展自身，進而使人類自身能夠永久性地構(gòu)建和諧自由的社會存在關(guān)系。但生態(tài)文明的建設(shè)性還要求，由人類的智慧與能量而成就工具性與技術(shù)能力，在不斷地創(chuàng)造人類文明成果的同時，更要致力于創(chuàng)造生態(tài)恢復(fù)及補償性的文明成果，必然需要設(shè)定對于自然環(huán)境及人的生存的生態(tài)安全，要不斷生成深綠色之思，將工具與技術(shù)不斷地轉(zhuǎn)換為建構(gòu)生態(tài)及綠色生境的技術(shù)。為此，我們可以從多重角度審視生態(tài)文明的這種建設(shè)性。

首先，從邏輯及演繹節(jié)律看生態(tài)文明的建設(shè)性。人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系是生態(tài)文明進程的邏輯起點，也是終點，而最終成就與完善的是人的生態(tài)和諧性的生存。但在起點與終點的邏輯轉(zhuǎn)換節(jié)律中，終點形態(tài)的關(guān)系，必然是對起點形態(tài)關(guān)系的超越，是在更高層次，在更加深刻的意義上，在更自由、更和諧的情境中展示人類的文明，必然是體現(xiàn)人類在更高層次上的生態(tài)和諧性的生存。從這種意義上看，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系的本質(zhì)及價值就表征著一種和諧與循環(huán)性的路向，或者說，這種關(guān)系的韻律特征是創(chuàng)生和諧與循環(huán)性價值形態(tài)的展示，同時也使生態(tài)文明呈現(xiàn)著這種和諧與循環(huán)性的價值形態(tài)，并且在肯定與超越性節(jié)律運行中體現(xiàn)辯證否定的過程。

其次，從人的自省性看生態(tài)文明的建設(shè)性。建設(shè)生態(tài)文明的基本力量是能夠積極主動地認識、體驗人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的人，是能夠把人的生存與發(fā)展機制放在這種關(guān)系去構(gòu)建的人。生態(tài)文明的建設(shè)性總是向未來邁進的，以“生態(tài)人”為主體構(gòu)成的建設(shè)性的文明形態(tài)，需要人們有基本的反思力和自省力。人類要構(gòu)建生態(tài)整體性文明機制，以完備自身的生態(tài)性生存能力，并有效地促合那種“深綠色”生命體驗形式，就必須要求人的反思與自省。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類的自省力要求人們應(yīng)該完備自身的生態(tài)創(chuàng)生性能力，強化生態(tài)協(xié)調(diào)能力，進而激活人們的生態(tài)性生存能力。所謂自省力，無非就是要科學、合理且生態(tài)化地思考及把握人們這一系列能力的機能性和節(jié)度性。這種自省力不可能撇開自然生態(tài)力的作用。因為人類生存于自然生態(tài)系統(tǒng)中，受到“蓋婭”母體的呵護，對生存資源的獲取不可能超脫自然力的供給，人的一切生命活動機能無不來自于自然生態(tài)力，這基本是一種順向的力的遞進。但當人們?yōu)榱藵M足自身的欲望，力圖尋求最大化的利益，滿足自己最大化的財富需求時，在向自然生態(tài)進行最大化的索取時，就必然造成自然生態(tài)力的反向作用。這實際表現(xiàn)了自然生態(tài)力及環(huán)境支撐力的有限性與人的欲望追索及擴張的無限性之間的矛盾，像福斯特所言，“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴張本身就是一個矛盾”[1]。這就警示人類必須反思自然力的負重程度及承載能力，必須思考人類如何才能在永久的程度上保持自然力永遠處于躍動的狀態(tài)，能夠持續(xù)地、穩(wěn)定地為人類提供生命力的資助，為人類永續(xù)發(fā)展不斷注入生命的活力，進而優(yōu)化人類的生存結(jié)構(gòu)，構(gòu)建人類的未來。

再次，從人文生態(tài)的“情理”構(gòu)合看生態(tài)文明的建設(shè)性。生態(tài)文明以演奏“生生”的韻律而突出“合”與“和”的機“理”，由生態(tài)系統(tǒng)的“合理”本性及合“理”的作用，組構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化并且是情意化的文明結(jié)構(gòu)。生態(tài)學家王如松說：“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)不僅遵從自然界的‘道理’，也遵從人類活動的‘事理’和人類行為的‘情理’?！盵2］97在這三重“理”的構(gòu)合中，人的行為的“情理”不僅是溶解劑、劑，更應(yīng)該是不同“理”的形態(tài)轉(zhuǎn)換的中心。因為在人類文明的構(gòu)成中，除了意識與觀念、制度與律令等因素的導(dǎo)向性及規(guī)范性以外，主要是由人的行為來體現(xiàn)，即人的行為方式，往往可以體現(xiàn)出人的文明程度。顯然，我們對“情理”的認同，一方面要符合人類生存活動的“情理”，另一方面要符合自然生態(tài)的“情理”。之所以稱自然生態(tài)的“情理”，是因為人類認識和體驗的自然生態(tài)必然是經(jīng)由人對多種“理”的構(gòu)合而展開的，這多種“理”的滲透便潤化著由“情理”到“事理”再到自然之“道理”的轉(zhuǎn)換韻律，其建立的運行模式的最終趨向，應(yīng)該是在更高的意義上使人類行為的“情理”符合自然生態(tài)運行之“理”。 

最后，從“人力”的情意合成看生態(tài)文明的建設(shè)性。生態(tài)文明建設(shè)的主體因素在人，在人類自身而不是自然。復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)的運行機理在于人來掌控，是由人依據(jù)生態(tài)的律令及規(guī)則來調(diào)控，是要通過生態(tài)人格的塑造而不斷地構(gòu)建人與自然、社會及人與自身多重關(guān)系的自由融合，需要自然生態(tài)與社會生態(tài)、精神生態(tài)的平衡機制，需要文化生態(tài)自組織系統(tǒng)所構(gòu)建的人文基礎(chǔ)。王如松說：“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的最大差別在于人的主觀能動性，人這個超級生物可以通過技術(shù)、組織和文化在大的時空范圍內(nèi)操縱系統(tǒng)行為，使其為少數(shù)人的短期利益服務(wù)。因此，怎樣調(diào)節(jié)人口、人力、人文、人氣的關(guān)系，誘導(dǎo)人的溫飽、功利、道德、信仰和天地境界，協(xié)調(diào)個體與集體、局部與整體、眼前和長遠、物質(zhì)和精神間的生態(tài)關(guān)系，是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的前提?！盵2］97“三理”的情意合成必然彰顯人的主體化力量，其行為及其“情理”必須順化這種系統(tǒng)化、邏輯化之“理”的序列。在調(diào)節(jié)人口、人力、人文、人氣的關(guān)系中，更重要的，還應(yīng)該有“人情”，或者說，“人情”更是活化人口、人力、人文、人氣關(guān)系的血脈，因為沒有“情”、沒有愛意的人的行為是干癟的，無生命的。馬克思認為，人能夠以激情、熱情“強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[3]，其實，這種情意追尋同樣構(gòu)成人的本質(zhì)力量，我們可以將這“五種”生存狀態(tài)的合成視為廣義的“人力”，而其連接的線就是“人情”。事實上，“人情”也促成自然人化和人化自然的有機融合，并且富有深情地演奏這種“化”性轉(zhuǎn)換的交響曲。從這個意義上看，“人情”可以被賦予雙重內(nèi)涵：一是在人類的生命序列和社會生活序列中表現(xiàn)人情，包括親情、友情、愛情、道德之情、對弱勢群體的關(guān)愛之情等；二是在人與自然生態(tài)的關(guān)系序列中表現(xiàn)“情”，主要是人類活動及人的行為方式對于自然的情，既有對自然生物又有對無機狀態(tài)及無生命的自然物的情。

三、生態(tài)文明的多樣形態(tài)

生態(tài)文明是有情意的文明形態(tài)，情意必然蘊含詩意性、融合性，必須是合理、科學、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌、全面及可持續(xù)地融通，并能夠調(diào)控人的需要，消解人的欲望性的利益追求及非可持續(xù)性的財富觀念。因為利益與財富的最大化作為功利性的追尋，往往是弱化“情意”的，是非生態(tài)性的，也是非“理”性的，必然背離詩意及融合性。生態(tài)文明的“情”應(yīng)該通“理”，在 “情”與“理”的構(gòu)合中把愛施放于全人類，施放于與人類生存活動朝夕相伴的大自然，施放于生命共同體，施放于大地之母；不僅施放于當代人，更應(yīng)該施放于我們的子孫后代，并以人類的“大愛”展示人與自然共生共榮的“大美”之境。

第一，共生性、融合性文明。生態(tài)文明不同于人類歷時性發(fā)展中凝結(jié)的其他文明成就，因為迄今為止，人類所成就的一切文明成果作為歷史性存在，盡管有其歷史合理性，但同樣也存在歷史局限性及獨有性，或者說，各自關(guān)注了自身文明存在的建設(shè)性領(lǐng)域。生態(tài)文明必然是全面、合理、可持續(xù)性的，是希求與自然生態(tài)、生物多樣性，在共在家園中同體共生的人類文明形態(tài)，并且是整合及有機地融合了迄今為止人類社會所成就的一切文明成果。

第二，互惠性文明。生態(tài)文明的審視角度更應(yīng)該立足于生存論的向度，需要通過人在自然天地中的整體性生存而呈現(xiàn)生存質(zhì)量向度。人的生存質(zhì)量并不只是以物質(zhì)生存質(zhì)量體現(xiàn)，也不是脫離自然和現(xiàn)實生存而以虛幻的精神性生存質(zhì)量來體現(xiàn)，而必然是整合性、融合性、共生性的，是以全面、科學、合理的生態(tài)性生存質(zhì)量來體現(xiàn)。人的生存質(zhì)量還需要以人的物質(zhì)肌體的存在質(zhì)量作為顯示器，通過肌體的活力及能量輸出，信息傳遞的速率、活性程度和質(zhì)量來顯示生存狀況。人要求“生”固“命”向自然獲取的首先是物質(zhì)能量與信息，以完善肌體的存在，而當前人們面臨的環(huán)境危機狀況所危及的首先是人的物質(zhì)肌體及其延續(xù)。這同時顯示，人的生存理應(yīng)同自然、環(huán)境構(gòu)筑互惠互利的能量與信息的轉(zhuǎn)換機制，同時還不可忽視代際互惠，即“為了能讓未來世代有平等的機會從土壤、凈水、森林、海洋和氣候取得財富與福利，我們現(xiàn)在就不能任意破壞這些自然資源，以免后代子孫再也無法有效進行利用”[4]。只有在這種多重互惠狀態(tài)下，才能保證共生性與融合性的生存機能，才能使人類文明的根基牢固。

第三，復(fù)合性文明。共生、融合及互惠互利性的文明構(gòu)成的人類學基礎(chǔ)應(yīng)該是復(fù)合性的，即體現(xiàn)人類復(fù)合性生存的文明系統(tǒng)。復(fù)合性生存的基礎(chǔ)是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，它使自然與人（社會、經(jīng)濟、精神/文化）以復(fù)合性存在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)著生態(tài)性構(gòu)成。其中起碼存在兩套系統(tǒng)，一是人類“自體”性的生態(tài)存在系統(tǒng)，一是人類與自然“共體”存在的生態(tài)系統(tǒng)。由此也使復(fù)合體成為兩套，即一是人類“自體”性的復(fù)合體，一是人類與自然“共體”性的復(fù)合體。兩套系統(tǒng)和兩套復(fù)合體是錯綜交織的，但必須相互支撐，呈現(xiàn)支持結(jié)構(gòu)，這種支持性凸顯和諧程度，各自機能得到優(yōu)化、能量得到最優(yōu)發(fā)揮實際就是文明的呈現(xiàn)。

第四，復(fù)雜性文明。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，生態(tài)文明同樣是復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成了自然生態(tài)和人類生態(tài)的基本樣態(tài)，必然使我們生活在一個復(fù)雜的非線性的世界中，文明也同樣處于這種復(fù)雜且非線性的構(gòu)成中。復(fù)雜性現(xiàn)象主要是通過有序與無序的交織，多樣性的存在狀態(tài)，以非線性、不穩(wěn)定性和不確定性體現(xiàn)自然生態(tài)、生命共同體和人類文明，體現(xiàn)人類存在的“自體”與“共體”不斷形成與發(fā)展的基本特征。這使得生態(tài)文明在“多”與“一”的統(tǒng)一，“異”與“同”的統(tǒng)一，無序與有序的統(tǒng)一中，形成復(fù)雜的、自組織性的并且是處于永久性演替節(jié)律上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。同時生態(tài)文明較之人類構(gòu)建的物質(zhì)文明在偏于物質(zhì)基礎(chǔ)性的建設(shè)方面，精神文明偏于對人的精神世界的建設(shè)方面，政治文明偏于對社會規(guī)范體制與系統(tǒng)的建設(shè)等方面，也具有更大的包容性、整合性及復(fù)雜性。

第五，詩意性的文明。生態(tài)文明演繹人類的詩意生存，將人類的生存律動調(diào)適在詩性的節(jié)律中，使人的生存質(zhì)量呈現(xiàn)為詩意的質(zhì)量，也祈望將人類文明的一切成果化生為一種“詩性綜合體”。同時，生態(tài)文明還力主拯救沉浸在那種被生存欲望及無限擴大的財富欲念所“遮蔽”的人的精神，促使人們不僅能夠構(gòu)筑“自體”性的詩性生存節(jié)律，更要和諧地潤化“共體”性的詩性韻律，并使那種所謂神性的“詩性烏托邦”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實、具體的生存場域，將生命的本真“敞開”，從而讓人們真正且深度地體味到“詩意地棲居”的韻律。

第六，生態(tài)文明是“大美”的文明。生態(tài)文明作為塑美的文明形態(tài)，是不斷地構(gòu)筑系統(tǒng)整體性及和諧美的文明形態(tài)。顯然，生態(tài)文明不僅要構(gòu)建人類“自體”性的美，更要注塑人類與自然“共體”性的美，即“大美”。因為生態(tài)文明是在“大道”及“大化流行”之境中生成，所以它呈現(xiàn)的美的形態(tài)就必然是在宇宙自然之“大”以及在生生化育中顯現(xiàn)著美的狀態(tài)。同時，生態(tài)文明的整合性、融合性、共生性、復(fù)合性及其復(fù)雜性都必然是通向“和”的，是“大美”之“和合”及“生化”的神韻之境的顯現(xiàn)。

四、結(jié)語

生態(tài)文明全面、整體、可持續(xù)性地，并且是綠色地集合與融聚人類那種無限的創(chuàng)生性機能，希求與自然生態(tài)、與生物多樣性，在共在家園中同體共生、互惠互利，呈現(xiàn)了“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和”，體現(xiàn)了“人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[5]。

參考文獻

［1］約翰貝拉米福斯特.生態(tài)危機與資本主義［M］.耿建新，宋興無，譯.上海：上海人民出版社，2006:2.

［2］王如松，周鴻.人與生態(tài)學［M］.昆明：云南人民出版社，2004.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：169.

篇2

關(guān)鍵詞：學科理念；科學素養(yǎng)；思維方式；高效課堂

趙占良先生說：“提升對生命世界的理解力，主要不在于增加了多少內(nèi)容，而在于提供學生思考問題的思路，認識事物的視角?！币馑际钦f，是否學好了生物學，主要不在于記住了多少生物學中的事實性知識，而在于是否掌握了分析、判斷生物學事實的生物學基本理念。在課堂教學中，運用生物學科中的基本理念認識生命，分析生物學問題，有助于形成現(xiàn)代科學的思維方式，提升對生命現(xiàn)象的理解能力，從本質(zhì)上理解生命系統(tǒng)和生命現(xiàn)象，提高生物科學素養(yǎng)。

一、生命系統(tǒng)的理念

生命系統(tǒng)是指具有生命的各種不同層次的結(jié)構(gòu)組成的一個有機聯(lián)系整體。生命系統(tǒng)是一個多層次自由組織的開放系統(tǒng)，屬于復(fù)雜的系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的整體特性并不是其各組成部分性質(zhì)的線性疊加，而是在各組相互作用的基礎(chǔ)上，顯示出的一些全新的特質(zhì)。

把生物和生物學知識體系放在系統(tǒng)的位置上加以認識和考察，有利于我們從整體上把握生物學知識，使之成為一個有明顯結(jié)構(gòu)層次、線條清晰而成網(wǎng)絡(luò)的知識體系。在教學中注重體現(xiàn)系統(tǒng)論的思想和方法，對培養(yǎng)學生從整體上把握生物學知識體系，提高學科內(nèi)綜合能力等，都具有良好的效果。

二、細胞代謝的理念

美國科學家威爾說：“每一個生物科學問題的答案，都必須在細胞中尋找?！奔毎且粋€開放的生命系統(tǒng)，細胞代謝的正常進行，就必須與外界進行物質(zhì)、能量和信息的交換。細胞代謝就是生物細胞內(nèi)發(fā)生的使細胞成分不斷更新的一系列化學反應(yīng)。細胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，細胞代謝是最基本的生命活動，是一切生命活動的基礎(chǔ)。

生命活動異彩紛呈，精巧惟妙，多種多樣，這是生命活動的多樣性。但從生命活動的本質(zhì)上看，細胞代謝是一切生命活動的基礎(chǔ)，這就是生命活動的統(tǒng)一性。

三、基因的理念

所有生物都需要獲得精確的信息指令來指導(dǎo)和控制其生長、代謝、運動、分化和繁殖等，而分子水平上的信息傳遞或信息流動是一切生命活動必不可少的過程。這個信息傳遞就是由DNA分子攜帶的基因中的遺傳信息向后代的傳遞，還包括由基因攜帶的遺傳信息通過轉(zhuǎn)錄、翻譯過程合成蛋白質(zhì)，通過蛋白質(zhì)作為生命活動的承擔者，進而控制生物性狀?；蛑羞z傳信息的傳遞和表達，是一切生命活動最本質(zhì)的基礎(chǔ)。我們要學會深入到基因水平，尋找生命活動的根源，運用基因的理念解釋生物學現(xiàn)象，就是從本質(zhì)上認識生命世界和生命現(xiàn)象。

四、穩(wěn)態(tài)的理念

生命活動是生命系統(tǒng)與所處環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息交流。生命活動的正常進行需要生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和形態(tài)結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，而環(huán)境又總是在不斷地發(fā)生變化，環(huán)境條件的變化有可能影響生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和形態(tài)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，所以生命活動的一個重要方面就是要不斷進行生命系統(tǒng)的物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)與環(huán)境變化的協(xié)調(diào)，維持生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的穩(wěn)定，這就是穩(wěn)態(tài)。生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬于耗散結(jié)構(gòu)，也就是說，生命系統(tǒng)需要耗散從外界環(huán)境中吸收的能量，才能維持其穩(wěn)態(tài)。一方面，各層次生命系統(tǒng)的功能都是以維持穩(wěn)態(tài)為目的，另一方面，生命系統(tǒng)保持其組成成分和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)態(tài)，是各層次生命系統(tǒng)維持正常功能的必要前提。

五、生物進化的理念

地球上所有的生物都來自最原始的共同祖先?，F(xiàn)存的每一種生物身上都濃縮了大約38億年的進化歷程，積累了經(jīng)過自然選擇的洗禮而保留下來的基因庫。這些基因庫在每一個生物個體上表達，表現(xiàn)出它的適應(yīng)性和獨特性，眾多的獨特性又表現(xiàn)出生物的多樣性。進化可以把包括人類在內(nèi)的所有生命系統(tǒng)和生物學現(xiàn)象串聯(lián)起來。

每一種生命現(xiàn)象，我們都可以從現(xiàn)實情況和進化淵源兩個方面找到原因。例如我們都體驗過的膝跳反射，從現(xiàn)實情況看，是我們對外界刺激作出的應(yīng)答性反應(yīng)，從生物進化的角度看，是我們在進化過程中形成的避害機制。

通過生物與環(huán)境的共同進化，地球上出現(xiàn)了生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，生物多樣性使我們的地球五彩繽紛，充滿了生機與活力。

六、生物多樣性的理念

生物多樣性反映的是地球上所有生物及其生活環(huán)境在內(nèi)的相互間存在著錯綜復(fù)雜關(guān)系的一個概念。生物多樣性包括基因多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性的形成是自然選擇的結(jié)果。

工業(yè)革命以來，由于人口急劇增長、資源過度利用、環(huán)境污染和生物多樣性銳減等問題越來越突出。20世紀60年代以來，特別是80年代以后，人們認識到維護地球的生命是由多樣性的生命來完成的，生物多樣性是地球上的生物經(jīng)過幾十億年發(fā)展進化的結(jié)果，生物多樣性的發(fā)展是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。保護生物多樣性的意識已成為廣泛的國際共識。只有保護了生物多樣性，以代謝、遺傳和進化為特征的生命才是永恒的，才能真正達到人類與自然關(guān)系的和諧。保護生物多樣性也是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的科學基礎(chǔ)。

學科理念是學科教學的靈魂。古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！痹谏锝虒W中，重要的是始終貫穿生物學科理念，讓學生掌握現(xiàn)代科學的思維方法，全面提高生物科學素養(yǎng)，培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才，因而從根本上提高課堂教學效率。

參考文獻：

篇3

沃爾什的警告

美國普林斯頓大學生物學家P?沃爾什教授率領(lǐng)的考察隊于1998年至2002年對類人猿的主要棲息地西非加蓬和剛果(布)原始森林的黑猩猩和大猩猩進行了實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這兩種靈長類的洞穴數(shù)量在過去的20年中銳減過半，少了56％。據(jù)他們推測，如果照此速度發(fā)展下去的話，30年后，黑猩猩和大猩猩的數(shù)量將再減少80％，從而使這兩種物種瀕臨滅絕!

問題的嚴重性還遠不只是黑猩猩和大猩猩，幾乎世界各地的靈長類動物都將面臨滅頂之災(zāi)。目前，國際物種保護委員會以及其他一些國際動物保護組織共同起草了一份世界最瀕危的靈長類動物的名單，總數(shù)竟達25種之多。它們的種群數(shù)多者幾百上千只，少者僅存幾十只，其中，現(xiàn)存數(shù)量最少的當數(shù)生活在中國海南島的海南長臂猿，僅有20多只；其次，是生活在越南的灰腿白臀葉猴、越南金絲猴和達氏葉猴，以及生活在尼日利亞和喀麥隆的大猩猩，它們也只有100只到200只。像巴西的北方蛛猴，剛果一帶的山地大猩猩，也都只有300來只。如此多的靈長類動物的種群數(shù)已處于岌岌可危的境地。難道作為靈長目之首的人類還不心急如焚，引起高度警覺嗎?

同命相憐的憂傷

也許我們已經(jīng)聽慣了物種滅絕的消息，習以為常了，因為當今世界每天都有約100種物種在滅絕。根據(jù)達爾文“物競天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”的進化論法則，老的物種的消亡，新的物種的出現(xiàn)，是一種很正常的現(xiàn)象，但專家們卻嚴正警告我們，現(xiàn)在出現(xiàn)的物種滅絕遠遠超出正常物種動態(tài)平衡下的物種消亡，而且已經(jīng)危及地球上的頂級動物靈長類。在進入21世紀之前的2000年中，還沒有一種靈長類動物滅絕過，而恰恰在剛剛跨入21世紀之時，就有一種名叫非洲疣猴的靈長類動物滅絕了。這說明物種滅絕現(xiàn)象已經(jīng)擴展到了適應(yīng)力最強、最有智慧的高級動物，我們?nèi)祟愖钣H近的同類――猴子了。

人們一般所說的猴子，是泛指學名為靈長目類的最高等的哺乳動物，又分為狐猴亞目(包括狐猴、懶猴、眼鏡猴等)與人猿目(包括各種猿猴、猩猩和人類)。早在1個半世紀前的1859年，英國博學家達爾文發(fā)表了煌煌巨著《物種起源》，它闡明了人類在動物界中的位置及由動物進化而來的依據(jù)，得出了人類起源于古猿的結(jié)論。此后，由猿到人的進化線索得到了充分的證明。到了現(xiàn)代，分子生物學家們用DNA生物分子比較法對人類、黑猩猩、大猩猩、長臂猿、猴等的DNA分子進行了分析比較，發(fā)現(xiàn)人與黑猩猩、大猩猩之間的差異僅為1．9％，這從分子水平上進一步證明猿猴是人類最親近的近親?，F(xiàn)在猿猴瀕臨滅絕，任其發(fā)展下去，人類的消亡還會遠嗎?

時不我待的反思

要真正認清猿猴滅絕的嚴重性以及與人類的關(guān)系，還得從生物多樣性說起。

篇4

一、濕地概述

濕地一般以《濕地公約》的定義為標準。即：不管其為天然或人工、長久或暫時性的沼澤地、泥炭地或水域地帶、靜止或流動、淡水、半威水、成水體，包括低潮時水深不超過5米的水域。

濕地是地球上分布廣泛具有多功能的獨特自然生態(tài)系統(tǒng)，是自然界最具生物多樣性的生態(tài)景觀和人類社會賴以生存和發(fā)展的重要自然資源之一，有很高的生產(chǎn)力和許多潛在的功能。它因其復(fù)雜的食物網(wǎng)和豐富的動植物多樣性而被看作是“生物超市”。由于其能夠降解、去除水中沉積物、化學物質(zhì)和其他污染物而被稱為“地球之腎”，同時能夠提供控制洪水、保護海岸免受侵蝕和風暴破壞的有效體系而被認為是“自然界的土木工程師”。濕地不僅向人類提供了大量的食物、原料和水資源，而且在維持生態(tài)平衡、保持生物多樣性和珍稀物種資源，以及在涵養(yǎng)水源、蓄洪防旱、凈化水質(zhì)和提供旅游資源等方具有重要的作用。目前，世界各國都在針對濕地保護，采取各種有力措施，保護有限的濕地及其資源，使之達到可持續(xù)利用，與人類。

二、濕地生物多樣性

生物多樣性是指：地球上所有生物（動物、植物、微生物等）、它們所包含的基因以及由這些生物與環(huán)境相互作用所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的多樣化程度。即一個地區(qū)內(nèi)所有的生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，它是一個區(qū)域內(nèi)生命形態(tài)的豐富程度。人類文化的多樣性也可被認為是生物多樣性的一部分。

生物多樣性是描述地球上生命的變化及其形成的自然格局的術(shù)語，是生命在其形成和發(fā)展過程中跟多種環(huán)境要素相互作用的結(jié)果，也就是生態(tài)系統(tǒng)進化的結(jié)果。值得注意的是，生物圈或其部分區(qū)域中的某個物種過于強大時，會造成其他物種數(shù)量的減少甚至滅絕，從而損害生物多樣性。目前這種情況正由于人類的過于強大而造成。因此，生物多樣性還意味著生物種群在個體數(shù)量上的均衡分布。今天我們所見到的生物多樣性是幾十億年來生物進化的成果，生物多樣性是自然過程塑造的，同時也日益受到了人類活動的影響。生物多樣性形成了一個生命的網(wǎng)絡(luò)，人類是其不可缺少的一部分，也依賴于它的發(fā)展而發(fā)展。

三、濕地生態(tài)旅游發(fā)展對策

濕地生態(tài)旅游首先是對濕地及其生物多樣性的理解和保護，其次是對濕地和濕地生物多樣性的體驗欣賞，最后才是經(jīng)濟效益。在濕地生態(tài)旅游中，生物多樣性保護要集中考慮野生生物、生境和游客三方面的因素，重點體現(xiàn)在野生生物及其生境的科學合理使用?；谏锒鄻有员Ｗo目標，濕地生態(tài)旅游應(yīng)該重點關(guān)注水鳥及其生境的保護，合理控制游客行為，嚴格按照濕地生態(tài)旅游的原則和目的制訂相關(guān)政策。

（一）建立專管部門

召集來自濕地、生態(tài)旅游、生物、水鳥、經(jīng)濟、交通、農(nóng)業(yè)、司法、建設(shè)、及地方各個部門的專家組成專門的濕地生態(tài)旅游規(guī)劃管理部門，負責濕地生態(tài)旅游的籌建、規(guī)劃和管理工作。具體包括搜集各國生態(tài)旅游的特點，監(jiān)測和評估全國的生態(tài)旅游活動并收集相關(guān)數(shù)據(jù)，促進地方生態(tài)旅游立法等，為濕地開展生態(tài)旅游提供借鑒和支持。在研究國內(nèi)外生態(tài)旅游形勢和未來發(fā)展?jié)摿Φ幕A(chǔ)上，構(gòu)建科學完善的綜合戰(zhàn)略方案和管理實施規(guī)劃，同時加強各級濕地保護管理機構(gòu)建設(shè)，使?jié)竦乇Ｗo管理工作能夠深入到基層。

（二）進行科學規(guī)劃

遵循旅游經(jīng)濟和生態(tài)學規(guī)律，制訂生態(tài)旅游整體部署、將生態(tài)旅游納入當?shù)厣鐣?jīng)濟整體規(guī)劃中去，減少由于規(guī)劃的盲目性、局限性和短期性而造成的損失。由于任何一個濕地生態(tài)系統(tǒng)都是處于大范圍的濕地網(wǎng)絡(luò)中，因此在生態(tài)旅游設(shè)計中，要考慮濕地網(wǎng)絡(luò)的整體功能，充分利用城鎮(zhèn)公路、輕軌以及天然廊道如林帶、河流將各個濕地相連接，形成游覽網(wǎng)絡(luò)，這可避免某一地區(qū)旅游活動和游客過分集中而導(dǎo)致局部生態(tài)壓力加重，同時公路輕軌的設(shè)計不可影響濕地之間野生動物的遷移和基因交流。

在每個生態(tài)旅游濕地，要按照生態(tài)學理念，合理規(guī)劃各項生態(tài)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和布局，包括公路、賓館、餐館、供水、供電、給排水、游覽步道、公廁、垃圾收集及宣傳牌等。所有基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不僅在布局上要避開濕地鳥類的核心區(qū)，而且要盡量采用低耗水、低耗電或零排放的戰(zhàn)略，并利用適宜的系統(tǒng)處理固體廢物和廢水，以免造成濕地的環(huán)境污染。

（三）落實環(huán)境教育

生態(tài)旅游的教育對象除了游客還包括開發(fā)者、經(jīng)營者、導(dǎo)游、服務(wù)人員以及志愿者等所有員工。首先，對生態(tài)旅游區(qū)的所有工作人員進行自然生態(tài)教育和生態(tài)旅游專業(yè)培訓(xùn)，提高從業(yè)人員的素質(zhì)，充實科技知識。盡快形成一支高素質(zhì)的生態(tài)旅游專業(yè)隊伍。其次，對游客進行環(huán)境教育，主要包括三個方面：（1）以生態(tài)旅游宣傳冊等形式預(yù)先告知游客來濕地進行生態(tài)旅游的目的和旅游中的行為規(guī)范等。（2）在旅游中對游客組織開展相對系統(tǒng)但又不乏趣味性的環(huán)境教育活動，主要通過導(dǎo)游的講解、濕地博物館參觀以及環(huán)境教育的告示牌等來實現(xiàn)。（3）對當?shù)貨]有直接從事生態(tài)旅游的居民和青少年舉辦環(huán)境教育講座，鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)和有關(guān)利益團體積極參與生態(tài)旅游過程濕地的維護。只有在明確了濕地及其生物多樣性與人類密不可分，人們才可能真正去考慮保護濕地生物多樣性的問題，才會進行有效的社區(qū)參與，才會為濕地生態(tài)旅游成為一項可持續(xù)性的產(chǎn)業(yè)貢獻力量。

四、結(jié)語

篇5

一、解答分子與細胞類試題失誤歸因

【例1】（全國理綜改編）人體神經(jīng)細胞與肝細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能不同，其根本原因是這兩種細胞的 （ ）

A. DNA堿基排列順序不同 B.轉(zhuǎn)運RNA不同

C. 信使RNA不同 D.基因的選擇性表達

【答案】D

【解題思路】人體神經(jīng)細胞與肝細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能不同，是其細胞分化的結(jié)果，而細胞分化的原因又是基因選擇性表達的結(jié)果。所以，人體神經(jīng)細胞與肝細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能不同是這兩種細胞中基因選擇性表達的結(jié)果。

【失誤歸因】有一些人認為，人體神經(jīng)細胞與肝細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能不同的根本原因是兩種細胞中的信使RNA不同。其實，在生物學問題中，談到“根本原因”，必須深入到基因表達的層次中去尋找答案。人體神經(jīng)細胞與肝細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能不同，是一個細胞分化的問題，細胞分化的根本原因是“選擇性基因表達”?；虻倪x擇性表達的直接結(jié)果是轉(zhuǎn)錄了不同的信使RNA，其次是在不同信使RNA的指導(dǎo)下合成了不同的蛋白質(zhì)，最后由不同的蛋白質(zhì)體現(xiàn)出細胞不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能。

由以上分析可知，人體神經(jīng)細胞與肝細胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能不同，其根本原因是這兩種細胞內(nèi)基因的選擇性表達，而兩種細胞的“信使RNA不同”，只是由于基因選擇性表達這個根本原因產(chǎn)生的結(jié)果。

【解題思路】（1）由于噬菌體不能用培養(yǎng)基直接培養(yǎng)，所以標記噬菌體首先要用相關(guān)同位素標記細菌，然后用噬菌體感染相應(yīng)細菌，以達到標記噬菌體的目的。（2）用噬菌體分別感染有32P和35S標記的大腸桿菌，可以獲得由32P標記DNA和由35S標記蛋白質(zhì)的噬菌體。（3） 第三步過程中，攪拌的作用是讓試管中侵染細菌后的噬菌體外殼與細菌細胞分離。離心的作用是讓試管中的液體分成密度較小的上清液（主要含噬菌體外殼）和密度較大的沉淀物（主要含細菌細胞）。（4） 艾弗里最早發(fā)現(xiàn)了DNA是遺傳物質(zhì)，由于蛋白質(zhì)是遺傳物質(zhì)的觀念在當時人們的思想里根深蒂固，他們懷疑艾弗里實驗中的DNA純度不夠，不認同艾弗里的偉大發(fā)現(xiàn)。噬菌體只由DNA和蛋白質(zhì)兩種物質(zhì)構(gòu)成，赫爾希和蔡斯假設(shè)，用噬菌體侵染細菌后，如果能確定是噬菌體的哪種物質(zhì)進入了細菌細胞，就可以肯定進入細菌細胞的那種物質(zhì)就是遺傳物質(zhì)。噬菌體侵染細菌的實驗只能證明噬菌體的遺傳物質(zhì)是DNA。DNA是主要的遺傳物質(zhì)的意思是絕大多數(shù)生物的遺傳物質(zhì)是DNA，所以，這一結(jié)論是在對許多生物的遺傳物質(zhì)進行研究才得出的。

【失誤歸因】考生對本題解答出現(xiàn)錯誤主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（1）以為標記噬菌體是以培養(yǎng)基培養(yǎng)噬菌體進行直接標記。（2）用兩種帶有不同的標記的細菌分別標記噬菌體后，只會得到一種標記（32P或35S）的噬菌體。（3）不清楚“攪拌”和“離心”的作用。（4）以為最早發(fā)現(xiàn)DNA是遺傳物質(zhì)的科學家是赫爾希和蔡斯。（4）以為噬菌體侵染細菌的實驗證明了DNA是主要的遺傳物質(zhì)。

第（1）（2）（4）的幾個問題主要是受思維定式的影響。第（3）個問題要加強理解和識記。第（4）個問題還可能是對噬菌體侵染細菌實驗的相關(guān)過程理解不透或不會表達引起的。

【失誤歸因】本題考查的內(nèi)容綜合性比較強。需要考生有良好的知識遷移和應(yīng)變能力?？忌菀装l(fā)生的錯誤主要有：不能將噬菌體增殖與DNA復(fù)制相聯(lián)系，不能正確判斷A選項的正誤；不能準確理解DNA的半保留復(fù)制，導(dǎo)致對C選項的判斷失誤；不能將基因突變與密碼子的簡并性相聯(lián)系，導(dǎo)致D選項判斷錯誤。

【解題思路】（1）基因突變產(chǎn)生新基因，R基因的出現(xiàn)是基因突變的結(jié)果。（2）RS、SS基因型頻率分別是4%和1%，則RR的基因型頻率為95%，R的基因頻率為R/（R+S）=（4+2×95）/200=97%。（3）1967年中期停用了殺蟲劑，到1969年中期RR基因型幼蟲幾近消失，說明在不使用殺蟲劑的情況下，RR基因型的幼蟲比SS基因型的幼蟲適應(yīng)能力差。（4）由于RR基因型的幼蟲在不使用殺蟲劑的環(huán)境中適應(yīng)能力較差，當該地區(qū)從此不再使用殺蟲劑的情況下，持續(xù)的選擇作用使R基因頻率越來越低，最終頻率最高的基因型是SS。

【失誤歸因】1. 有的考生一看到是有關(guān)生物進化的題目，就想到自然選擇，這個本來沒有錯，但具體問題要具體分析，例如本題第（1）小題中，R基因出現(xiàn)的原因就不能答自然選擇，而要答基因突變。2. 基因頻率和基因型頻率的計算是近年來生物高考考查的熱點之一，在平時的學習訓(xùn)練中，必須加以重視，第（2）小題可以運用遺傳平衡公式，以SS的基因型頻率為1%為切入點進行計算。3. 第（3）和（4）小題組織答案緊扣現(xiàn)代生物進化理論基本內(nèi)容進行，特別要從種群基因頻率變化的角度分析生物進化的問題。

二、內(nèi)化基因表達的學科理念，提升高考應(yīng)試技能

所有生物都需要獲得精確的信息指令來指導(dǎo)和控制其生長、代謝、運動、分化和繁殖等，而分子水平上的信息傳遞或信息流動是一切生命活動必不可少的過程。信息傳遞包括由DNA分子攜帶的遺傳信息向后代的傳遞，還包括由基因攜帶的遺傳信息通過轉(zhuǎn)錄、翻譯過程合成蛋白質(zhì)而控制細胞與組織的結(jié)構(gòu)和功能。蛋白質(zhì)和其他化學物質(zhì)如激素還可以作為特殊的化學信號通過細胞的傳導(dǎo)途徑來調(diào)節(jié)相應(yīng)的細胞代謝。遺傳信息的傳遞和表達主要是基因的功能，基因的結(jié)構(gòu)和表達是任何生命現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，也是生物進化和生物多樣性的本質(zhì)。運用基因的理念認識生命系統(tǒng)和解釋生命現(xiàn)象，有利于提高考生對生命現(xiàn)象的理解能力，從本質(zhì)上理解生命系統(tǒng)和生命現(xiàn)象，提高生物科學素養(yǎng)。

1.基因與生命本質(zhì)的統(tǒng)一性和生物多樣性

用基因的理念認識生命，可以明確任何生物都是以核酸為遺傳物質(zhì)和生命信息的，都共用一套密碼子，都是以蛋白質(zhì)作為生命活動的承擔者。這說明千姿百態(tài)的生物界具有統(tǒng)一性。然而不同的生物的遺傳物質(zhì)的結(jié)構(gòu)又都是不一樣的，哪怕是一卵孿生的兄弟（或姐妹），其遺傳物質(zhì)也是有差異的。由于不同的生物具有不同的遺傳物質(zhì)和生命信息，造成不同生物的特異性和生物多樣性。

2.基因與細胞結(jié)構(gòu)和新陳代謝

組成細胞結(jié)構(gòu)的主要成分是蛋白質(zhì)。細胞代謝是指在細胞內(nèi)發(fā)生一系列使細胞成分不斷更新的化學反應(yīng)，細胞的新陳代謝是一切生命活動的基礎(chǔ)。在細胞代謝中，酶起著非常重要的作用，而絕大多數(shù)酶的化學本質(zhì)是蛋白質(zhì)。而蛋白質(zhì)都是基因控制合成的，也就是說細胞代謝實際上是由細胞內(nèi)的基因來調(diào)控的。

3.基因與生物的生長、發(fā)育和生殖

從現(xiàn)象上看，生物的生長是生物個體中生命物質(zhì)量的增加，而從實質(zhì)上看，生命物質(zhì)量的增加是基因表達和調(diào)控的結(jié)果。從現(xiàn)象上看，生物的發(fā)育是生物體在生長過程中，出現(xiàn)新的組織和器官的過程，而從實質(zhì)上看，則是基因選擇性表達的結(jié)果。從現(xiàn)象上看，生物的生殖是生物產(chǎn)生新個體，傳宗接代的過程，從實質(zhì)上看，則是基因在生物的上下代之間的傳遞過程。由于基因的傳遞，使生物個體的死亡轉(zhuǎn)變成了種族的不斷延續(xù)。

4.基因與遺傳和變異

從現(xiàn)象上看，生物的遺傳是生物性狀在生物的上下代之間的延續(xù)，從實質(zhì)上看，則是遺傳物質(zhì)在生物的上下代之間的傳遞。從現(xiàn)象上看，生物的變異是生物體的性狀在生物的上下代之間和在子代個體之間表現(xiàn)出差異的現(xiàn)象，而從實質(zhì)上看，則是基因重組或基因突變在生物性狀上的反映。

5.基因與生物進化和生物多樣性

從現(xiàn)象上看，生物的進化是生物在進化過程中，形成了生物對環(huán)境的適應(yīng)性和生物多樣性，從實質(zhì)上看，是由于自然選擇使生物種群的基因頻率發(fā)生了定向改變。在生物進化過程中，還出現(xiàn)了生物多樣性。人類保護生物多樣性有效措施是保護生態(tài)系統(tǒng)多樣性，其實質(zhì)是保護了基因多樣性。

6.基因與育種

傳統(tǒng)育種方法有兩個基本原則，一是要使品種具有優(yōu)良性狀，二是要能使品種盡可能地保持穩(wěn)定。從實質(zhì)上認識這兩個原則，就是要在育種過程中要使品種具有優(yōu)良基因，并使之成為純合子，以保證其穩(wěn)定遺傳。在雜交育種的基礎(chǔ)上，人們又創(chuàng)新了一種大大縮短育種年限的方法――單倍體育種。

為了使所培育的品種具有優(yōu)良基因，采用的措施有誘發(fā)基因突變的誘變育種。在育種過程中，采用基因工程技術(shù)，向所培育的品種中直接導(dǎo)入優(yōu)良基因等方法，更是能夠定向獲得人們所需要的生物品種和生物產(chǎn)品。

7.基因與生態(tài)保護

生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，就是生物基因庫與環(huán)境相互作用，使生物與環(huán)境的共同進化。生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)的維持保持了生物基因庫在生態(tài)系統(tǒng)中的相對穩(wěn)定。人類活動對生態(tài)系統(tǒng)有著非常大的影響，這個影響有正面的影響和負面的影響。如果人類活動是使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遭到破壞，則生態(tài)系統(tǒng)往往會崩潰，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性難以維持，從而會導(dǎo)致生物多樣性的喪失。相反，如果人類活動使生態(tài)系統(tǒng)朝著更復(fù)雜更穩(wěn)定的方向發(fā)展，則會促進生態(tài)系統(tǒng)多樣性和生物多樣性的形成。人類活動還可以使生態(tài)系統(tǒng)得以休養(yǎng)和修復(fù)，使生態(tài)系統(tǒng)終止惡化并保持穩(wěn)定，向著有利于生態(tài)系統(tǒng)多樣性形成和穩(wěn)定的方向發(fā)展。

篇6

一、提供豐富的課程資源，滿足學生生命發(fā)展需求

課程是學生生命發(fā)展的重要資源。無論是國家課程還是地方課程以及校本課程，其所涵蓋的知識體系無不體現(xiàn)出促進生命個體的成長與發(fā)展。學校在研究課堂教學時特別關(guān)注“備課”這個環(huán)節(jié)，強調(diào)要備教材、備學生，把課程資源與生命個體發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

拋開生命個體談?wù)n程，課程就是沒有血肉的空架子；拋開課程談生命個體，生命的活力就得不到支撐。為了把課程與生命發(fā)展結(jié)合起來，學校在尊重生命發(fā)展規(guī)律的前提下，確立了“促進學生多樣性及個性發(fā)展”的課程建設(shè)目標，建立了“長子營中學生命教育課程體系”。該體系主要包括生命的存在、生命的成長以及生命的品質(zhì)三個部分，其中生命的存在包含生命安全、運動與健康兩個板塊；生命的成長包含學科基礎(chǔ)、知識拓展、心理健康、綜合實踐四個板塊；生命的品質(zhì)包含夢想鑄造、品格修煉、文化傳承、藝術(shù)追尋四個板塊。

生命教育課程體系中的10個板塊既包含了義務(wù)教育階段各個學段的國家必修課程、地方課程，還包含了學校開發(fā)的《米粒畫》《生活中的科學》《校園心理劇》等特色校本課程。10個板塊之間融會貫通，相互補充，為學生提供多樣的學習資源，充分滿足了學生生命多樣性的發(fā)展需求，促進學生在健康、人文、科學、藝術(shù)等方面的綜合素養(yǎng)的提升，使每一名學生在課程學習中綻放出生命的光彩。

二、優(yōu)化教與學方式，綻放學生生命活力

課堂是實施生命教育的主渠道。在追求高效課堂的行動中，我們常常說“把課堂還給學生”。那么，具體該怎么做？為此，學校把著力點放在了研究“教與學的方式”上，深入研究符合我校學生實際的課堂教學模式。

學校認真研究杜威的“做中學”教育理論以及“學習金字塔”理論，并組織教師、教研組長、教學干部進行多次研討，制訂了一些教學改進策略。在眾多的改進策略中，逐漸關(guān)注到“讀、研、講、練、評”在教與學中發(fā)揮的作用，為此提出了“讀、研、講、練、評”五字兩主體的教學模式，以改變教與學的方式，從而提高課堂教學效率。運用“讀、研、講、練、評”組織教學，從學的角度看，是學生在課堂上“學”的行為，明確了學生在課堂上應(yīng)該“做”什么以及怎么“做”；從教的角度看，是教師組織“學”的行為，明確了教師“教”的內(nèi)容以及組織教學的方法。

經(jīng)過一段時間的實踐，課堂上，以師生為主體的“讀、研、講、練、評”使學生“學”的行為可操作、可評價；教師在組織學生進行“讀、研、講、練、評”時，做到了面向全體，關(guān)注差異，調(diào)動了學生在課堂上學習的主動性、積極性，為學生研究問題、解決問題搭建了更多的平臺，讓學生在自主探究和自信展示中綻放生命活力。

三、尊重個體的多樣性，展現(xiàn)學生生命價值

學生是具有多樣性的生命個體，教育要順應(yīng)生命的這種多樣性。為了將學生的生命多樣性展示出來，一方面，學校積極開展各類評價活動，挖掘?qū)W生生命中的閃光點，激勵學生建立自信；另一方面，大力開展特色活動，為學生發(fā)掘自身的閃光點搭建平臺。

結(jié)合中學生綜合素質(zhì)評價，學校為每位學生制定了評價手冊，記錄學生在各年段的成長歷程，用學生成長中的閃光點激勵他們前行。學校還將學生綜合素質(zhì)評價拓展到“班級月工作評價”中，讓學生在團隊中展現(xiàn)自己的價值。

一方面，學校制定了“周反思”制度，即學生每周都要書寫反思日志，并將反思日志的主要內(nèi)容填寫在“反思卡”上。起初，學生反思的內(nèi)容幾乎全部與學習相關(guān)。漸漸地，在教師的指導(dǎo)下，學生開始從態(tài)度、習慣、待人接物等方面多角度地反思自己的表現(xiàn)。

另一方面，學校在全校范圍內(nèi)開展讀書寫字活動。每天，要求學生堅持15分鐘的寫字練習；每周，學校聘請書法教師為學生分年級做書法知識講座；每月，學校德育處組織各年級開展書寫評比；每學期，在學校藝術(shù)節(jié)上進行書寫展示；每學年，邀請家長、任課教師參與書寫工作的研討與交流。書寫活動的開展，讓學生學會規(guī)矩做人、專注做事，也逐漸懂得“只有堅持才有希望”的道理。

總之，評價、反思、書寫等育人活動的開展，為學生營造出積極、向上的生命成長氛圍，展現(xiàn)出生命的價值。

四、發(fā)揮公共關(guān)系作用，搭建學生生命的成長網(wǎng)

學校的各項育人工作是由家庭、社區(qū)等相關(guān)利益者密切配合、共同完成的。我校堅持開放與融合的辦學原則，構(gòu)建了學校、家庭、社會網(wǎng)絡(luò)化辦學模式，為學生生命成長創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)軟環(huán)境。

首先，我校抓住教研協(xié)作區(qū)內(nèi)小學、中學、高中等學校的優(yōu)質(zhì)資源，實現(xiàn)資源共享。學校和區(qū)域內(nèi)的小學密切合作，在學生的習慣養(yǎng)成、課程開發(fā)、體育、藝術(shù)等方面進行有效銜接；設(shè)計并組織學生到區(qū)域內(nèi)的優(yōu)質(zhì)初中校、高中校開展游學活動，走進這些學校的教室、圖書館、實驗室，開闊了學生的視野，培養(yǎng)了學生的進取精神。同時，組織學生走進清華大學、北京大學、北京印刷學院等高校，和大學生進行面對面的交流，并邀請北京師范大學愛心社的學員們到校和學生互動交流，讓學生盡早明白大學階段需要具備什么樣的基礎(chǔ)知識、基本技能以及良好的習慣。這樣的活動，為學生營造了積極向上的文化氛圍，激發(fā)了學生的斗志，引導(dǎo)他們樹立理想并為之不懈努力。

其次，我校還構(gòu)建出家庭、學校、社會教育的橫向合作鏈。落實家訪制度，組織班主任逐一走進學生的家；開設(shè)家長大講堂，交流家教方法；邀請家長參與學校管理，參加學校重大特色活動；帶領(lǐng)學生走進社會大課堂資源單位、養(yǎng)老院等，了解社會、關(guān)愛老人，讓生命的意志品質(zhì)在社會實踐中得以鍛煉。

篇7

“生命活動的主要承擔者――蛋白質(zhì)”是人教版高中生物學教材“分子與細胞”第2章“組成細胞的分子”第2節(jié)內(nèi)容。其中的教學難點較多，如，氨基酸的結(jié)構(gòu)特點、脫水縮合反應(yīng)的過程、蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)多樣性的原因等。本節(jié)內(nèi)容比較抽象，高一學生沒有有機化學的知識基礎(chǔ)，對于氨基酸的結(jié)構(gòu)通式以及氨基酸如何脫水縮合等理解起來有一定困難。根據(jù)心理學的首因效應(yīng)，新授課的教學效果會直接影響到學生對上述疑難問題理解的深度。因此，我將新知識進行分層引導(dǎo)，以簡單知識作為理解疑難問題的臺階，讓學生能夠順利地掌握難度較大的知識。

二、教學目標

1.知識目標

闡明氨基酸的結(jié)構(gòu)特點，以及氨基酸形成蛋白質(zhì)的過程；概述蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能。

2.能力目標

嘗試建立氨基酸結(jié)構(gòu)通式的球棍模型，以及使用球棍模型演示脫水縮合過程；能夠利用多媒體搜集相關(guān)信息，學會鑒別、選擇、運用和分享信息。

3.情感、態(tài)度與價值觀目標

認同蛋白質(zhì)是生命活動的承擔者，體驗合作學習的快樂；初步形成生物體的結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體、多樣性與共同性相統(tǒng)一的觀點。樹立辯證唯物主義自然觀，逐步形成科學的世界觀。

三、教學過程

1.創(chuàng)設(shè)情境，引入新課

多媒體展示2004年安徽阜陽出現(xiàn)的“大頭嬰兒”照片和2008年三鹿奶粉添加三聚氰胺事件照片，激發(fā)學生的學習興趣，還有哪些食品富含蛋白質(zhì)？展示不同食品，學生思考回答。為何食物中蛋白質(zhì)如此重要？蛋白質(zhì)在我們生命活動中有哪些作用？學生結(jié)合生活經(jīng)驗，引導(dǎo)學生總結(jié)蛋白質(zhì)的主要功能。蛋白質(zhì)能夠承擔多種多樣的功能，這與它的結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系呢？展示“瑞年氨基酸片”的圖片、說明書，啟發(fā)學生思考：瑞年氨基酸片為什么能夠促進生長并提高免疫力？我們需要服用嗎？從而引出氨基酸的結(jié)構(gòu)。

設(shè)計意圖：從學生熟悉的事件入手，引導(dǎo)學生思考歸納蛋白質(zhì)的功能，從保健品“瑞年氨基酸片”引導(dǎo)學生思考蛋白質(zhì)和氨基酸之間的關(guān)系，從而理解氨基酸是組成蛋白質(zhì)的基本單位。

2.以甲烷模型為例，構(gòu)建氨基酸結(jié)構(gòu)模型

展示甲烷結(jié)構(gòu)模型，以學生熟悉的乙酸（CH3COOH）引入化學基團羧基（―COOH）的概念，以學生熟悉的氨氣（NH3）引入化學基團氨基（―NH2）的概念。接著要求學生利用所給的球棍（紅、黑、綠、藍色球分別代表氫原子、碳原子、氧原子、氮原子，小鐵棍代表化學鍵，彈簧棍代表碳氧雙鍵）模仿甲烷的結(jié)構(gòu)模型組裝出甘氨酸。組裝完后請學生從不同角度識別氨基、羧基，并比較氨基酸空間結(jié)構(gòu)與平面結(jié)構(gòu)的區(qū)別。展示四種不同的氨基酸圖片，請學生比較歸納出氨基酸的結(jié)構(gòu)通式及其結(jié)構(gòu)特點。

設(shè)計意圖：在學生沒有相關(guān)有機化學知識的情況下，通過學生熟知的甲烷、乙酸、氨氣等知識引入羧基、氨基新概念，通過動手操作構(gòu)建氨基酸模型，多角度比較使學生掌握氨基酸的結(jié)構(gòu)特點，從而突破該教學難點。

3.學生活動，模擬氨基酸脫水縮合反應(yīng)

展示氨基酸脫水縮合的Flas，利用前面組裝的氨基酸

球棍模型構(gòu)建兩個氨基酸的脫水縮合反應(yīng)模型。由學生活動模擬多個氨基酸的脫水縮合反應(yīng)。具體做法：（課前用A4紙分別打印好羧基、氨基、肽鍵、水，其中肽鍵用彩色紙打印最好）若干名學生（身軀代表碳原子，頭代表R基，腿代表H）每人一手拿羧基，另一只手拿氨基，互相之間找同學（代表氨基酸）發(fā)生脫水縮合反應(yīng)，一名同學專門負責取下消耗的氨基和羧基并換上肽鍵。教師引導(dǎo)學生觀察并思考學生模擬脫水縮合反應(yīng)過程中肽鍵與水分子、氨基酸數(shù)目及肽鏈數(shù)目的關(guān)系。

設(shè)計意圖：通過學生模擬脫水縮合反應(yīng)，變抽象為直觀，降低學生理解的難度，使學生在活動中體驗合作學習的快樂。

4.蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的多樣性決定其功能的多樣性

展示因氨基酸種類、數(shù)目、排列順序、肽鏈折疊空間結(jié)構(gòu)不同而形成的蛋白質(zhì)，讓學生歸納出蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)多樣性的原因。蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的多樣性與其功能的多樣性有怎樣的關(guān)系？引導(dǎo)學生得出生物界的普遍規(guī)律：結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一。

設(shè)計意圖：學生通過觀察，自主歸納出蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)多樣性的原因，進而理解生物體的結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的觀點，使學生樹立辯證唯物主義自然觀，逐步形成科學的世界觀。

四、教學反思

本節(jié)內(nèi)容因?qū)W生缺少相關(guān)化學基礎(chǔ)知識，學生不容易理解和掌握。筆者通過對新知識進行分層引導(dǎo)，化抽象為直觀，學生活動模擬實驗，既激發(fā)了學生的學習興趣，調(diào)動了學生的多種感官，突出知識的主要矛盾，促進學生理解蛋白質(zhì)是生命活動的主要承擔

篇8

從無數(shù)動物選擇食物的例子中可以得出這樣的結(jié)論：動物不僅是為了滿足自己的胃口而吃，它們好像是為著完成某一個使命。例如，蚯蚓就不是為了活著而吃，但它們活著卻是為了吃，它每天吃的泥土幾乎是它體積的200倍，達爾文曾經(jīng)說過，如果不是蚯蚓，地球的土壤不可能像現(xiàn)在這樣肥沃；海洋里有些單細胞生物有過濾器的功能，它能去除水里的有毒成分，而陸地上的烏鴉與禿鷹是大自然的清潔工。無論何種生物，所有成員都在合作地維護整個自然界的和諧統(tǒng)一。有些動物不僅僅為自己而生存，它們?yōu)榱似渌纳婵梢誀奚约旱纳?/p>

這些神奇的現(xiàn)象，都依賴于生物多樣性的存在。

支撐人類生產(chǎn)生活的各種物質(zhì)資源以及精神文化資源均與生物多樣息相關(guān)，如《生物多樣性公約》中強調(diào)，“生物物種越豐富，藥物發(fā)現(xiàn)、經(jīng)濟發(fā)展、有效應(yīng)對類似氣候變化等新挑戰(zhàn)的機會就會越大?！北究酒诓稍L了關(guān)注此領(lǐng)域的企業(yè)社會責任專家與企業(yè)，并就生物多樣性議題針對2013年上半年不同行業(yè)企業(yè)的約1000份報告中甄選100份展開了相關(guān)披露狀況的調(diào)查分析，同時針對各年齡階層、地域、教育背景的公眾收集了87份對該議題認知情況調(diào)查問卷，結(jié)果顯示，有21%的樣本報告以不同的方式提出生物多樣性議題，絕大多數(shù)受訪者也認為企業(yè)在履行社會責任和保護生物多樣性方面有，著密切的關(guān)系。（詳見本期封面《多樣之美——生物多樣性的價值及實踐路徑》系列文章）

經(jīng)過一系列的分析，本刊認為，生物多樣性本身的價值及其提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)已經(jīng)變成了一項需要保護以及可持續(xù)開發(fā)的寶貴資源，作為社會與經(jīng)濟活動中最活躍、對生物多、樣性影響最直接而廣泛的一份子，企業(yè)應(yīng)如何把握這一契機，越來越考驗其生存智慧，并逐步成為一項重要的競爭法則。

篇9

JOURNALOFLISHUITEACHERSCOLLEGE2001年4月Apr.2001

生態(tài)示范區(qū)的生物多樣性保護

朱圣潮

(麗水師范?？茖W?；瘜W系,浙江麗水,323000)

X

摘要:闡述了麗水生態(tài)示范區(qū)的生物多樣性特點及生物多樣性保護現(xiàn)狀和建議。

關(guān)鍵詞:生物多樣性;生態(tài)示范區(qū);自然保護區(qū)中圖分類號:X176 文獻標識碼:A

文章編號:1008-6749(2001)02-0048-03

生物多樣性(biodiversity)是指/生命有機體及其賴以生存的生態(tài)綜合體的多樣化(variety)和變異性(variability)0(U#S#OfficeofTechologyAssessment,1987),或指/生命形式的多樣化,各種生命形式之間及其與環(huán)境之間的多種相互作用,以及各種生物群落、生態(tài)系統(tǒng)及其生境與生態(tài)過程的復(fù)雜性。0[1]一般可從3個層次去描述,即遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)與景觀多樣性。遺傳多樣性是指存在于生物個體內(nèi)、單個物種內(nèi)以及物種之間的基因多樣性。任何一個特定的個體和物種都保持著大量的遺傳類型。不同物種,其遺傳多樣性的豐富程度存在著很大差異。例如,細菌的基因數(shù)約1000個左右,某些真菌約達到10000個,而高等植物則可達40萬個以上,一個物種通常由許多具有非常豐富的遺傳變異的種群個體組成,從而使其具有大量的基因型。麗水山區(qū)具有極為豐富的物種,遺傳多樣性也很為豐富。物種多樣性是指多種多樣的生物類型及種類,強調(diào)物種的變異性,物種多樣性代表著物種演化的空間范圍和對特定環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性,是進化機制的最主要產(chǎn)物,作為全國第四個生態(tài)示范區(qū)的麗水,生物種類極為豐富,已知有苔蘚植物58科132屬295種、蕨類植物41科88屬365種、種子植物165科852屬2572種、昆蟲20目199科2094種、魚綱動物10目21

X

科100種、兩棲動物2目7科35種、爬行動物3目

11科54種、鳥類動物15目48科259種、哺乳動物8目23科57種、大型真菌800多種,是浙江省物種多樣性最高的地區(qū)。生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指生態(tài)系統(tǒng)中生境類型、生物群落和生態(tài)過程的豐富程度。生態(tài)系統(tǒng)由植物群落、動物群落、微生物群落及其環(huán)境所組成,麗水生態(tài)示范區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)較為復(fù)雜,可分為森林生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、濕地生

[2]

態(tài)系統(tǒng)和淡水生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)的植被組成以亞熱帶常綠闊葉林為主,兼有針葉林、針闊混交林、常綠闊葉混交林、落葉林、山地矮林、山地

[2]

灌叢、草叢和竹林等。濕地生態(tài)系統(tǒng)雖僅慶元、青田小面積分布,但其所起作用不可低估,淡水生態(tài)系統(tǒng)又由水庫、池塘、山溪、甌江等構(gòu)成,是生態(tài)示范區(qū)內(nèi)不可忽視的成員。景觀多樣性,是指景觀與環(huán)境和植被動態(tài)相聯(lián)系的景觀斑塊的空間分布特征,它實際上包括了所有其它層次上的多樣性。

生物多樣性盡管有的已為人類所利用,但絕大多數(shù)生物資源的潛在價值至今未被人們所發(fā)現(xiàn),豐富的物種資源對人類來說無疑是一筆巨大的自然

[3~6]

財富。近兩個世紀來,由于科技的發(fā)展、人口

的劇增,對資源的不合理的開發(fā)活動和環(huán)境污染及生態(tài)環(huán)境破壞,對各種生態(tài)系統(tǒng)及生物產(chǎn)生了極大的沖擊。森林遭到嚴重破壞,每年有15km2的森

收稿日期:2000-12-22

(,,

第2期 朱圣潮:生態(tài)示范區(qū)的生物多樣性保護林消失,世界森林覆蓋率已從原先的66.7%降到目前的22%,生物物種最豐富的熱帶雨林遭到大量砍伐,使這些物種賴以生存的環(huán)境被破壞,據(jù)估計在未來30年中,全世界將有5%~15%的物種將會消失,也就是說每年可能失去1.5~5萬個物種,或者說,在短短1天時間里,地球上有40~150個物種銷聲匿跡。幾年以前,據(jù)世界自然保護聯(lián)盟(IUCN)估計,在全世界已知的約25萬種高等植物中有2萬~2.5萬(即相當于占總數(shù)的8%~10%)物種處于嚴重受威脅狀態(tài),并估計到2000年末,將有可能增加到6萬種,一個物種一旦消失,人類將永遠喪失這種對后代可能是非常寶貴的生物資源。

建立國家級生態(tài)示范區(qū)對麗水市來說既是機遇又是挑戰(zhàn)。在全省城市化建設(shè)、經(jīng)濟大發(fā)展的形勢下,生物多樣性的保護能否有效實行,能否給浙江人民、給全人類保留下最為珍貴的生物物種資源和生態(tài)系統(tǒng)資源。這是建立生態(tài)示范區(qū)過程中必然應(yīng)當考慮的問題。就目前而言,生物多樣性的保護一般可分就地保護和遷地保護,遷地保護要涉及基因庫建立或植物園、動物園的建立,對人力、財力、物力等方面的要求較高,顯然麗水市在這方面的工作尚屬空白,若在生態(tài)總體規(guī)劃中能夠選擇一個合適的場址進行物種資源的引種、馴化,結(jié)合城市化進程的開展,集旅游、觀光、科普宣教、科學研究等功能,一定會取得意想不到的效果。整個麗水市目前只停留在個別自然保護區(qū)對少數(shù)稀有瀕危植物物種的引種栽培上,如百山祖冷杉(Abiesbeshanzuensis)、竹節(jié)人參(Panaxjaponicus)、白豆杉(Pseudotaxuschienii)等。而現(xiàn)在較普遍采用的是就地保護法,當然,就地保護是生物多樣性保護最有效的措施,也是生物多樣性保護行動的核心。就地保護就是以各種類型的自然保護區(qū)包括風景名勝區(qū)的方式將有價值的自然生態(tài)系統(tǒng)和野生生物生境保護起來,以保護生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物繁衍與進化,維持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動。目前,生態(tài)示范區(qū)內(nèi)已有國家級自然保護區(qū)3個)))鳳陽山、百山祖、九龍山;擬建中的省級自然保護區(qū)2個)))松陽箬寮土見、縉云大洋山;國家級風景名勝區(qū)1個)))仙都。仙都等風景名勝區(qū)以保護自[1]

49

位。鳳陽山自然保護區(qū)占地7萬畝(絕對保護區(qū)1.2萬畝,相對保護區(qū)5.8萬畝)。百山祖自然保護區(qū)占地2萬畝已與鳳陽山保護區(qū)連成一體,成為浙江省最大的自然保護區(qū)。其保護的對象主要有三:首先是保護古老、稀有珍貴樹種,如白豆杉、天女木蘭、華東黃杉、銀鐘樹、鵝掌楸、南方鐵杉、福建柏、鐘萼木、香果樹、蛛網(wǎng)萼、短萼黃連、天麻、竹節(jié)人參、八角蓮、百山祖冷杉等。其次是保護中亞熱帶典型森林植被類型)))常綠闊葉林、馬尾松林、竹林、混交林、中山矮林、山地草甸灌叢,百山祖大洋林區(qū)的濕地,該森林植被的垂直地帶性反映了北半球亞熱帶區(qū)域的緯向地帶性特征,該濕地也是生態(tài)示范區(qū)內(nèi)為數(shù)不多的幾個濕地之一。再次是保護珍稀動物,如華南虎(1999年百山祖首次發(fā)現(xiàn)華南虎蹤跡,引起各方關(guān)注)、黃腹角雉、金錢豹、云豹、獼猴、穿山甲、蘇門羚、大靈貓、小靈貓、娃娃魚、角怪、白鷴、紅嘴藍雀等。九龍山自然保護區(qū)面積為3萬畝(絕對保護區(qū)1.5萬畝,相對保護區(qū)1.5萬畝),主要保護對象是森林資源及其生態(tài)環(huán)境和珍稀動植物資源,其中植物資源如:鐘萼木、連香樹、福建柏、香果樹、鵝掌楸、白豆杉、蛛網(wǎng)萼、長葉榧、短萼黃連、八角蓮、天麻、銀鐘樹、黃山木蘭、凹葉厚樸、閩楠、黃蘗、紫莖、銀鵲樹、南方鐵杉、長序榆、九龍榧、興山榆、毛紅椿、川鄂山茱萸、江西杜鵑、野香椿、鐘旭蘭、山珊瑚、無葉蓮、銀杏、蘇鐵及古老的杜鵑林。動物資源如黃腹角雉、環(huán)頸雉、金錢豹、云豹、短尾猴、穿山甲、毛冠鹿、獐、黃麂、黑麂、白鷴、大靈貓、小靈貓、蘇門羚、青羊、娃娃魚、角怪、相思鳥、水獺、青鼬、獾、原貓、金貓、虎、黑熊等。松陽縣箬寮土見天然林保存較好,其中有珍稀植物樂東擬單性木蘭、短萼黃連、百日青、南方紅豆杉、厚樸、鵝掌楸、白豆杉、穗花杉、香果樹、長序榆等。官山嶺的杜鵑林可以認為是浙江省內(nèi)面積最大,林相最為整齊的?？N云大洋山則分布有香果樹、福建柏、白豆杉、長葉榧、浙江七子花、鐘萼木、南方鐵杉、銀鐘花、紫莖、黃山木蘭、凹葉厚樸、浙江樟、樂東擬單性木蘭、黃山花楸、短萼黃連、獨蒜蘭、野大豆等國家重點保護植物。我認為在充分考慮保護上述國家珍稀瀕危物種的同時,作為一個生態(tài)示范區(qū),對生物物種的保護還應(yīng)參照以下3個標準:(1)特色性。,

50麗水師范?？茖W校學報 2001年

除了重點加強自然保護區(qū)生物多樣性保護外,生態(tài)示范區(qū)的生態(tài)規(guī)劃也應(yīng)更加科學化。在城市化發(fā)展的同時,始終堅持應(yīng)把如何保護和有效提高生物多樣性作為重要原則,強調(diào)生態(tài)規(guī)劃的目標與城鄉(xiāng)總體規(guī)劃目標的一致性,追求社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的整體最佳效益。堅持趨適開拓,以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù),尋求最佳的區(qū)域或城鄉(xiāng)生態(tài)位,不斷開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位,以充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力,促進生態(tài)建設(shè)。在可能的情況下,生態(tài)示范區(qū)可建立植物園、植物資源引種栽培基礎(chǔ)和動物園,使一些珍稀物種能理直接的得到人為保護,并積極發(fā)揮本地基礎(chǔ)研究力量較強的優(yōu)勢,進行有關(guān)生物多樣性方面的科學研究,加強科普宣傳教育力度和有關(guān)法律政策的宣傳,使生態(tài)示范區(qū)的生物多樣性保護能夠切實有效的進行。

參考文獻

1 李博.生態(tài)學[M].北京:高等教育出版社,1999.338~3412 吳征鎰.中國植被[M].北京:科學出版社,1980.63~643 曲仲湘,吳玉樹,等.植物生態(tài)學[M].第2版.北京:高等教育出

版社,1993.15~25

4 李博,弓濯明,等.普通生態(tài)學[M].呼各浩特:內(nèi)蒙古大學出版

社,1993.1~3

5 孫儒泳,李博,諸葛陽,等.普通生態(tài)學[M].北京:高等教育出

版社,1993.1~6

6 金嵐.環(huán)境生態(tài)學[M].北京:高等教育出版社,1992.203~2047 鐘章成.常綠闊葉林生態(tài)學研究[M].重慶:西南師范大學出版

社,1998.1~8

篇10

關(guān)鍵詞:生物多樣性;城市園林綠化;城市生態(tài)

城市園林綠化是提高環(huán)境質(zhì)量的重要途徑,是展示一個城市物質(zhì)文明和精神文明的窗口,是人們文化素養(yǎng)和道德風尚的體現(xiàn)。隨著人們對環(huán)境保護認識的不斷提高,綠化在城市建設(shè)的作用愈來愈引起普遍的關(guān)注,而且特別強調(diào)保留天然森林和自然景觀,大力營造片林,并強調(diào)鄉(xiāng)土樹種選擇及其合理配置;在天然森林已不存在的地方,模擬原來的天然森林進行恢復(fù)和重建。

1. 城市園林綠化工作中存在的問題

1.1 重草坪輕喬木

由于受草坪熱的影響,綠化時人們多采用大面積草坪。不少單位只重視草坪,輕視喬木,忽略綠化層次美,造成綠量不足,消音、濾塵、防風效果很低,遮蔭、降溫效果差,使人們夏季漫步時無處納涼,所以在規(guī)劃設(shè)計時應(yīng)注意喬灌草的合理搭配。

1.2 重綠化輕美化

園林綠化既要體現(xiàn)生態(tài)效益,又要具有韻味美、內(nèi)容美、形式美、色彩美,同時還要突出個性和特色。但不少單位只注重了做了綠化,忽略美化效果,具體表現(xiàn)為兩個方面:一是在植物選擇上只注重綠色植物的選擇,而忽視了開花植物的搭配,造成一年四季均無花開;二是規(guī)劃不科學,或照搬照抄,或雜亂無章,沒有突出一個主題。

1.3 重平面綠化輕垂直綠化

平面綠化是面廣、量大的平地綠化,垂直綠化是指與地面相垂直進行自下而上的綠化,包括屋頂、花架、墻壁等的綠化,它是利用較小土地而獲得較大綠化面積的有效方法,而且還能豐富綠化層次和形式[1]。

1.4 重常綠輕落葉

園林綠化中植物的配置要盡量使用品種不同的植物有機結(jié)合起來,達到一年四季樹常綠、花常開,給人帶來不同的美景。但不少人卻因為落葉類花木冬季要落葉而忽略它,在選擇植物材料時只局限于常綠植物的范圍內(nèi),導(dǎo)致許多落葉花木如芙蓉、紫荊、梅花等無用武之地。

1.5 重種植輕管理

不少單位對綠化工作重視不夠,綠化只是為了應(yīng)付上級組織的檢查或者驗收,或趕時髦。植物栽后就忽略了管理,造成成活率低,樹形雜亂,雜草叢生,病蟲害發(fā)生嚴重,苗木生長衰弱,綠化效果差[1]。

2. 城市園林綠化中對生物多樣性的誤解

做好生物多樣性是一項比較復(fù)雜的工作,特別要重視生態(tài)系統(tǒng)和景觀尺度上的多樣性。目前,在實施城市綠化植物多樣性的實際工作中還存在一些模糊認識和不合理做法,許多研究集中在統(tǒng)計物種的變化,并把它與瀕危物種的保護等同起來,而在城市又常常把它與物種豐富度等同起來,這對于城市綠化建設(shè)和城市生物多樣性的運用是錯誤的。

2.1 生物多樣性不等同于物種豐富度

在城市生物多樣性的運用中存在一種傾向,就是特別重視物種的多樣性。許多城市都把城市綠化植物中使用了多少種植物作為一個重要的生態(tài)環(huán)境建設(shè)指標,傾向于統(tǒng)計城市綠化植物種類增加了多少。當然,不能否定這些植物種類的增加為城市綠化建設(shè)提供了豐富的資源,營造了豐富的景觀效果,但如果把城市綠化建設(shè)的核心都放在植物種類上就是錯誤的。因為物種豐富度僅僅是生物多樣性的一個指標,它還包括物種的優(yōu)勢度和均勻度,這兩點是十分主要的。

2.2 物種多樣性高不一定表示生態(tài)系統(tǒng)最穩(wěn)定

我們在城市綠化建設(shè)中,綠化植物配置是經(jīng)常做的一項工作。許多設(shè)計都很重視增加植物的多樣性,進行盡可能多的搭配,達到豐富多彩的景觀效果,也期望獲得穩(wěn)定高效的生態(tài)功能。而從生態(tài)系統(tǒng)的角度來看,生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和高效性是靠構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各個成分之間以及它們與生存環(huán)境之間形成的相互協(xié)調(diào)關(guān)系來維持的,物種多樣性只是一個方面。物種的多樣性不一定導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性(趙惠勛,1990;何芳良,1998)。人工搭配的城市綠地生物多樣性與自然生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性是不相同的兩個概念。人工植物搭配最大的弱點就是它的不穩(wěn)定性,因此這種植被類型生物多樣性的高低并不能說明其穩(wěn)定性大小和生態(tài)功能的強弱。

2.3 重視植物的物種多樣性,而輕視了動物的多樣性

運用生物多樣性與提高城市綠地的生態(tài)功能并不矛盾,城市園林綠化好了自然會促進城市生物多樣性的有效保護?，F(xiàn)在有些在城市園林綠化的建設(shè)過程中,僅僅傾向于運用了多少種植物,增加了多少個配置模式,建設(shè)出來的植物種類比其所處的地帶性植被的組成類型要多得多,忽略了對當?shù)貏游锏亩鄻有?忽視了提高城市生態(tài)系統(tǒng)整體生態(tài)功能這個核心問題。因此,城市綠化建設(shè)的主體應(yīng)該是以鄉(xiāng)土樹種為主而形成的植被類型。

2.4 生物多樣性高不是人為拼湊的

在城市園林綠化中,人工植被的比重大。許多城市通過引種豐富了城市園林綠化的植物種類,也建設(shè)了許多組合模式,使物種的豐富度顯著提高了,但許多植物和配置模式的保持都必須靠人力來實現(xiàn),有時死亡率很大,因此會花費很大的人力和財力。生物多樣性應(yīng)該主要通過生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)來維持,而人為拼湊出來的較高城市生物多樣性與保護和增加城市生物多樣性是有差別的。

3. 城市園林綠化過程中生物多樣性的運用

生物多樣性(biodiversity) 包含三個層次的含意: (1) 遺傳多樣性,即指所有遺傳信息的總和,它包含在動植物和微生物個體的基因內(nèi); (2) 物種多樣性,即生命機體的變化和多樣化; (3)生態(tài)系統(tǒng)多樣性,即棲息地、生物群落和生物圈內(nèi)生態(tài)過程的多樣化[2～4 ] 。

3.1 以生物多樣性滿足城市園林綠化功能對物種的需求

所謂城市綠化,是以生態(tài)學和環(huán)境科學理論為指導(dǎo),以人工植物群落為主體,以藝術(shù)手法構(gòu)成的一個具有凈化、調(diào)節(jié)和美化環(huán)境的生態(tài)體系,因此綠化種植中首先要考慮功能的需要[5]。在城郊過渡帶,特別是在特大城市和風沙侵害嚴重的城市周圍,應(yīng)建立較大的防護隔離地帶;在高速公路或城市交通干道兩旁,宜種植灌、喬復(fù)合結(jié)構(gòu)的降噪林;在重工業(yè)區(qū)應(yīng)多種植針葉樹以及白樺、橡樹和洋槐等,吸煙滯塵,凈化空氣;在居民區(qū)應(yīng)以圓柏、法國梧桐為主,以殺菌抑菌,有利于人類健康,雪松還有消滅蒼蠅、白蛉子、蟑螂等能力,為居民生活排除困擾[6]。

3.2 以生物多樣性維護城市園林綠化成果

城市園林綠化中應(yīng)把生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性作為核心問題予以關(guān)注,應(yīng)注重依附于植物的動物在維護綠地系統(tǒng)穩(wěn)定性中發(fā)揮的作用。面對病蟲害,若噴灑農(nóng)藥,會導(dǎo)致環(huán)境污染及害蟲的再猖獗。從生態(tài)學觀點來講,利用生物鏈調(diào)控才是治本之法。況且動物對植物群落還能起到傳授花粉的作用,大量鳥糞與昆蟲殘體還是哺育植物的優(yōu)質(zhì)肥料。據(jù)統(tǒng)計,1只灰喜鵲一年能吃15000 條害蟲,可保護1～2畝樹木免遭蟲害; 1只杜鵑一個夏天能消滅31500條松毛蟲,可控制40 畝楊樹不被蟲蛀。因此,我們應(yīng)該加強城市綠地多樣性保護,構(gòu)建合理植物群落,為鳥類和昆蟲提供適宜的生存環(huán)境[7]。

3.3 以生物多樣性構(gòu)建優(yōu)良群落

城市園林綠化中要注重群落垂直結(jié)構(gòu),即成層性,成層現(xiàn)象是群落中各種群間,以及種群與環(huán)境之間相互作用的產(chǎn)物,它不僅能緩解植物之間爭奪空氣、水分、陽光和礦物質(zhì)的矛盾,而且確保了植物對單位空間資源的最佳利用,提高了同化功能的效率和強度。因此,在城市園林綠化中可以建立“草坪―灌木―喬木”三位一體的立體化結(jié)構(gòu)[8],既可提高物種豐富度,又可提高資源利用率。另外,我們不可忽視樓頂、陽臺、外墻壁,窗沿及橋墩等城市綠化的“特殊空間”。

在平面上,主要特征就是鑲嵌性,這是由于土壤、地形、水分、 陽光等環(huán)境因子的不均勻性而造成的,布局要因地制宜,因此在城市園林綠化中應(yīng)遵循島嶼生物地理學原理,應(yīng)用“基底―廊道―斑塊”理論[9],在各生境島以及與城外自然環(huán)境之間修建“廊道”,減少城市生物遷移、生存和分布的阻力,以形成城市綠地生態(tài)系統(tǒng),給生物提供最大的生存空間,偏于系統(tǒng)的穩(wěn)定。

3.4 以生物多樣性提供適宜環(huán)境綠化樹種

我們首先應(yīng)重視鄉(xiāng)土樹種的種植,鄉(xiāng)土樹種適應(yīng)當?shù)刈匀粭l件,抗病蟲,抗逆境脅迫能力強,而且低成本,易管理,易繁殖。多用鄉(xiāng)土樹種,還可以體現(xiàn)本土特色,使生物群落更趨穩(wěn)定。面對物種單一現(xiàn)象,城市可結(jié)合當?shù)赝寥馈囟群退值壬鷳B(tài)因子,開展園林植物引種工作,這是彌補城市綠化物種單調(diào),豐富城市物種多樣性的重要手段。

3.5 合理規(guī)劃城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)

現(xiàn)在城市的概念不僅僅局限于一個狹小的商業(yè)區(qū)域,城市園林綠化的建設(shè)要從整個區(qū)域的角度著手,把城市的建成區(qū)、近郊區(qū)和遠郊區(qū)作為一個有機的整體來規(guī)劃,擴大對城市園林綠地的全面規(guī)劃和合理布局,著力保護和發(fā)展自然、近自然林模式,提高城市園林綠地系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性。

4. 結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,城市化進程的加快,要求我們在城市規(guī)劃、建設(shè)及管理方面必須通過充實、調(diào)整、重建城市生物多樣性,使城市生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展,才能建成一種人與自然和諧共處的新型城市。城市生物多樣性運用是整個自然保護的重要組成部分,必須予以重視。城市生態(tài)園林為保護與發(fā)展生物多樣性提供了有利條件和新的機會。生物多樣性不僅是衡量城市園林綠化完善與否的一個指標,而且也是整個城市環(huán)境質(zhì)量好壞的一個標準。我們應(yīng)該抓住機遇,進行廣泛深入的研究,如何在城市園林建設(shè)中體現(xiàn)保護與發(fā)展生物多樣性的宗旨,如何將生態(tài)園林與生物多樣性有機地結(jié)合起來,對于我們這樣一個生物多樣性大國,尤其又處在城市化進程加劇的當代,無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻:

[1]王雅娟,趙桂芬,劉緒軍,等.城市園林綠化存在的問題及建議[J].防護林科技,2003,54(1):54-55.

[2] McNeely J A, Miller K R et al. Conserving the world’s biological diversity.Gland,Switzerland,1990

[3] Soule M E. Conservation:tactics for a constant crisis. Science,1991,253:744-750

[4] NAS (National Research Council ). Conserving biodiversity:a research agenda for development agencies.Washington D C: National Academy Press,1992

[5]吳慧,周青.生物多樣性保護與城市環(huán)境綠化[J].生物學教學,2006,31(3):2-3

[6]王清淮.城市綠化功能及樹種選擇[J].城市問題,2001,(6):67-69

[7]王民中.淺談城市綠化,益鳥保護與招引[J].綠化與生活,1994, (6):21-22

[8]趙桂英.立體種植與水土保持[J].云南環(huán)境科學.2001,20(1):49-50