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關鍵詞：壯鄉(xiāng)民俗 節(jié)慶體育 發(fā)展路徑

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）09―0084―03

1 前言

所謂民俗節(jié)慶是指在相對固定的時間內，民眾所創(chuàng)造和傳承的具有特定主題方式的一種社會文化活動。壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，人口約1550萬人，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省文山等地。廣西百色作為壯族的發(fā)祥地，有著十分豐富的民俗體育，具備著研究的典型性，本文以廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)為研究個案，通過實地的調查與分析，研究發(fā)展廣西壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育，為研究廣西壯族民俗節(jié)慶體育活動的現(xiàn)狀提供有價值的參考資料及意義。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

選取壯鄉(xiāng)農村節(jié)慶體育活動中具有代表性與典型性的廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)為研究對象，對廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的基本情況、存在的問題及對策進行了研究。提出要科學規(guī)劃、全面協(xié)調、戰(zhàn)略與細節(jié)并重等發(fā)展節(jié)慶體育的路徑。

2.2 研究方法

本文主要采用文獻資料法：通過本校圖書館，互聯(lián)網查閱相關資料，并在布洛陀文化旅游節(jié)的舉辦地田陽縣政府文化站和相關行政村村委會等部門搜集壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育有關資料，為本文的研究提供理論依據(jù)。

實地考察法：走訪調查近五年來廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的舉辦地田陽縣的體育文化局、田陽縣橋業(yè)鎮(zhèn)、百育鎮(zhèn)、坡洪鎮(zhèn)及田洲鎮(zhèn)。

座談訪問法：通過對近五年來舉辦布洛陀文化旅游節(jié)的百色田陽縣各行政村節(jié)慶體育的相關組織者、村干部及村民等具體個案進行座談訪問，得到有關壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育的實況，收集發(fā)展民俗節(jié)慶體育的建議。

參與式觀察法：直接參與近五年來布洛陀文化旅游節(jié)慶體育，觀察記錄了民俗節(jié)慶體育開展的全過程和村民參與的意愿、態(tài)度及其影響因素，獲得相關研究的第一手資料。

問卷調查法：采用隨機式抽樣法，在布洛陀文化旅游節(jié)現(xiàn)場共發(fā)問卷300份，回收問卷280份，回收率為93%，有效問卷260份，有效率為87%。運用SPSS軟件包統(tǒng)計分析問卷資料，在統(tǒng)計資料或其他方面的數(shù)據(jù)則直接引用。

3 研究結果與分析

3.1 廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的基本概況

百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)是壯民族一年一度的盛事，布洛陀文化旅游節(jié)是廣西壯族發(fā)祥地田陽縣傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的一個非常重要的品牌，從2004年開始，每年農歷三月初七到初九，百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)至今已成功舉辦了九屆。由百色市人民政府、廣西壯學會主辦，田陽縣委、縣政府承辦。在運動會中設置了豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目（見表1），具有濃郁的民族特色，集競技性、趣味性和娛樂性為一體，深受當?shù)厝罕姷南矏郏磕甓嘉舜罅客獾赜慰偷牡絹?。在敢壯山景區(qū)各體育活動場地舉行拋繡球、斗牛比賽，搶花炮、摩托“籮拉”西紅柿賽，布洛陀山歌比賽，獅王爭霸賽預賽等活動；體育運動會因場面激烈、壯觀，成為眾多媒體記者聚焦的對象，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日與民間體育、現(xiàn)代文明結合的魅力，對當?shù)氐纳鐣?、經濟產生了重大而又積極的影響，已逐漸成為當?shù)貥嫿ê椭C新農村的強大推動力與突破口。

3.2 廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)的群眾參與情況分析

開展民俗節(jié)慶體育與當?shù)氐慕洕l(fā)展、民俗風情以及歷史文化淵源有一定的聯(lián)系。在調查中發(fā)現(xiàn)，每年一屆的布洛陀文化旅游節(jié)吸引的游客越來越多，但是本地參與的群眾越來越少，大部分只是為其中的壯族始祖布洛陀祭祀大典而準備。其次是群眾參與民俗節(jié)慶體育意愿及其原因。據(jù)調查數(shù)據(jù)分析，近幾年來非常愿意和愿意參與節(jié)慶體育的村民，分別為2013年70%，2012年80%，2011年82%，2010年83.3%，不愿意參加的和無所謂參不參加的村民則分別占分別為2013年30%，2012年20%，2011年18%（見表2）。不愿參加和無所謂參不參加的受調查者當中，村民表示不愿參加的原因是：節(jié)慶體育比賽不公平29.2%和節(jié)慶體育項目單一33.3%（見表3）。

根據(jù)以上分析，壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育群眾參與的意愿十分強烈，但由于舉辦項目單一、比賽不公平等、組織不力等原因導致民俗節(jié)慶體育開展的狀況不容樂觀，因此保護和開發(fā)民俗節(jié)慶體育活動已經刻不容緩。

3.3 壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育發(fā)展所面臨的一些問題

3.3.1 壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育參與主體嬗變

通過實地調查發(fā)現(xiàn)了如下相關情況：第一，布洛陀文化旅游節(jié)雖然吸引了大量人參加，但當?shù)啬昵嘁淮鷮τ谖幕糜喂?jié)中一些活動了解不夠，甚至說缺乏熱情。相關體育活動中參加者都為有著傳統(tǒng)思想的老一輩人，年輕人有大部分也是由于家里老人的要求才參加的。調查原因是“在全球化的經濟、市場，乃至文化沖擊下的農業(yè)社會，無數(shù)青年人從農村流出，削弱了農業(yè)生產的中堅，然而更重要的是削弱了地方農民文化的根基”。在經濟利益的驅動下，青壯年村民幾乎都外出打工，留守的婦女、兒童、老人由于知識、精力等的限制難以組織參加節(jié)慶體育。第二，傳統(tǒng)項目及手藝缺少接班人。在采訪當?shù)鼗ㄅ趥鞒腥藭r了解到，最擔心的就是缺少接班人，因為現(xiàn)在年青人對傳統(tǒng)文化都不熱衷了。因此制作花炮的手藝找不到合適的年青人去繼承，長期下去手藝只會失傳。因此在缺乏青壯年村民認同的農村社會背景下，壯鄉(xiāng)節(jié)慶體育的發(fā)展陷入了困境。

3.3.2 民俗傳統(tǒng)體育的失范與傳承的矛盾沖突

所謂失范是指：隨著社會的轉型，人們的生產方式和生活方式發(fā)生了本質的變化，而民俗傳統(tǒng)體育也在這種變化中表現(xiàn)出規(guī)模萎縮、活動形式變異，在民族傳統(tǒng)體育上的行為目標與手段之間缺少平衡，因此造成行為沖突、意義匱乏、組織混亂、核心形式丟失等現(xiàn)象。隨著當?shù)厣鐣陌l(fā)展，當?shù)厝罕妼Σ悸逋游幕糜喂?jié)的理解逐漸表現(xiàn)為多元化、商品化、消費化。當然文化旅游節(jié)的開展離不開商業(yè)贊助的資金支持，但由于太多的商業(yè)廣告夾雜在其中，使得布洛陀文化旅游節(jié)中的活動少了一份少數(shù)民族的文化韻味，而是多了一份現(xiàn)代化的商業(yè)氣息。因此，布洛陀文化旅游節(jié)在世俗化、經濟化下逐漸面臨著失范的危險，其核心形式漸漸丟失，當?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化失范與傳承的矛盾沖突也加劇了。

3.3.3 傳統(tǒng)體育項目衰竭與休閑體育需求的沖突

筆者在調研中通過實地調查發(fā)現(xiàn)（見表4）：民俗節(jié)慶體育吸引人們參與的動力是：體育項目的新穎性、趣味性、可參與性。在當今“時尚文化”盛行的氛圍中，參與舞龍獅、搶花炮等人們借以紀念先人、祈愿求福的民俗節(jié)慶體育項目正在減少，逐漸面臨著衰竭的現(xiàn)狀。隨著社會的發(fā)展，群眾休閑活動方式的選擇已經趨于多元化，參與走親訪友、歌舞類活動、看電視上網等人群數(shù)量已經和參與節(jié)慶體育活動的人群數(shù)量所占比例相差無幾（見表5）?？梢哉f，休閑需求變異是導致民俗節(jié)慶體育部分項目在村民中不受歡迎的社會動因。

4 壯鄉(xiāng)民俗節(jié)慶體育的發(fā)展路徑

4.1 科學規(guī)劃，走繼承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展之路

百色布洛陀文化旅游節(jié)在促進當?shù)厣鐣髁x新農村建設發(fā)展的同時，也看到了布洛陀文化旅游節(jié)中所蘊涵的那些少數(shù)民族文化正面臨著失范的危險。在如何充分利用當?shù)貕燕l(xiāng)民俗資源優(yōu)勢的同時，保護好當?shù)氐拿褡逦幕Y源，這就需要用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光去看待它。所以，在利用少數(shù)民俗文化遺產發(fā)展本地經濟，促進社會主義新農村建設的同時，還應努力保護與傳承少數(shù)民族的文化遺產，需要科學規(guī)劃，走繼承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。也就是說，在保護好當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的原則下，充分開發(fā)與挖掘本地的民族體育文化資源。

4.2 全面協(xié)調，整體思考地域的綜合

廣西百色布洛陀文化旅游節(jié)作為當?shù)貕炎宓囊粋€以傳統(tǒng)民族體育為主要特征的、重大的節(jié)慶體育活動，需要社會各級部門的配合與協(xié)作。所以，將百色布洛陀文化旅游節(jié)中節(jié)慶體育活動置于地域綜合體中整體思考有著及其重要的意義。為此，當?shù)伢w育部門在對百色布洛陀文化旅游節(jié)的規(guī)劃與發(fā)展中，既要考慮當?shù)孛褡逦幕Y源的地域類型和相應的地域分工的空間布局，又要從本地所處的地域綜合體的形成、發(fā)展來綜合考慮，以科學的發(fā)展觀為指導，統(tǒng)籌兼顧。

4.3 適當融入現(xiàn)代體育元素，豐富民俗節(jié)慶體育內容

民俗節(jié)慶體育活動在強調民俗體育特色與地方特色的同時，積極引入現(xiàn)代新的體育元素，這樣不僅可以豐富節(jié)慶體育項目內容，而且可以增強民俗節(jié)慶體育文化的吸引力，不但更多群眾可以參與到節(jié)慶體育活動的時空場域中，而且能帶動人際間的交往。

4.4 打造全面旅游品牌，努力開發(fā)節(jié)慶體育

如今民俗節(jié)慶體育大多是作為節(jié)日習俗或生活而周期性地開展，體育活動的文化旅游價值對于大部分人們來說還沒有完全地意識。而事實表明，旅游業(yè)與節(jié)日、節(jié)慶體育的聯(lián)姻可以很好地促進它們的共同發(fā)展。民俗節(jié)慶體育憑借有突出的項目特色、豐富多彩的內容、濃厚的民族風俗、活動參與性強等特點，可以成為旅游體驗的一部分，吸引外來游客共同參與活動。同時堅持把旅游資源，人文資源與體育資源相結合，把觀賞性與參與性相結合，統(tǒng)籌性與多樣性相結合，把收益性與保護性相結合的原則，制定好投資開發(fā)的指導意見，打造成一個民族旅游名牌產品。

參考文獻：

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關鍵詞：功能理論；民俗文化；翻譯

一功能理論概述

基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀起源于德國的一種新型的翻譯理論觀念。它強調在翻譯過程中不能只是注重對原文以及譯文兩者之間進行文章翻譯的評價，而是強調要在翻譯過程中譯者能夠在對原文進行深入分析的基礎上根據(jù)功能翻譯理論運用一定的翻譯原則對文章進行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統(tǒng)的那種強調文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學性。

二民俗文化概述

（一）民俗文化內涵概述

民俗文化的形成是一個漫長的歷史過程，其中蘊含著那個時代、那個民族下豐富的精神生活以及物質生活狀態(tài)。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分；基于時間方面的視角觀察，民俗文化是在整個人類演進過程中逐漸積淀而成；基于空間方面的視角而言，民俗文化無論是在當下的現(xiàn)代社會，還是追溯到古代的傳統(tǒng)社會，都是人類發(fā)展必不可少的產物；再次，從民俗文化關系的視角觀察，民俗文化可以說是民間文化的一種重要形式，也是人類在發(fā)展過程中必不可少的組成部分。

（二）民俗文化的社會作用分析

1.規(guī)范作用。民俗文化的規(guī)范作用指的是民俗文化在演變的過程中會逐漸形成一些約定俗成的民俗規(guī)范，這些規(guī)范對于當?shù)氐木用駮鹬欢ǖ慕逃约耙?guī)范作用，同時，是當?shù)鼐用竦眯袨橐彩艿揭欢ǖ募s束。諸如，民俗文化在形成的過程中逐漸演變而成的一些道德規(guī)范對居民的道德素養(yǎng)具有十分重要的積極影響。同時，這些民俗規(guī)范也形成了一個民族重要的對外民族特征。2.娛樂作用。民俗文化的娛樂作用主要指的是民俗文化中的一些傳統(tǒng)民俗活動對人們身心健康的放松作用，這些娛樂作用可以使人們的身心得到極大的舒緩、放松，尤其是對于勞作一天的居民可以使其身心得到極大的享受與愉悅。3.維系作用。民俗文化的維系作用主要指的是有益身心健康、良好的民俗文化對于維系民族內部的安定和諧具有至關重要的作用，在這種紐帶的聯(lián)系下，民俗文化所形成的一種向上的凝聚力可以使我國的社會以及國力得到迅猛的發(fā)展。

（三）民俗文化對外傳播的重要意義

上文中提到民俗文化中的一條重要特征就是對外傳播，對外傳播對于民俗文化的繼承以及發(fā)展都具有十分重要的發(fā)展意義，尤其是對于我國的海外僑胞更是如此，有的海外僑胞自幼便在外發(fā)展，沒有機會接觸到地道的民俗文化，而我國國力的日益昌盛，民族文化的影響力的逐步擴大，使其在國際上有著較為廣泛的社會影響力，這就使得我國的海外僑胞進一步增強了對于我國民俗文化的認同感以及歸屬感，同時，對于我國民族凝聚力的發(fā)展也極為重要，進一步的也為我國的社會發(fā)展、國立昌盛創(chuàng)造了良好的國內、國外環(huán)境。

三民俗文化翻譯過程中存在的問題

（一）民俗文化在語境翻譯層面存在的

語境是不同民族、國家在進行語言交際時的大背景前提，在不同的語言背景下不同的詞匯可能就會有不同的釋義，同樣的，反過來，譯者也會根據(jù)語言社會教育大背景的不同而對詞匯以及譯法進行不同的抉擇，使翻譯盡可能貼切原文所要表達的意境。這就使得譯者在進行翻譯前要首先對語言背景有一定的了解，尤其是對民俗文化所內含的深層意義進行挖掘，接著再對詞匯進行一定的選擇。但就當前的民俗文化翻譯而言，許多譯者還很難做到這一點，這就使得他們對于民俗文化的翻譯漏洞百出，詞不達意的現(xiàn)象常常發(fā)生。

（二）民俗文化在文體翻譯層面存在的問題

在進行翻譯時的文體大致有書面文體以及口頭文體兩種主要的文體形式，不同的文體形式也體現(xiàn)出譯者所翻譯的譯文的表現(xiàn)形式，同時也體現(xiàn)出譯者與讀者之間的關系問題。在翻譯時譯文首先要忠實于原味，只有這樣，才能將傳統(tǒng)民俗文化中的重要信息進行正確的傳播，使讀者了解到民俗文化所蘊含的深層次意義。這就要求譯者在進行民俗文化翻譯時要十分注重文體的選擇，第一步就要對原文的文體進行合理有效的解讀，進而再對其進行翻譯[2]。但就目前的現(xiàn)狀而言，很少有譯者注重對于文體的選擇，許多譯者都只是注重對于民俗文化字面意義的理解，有些莊嚴的字眼卻采用極為隨意的詞匯進行翻譯。

（三）民俗文化在文化翻譯層面存在的問題

民俗文化的翻譯說到底是一種民俗文化的對外交流、傳播，正是因為世界各民族之間存在著較為明顯的民族文化差異以及語言差異才會使得不同國家之間的文化交流日益頻繁[3]。因此，在進行民俗文化翻譯工作時，最重要的還是把握住民俗文化在文化這一層面的翻譯，這就要求譯者要對所要翻譯的民俗文化的文化內涵有著深入了解，通過斟酌語句，采用合適的譯法以及詞匯表達出文化的內涵。中華文化博大精深，留下了數(shù)不盡的民族文化瑰寶，文化的表現(xiàn)形式也是多種多樣，其中不乏許多晦澀難懂的語句，尤其是古代社會中的文言文，給翻譯的工作帶來了極大的困難，這就要求譯者在進行翻譯工作前要做好充足的事前準備，但就目前的現(xiàn)狀而言，許多譯者在這一方面表現(xiàn)的明顯不夠。

四功能理論視野下民俗文化翻譯的策略研究

（一）功能理論視野下民俗文化的翻譯原則

1.功能理論視野下翻譯的目的性原則。在功能理論視野下對民俗文化進行翻譯，其主要目的是希望民俗文化在異國他鄉(xiāng)進行傳播時，國外的民眾或旅居我國的游客能夠領會民俗文化的真正含義，并且通過譯者對于民俗文化內涵以及深層次意義的解釋、翻譯，使國外的游客增強對我國民俗文化的理解，使他們能夠更加認同我國的傳統(tǒng)文化，不斷加強不同民族文化之間的溝通交流。并且使我國的傳統(tǒng)文化能夠在世界廣為流傳。這就要求在功能理論視野下進行翻譯時讀者要能夠對原文的真實含義有所解讀，在對原文消化理解的基礎上進行翻譯，使其達到原文翻譯的最終目的。2.功能理論視野下翻譯的忠誠性原則。忠實性原則是翻譯在進行翻譯工作時所必須要遵守的基本職業(yè)素養(yǎng)[4]。在功能理論視野下進行文章的翻譯更是如此，譯者在對民俗文化進行翻譯時切忌只是對民俗文化的表面意義進行淺層翻譯，而是要深入挖掘它的內在含義，采用合適的詞匯以及譯法對文章進行翻譯，在這一過程中譯者還要十分注意要準確的保留民俗文化的文化信息，不能只是為了翻譯而翻譯，失去民俗文化翻譯本該有的意義。

（二）功能理論視野下民俗文化的翻譯技巧

1.對民俗文化進行音譯。文章在對民俗文化翻譯的過程中存在的問題中曾經指出，在對民俗文化進行翻譯時詞匯是其中的一大難題，尤其是許多民俗文化中所含有的生僻字、詞等，在翻譯的詞匯中根本很難找到對應的解釋。如果強行進行翻譯反而會使得讀者一頭霧水，而此時最好采用音譯的辦法，既能夠使文章保留一定的文化信息，又能夠使譯文顯得簡潔易懂。2.對民俗文化進行直譯。我國對外開放進一步深入發(fā)展，尤其是隨著我國國力昌盛，民族凝聚力以及向心力進一步發(fā)展的當今，對外的文化交流也日益增多，國外的讀者對于我國的民俗文化更感興趣，他們渴求的也不再是簡單的基礎文化，而是更希望看到具有濃郁中國風俗翻譯。這就對譯者提出了更高的要求，因此，譯者在進行文化翻譯時盡可能將民俗文化中具有中國特色的文化信息進行直譯，但同時要注意，對其中一些直譯但不能與原文對等的內容要注意加以注解，幫助讀者更好的理解我國的民俗文化。3.對民俗文化進行意譯。盡管在對民俗文化進行翻譯時采用音譯以及直譯的方式能夠更好的體現(xiàn)以及還原我國民俗文化的真實特色，但就實際而言，我們還要注意到讀者并非我國傳統(tǒng)地道的語言使用者以及民俗文化理解者，因此，譯者在進行翻譯時要注意對某些文字適當?shù)牟捎靡庾g的方式，使民俗文化中的某些釋義能夠最大程度的忠于其真實性含義。

參考文獻

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[2]于潔,田霞.關聯(lián)理論觀照下的民俗文化的預設凸顯翻譯方法探討[J].外語與外語教學,2008,(05):61-65.

[3]楊玲玲.認知文化圖式觀照下的民俗名稱英譯[J].懷化學院學報,2007,(12):95-97.

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關鍵詞：中國民俗 廣告創(chuàng)意 傳播

在當前世界經濟一體化和文化趨同化大潮的沖擊下，表現(xiàn)人文底蘊和地域特色民俗文化的廣告猶如給廣告界吹來的一股清風，在帶給人們震撼的同時，也使人耳目一新。廣告創(chuàng)意的風格和題材都離不開其深厚的文化根源和社會背景。

民俗與廣告?zhèn)鞑サ年P系

民俗與廣告?zhèn)鞑サ穆?lián)姻可以說是由來已久，并將長相廝守。

民俗與廣告?zhèn)鞑サ穆?lián)姻。在國外，作為學術術語的“民俗”是在英國首先出現(xiàn)的，它是由英國民俗學會創(chuàng)始人之一、考古學家湯姆斯（W.J.Thoms）用“Folk”和“Lore”兩個詞合成的，其本意是指“民眾的知識”或“民間的智慧”，作為學科名稱可以譯為“關于民眾知識的科學”。民俗文化是一種溝通民眾物質生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。①

綜觀古今中外廣告發(fā)展史，都能發(fā)現(xiàn)民俗文化在廣告中的身影。廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)主題都反映出民俗文化的深刻影響。我國宋代的廣告把原始的吆喝叫賣聲與歌謠、快板、詞曲相結合。如賣糖的商販靠吹管簫樂器來招徠顧客。賣梅花酒的，吹奏《梅花引》叫賣。

近些年，國內外的廣告人有意識或無意識地在廣告作品中借助民俗文化來傳遞商品、服務的信息或企業(yè)理念。在這類廣告創(chuàng)意中也不乏優(yōu)秀之作，有些是反映本國民俗文化的，如反映美國西部牛仔文化的萬寶路香煙；還有反映他國民俗文化的，如日本豐田汽車廣告語“車到山前必有路，有路必有豐田車”，并且在畫面中出現(xiàn)孫悟空的形象，用中國文化中熟悉的語言和形象來打動中國消費者的心。

廣告?zhèn)鞑ヒ裱袼孜幕?。廣告?zhèn)鞑ブ砸裱袼孜幕且驗閺V告活動是以民俗文化來確定廣告目標市場的基準之一。只有充分尊重社會大眾中不同民族、種族的傳統(tǒng)特點，充分利用不同大眾喜聞樂見的文化形式、藝術形式來傳播廣告信息，這樣，才可以讓本國市場的受眾或目標市場國的受眾喜愛和接收廣告信息。

“廣告創(chuàng)作者一方面從禮儀風俗文化中獲取素材、靈感，催化出驚人的創(chuàng)意，另一方面利用風俗文化所具有的魅力、號召力來征服大眾。如上所述，同一民族、同一地區(qū)的人們長期在一種環(huán)境中生活，具有共同的生活內容、生活方式，這樣就形成了具有鮮明民族特色、區(qū)域特色的風俗文化。風俗文化一經形成，就具有相對的穩(wěn)定性、傳承性，規(guī)范甚至制約著人們的物質生活和精神生活，影響著人們的性格氣質、思想感情，影響著人們對客觀事物的審美觀照、功利評價?！雹?/p>

廣告創(chuàng)意中的中國民俗

參考《中國民俗》③，把民俗劃分為以下六種類型，由此我們進一步探究廣告創(chuàng)意中的中國民俗：

廣告創(chuàng)意中的歲時節(jié)日民俗。歲時節(jié)日民俗是由歲時民俗與節(jié)日民俗兩部分組成。歲時民俗指的是一年中伴隨著季節(jié)和時序的變化而相繼出現(xiàn)的一些風俗。節(jié)日民俗是指人們約定在某些具體日期進行某種活動和儀式的民俗?？煽诳蓸穭?chuàng)作了多則反映春節(jié)民俗的廣告創(chuàng)意，比較有代表性的是可口可樂的“賀歲”篇：一個身著紅色小肚兜、頭頂一撮頭發(fā)的小阿福在一派紅彤彤的歡樂景象中，為大家表演中國民俗剪紙，并祝來年喜慶吉祥。中國移動通信賀歲剪紙篇系列廣告通過剪紙這一形式，利用年年有余、天降財神、左右門神等在中國人心中極具吉祥意味的形象，以及中國人在春節(jié)走親訪友的習俗，結合現(xiàn)代商品特征，既充滿喜慶氣氛，又增強了廣告的感染力。這類廣告創(chuàng)意迎合了中國傳統(tǒng)民俗，渲染傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對于傳統(tǒng)民俗的認同，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗與所宣傳產品聯(lián)系起來，使產品帶上了濃厚的象征意味，增強了受眾的消費欲望。

廣告創(chuàng)意中的人生禮儀民俗。人生禮儀民俗指的是在人的一生中的不同年齡階段所舉行的與之相應的儀式和禮節(jié)，主要由誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗儀式組成。奧斯曼生眉筆的“搖籃篇”表現(xiàn)了眉毛烏黑濃密、形如彎月的新疆維吾爾族母親為搖籃中新出生的女兒用烏斯瑪草生眉的世代相傳的民俗，從而傳達出含有該成分的產品神奇的生眉特點（新疆維吾爾族歷來有舉行搖床禮為孩子祁福的民俗）。立邦漆的“哈薩克婚禮篇”是表現(xiàn)地域民俗文化的佳作，教室里年輕的女教師演奏手風琴樂曲，新疆少數(shù)民族小朋友歡快地歌唱。村民有秩序地傳遞漆桶，用立邦漆在墻面繪制的紅白相間的哈薩克民間傳統(tǒng)圖案。接著是一幅幅色彩亮麗的畫面：紅色的屋頂、藍色的椽子、橘色的煙囪、藍色的窗子……馬隊載來了美麗的新娘，載歌載舞的婚禮場面，尤其是女方德高望重的老年婦女向新郎身上撒“喜食”（哈薩克語稱“沙修”，即糖果、奶疙瘩等食物）把廣告推向了。受眾在領略鮮明地域特色的婚俗文化的同時也接受了創(chuàng)造多彩生活的品牌精神。

廣告創(chuàng)意中的物質生產民俗和消費民俗。物質生產民俗主要包括農業(yè)生產民俗、漁業(yè)生產民俗、畜牧業(yè)生產民俗、林業(yè)生產民俗、手工業(yè)生產民俗、商業(yè)生產民俗以及工業(yè)生產民俗等。消費民俗是由于人類的基本日常生活需要，滿足人類起碼的生存條件而產生的一系列民俗事象。消費民俗主要包括飲食民俗、服飾民俗和居住民俗。如，伊利“黃金牧場”版廣告中身著蒙古族服飾的小男孩從蒙古包中跑出來給擠奶的奶奶送木桶。伊力特白酒廣告中新疆牧民在廣闊的大草原騎馬放牧的場景。廣告創(chuàng)意集中體現(xiàn)了物質生產民俗和消費民俗。

廣告創(chuàng)意中的社會組織民俗。社會組織民俗是指傳統(tǒng)社會中所形成的各種較為穩(wěn)定的人類共同體。如家庭、家族、親族、村落和行會、幫會、秘密結社等民間組織。中國歷來是崇尚禮儀的文明之邦，廣告中也經常表現(xiàn)社交禮節(jié)（待客）。在我國的廣告創(chuàng)意中有許多表現(xiàn)一家人其樂融融地歡聚一堂的情景，特別是日常消費品的廣告創(chuàng)意，如食用油、水餃等商品較多采用這類創(chuàng)意。這與我國歷來推崇的“和”文化是相吻合的。

廣告創(chuàng)意中的信仰祭祀民俗。民間信仰，指的是長期的歷史發(fā)展中民眾自發(fā)產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式等民俗事象。按照民間信仰的內容和方式，可以劃分為信仰對象民俗、信仰媒介民俗和信仰方式民俗三類。例如，我國優(yōu)秀的廉政公益廣告“門神篇”，在鏗鏘的戲曲聲中門神出場，接著傳來話外音“浩然正氣，廉潔奉公”，左右門神揮舞著鞭锏高呼“手莫伸，伸手必被抓”。最后，屏幕上出現(xiàn)對聯(lián)“共守清廉，以正驅邪”。此廣告以人們喜聞樂見的民間信仰民俗元素門神在人們心目中的威嚴形象來提醒和震懾貪污受賄的腐敗分子。（門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時人們將其神像貼于門上，用以驅邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥，是最受人們歡迎的保護神之一。）

廣告創(chuàng)意中的游藝競技民俗。游藝競技民俗是一種以消遣和調節(jié)身心健康為主要目的的民俗活動。從其內容和性質上分，游藝競技民俗包括游戲民俗、競技民俗、雜藝民俗三類。例如，在立邦漆廣告“高空王子阿地力篇”中，高空王子阿地力身著色彩鮮艷的維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾在沒有安全保護措施的情況下表演驚險的達瓦孜，腳下就是萬丈深淵，驚險刺激的新疆傳統(tǒng)雜藝民俗和品牌給受眾留下了深刻印象。（“達瓦孜”是維吾爾語“高空走繩”，是維吾爾族人民喜愛的傳統(tǒng)體育活動。）

在廣告創(chuàng)意中運用民俗的作用

借助民俗文化的新奇性提高廣告的注目率。民俗是一個國家民族精神的主要組成部分，是民族文化的重要基石。民俗文化是在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。多民族、多自然生態(tài)、多文化形態(tài)的民族民俗特點，具有鮮明的個性和地域文化特征。對當今現(xiàn)代社會的許多人來說是比較陌生的，但同時這種新奇性也讓人們有極強的好奇心。

多年沉積的民俗文化，增強了受眾對廣告的記憶效果。遠離都市現(xiàn)代人的民俗文化有著鮮明的個性和深厚的底蘊。從廣告心理學的角度分析，越是司空見慣的廣告表現(xiàn)，越不能形成很好的記憶效果；反之，越是新奇獨特的廣告表現(xiàn)，越能讓廣告受眾形成良好的記憶效果。

在傳播商品信息的同時讓受眾了解民俗。盡管借助民俗文化來表現(xiàn)廣告創(chuàng)意的主要目的不是為了傳播民俗文化，但是，在這個廣告過程中也間接起到了傳播民俗文化的作用。許多受眾通過觀看具有民俗文化特色的廣告，在接受商品觀念的同時，也領略了民俗文化的魅力。當然，對于現(xiàn)代人而言，挖掘民俗瑰寶，傳承民俗文化也是擺在我們面前的一個迫切任務。

如何在廣告創(chuàng)意中運用民俗

深入挖掘民俗文化與廣告創(chuàng)意的關聯(lián)性。在廣告?zhèn)鞑ミ^程中若要借助民俗文化提高傳播效果，首先，就必須對民俗文化有深入的理解。其次，產品或服務的廣告定位應和民俗文化有著密切的關聯(lián)性。立邦漆草原篇與哈薩克婚禮篇正是凸顯了內蒙古牧民與新疆哈薩克牧民服飾、居所色彩豐富的特點，以及地方民俗文化所體現(xiàn)的鮮明個性，這恰好與立邦漆處處放光彩的廣告語傳達出的核心理念是完全吻合的。

在傳播過程中正確理解手段與目的的關系。廣告?zhèn)鞑サ谋举|目的是要追求銷售目標或建立企業(yè)知名度，不是傳播民俗文化，民俗文化在廣告中的表現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑サ囊粋€手段而不是目的。在廣告?zhèn)鞑ミ^程中要正確理解二者的關系，要有技巧地借民俗文化傳遞廣告信息，實現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ男Ч?/p>

成功運用要建立在把握民族心理、理解民俗文化的前提下。不同國家和地域的民俗文化都存在著很大差異，表現(xiàn)在、飲食禁忌和生活習慣等諸多方面，在我國就有“百里不同風，千里不同俗”的諺語。并不是所有借助民俗文化來表現(xiàn)的廣告創(chuàng)意都取得了較好的傳播效果，這類廣告中也不乏失敗的案例，之所以出現(xiàn)這種情況，多是基于對民族心理的忽視和民族文化理解上的偏差。這些廣告的失敗，正是由于沒有準確把握民族心理、理解民俗文化，在廣告?zhèn)鞑ミ^程中，引起了歧義，使受眾產生了誤會，甚至是反感情緒，極大地影響了廣告效果。

結語

廣告創(chuàng)意中借民俗文化來表現(xiàn)創(chuàng)意的優(yōu)秀作品多為以下情形：廣告創(chuàng)意在體現(xiàn)商品產地優(yōu)勢時，可利用代表地域文化的民俗符號；借助民俗文化的元素來展現(xiàn)商品的特殊工藝、悠久歷史等特征；消費對象具有獨特的地域文化和民族特征，如我國的少數(shù)民族聚居區(qū)；單純借助民俗文化的新奇性來吸引受眾關注品牌。

廣告要遵循民俗文化的規(guī)律，充分尊重社會大眾中不同民族、種族的傳統(tǒng)特點，利用不同大眾所喜聞樂見的文化形式、藝術形式來傳播廣告信息。廣告創(chuàng)意在借助民俗文化來表現(xiàn)商品特性時，必須巧妙地構建兩者的關系，要表現(xiàn)得自然、妥帖，要以突出商品定位為目的，才能獲取良好的傳播效果。（本文為新疆大學校院聯(lián)合項目，項目名稱：新疆民俗與廣告?zhèn)鞑バЧ芯浚?/p>

注 釋：

①仲富蘭：《中國民俗文化導論》，杭州：浙江人民出版社，1998年版。

②肖建春、傅小平、陳卓、呂暉、王萍：《現(xiàn)代廣告語傳統(tǒng)文化》，成都：四川大學出版社，2002年版。

③葉濤：《中國民俗》，北京：中國社會出版社，2006年版。

篇4

關鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術保護；井陘

引言

民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。

1文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性

我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發(fā)展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀初迎來發(fā)展黃金時期，是當?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问?。我國對井陘拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經將其命名為中國民間藝術之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質文化遺產名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現(xiàn)出極高的藝術價值。民俗文化是中國最傳統(tǒng)的文化類型，體現(xiàn)出較強的獨立性特點，但在當今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導致民俗文化已經面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性已經凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進程中形成的藝術精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術保護與傳承，是促進其源遠流長發(fā)展的重要途徑。

2當前文化空間與民俗文化藝術保護與傳承存在的問題

文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠。然而在當前文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當今已經逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關聯(lián)，導致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學習，導致經典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導致文化空間與民俗文化藝術保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關單位，為了提高整體的區(qū)域經濟發(fā)展，對于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開發(fā)，這種手段很容易導致民俗文化變質，影響了民俗文化的藝術保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調動，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。

3文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的具體路徑

3.1樹立正確保護傳承觀念

群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構成部分，民俗文化的藝術保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念?？梢栽诰€縣當?shù)氐膶W校開設民俗文化課程，為學生系統(tǒng)化講解民俗文化知識，促進學生深入理解。民俗文化與許多學科有密切關聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學科教學中。其二，河北省政府應高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區(qū)內形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現(xiàn)民俗文化人人保護、人人傳承。

3.2營造良好保護傳承空間

植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術保護和傳承，離不開良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經濟迅猛發(fā)展的當今時代背景下，許多縣級農村地區(qū)均在大力推進城市化建設，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對此情況，需要協(xié)同努力，在推動經濟發(fā)展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎。并且針對井陘縣的整體建設規(guī)劃中，同樣需要融入文化內涵，無論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。

3.3發(fā)揮政府部門職能作用

事實上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當今時代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內涵，這樣不僅可以實現(xiàn)井陘縣整體經濟的發(fā)展，同時也可以實現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設井陘民俗文化博物館，構建民俗文化科研機構，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。

篇5

關鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒園藝術課程

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-297-01

新課程提出，作為人文精神培育的教育，我們必須在學前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結扎根于兒童的心田。因此，基于這樣的理論依據(jù)，我們開展了“蒙古族民俗文化在幼兒園藝術教育中滲透的實踐研究”教研課題，在實踐研究中，我深深感受到，將民俗文化資源滲透于新課程，不僅豐富了課程內涵，更賦予了教材新生命與活力。

一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義：

蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨特的民俗文化。作為21世紀成長起來的幼兒，他們生在內蒙古，長在內蒙古，在蒙古族歌聲中長大，但對蒙古族的民族文化知之甚少，特別是蒙古族幼兒過著與漢族人沒有區(qū)別的生活，隨著年齡的增長，時間的推移，他們就會缺失本民族的東西，淡忘本民族的特征。作為在蒙古族地區(qū)長大的孩子，特別是蒙古族孩子，應該讓他們了解蒙古族民俗文化的主要特點及民俗文化在人類歷史發(fā)展中的作用，讓民俗文化得到“回歸”，更利于促進兒童身心健康的發(fā)展。

我們之所選擇“以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程”，原因有兩點：1、我園位于包頭市昆都侖區(qū)，地處內蒙古中部地區(qū)，是包鋼唯一的一所民族幼兒園，有蒙、回、漢、維等民族幼兒300多名，對幼兒進行主體民族文化教育是《幼兒園教育指導綱要》的要求，也是幼兒發(fā)展的需要。2、針對現(xiàn)有教材地區(qū)性教育不突出，教學內容不系統(tǒng)、不全面等問題，想通過課題的研究，找到適合本園實際、便于實施的教學內容和方式方法，以達到增強教師、幼兒的民族意識，尊重蒙古族民俗文化，增進民族團結，把蒙古族民俗文化傳承和發(fā)展下去的目的，從而形成自己的蒙古族民俗教育特色。

二、以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程：

蒙古族民俗文化的內涵非常豐富，為此我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內容滲透到幼兒園的藝術領域之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，讓幼兒理解蒙古族的民俗文化和特點，從而激發(fā)幼兒熱愛蒙古族民俗文化的情感，愿意在藝術活動中進行大膽表現(xiàn)與創(chuàng)新。

1、以創(chuàng)設育人環(huán)境為切入點，讓幼兒感受民族文化的多姿多彩 園所結合教研課題和辦園特色，為幼兒創(chuàng)設具有濃郁蒙古族特色的教育環(huán)境：利用晨間接待，早操時間，園所利用多媒體廣播系統(tǒng)，為幼兒和家長播放蒙古族樂曲，并定期更換，營造蒙古族音樂氛圍，讓幼兒感受蒙古族樂曲的悠揚；利用園所外墻進行蒙古族抽象浮雕的制作，藍色的墻白色的浮雕，給人以美的遐想。

2、以實施藝術教學為切入點，讓幼兒體驗民族文化的生動質樸 沒有創(chuàng)新實踐，便沒有繼承和拓展。為此，園所采取多媒體課件教學、觀片活動、手工制作、藝術欣賞、美術繪畫、社會實踐等方法吸引幼兒的學習興趣，拓展幼兒思維的想象力，讓他們了解到不同特色的蒙古族民俗文化，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出他們獨特的藝術作品來。

3、以各種活動內容為切入點，讓幼兒參與蒙古族民族文化教育 課堂是幼兒藝術教學的主陣地，也應是與蒙古族民俗文化資源整合的最自然和諧的平臺。教師根據(jù)課堂及教材的需要，合理地利用蒙古族民俗文化教育資源，與教材進行整合，為蒙古族民俗文化教育資源注入新鮮內容，以發(fā)展的眼光來對待繼承，同時，通過豐富多彩的實踐活動不斷提高幼兒感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

篇6

1.民俗文化與歷史知識教育

歷史新課標指出歷史課程應使學生獲得基本的歷史知識,學好歷史知識往往需要理解加記憶。理解和記憶有很多途徑,學習民俗文化也不失為一個好辦法。這一點可以從心理學的研究中得到證明。

根據(jù)識記規(guī)律,意義識記優(yōu)于機械記憶。“心理學家沙拉?巴德謝曾對歷史系的學生做過實驗,他發(fā)現(xiàn)在上課時能夠深入了解歷史背景的學生比理解力低、僅僅能夠記住課本條文的學生更能保持長久而準確的記憶。現(xiàn)代認識心理學關于信息加工水平的研究,也有力地支持了這一結論。研究證明,對信息的加工水平不同,記憶效果也不同。加工水平越深則記憶效果越好”[1]。因此,通過民俗文化讓學生深入的了解歷史背景,有助于增強學生對歷史背景的理解,并加深記憶。

同時,“心理研究還證明:多種感覺通道參與識記比單種感覺通道識記效果更好。多感覺通道參與識記可使同一內容在大腦皮層建交多通道聯(lián)系,留下的記憶痕跡就較為深刻和牢固,從而增強識記效果”[2]。因此,有著影視、傳說、評話、小說等多種表現(xiàn)形式的民俗文化,充分調動了人的各個感官,有助于對歷史知識的記憶。

可見,民俗文化在中學歷史知識教育中所起的作用是不容低估的,其有助于學生在豐富的民俗文化中識記歷史知識。

2.民俗文化與愛國主義教育

歷史教育的一個重要目的就是愛國情懷的激發(fā)和民族認同感的培養(yǎng),世界上的所有國家概莫能外。白壽彝先生說,“現(xiàn)在我們歷史教師面臨的最大任務是通過歷史教學進行愛國教育,這是關系我們建設四個現(xiàn)代化,建設社會主義強國的一個重要的措施”[3],可見愛國主義教育在歷史教學中的突出地位?？墒?應如何進行愛國主義教育呢?顯然,薄薄的歷史教科書,已經很難讓21世紀享受著知識經濟時代知識大餐的中學生從中體會歷史的豐富底蘊。單純地憑借教材進行的所謂愛國主義教育必定是空洞而缺乏根基的,正如前蘇聯(lián)作家兼社會活動家哈科夫所說:“一個人,只有熱愛、珍惜并尊重自己祖先積累下來的一切東西,才可能成為一個真正的愛國者。”[4]因此,歷史教學必須進行寬泛的歷史陶冶,必須讓“生動活潑、豐富多彩”的歷史再現(xiàn)于中學歷史教學過程中。而要做到這些,僅僅依靠課堂上的啟發(fā)、引導或是多媒體教學中幾幅掛圖、幾段錄像是遠遠不夠的。民俗文化具有增強民族認同感、強化民族精神、塑造民族品格的功能。就民俗文化的這一功能而言,多媒體作為中學歷史教學的輔助手段,有著特殊的、不可替代的作用。

3.民俗文化與中學生的人文素質教育

人文素質,是指社會中的人建立在人文科學知識之上,通過對人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶所反映出來的精神風貌和內在氣質的綜合體現(xiàn)。人文素質教育的目標就是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。民俗文化中蘊含著中華民族優(yōu)秀的文化成果,是人民群眾在生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象,具有普遍性和繼承性,是人類真實情感的傳承和反映。歷史教學吸納民俗文化,挖掘其中優(yōu)秀的文化成果,讓學生在真實的文化氛圍中感悟高尚的人文素質,將民族的精神力量內化為受教育者的人格、氣質、修養(yǎng),也是民俗文化環(huán)境熏陶的過程。

4.民俗文化與中學生的情感價值觀教育

對學生進行情感價值觀教育,提升學生道德素養(yǎng)是歷史課程標準的重要內容。情感價值觀教育貫穿于整個青少年時期,是隨時隨地進行的。

在中學歷史教學中進行情感價值觀的滲透,就是要在“以學生為本”,充分尊重學生身心發(fā)展規(guī)律的前提下,把情感價值觀本身的目標與民俗文化所內含的德育因素自然地有機地不顯痕跡地結合起來,使情感價值觀教育內容在潛移默化的教學過程中,內化為學生個體的思想品德,引導學生樹立積極、健康、向上的社會主義核心價值觀。

總之,合理地在歷史教學中滲透民俗文化,是實現(xiàn)歷史教學目標的一個重要手段。如何在歷史課堂中滲透民俗文化的教學,不是一朝一夕之事,需要我們拿出足夠的智慧和耐性。它既是中學歷史教育不可或缺的重要內容,又是歷史教師義不容辭的責任,我們應共同努力,擔負起這份責任。

參考文獻:

[1]葉一舵.心理學教程.廈門大學出版社,1985:46.

[2]葉一舵.心理學教程.廈門大學出版社,1985:49.

篇7

縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項等角度創(chuàng)作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風格各異的優(yōu)秀影視作品。諸多優(yōu)秀民俗文化也正是通過電影這種藝術感染力和獨特的視聽效果的藝術形式走進了人們的眼球，征服無數(shù)世界觀眾。我們常說，藝術是沒有國界，且藝術是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨特的藝術形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時，成為世界各國之間的交流的平臺，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。

一、影視與民俗文化概述

對于民俗文化的分類，學術界已普遍達成共識，認為其一般由三部分組成，即，物質民俗、精神民俗及社會民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現(xiàn)。

優(yōu)秀的影視作品能夠滲透與再現(xiàn)多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會民俗；音樂、美術、舞蹈等民間藝術民俗。民俗文化的多重文化品質為影視作品的創(chuàng)造及影視的發(fā)展提供了獨具特色文化特征和民俗現(xiàn)象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。

二、影視對民俗文化的傳播及保護作用

對于影視這一新興傳播媒體形式或平臺而言，其肩負著傳承和傳播文化兩大重要任務。影視對于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運用于影視作品創(chuàng)作當中來表現(xiàn)一個民族的民族文化意識。一般我們常認為其所體現(xiàn)的民族意本文由收集整理識包括社會道德取向、個人價值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內容，利于對民俗文化進行傳承和發(fā)揚光大，有效地保護非物質文化。

（一）影視藝術的特性有利于民俗文化的傳播

影視是一種特殊的藝術形式，其具備表現(xiàn)力強、感染力強、直觀可接受性強等多種特性。因此，當人們觀看時，很容易便能理解到或者接受其所要傳達的思想感情、文化內涵以及民俗事項等。不僅是影視，任何一種優(yōu)秀的藝術形式都具備這一特點，都能夠產生震撼人心和渲染氣氛的藝術感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產生與作者在作品中表達的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會看到一些直觀可視性，逼真活動的人物影像，這種以形體語言、行為動作為主的表現(xiàn)形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術不同于傳統(tǒng)的紙質媒介對文字的依賴，同時也突破了廣播形式對于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。

在現(xiàn)代社會，影視作品無疑成為推動傳媒普及，傳承我國優(yōu)秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優(yōu)秀民俗文化與各種地域特色、風土人情的主要方式，更是促進地區(qū)和諧發(fā)展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會文本。

（二）有利于保護我國的非物質文化遺產

隨著全球化一體化的快速發(fā)展和我國社會化進程的快速推進，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在民族交往交流的過程中發(fā)生了深刻的變化。一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗事項漸漸現(xiàn)代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當前，許多非物質文化遺產面臨著瀕臨滅絕的危險，如何記錄中華民族的優(yōu)秀文化遺產、拯救中國優(yōu)秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會主義建設、和諧社會構建以及回顧歷史、溫故知新、教育現(xiàn)代的必然要求。影視作品因其真實、科學、動態(tài)、多維等諸多特點，使其成為記錄、保存、保護民族文化原生形態(tài)的必選媒介。通過影視作品以及各種先進的影視手段，可以對濃郁民族特色和地域特色的民族文化進行更加真實的記錄和再現(xiàn)，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態(tài)以及各個民族自然生活、文化生活的動態(tài)記錄。

（三）有利于傳承優(yōu)秀的民俗文化

任何一個國家，任何一個民族在其歷史發(fā)展的特定時期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經歷時間長河后，很多文化已消失在人們的視線當中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對于認識文化的形式里所蘊藏的本質核心有更加深入的認識。

每一部優(yōu)秀的影視藝術作品都蘊含了作者的意愿和情韻，都是作者在對民俗生活、經歷與情感進行深入發(fā)掘后的一種影像表現(xiàn)。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個角色或細節(jié)都能夠體現(xiàn)出一個民族民俗文化和人文精神。

影視藝術，運用鏡頭，以視覺效應表現(xiàn)為主，并蘊涵多種審美意識，使其成為一種記載各類文化意識形態(tài)，包羅萬象的傳媒形態(tài)，是對民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現(xiàn)代的一種文化形態(tài)。任何一個角色或細節(jié)都能夠體現(xiàn)著一個民族民俗文化和人文精神。

（四）以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品

以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導演執(zhí)導的電影《花腰新娘》之中，通過對我國云南地區(qū)的民俗文化，特別是其風光綺麗的風景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統(tǒng)民俗活動，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規(guī)，當新郎新娘成婚之后，最少要經過三年的時間才能夠在夫家居住。而電影主人公風美卻是一個擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規(guī)，鬧著要進洞房，使得阿龍完全不知所措。

這部影視作品講述的是一對年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數(shù)民族民俗文化，其具體表現(xiàn)在婚俗、族規(guī)等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統(tǒng)的舞龍習俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場經濟下，社會逐步開放，多種多樣的婚俗、族規(guī)、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數(shù)民族真實生活當中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對少數(shù)民族的生活狀態(tài)、文化心理、民俗風情以及文化底蘊等有所了解，更能使社會大眾深切地感受到如今社會的和諧、繁榮和穩(wěn)定。

三、民俗文化對影視創(chuàng)作的影響作用

（一）新鮮獨特民俗文化元素為影視發(fā)展提供更多題材

與靈感風采各異、獨具特色的民俗文化為影視的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤，促進現(xiàn)代影視藝術的成長與發(fā)展。對于任何一個國家、民族、群體而言，民俗文化是其經歷長期歷史發(fā)展后，與歷史更迭、自然環(huán)境變化相適應的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀的民俗已隨著時間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產生的文化框架極難改變。中華民族優(yōu)秀民俗文化，是一種對于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會大眾的結晶與心理情結。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時為影視事業(yè)的發(fā)展與成熟給予了極大的推動。民俗與其他一些優(yōu)秀的歷史遺產一樣，其所體現(xiàn)的是一種集體性、程式性的意識形態(tài)，是廣大人民群眾經歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內涵與心理素質的深層的體現(xiàn)，其憑借自身強大的感染力及約定俗成等固定的特性對于影視的創(chuàng)作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內容和共同心理素質都會對人們的思維方式、審美情趣、道德品質、性格形成、氣質風貌產生一定的影響。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作電影時，都是以作者自己所在的時空背景、文化背景作為影視作品的創(chuàng)作背景，然后從中華民族優(yōu)秀的民俗文化當中選擇與影視作品向匹配的意象實現(xiàn)對于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創(chuàng)作出來的影視作品能夠呈現(xiàn)出一種豐富的民族氣息和風格。民俗意識對于影視作品當中的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展、主題的提煉等方面起著一定的作用。

（二）民俗文化增強了影視的藝術性

文化元素對于影視的存在、發(fā)展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實性、獨特性為影視作品中故事的敘述以及環(huán)境的渲染打下了十分堅實的基礎，有利于突出影視藝術的畫面語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強影視的藝術性。

我國是由五十六個民族組成的多民族國家，蘊含深厚的民族民俗文化，時下許多電影工作者也將少數(shù)民族民俗為題材的影視當做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環(huán)境，風俗習慣、生活習慣以及自然風景的不同而具備獨特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對其進行獨特渲染、民族奇觀和民族風情的營造，并綜合運用獨具民族特色的傳統(tǒng)音樂來表現(xiàn)故事情節(jié)，烘托環(huán)境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術本質特性。

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一、挖掘民俗文化的內涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現(xiàn)象時，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風，并展現(xiàn)出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節(jié)的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設民俗文化教學情境

教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創(chuàng)設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設教學情境時，教師可采取對比、外聯(lián)、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創(chuàng)設，還需因勢因時而異，依據(jù)教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當?shù)匾腙P于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學內容，優(yōu)選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》?？蓜?chuàng)設問題情境，提問民俗知識：在中秋節(jié)，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節(jié)的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完

后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

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(一)中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調研統(tǒng)計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據(jù)調查統(tǒng)計，中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當前的中小學教師本身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識。

(二)社會、學校、教材等對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當前政治、經濟環(huán)境及互聯(lián)網文化發(fā)展的影響，社會及學校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導致中小學常規(guī)的教學內容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诰W絡獨行其道的社會閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)民俗文化、塑造當?shù)孛蜗?，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現(xiàn)實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實情境，為閱讀質量的提升奠定了基礎。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節(jié)時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當?shù)孛袼孜幕麄骺谔柕?，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發(fā)行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網絡、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點的綜合設計，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關人員的引導下，學生們閱讀關涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產、生活的各個方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學生們在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)并總結，如果在此基礎上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

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在我國油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內容為我國傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強，同時，也更好的保護和傳承了我國傳統(tǒng)民族文化。本文簡要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價值的參考意見。

關鍵詞：

油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義

上個世紀八十年代后，在我國油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點，但是在當代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。

一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因

進入到70年代后，開始逐漸轉化和分解繪畫藝術，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個現(xiàn)象時，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產生于油畫創(chuàng)作領域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個民俗心理載體、物質民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對民族生態(tài)進行深入的認識和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會人，這種則是自然人，社會人統(tǒng)一了共性與個性，性格特征與社會特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進行理解。我國民俗出現(xiàn)時期較長，存在著諸多的古老遺風，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習俗。部分在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風格的影子依然存在。因為封建保守的影響，我國民俗緩慢發(fā)展；在封建意識及民俗約束的綜合作用下，同時存在著民俗積極作用和封建意識的毒化作用，這樣導致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點給體現(xiàn)了出來。畫家對民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質和民族風貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會經濟文化，將觀眾心底的共鳴及認同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫的特點

民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術，但是也有較大的差異存在，雖然都是對民俗現(xiàn)象進行表達，但是民俗直接派生了民間藝術，其組成了民俗，民俗活動或者民俗心理會直接制約到其形式與內容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術不同的民俗內容，包括大過新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達出來，以便促使美感知覺狀態(tài)得到實現(xiàn)。美感體驗的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點，但是民俗形象藝術卻具備了不通俗性的特點；社會階層出現(xiàn)了某種需求，進而產生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術，說明民俗現(xiàn)象藝術并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質民俗都比較的實用，民間藝術的辟邪、祈福特點較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術反映了人類某群體的觀念，所表達的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會文化結構來講，民俗現(xiàn)象藝術出現(xiàn)了游離特點，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個文化集團的要求給反映出來，這種社會狀態(tài)導致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術雖然運用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導致了不通俗性特點的出現(xiàn)。

三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義

1、拓展創(chuàng)新了當代油畫創(chuàng)作技巧

當代藝術體現(xiàn)了當代人的精神意識，更新拓展了繪畫的藝術形式；且進入二十一世紀之后，藝術多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來將我國的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來。油畫藝術家需要將我國傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達出來。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚我國傳統(tǒng)民俗文化。

2、保護和傳承我國傳統(tǒng)民族文化

現(xiàn)階段，全球化趨勢不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統(tǒng)文化。經濟的高速發(fā)展，很容易導致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當?shù)谋Ｗo傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國傳統(tǒng)民俗文化適當?shù)囊氲疆敶彤媱?chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠對民俗文化進行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時，能夠自覺保護和傳承我國傳統(tǒng)民俗文化。

四、結語

綜上所述，社會、文化因素的綜合作用，導致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動我國油畫創(chuàng)作的進步，且對于我國傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護，也有著十分積極的意義。

參考文獻

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