導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇國(guó)際音樂(lè)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

ISHE創(chuàng)建于1953年比利時(shí)召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議，至今(2008年8月)已組織過(guò)28屆會(huì)議(參見(jiàn)表一)。歷屆會(huì)議的主題，是根據(jù)每次會(huì)議所處的社會(huì)、政治、文化等時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)國(guó)際教育界的發(fā)展動(dòng)向，特別是聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的各項(xiàng)計(jì)劃和目標(biāo)，還考慮會(huì)議東道國(guó)的情況，從全球視野和世界性的思考出發(fā)設(shè)定的。下面是ISHE歷次國(guó)際會(huì)議的時(shí)間、地點(diǎn)和中心議題(主題)。

通過(guò)分析ISME歷屆會(huì)議主題、出臺(tái)政策以及參會(huì)人員發(fā)表的文章等，我們可大致了解國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、彰顯國(guó)際音樂(lè)教育的民族化特色

國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)現(xiàn)任主席莉安娜女士于2007年10月15日在北京舉行的第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)(2010?北京)新聞會(huì)時(shí)說(shuō)，“當(dāng)前，保護(hù)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，防止其遭到?jīng)_擊和破壞，是音樂(lè)教育義不容辭的責(zé)任”。隨著“全球化”、“信息化”、“網(wǎng)絡(luò)化”以及“太空時(shí)代”的到來(lái)，尋求本民族文化優(yōu)勢(shì)成為各個(gè)國(guó)家和民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策之一，加強(qiáng)本土音樂(lè)文化教育成為各國(guó)音樂(lè)教育的自覺(jué)行動(dòng)，突出本民族音樂(lè)文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育、彰顯音樂(lè)教育的民族化特色已成為近年來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。1980年在波蘭華沙召開(kāi)的第14屆ISME大會(huì)：“民族文化――音樂(lè)教育的一種動(dòng)力”，這一主題吸收了民族音樂(lè)學(xué)多元音樂(lè)文化的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“世界范圍內(nèi)音樂(lè)的多樣性”、“對(duì)保留文化純潔性具有更敏感的意識(shí)”及“尊重世界各種音樂(lè)的基本不同點(diǎn)”。這一思想在第9至12屆ISME大會(huì)上也有所體現(xiàn)。如，1970年在莫斯科召開(kāi)的第9屆大會(huì)研討了傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富性和世界音樂(lè)的多樣性。1976年在蒙特勒召開(kāi)的ISME第12屆大會(huì)上，UNESCO主席向大會(huì)作了“教育和民族文化”的主題發(fā)言，其中也強(qiáng)調(diào)了一個(gè)國(guó)家和民族的文化身份等問(wèn)題。另外，從歷屆ISME大會(huì)上，來(lái)自不同國(guó)家的各表演團(tuán)體的表演也充分表明了音樂(lè)教育的民族化導(dǎo)向和濃厚的民族氣氛。

由此可以看出，保存并發(fā)展本土音樂(lè)是世界各民族音樂(lè)文化對(duì)等交流的出發(fā)點(diǎn)，是音樂(lè)教育國(guó)際化的必然選擇。只有保留和發(fā)揚(yáng)本民族和地區(qū)的音樂(lè)，才能使每個(gè)民族在國(guó)際音樂(lè)教育的百花園中獨(dú)具開(kāi)放，散發(fā)迷人的魅力。

二、力求國(guó)際音樂(lè)教育的多元化發(fā)展

音樂(lè)教育要“面向世界”，尊重多元音樂(lè)文化，提倡音樂(lè)的文化認(rèn)同，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，“共享世界音樂(lè)，力求國(guó)際音樂(lè)教育的多元化發(fā)展”就成為國(guó)際音樂(lè)教育的一個(gè)熱點(diǎn)話題。如1958年在丹麥哥本哈根舉行的第3屆ISME國(guó)際大會(huì)的主題：“東方世界和西方世界的音樂(lè)――作為國(guó)際理解的一種手段”；1963年日本東京召開(kāi)的第5屆會(huì)議：“音樂(lè)世界的東方和西方與音樂(lè)教育”；1984年在美國(guó)俄勒岡召開(kāi)的第16屆會(huì)議：“為了我們地球的音樂(lè)”，在描述主題的意義時(shí)這樣寫到：“只有尊重地方、地區(qū)和國(guó)家之間差異的獨(dú)特性前提下，我們才能用真正的音樂(lè)文化的全球理解來(lái)豐富21世紀(jì)的生活。”1992年漢城召開(kāi)的第20屆會(huì)議：“讓我們共同擁有全世界的音樂(lè)”；2000年加拿大埃德蒙頓召開(kāi)的第24屆會(huì)議：“地球的音樂(lè)”；2002年挪威卑爾根召開(kāi)的第25屆會(huì)議：“音樂(lè)與超越疆界多樣社會(huì)的各種活動(dòng)”：2006年馬來(lái)西亞吉隆坡召開(kāi)的第27屆會(huì)議：“超越不同文化和民族的音樂(lè)的融合”。“多元文化”在ISME大會(huì)上正式提出是在1982年英國(guó)布里斯托爾召開(kāi)的第15屆大會(huì)上，主題是：“音樂(lè)與音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)與變遷”。由此，凸顯國(guó)際音樂(lè)教育的世界化觀點(diǎn)，進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)開(kāi)始在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育教學(xué)中得到貫徹實(shí)施。如日本的音樂(lè)教育就較好地融合了東、西音樂(lè)文化。美國(guó)《國(guó)家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》也包括了“理解世界各類音樂(lè)”。近年來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育同樣對(duì)世界音樂(lè)給予了特別的關(guān)注，“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化”已經(jīng)成為基礎(chǔ)音樂(lè)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中重要的理念。

世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)，樹(shù)立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，珍視人類各國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，拓展音樂(lè)的國(guó)際視野，共享世界音樂(lè)文化。因此，在以后的歷屆大會(huì)上文化身份、文化多元主義和多元文化音樂(lè)教育都成為會(huì)議的前沿課題。

三、把握國(guó)際音樂(lè)教育的現(xiàn)代化方向

數(shù)字化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)等新科技手段將人們帶入了一個(gè)全新的工作和生活方式，也為國(guó)際音樂(lè)教育的現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。早在1968年在法國(guó)第戎召開(kāi)的第8屆大會(huì)“技術(shù)、手段對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育的影響”就體現(xiàn)了這一指導(dǎo)思想。伴隨著信息高速公路的建立，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開(kāi)始影響音樂(lè)教育實(shí)踐，如運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)以及多媒體等手段進(jìn)行音樂(lè)課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程培訓(xùn)I等，從而使當(dāng)今音樂(lè)教育走向了現(xiàn)代化之路。正如哈森教授所說(shuō)：“音樂(lè)教育要面向未來(lái)，就必須建立起與未來(lái)技術(shù)手段相適應(yīng)的新模式，這樣才能使其不斷地用于完善音樂(lè)教育。面對(duì)信息技術(shù)結(jié)構(gòu)的革新，它不僅拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，而且給音樂(lè)生活、音樂(lè)市場(chǎng)、音樂(lè)傳播及音樂(lè)教育帶來(lái)深刻的變化”。1990年芬蘭赫爾辛基ISME第17屆大會(huì)“面向未來(lái)的音樂(lè)教育”、1996年荷蘭阿姆斯特丹ISME第22屆大會(huì)“面向2l世紀(jì)的音樂(lè)教育”都能體現(xiàn)國(guó)際音樂(lè)教育與時(shí)俱進(jìn)，朝著現(xiàn)代化方向闊步前進(jìn)。

另外，國(guó)際音樂(lè)教育的現(xiàn)代化還表現(xiàn)在人的現(xiàn)代化，即“人的價(jià)值觀念、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想道德、工作和生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?！?/p>

四、追求國(guó)際音樂(lè)教育的人本化特征

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注、研究人的發(fā)展，“特別是唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)等人本主義哲學(xué)流派全面批評(píng)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論形成中‘人’的缺失”上的弊端，研究人的存在，關(guān)注人的命運(yùn)，推進(jìn)人的發(fā)展。音樂(lè)教育應(yīng)“以人為本”，突出音樂(lè)教育的人本化特征，關(guān)注學(xué)生的生活世界和生命意義，這也是國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的方向。這一思想在1978年英國(guó)倫敦召開(kāi)的ISME第13屆大會(huì)的主題上直接反映出來(lái)，即“以人為第一”的音樂(lè)教育。2008年在意大利博洛尼亞召開(kāi)的第28屆大會(huì)也體現(xiàn)了面向社會(huì)大眾的以人為本的價(jià)值觀，正如主題所述“所有年齡的人們的音樂(lè)――音樂(lè)與幼兒、音樂(lè)與兒童；音樂(lè)與青年、音樂(lè)與成年人；音樂(lè)與老年人”。

五、促進(jìn)國(guó)際音樂(lè)教育的終身化進(jìn)程

終身學(xué)習(xí)、終身教育是當(dāng)今世界一種重要的國(guó)際性教育思潮，對(duì)各國(guó)的教育都已經(jīng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，成為現(xiàn)代教育中一個(gè)富有生命力和感召力的教育理念。在1976年瑞士蒙特勒召開(kāi)的第12屆大會(huì)“作為終身教育的音樂(lè)教育”直接切八這一主題。在《世界振興音樂(lè)教育宣言》中也明確規(guī)定“音樂(lè)教育應(yīng)該是終身教育的過(guò)程，是對(duì)所有年齡階段群體進(jìn)行的音樂(lè)教育?！边@是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織在1970年國(guó)際教育年時(shí)把終身教育作為教育年的重要目標(biāo)作出的呼應(yīng)。終身教育、終身學(xué)習(xí)思想成為未來(lái)發(fā)展的最為重要的指導(dǎo)思想，成為一種處于上升勢(shì)頭的國(guó)際性教育潮流。

六、引領(lǐng)國(guó)際音樂(lè)教育的和諧化發(fā)展

音樂(lè)作為一種無(wú)國(guó)界的國(guó)際語(yǔ)言，在推動(dòng)人際關(guān)系和諧化、促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和諧發(fā)展方面有著不可低估的作用。雖然世界各民族音樂(lè)各具特色，千差萬(wàn)別，但是有著共同的藝術(shù)追求，即從不同的哲學(xué)角度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中的“和諧”。如，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“責(zé)和尚中”的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含其中的和諧是對(duì)立而不相抗的和諧觀，是整體的協(xié)調(diào)，是在天、地、人的整體和諧中保存和發(fā)展的。而西方音樂(lè)中的和諧，是扎根于西方文化之中，著眼于對(duì)立面的斗爭(zhēng)，重在發(fā)展，在斗爭(zhēng)中求發(fā)展，這種和諧觀突出個(gè)體的發(fā)揮，在處理人和自然、人和人之間的關(guān)系時(shí)不斷地從對(duì)立面的斗爭(zhēng)走向和諧。這兩種不同的和諧觀，達(dá)到“和而不同”的效果。正如1994年第21屆ISME大會(huì)通過(guò)的《世界振興音樂(lè)教育宣言》，向各成員國(guó)發(fā)出的振興音樂(lè)教育呼吁，“全世界所有音樂(lè)均具有其合理性，應(yīng)尊重各種音樂(lè)的價(jià)值，認(rèn)為全世界各種音樂(lè)的豐富性和多樣性是值得贊賞和慶幸的，它為國(guó)際問(wèn)各種文化的相互學(xué)習(xí)、理解與合作及國(guó)際和平的發(fā)展提供了機(jī)遇?！币虼?，通過(guò)音樂(lè)交流實(shí)現(xiàn)世界和平、團(tuán)結(jié)和友誼的理想主義，逐漸成為普遍的觀點(diǎn)，并開(kāi)始在全世界的音樂(lè)課堂貫徹實(shí)施。這也正是第29屆2010?北京國(guó)際音樂(lè)教育會(huì)議的主題“和諧與世界的未來(lái)”用意所在。

結(jié)語(yǔ)

從歷屆國(guó)際音樂(lè)教育大會(huì)主題以及當(dāng)今音樂(lè)教育發(fā)展動(dòng)態(tài)看，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)能從多層面、多角度思考音樂(lè)教育，從哲學(xué)層面探究了音樂(lè)的意義和音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，從教育層面推進(jìn)了共享世界音樂(lè)和多元文化音樂(lè)教育，從社會(huì)層面促進(jìn)了國(guó)際音樂(lè)教育的民族化、本土化以及和諧化發(fā)展，從實(shí)踐層面促進(jìn)了國(guó)際音樂(lè)教育的生活化、生命化進(jìn)程，從心理層面促進(jìn)了人的身心全面和諧發(fā)展。

篇2

對(duì)中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合分析可采用安德魯斯的SWOT分析方法，SWOT即：優(yōu)勢(shì)、弱勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅，是用來(lái)分析產(chǎn)業(yè)的一種常用的方法。優(yōu)勢(shì)：中國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展較好，人們的生活水平日益增長(zhǎng)，這要求我們有大量的精神產(chǎn)品來(lái)滿足人們的需要；21世紀(jì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于世界的文化融合將會(huì)起巨大的作用，五千年的文化歷史使得我們的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)有豐富的音樂(lè)素材；對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)而言，中國(guó)的市場(chǎng)潛力較大，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為其發(fā)展的支撐。同時(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)必將使中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)成為全球“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的先鋒。

弱勢(shì)：中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，行政手段在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中直接干預(yù)的成分較多，國(guó)家對(duì)于出版的限制，從某種程度上阻礙了音樂(lè)市場(chǎng)的健康發(fā)展；從音樂(lè)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意性不夠，重復(fù)、抄襲等現(xiàn)象使得產(chǎn)品缺少新意；對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的立法、執(zhí)法力度不夠，雖然中國(guó)出臺(tái)了新《著作權(quán)法》、《互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，但是對(duì)于著作權(quán)保護(hù)的范圍、合理使用等概念的界定并沒(méi)有和國(guó)際完全接軌，文學(xué)作品保護(hù)的不平等性依然存在，在執(zhí)法過(guò)程中對(duì)于音樂(lè)市場(chǎng)的規(guī)范性整頓不徹底，雖多次開(kāi)展專項(xiàng)整治活動(dòng)，但長(zhǎng)期效果不佳，盜版現(xiàn)象嚴(yán)重；網(wǎng)窄侵權(quán)依舊泛濫，這對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展極為不利；音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員專業(yè)性不夠，中國(guó)從事音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的工作人員大多數(shù)是半路出家，極少是科班出身，缺少相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力。機(jī)會(huì)：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)給了我們很多的啟示，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的背景下，中國(guó)擁有的海量的手機(jī)用戶和互聯(lián)網(wǎng)用戶，我們完全可以采用“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”來(lái)發(fā)展中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，將數(shù)字音樂(lè)作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

威脅：中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)歷來(lái)被國(guó)外資本所關(guān)注，強(qiáng)大的資本優(yōu)勢(shì)和品牌優(yōu)勢(shì)使得國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)隨時(shí)面臨著被瓜分的可能；音樂(lè)本身的無(wú)國(guó)界特征使得國(guó)外的音樂(lè)產(chǎn)品可以以相對(duì)較低的成本進(jìn)入到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，降低國(guó)內(nèi)音樂(lè)產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率；轉(zhuǎn)型的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?zhǔn)箛?guó)內(nèi)的企業(yè)有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，在此期間可能會(huì)喪失良好的市場(chǎng)占有的機(jī)會(huì)。

2、中國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)改革發(fā)展的途徑

2.1多元文化和文化多元的音樂(lè)教育?！岸嘣幕焙汀拔幕嘣钡乃汲睂?duì)音樂(lè)教育也產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，多元文化視野下的音樂(lè)教育或音樂(lè)教育中的多元文化思維已經(jīng)不再是理論呼吁的口號(hào)，而且正在演化為一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。世界民族音樂(lè)已經(jīng)進(jìn)入高等音樂(lè)教育的課堂，多元文化背景下形成的各民族音樂(lè)作品也已經(jīng)進(jìn)入了中小學(xué)音樂(lè)課本，民族音樂(lè)在形式上獲得了和藝術(shù)音樂(lè)等同的價(jià)值或地位，成為大、中、小學(xué)生欣賞的對(duì)象。然而，這些原本不是主要用作欣賞的民族音樂(lè)事的可以獲得像藝術(shù)音樂(lè)一樣的欣賞價(jià)值嗎？原生態(tài)的民族音。樂(lè)錄音、錄像真的可以獲得像藝術(shù)音樂(lè)一樣的審美價(jià)值嗎?答案如果是肯定的，多元文化的音樂(lè)教育當(dāng)然可以了頃利進(jìn)行，如若不然，則不僅勞而無(wú)功，而且可能在一定程度上造成對(duì)民族音樂(lè)自身的傷害。原因有三：

2.1.1我國(guó)當(dāng)下的中小學(xué)和大學(xué)音樂(lè)教育是以審美為核心理念的教育，中國(guó)各民族音樂(lè)及世界民族音樂(lè)能否成為審美對(duì)象不僅需要時(shí)間養(yǎng)成審美習(xí)慣與審美趣味，而且需要補(bǔ)充特定的文化背景，把審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只寄托在學(xué)生課堂上的獵奇心理是很不夠的。

2.1.2我國(guó)多元文化的音樂(lè)教育核心價(jià)值在于弘揚(yáng)我們自己的民族音樂(lè)，使學(xué)生喜愛(ài)自己民族的音樂(lè)，但是，由于民族音樂(lè)是同其他藝術(shù)音樂(lè)并列在一起進(jìn)行教學(xué)的，這樣就不可避免地將民族音樂(lè)和藝術(shù)音樂(lè)放在對(duì)比的位置上，由于民族音樂(lè)原本不是為了審美和欣賞制作的，對(duì)比的結(jié)果往往是對(duì)民族音樂(lè)的矮化、貶低和丑化。

2.1.3我國(guó)的基礎(chǔ)教育的音樂(lè)課和普通大學(xué)的音樂(lè)選修課所使用的教材基本上都是統(tǒng)編教材，選擇的余地十分有限，本來(lái)的教學(xué)內(nèi)容就已經(jīng)十分龐雜，再加上多元文化的音樂(lè)，即中國(guó)各民族的音樂(lè)及“亞非拉音樂(lè)”這些內(nèi)容在1周只有一節(jié)或兩節(jié)課的教學(xué)時(shí)間內(nèi)也是根本無(wú)法完成的。如此這般，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，培養(yǎng)熱愛(ài)自己本民族音樂(lè)的情感這個(gè)崇高的目標(biāo)又如何實(shí)現(xiàn)?實(shí)際上這是個(gè)“自擾”的問(wèn)題，其癥結(jié)在于沒(méi)有看到我國(guó)作曲家在民族藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作上的偉大成績(jī)，并將這個(gè)成績(jī)統(tǒng)統(tǒng)劃歸了“西方音樂(lè)”。用原生態(tài)的民族音樂(lè)為教學(xué)內(nèi)容，在基礎(chǔ)教育階段的音樂(lè)課和普通大學(xué)生的音樂(lè)選修課上培養(yǎng)學(xué)生喜愛(ài)本民族音樂(lè)的期望是難以實(shí)現(xiàn)的，而把這個(gè)期望寄托在以弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)為己任的作曲家及其作品上，亦即中國(guó)自己的民族藝術(shù)音樂(lè)上，才是比較現(xiàn)實(shí)的。

篇3

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）07（b）-0211-01

20世繼初，美國(guó)出現(xiàn)了一種由多民族文化，匯集而成的爵士音樂(lè)。這種新興音樂(lè)，以它獨(dú)特的演奏（演唱）方式，刷新了聽(tīng)眾的耳目，繼而通過(guò)作曲家的創(chuàng)作推廣及新的電腦科技發(fā)展，出現(xiàn)了大量的電子電聲配樂(lè)優(yōu)秀作品，例如美國(guó)近代流行歌曲先鋒杰克遜的太空音樂(lè)電子配樂(lè)就轟動(dòng)了全美國(guó)，又很快流行傳遍西歐各國(guó)。而中國(guó)從改革開(kāi)放后港臺(tái)流行音樂(lè)最先流入中國(guó)。因?yàn)槭峭谕吹奈幕尘埃钕冉邮芎拖矏?ài)并在中國(guó)廣為傳播，例如鄧麗君的歌曲，其作品及配樂(lè)的特點(diǎn)是：生活氣息濃郁、抒情、風(fēng)趣、電聲樂(lè)隊(duì)配器新穎好聽(tīng)，音域不寬，手法通俗、曲調(diào)順口、易于傳唱；歌詞多用生活語(yǔ)言，淺顯易為聽(tīng)者接受和傳唱；歌曲自然親切，易引起聽(tīng)眾的共鳴；由于流行音樂(lè)具備上述特點(diǎn)，所以就能夠和群眾連在一起，都易于接受。也為當(dāng)時(shí)的大學(xué)生所喜愛(ài)，例如《月亮代表我的心》，就是青年學(xué)生對(duì)愛(ài)情的向往追求當(dāng)中最能代表心聲的一首好聽(tīng)歌曲.健康，優(yōu)雅，?人美的精神內(nèi)涵，現(xiàn)進(jìn)入21世紀(jì)，大量歐美流行音樂(lè)及運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字采樣電子音色做的音樂(lè)流行元素流入沖擊中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，如何編創(chuàng)出更加具有中國(guó)文化內(nèi)涵的歌曲和配樂(lè)風(fēng)，在青年學(xué)生當(dāng)中廣為傳唱，這也是一件非常具有時(shí)代意義的重大事情。中國(guó)有著悠久而豐富的戲劇音樂(lè)遺產(chǎn)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)，有獨(dú)特的美學(xué)思想，理論體系和創(chuàng)作方法。由于戲劇音樂(lè)來(lái)源于民間音樂(lè)素材，民族民間音樂(lè)文化長(zhǎng)期根值于人民生活的土壤之中，為人民所喜愛(ài)，所以，重視戲劇音樂(lè)，就是尊重本民族人民音樂(lè)欣賞習(xí)慣及精神內(nèi)涵的連續(xù)性，運(yùn)用優(yōu)秀的戲劇民間音樂(lè)實(shí)施美育，就可以極大提高這種教育的感染力、可行性和深刻性。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家讓?雅克?盧梭曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)藝術(shù)不在于對(duì)象的直接摹仿，而在于我們的心中喚起當(dāng)看到這一事物時(shí)所體驗(yàn)過(guò)的情感。音樂(lè)作為藝術(shù)所給予人的藝術(shù)感受叫美感，通過(guò)美感使人們得到思想感情上的滿足。同時(shí)，在潛移默化之中通過(guò)藝術(shù)所反映的生活美在欣賞者的思想中引起情感功名和情感體驗(yàn)，從而祈禱激發(fā)人們的生活熱情，最終達(dá)到服務(wù)于社會(huì)的目的。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322）把音樂(lè)同人的感情生活聯(lián)系起來(lái)，他不僅指出音樂(lè)可以模擬人的各種感情狀態(tài)，而且指出音樂(lè)具有這種能力的原因在于它同人的情感一樣都是一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他不僅承認(rèn)音樂(lè)的道德教育作用，而且承認(rèn)音樂(lè)的娛樂(lè)作用，認(rèn)為它可以使人們?cè)陂e暇中享受精神方面的樂(lè)趣，使心靈得到凈化，產(chǎn)生。上述強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的道德倫理作用的理論，后來(lái)被稱為“艾托斯學(xué)說(shuō)”。

中國(guó)戲曲藝術(shù)的血緣，可以追溯到上古時(shí)代的歌舞、巫覡等多種成分。到周代宮廷的儀式性歌舞，已有模仿性的戲劇因素。到了唐代，古時(shí)的歌舞已發(fā)展成小型的歌舞戲，一般認(rèn)為，中國(guó)戲曲發(fā)展成完整的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式，是12世紀(jì)宋代的永嘉雜劇，又稱“南戲”。歌舞與戲劇有血緣關(guān)系，大量的歌舞成分被保留下來(lái)，形成了歌舞抒情性與戲劇性相融合的藝術(shù)特點(diǎn)。其特點(diǎn)是戲劇音樂(lè)大量融合了民間音樂(lè)原素，并對(duì)民族的精神內(nèi)涵產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：戲劇中的民歌元素特點(diǎn)：生動(dòng)、撲實(shí)、真情。民歌是人們?cè)趧趧?dòng)和生活中為更好的表達(dá)內(nèi)心情感而發(fā)的心聲，經(jīng)一代代的口傳，不斷完善和發(fā)展的民間音樂(lè)藝術(shù)，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方印象，與民族的性格，生存環(huán)境，以及民族的多種文化特點(diǎn)的具體呈現(xiàn)，形成一種普遍性裂變與聚合的民間音樂(lè)情感表達(dá)方式，音樂(lè)風(fēng)格上都單純樸實(shí)，清新自然，旋律在獨(dú)具特色的伴奏音樂(lè)的陪襯下，充分發(fā)揮具有民間不同地域的音樂(lè)旋律的美麗，整個(gè)音樂(lè)樸實(shí)無(wú)華而又充滿生機(jī)，使學(xué)生易于接受，同時(shí)又能產(chǎn)生極大的感染力。例如最近廣為流傳的歌曲《草原h(huán)igh歌》，《萬(wàn)物生》等等，用的就是內(nèi)蒙古的民間音樂(lè)元素再創(chuàng)作而成。他們的配樂(lè)風(fēng)格就是利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字化的采樣音色加入中國(guó)民間音樂(lè)元素受到大眾和廣大學(xué)生喜愛(ài)，《萬(wàn)物生》中國(guó)民間原生態(tài)的音樂(lè)風(fēng)格更是獲得格萊美國(guó)際音樂(lè)大賽的提名，并在世界產(chǎn)生影響。戲曲音樂(lè)由于它是民間音樂(lè)與戲劇緊密結(jié)合的綜合藝術(shù)，具有戲曲的劇種特色、地方特色和鄉(xiāng)土氣息，也有代表本地方特色的聲腔、語(yǔ)言的文化特點(diǎn)及時(shí)代特征。如《情絲前門大碗茶》歌詞中唱到“我爺爺小的時(shí)候，常在這里玩耍，高高的前門，仿佛挨著我的家，一蓬衰草，幾聲蛐蛐兒叫，伴隨他度過(guò)了那灰色的年華。吃一串兒冰糖葫蘆就算過(guò)節(jié)，他一日那三餐，窩頭咸菜么就著一口大碗兒茶。”是一首京味兒十足的戲劇元素的歌曲，將我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲元素巧妙地融入到歌曲音樂(lè)之中，使整首歌聽(tīng)起來(lái)親切自然，富有東方韻味，流傳甚廣，深受人們喜愛(ài)。這一唱段，作品從內(nèi)容出發(fā)、從人物出發(fā)、根據(jù)唱詞的格律、情緒，予以精雕細(xì)琢給人以藝術(shù)享受，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感受力。而這些元素加入教學(xué)當(dāng)中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是對(duì)中華文明的傳承和普及意義重大。這個(gè)理念應(yīng)貫穿于音樂(lè)教育的全過(guò)程，這可以潛移默化地培養(yǎng)人們美好的情操、健全的人格。應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀歌曲作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)以開(kāi)闊的視野，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化。

綜上所述通過(guò)廣受青年學(xué)生喜愛(ài)的流行音樂(lè)編創(chuàng)課程教學(xué)中引用中國(guó)戲劇元素的原創(chuàng)歌曲作為教學(xué)，對(duì)民間戲劇音樂(lè)進(jìn)行分析，明確而有效的引導(dǎo)，通過(guò)解析從感性的東西上升到理性的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生樹(shù)立平等的多元文化價(jià)值觀，感受和珍視人類文化遺產(chǎn)，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果。這種重視戲劇民間音樂(lè)元素教學(xué)理念無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)大學(xué)生實(shí)踐以及利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字音樂(lè)編創(chuàng)風(fēng)格和方向產(chǎn)生深刻的影響和作用。

篇4

    二

    以下活動(dòng)選自一張公開(kāi)出版的教學(xué)唱片，活動(dòng)設(shè)計(jì)和執(zhí)教者是一位美國(guó)黑人女教師。（介紹時(shí)略有刪改）

    （一）木頭熊

    兒歌大意：

    木頭熊 木頭熊 踏一踏—

    木頭熊 木頭熊 轉(zhuǎn)一圈—

    木頭熊 木頭熊 拍一拍—

    木頭熊 木頭熊 手碰地—

    木頭熊 木頭熊 坐一坐—

    木頭熊 木頭熊 舉起小腳來(lái)—

    活動(dòng)程序：

    1．教師和幼兒一起用較慢的速度復(fù)習(xí)兒歌。

    2．教師一邊用慢速說(shuō)兒歌，一邊鼓勵(lì)幼兒邊說(shuō)兒歌邊根據(jù)兒歌的意思自由做動(dòng)作。

    3．教師和幼兒一起用正常速度說(shuō)兒歌和做動(dòng)作。坐下后，教師帶頭“認(rèn)真”地用手把自己的腳“藏”起 來(lái)，說(shuō)完最后一句的最后一個(gè)字，像“獻(xiàn)寶”似地把腳舉起來(lái)，并帶頭“開(kāi)心地”大笑。

    分析：這個(gè)游戲十分簡(jiǎn)單又十分讓人愉快。其主要目的是讓幼兒能按簡(jiǎn)單節(jié)奏和詞意自由運(yùn)動(dòng)身體，發(fā)展 其反應(yīng)和協(xié)調(diào)能力。其中更側(cè)重讓幼兒體會(huì)到參加游戲活動(dòng)的快樂(lè)。

    （二）杰克和基爾

    兒歌大意：

    杰克和基爾上山打水，／杰克跌倒打翻了水罐，／把基爾淋成了落湯雞。

    活動(dòng)程序：

    1．復(fù)習(xí)兒歌。

    2．請(qǐng)幼兒裝做記不清的樣子，故意慢慢地結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)兒歌。

    3．請(qǐng)幼兒盡力表現(xiàn)出熟練的樣子，快而流利地說(shuō)兒歌。

    4．請(qǐng)幼兒裝作神秘、不想讓人知道的樣子，用說(shuō)悄悄話的方式說(shuō)兒歌。

    5．請(qǐng)幼兒假想這件事要讓全世界都知道，用歡呼、宣告的聲調(diào)和動(dòng)作來(lái)說(shuō)兒歌。

    6．請(qǐng)幼兒假裝覺(jué)得自己是倒霉的基爾，渾身濕透，又難受又傷心，用可憐巴巴的聲音來(lái)說(shuō)兒歌。

    7．請(qǐng)幼兒想象基爾覺(jué)得當(dāng)“落湯雞”很好玩，用笑得喘不過(guò)氣來(lái)的聲調(diào)說(shuō)兒歌。

    分析：這個(gè)游戲可以看成是一個(gè)表情游戲。在其過(guò)程中，教師自然地與幼兒一起討論了表情的問(wèn)題，并共 同快樂(lè)地實(shí)踐了假想情境中的感情表達(dá)。如果說(shuō)在快、慢、強(qiáng)、弱；生疏、熟練；神密、自豪；傷心、快樂(lè)等 的表現(xiàn)方面有什么技巧可以學(xué)習(xí)、練習(xí)的話，這一切都天衣無(wú)縫地自然地融在游戲過(guò)程中了。

    （三）瓊尼在海上

    兒歌大意：瓊尼在洋上，／瓊尼在海上，／瓊尼打翻了牛奶，／牛奶灑在我身上。我告訴了爸，／爸告訴 了媽，／瓊尼被打了屁股，／哈哈哈！

    活動(dòng)程序：

    1．教師用風(fēng)趣的語(yǔ)氣說(shuō)兒歌。

    2．教師說(shuō)每一句的前半句，讓幼兒回憶并說(shuō)出后半句（劃線部分）。

    教師在第七句處問(wèn)：后來(lái)瓊尼怎樣了？幼兒回答結(jié)果，然后師生一起開(kāi)懷大笑。

    分析：這是一首詼諧的兒歌，教師用的方法是我們司空見(jiàn)慣的簡(jiǎn)單“填充式”教學(xué)方法。但教師的熱情極 大地感染了幼兒，使這一十分簡(jiǎn)單而短暫的過(guò)程充滿了令人神往的天真爛漫的情調(diào)。

    （四）跳到這里來(lái)

    樂(lè)譜及歌詞大意：

    跳到這里來(lái)

    （附圖 {圖}）

    活動(dòng)程序：

    1．復(fù)習(xí)這首歌曲。

    2．讓個(gè)別幼兒自告奮勇在大家面前獨(dú)唱自己編填的新詞。如甲幼兒：我沒(méi)有伙伴我怎么辦，乙幼兒：我 有一塊錢該怎么花。

    3．教師示范編填新的內(nèi)容。如：我是頭豬我嚕嚕嚕。

    4．讓幼兒自告奮勇用新內(nèi)容編填并獨(dú)唱。如丙幼兒：我是只小蟲我咻咻咻，丁幼兒：我是條小蛇我嘶嘶 嘶。

    5．教師請(qǐng)幼兒按自己的語(yǔ)言指示跟著音樂(lè)自由地做動(dòng)作。（每遍音樂(lè)換一種動(dòng)作，教師在前奏進(jìn)行過(guò)程 中說(shuō)指示語(yǔ)）

    （1）雙腳輕輕跳，（2）雙腳重重跳，（3）單腳跳，（4）跺腳，（5）走步，（6）踮腳輕輕走， （7）爬行，（8）躲下閉上眼睛假睡，（9）打呼嚕由輕漸響，（10）慢慢起身，伸懶腰，上位。

    ［從（8）開(kāi)始，教師在第一、三句邊彈琴邊說(shuō)指示語(yǔ)，二、四句唱“啦啦啦”，最后一句即興唱與動(dòng)作 有關(guān)的歌詞］

    分析：在編填新詞的活動(dòng)中，教師沒(méi)有用教學(xué)組織語(yǔ)言，而是直接用示范的方式暗示出了新任務(wù)，這使得 教學(xué)過(guò)程更接近游戲。

    在律動(dòng)活動(dòng)中，教師巧妙地將指示語(yǔ)插在前奏和歌聲當(dāng)中，使用了一些容易讓幼兒進(jìn)入情境的暗示性語(yǔ)言 。如第八段：

    （附圖 {圖}）

    在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，我們作為聽(tīng)者似乎一直可以想象出師生們臉上愜意的笑容，而且也時(shí)常會(huì)突然覺(jué)悟到 ：自己臉上不知何時(shí)已綻開(kāi)了笑容。在聽(tīng)到唱片中教師讓幼兒再伸一個(gè)大大的懶腰，并聽(tīng)到教師彈奏的吉它聲 漸漸隱去時(shí)，自己也情不自禁地想跟著伸一個(gè)大大的自我滿足的懶腰了。

    （五）送牛奶的人

    樂(lè)譜及歌詞大意：

    送牛奶的人

    （附圖 {圖}）

    活動(dòng)程序：

    1．教師范唱歌曲。

    2．教師和幼兒一起討論：送牛奶的人會(huì)給我們送來(lái)什么？他長(zhǎng)得可能是什么樣子的？他說(shuō)話的聲音可能 是什么樣子的。

    3．教師用三種完全不同的有趣音色（有尖銳、有低沉、有沙?。﹣?lái)唱“It's the milkman”。

    4．請(qǐng)幼兒志愿者來(lái)嘗試并體驗(yàn)改變音色唱法的樂(lè)趣。

    5．教師和全體幼兒一起同唱這首歌，在唱“It's the milkman”時(shí)，各人自由地用自己喜歡的音色來(lái)唱 。

    分析：這是一個(gè)音色游戲?？傮w上沒(méi)有綜合教學(xué)的痕跡。另外，在這里所強(qiáng)調(diào)的似乎只是音色創(chuàng)造的個(gè)性 和音色創(chuàng)造的樂(lè)趣，而并不強(qiáng)調(diào)音色的優(yōu)美、協(xié)調(diào)。

    總體評(píng)析：

    以上這組美國(guó)幼兒音樂(lè)教育活動(dòng)十分注重游戲性。無(wú)論從哪方面看，都更像母親或大朋友在和小孩子們一 直輕松、自由地玩耍，而不大像我們通常所見(jiàn)的教育或教學(xué)活動(dòng)。我們?cè)阡浺糁锌偸遣粩嗦?tīng)到教師那更接近于 生活語(yǔ)調(diào)整的親切、愉快的說(shuō)話聲、歌聲和師生們暢快的笑聲。因此，時(shí)常有身臨其境并渴望加入其中的感覺(jué) 。

    這組活動(dòng)不十分注重技能，也不注重以適度的控制體現(xiàn)出“優(yōu)美”。從錄音中我們可以感覺(jué)到：幼兒想怎 么做就可以怎么做，能怎么做就可以怎么做，教師甚至從未中斷活動(dòng)來(lái)要求“按節(jié)奏做動(dòng)作”，“注意聽(tīng)琴， 唱準(zhǔn)音”，“不要發(fā)出不好聽(tīng)的聲音”等。也許，這就是一種比較典型的強(qiáng)調(diào)快樂(lè)和自由的音樂(lè)教育吧！

    以上兩組活動(dòng)，前者講究細(xì)膩、溫情、深沉和優(yōu)美，后者更講究快樂(lè)、風(fēng)趣、詼諧、自由、粗獷。從中我 們不難看出：世界兒童音樂(lè)教育的模式是多種多樣的，不同的組織形式、內(nèi)容、活動(dòng)方法、風(fēng)格，實(shí)際上還暗 示著不同的文化傳統(tǒng)，以及不同的審美觀和不同的教育觀。明確這一點(diǎn)，不但有助于我們?cè)诮梃b時(shí)能從整體上 把握各種外國(guó)兒童音樂(lè)教育模式和體系的實(shí)質(zhì)，而且也有助于我們清醒地反思和改革我們自己的工作。

篇5

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè) 中學(xué)音樂(lè)教育 教學(xué)研究

素質(zhì)教育的全面發(fā)展，為培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力起到了十分重要的推動(dòng)作用，音樂(lè)教學(xué)就是素質(zhì)教育全面普及的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也有助于提高學(xué)生的審美品位和道德情操，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)。

一、新時(shí)期流行音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

新時(shí)期我國(guó)的教育教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革，強(qiáng)調(diào)落實(shí)素質(zhì)教育的教學(xué)理念。我國(guó)音樂(lè)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展也隨之做出改革，主張創(chuàng)新性的教學(xué)理念，目前學(xué)校音樂(lè)教育也由于其重要功能逐漸得到教育工作者的重視，為了培養(yǎng)學(xué)生的審美品位和道德情操，眾多教育界和音樂(lè)界的學(xué)者對(duì)德育與音樂(lè)教學(xué)關(guān)聯(lián)問(wèn)題展開(kāi)了討論，音樂(lè)教育能夠提升人們對(duì)美的追求，對(duì)學(xué)生的思維能力有塑造作用，其重要性不言而喻，但如何重新確立音樂(lè)教學(xué)在全面發(fā)展方針中的地位，其重要作用正日益為人們所認(rèn)識(shí)。

流行音樂(lè)符合中學(xué)生的口味，選取合適的流行音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的教材，可以吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，有益于學(xué)校音樂(lè)逐步進(jìn)入健康發(fā)展的渠道。但目前的音樂(lè)教學(xué)課堂上，由于部分學(xué)校受條件制約，無(wú)法提供基本的音響設(shè)備與多媒體裝備等，使得學(xué)生在音樂(lè)課堂上對(duì)音樂(lè)的吸收能力受到限制，無(wú)法做到有效提高學(xué)生的審美能力，另外，部分學(xué)校在音樂(lè)教學(xué)方面對(duì)流行音樂(lè)也缺乏客觀正確地認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致新時(shí)期流行音樂(lè)的教學(xué)應(yīng)用功能滯后，無(wú)法發(fā)揮其教育任務(wù)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀造成較大影響，無(wú)法引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)真誠(chéng)、自然之美的渴望中對(duì)人生的真、善、美有較好的認(rèn)識(shí)。

二、正確認(rèn)識(shí)流行音樂(lè)的教學(xué)影響

（一）流行音樂(lè)教學(xué)的啟迪作用

音樂(lè)教育具有啟迪智慧的作用，從本質(zhì)而言，它是教育教學(xué)中文化教學(xué)所不能替代的，音樂(lè)教育可以使學(xué)生擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的思維能力，提升對(duì)知識(shí)的吸收能力。音樂(lè)還可以間接地促進(jìn)學(xué)生的生理健康，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。

在音樂(lè)教學(xué)中，最基本的特征是對(duì)音樂(lè)的鑒賞性，教學(xué)課堂上，應(yīng)用多媒體技術(shù)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，提高學(xué)生的審美性。利用流行音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，對(duì)于學(xué)生的感知能力來(lái)說(shuō)，能夠更好地進(jìn)行理解感受，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解、鑒賞能力，提升創(chuàng)造能力，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有力手段。

（二）流行音樂(lè)的流行指引作用

流行音樂(lè)之所以流行是因?yàn)榉洗蟊姷膶徝廊の叮夏贻p人對(duì)流行音樂(lè)的接受與認(rèn)同，對(duì)學(xué)生的影響較為積極，給學(xué)生帶來(lái)不同的美的享受，課堂上的氛圍放松愉悅，學(xué)生容易接受音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)也更有情感共鳴。在音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，除了讓學(xué)生掌握基本的音樂(lè)認(rèn)知之外，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其情感共鳴，才能體驗(yàn)到音樂(lè)情感，加深對(duì)音樂(lè)的整體體驗(yàn)。

三、創(chuàng)新性音樂(lè)課堂的對(duì)策研究及建議

隨著新課標(biāo)的改革，教學(xué)模式也相應(yīng)做出改變，注重學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展，建立以生為本的創(chuàng)新化課堂是重要的教學(xué)重點(diǎn)，實(shí)行創(chuàng)新性的音樂(lè)課堂，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我探索。

當(dāng)進(jìn)行音樂(lè)鑒賞課程的時(shí)候，教師要利用不同的教學(xué)資源進(jìn)行改革教學(xué)。例如，從前的音樂(lè)教學(xué)多數(shù)以學(xué)生欣賞音樂(lè)，聆聽(tīng)為主，但現(xiàn)代教學(xué)理念提倡提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。為了有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)代的創(chuàng)新課堂提倡學(xué)生自主參與音樂(lè)設(shè)計(jì)或者進(jìn)行節(jié)奏模仿，由于學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)較為熟悉，課堂上可以進(jìn)行打擊樂(lè)訓(xùn)練等培養(yǎng)學(xué)生節(jié)奏感的方式來(lái)提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力。

流行音樂(lè)的主要功能在于它的娛樂(lè)性，在現(xiàn)代的快節(jié)奏生活里，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)流行音樂(lè)，使學(xué)生能夠保持一種平衡健康的心態(tài)。流行音樂(lè)符合青少年的審美觀念，加之利用其內(nèi)容具有通俗易懂的優(yōu)勢(shì)，可以更明確地表現(xiàn)出現(xiàn)代人的情感生活和心理特征，教育者應(yīng)該用一種正面積極的態(tài)度，科學(xué)地看待流行音樂(lè)，并用創(chuàng)新的思維巧妙地利用并應(yīng)用在音樂(lè)教學(xué)之上，教師要具備音樂(lè)教學(xué)熱情，構(gòu)建好完善的音樂(lè)知識(shí)體系，作為教學(xué)課堂上的引導(dǎo)者，要選擇不同的教學(xué)方式與策略，善于引導(dǎo)與端正學(xué)生對(duì)音樂(lè)的審美。

教學(xué)創(chuàng)新改革主要體現(xiàn)途徑之一就是課堂教學(xué)。通過(guò)研究新時(shí)期流行音樂(lè)對(duì)我國(guó)中學(xué)音樂(lè)教育的影響及對(duì)策方案，明確在具有創(chuàng)新性的課堂教學(xué)中應(yīng)用流行音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的作用。學(xué)生會(huì)逐漸進(jìn)行自主探索和體驗(yàn)，在參與中形成意識(shí)和習(xí)慣，端正對(duì)音樂(lè)的審美觀和價(jià)值感，逐步提高創(chuàng)造性思維能力。

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篇6

一、明確教學(xué)主體，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，受教育者則是學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，如果沒(méi)有受教育者的積極參與，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)是不會(huì)獲得好效果的。而興趣是認(rèn)識(shí)和從事活動(dòng)的巨大動(dòng)力，人們對(duì)感興趣的事物，總是能愉快、主動(dòng)地去探求它。教師應(yīng)把這一心理特征應(yīng)用到教學(xué)活動(dòng)上，充分挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能和智慧，使之達(dá)到良好的教學(xué)效果。

職校學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)、音樂(lè)修養(yǎng)參差不齊，音樂(lè)課教學(xué)為保證其完整性、系統(tǒng)性，首先要把學(xué)生統(tǒng)一到共同的興趣上來(lái)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、激趣。教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)實(shí)際的教學(xué)情境，引導(dǎo)不同層次的學(xué)生通過(guò)動(dòng)腦、動(dòng)口等多種途徑，積極參與教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生身臨其境地進(jìn)行學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和熱情。二要利用教具、培養(yǎng)興趣。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！苯叹叩倪x擇不必拘泥于音響、圖片、影像等傳統(tǒng)模式，可充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，利用其專業(yè)特點(diǎn)，創(chuàng)造教具，例如烹飪專業(yè)的鍋碗瓢盆、餐旅專業(yè)的刀叉杯碟，皆可信手拈來(lái)。學(xué)生熟悉的工具，經(jīng)過(guò)合理組合，成為非凡的樂(lè)器，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生能更直觀地去感受音樂(lè)、理解音樂(lè)。

二、豐富表現(xiàn)形式，陶冶學(xué)生性情

做為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，教師單純的口授，往往會(huì)使整個(gè)課堂單調(diào)、沉悶。在音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程中，生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)音最能引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生帶著濃厚的興趣學(xué)完教學(xué)內(nèi)容，意猶未盡，身心欲動(dòng)，此時(shí)，教師應(yīng)分析學(xué)生心理，了解學(xué)生心態(tài)，采取豐富的表現(xiàn)形式讓學(xué)生展示自己。同時(shí)，還要不斷地創(chuàng)新表現(xiàn)形式。創(chuàng)新，才能使教育手段富有新意、不落俗套；創(chuàng)新，才能使受教育者更深刻地體會(huì)音樂(lè)的魅力。

1、結(jié)合年齡特點(diǎn)，豐富表現(xiàn)形式

中職學(xué)生多是十八歲左右的青年，個(gè)性鮮明，自主性強(qiáng)，接受新事物、新思想較快，教師可充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自愿選擇展示內(nèi)容。筆者教一學(xué)生，性格內(nèi)向，不善言語(yǔ)，不合群。經(jīng)了解該生對(duì)笙愛(ài)不釋手，在老師的鼓勵(lì)、同學(xué)們的支持下，一曲《阿細(xì)歡歌》令全班同學(xué)贊不絕口。在老師的指導(dǎo)下，班級(jí)為此曲編排了舞蹈，笙歌與舞蹈的完美組合，豐富了展示內(nèi)容，該節(jié)目多次參加比賽，均獲大獎(jiǎng)。

該生經(jīng)過(guò)充分的展示，有了極強(qiáng)的榮譽(yù)感，性情也變得活潑開(kāi)朗，成為學(xué)校文藝工作的骨干。

2、結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神

職業(yè)學(xué)校專業(yè)分布多而廣，不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解、欣賞角度不盡相同，這就要求音樂(lè)教師有較高的應(yīng)變能力和一定的涉外專業(yè)知識(shí)，，找出共同點(diǎn)，展示音樂(lè)的魅力。烹飪是比較苦累的專業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)也比較枯燥，為此，我們把課堂搬到實(shí)訓(xùn)車間，精心挑選音高準(zhǔn)、音律齊的鍋碗瓢盆，讓學(xué)生分組進(jìn)行敲打訓(xùn)練，基本動(dòng)作訓(xùn)練結(jié)束后，加以音律演奏。歡快的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律，豐富了音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，也同步提高了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的樂(lè)趣。與其類似的餐旅專業(yè)的餐具、機(jī)械專業(yè)的零部件，皆可登大雅之堂，成為我們職校生演出的樂(lè)器。通過(guò)一系列的結(jié)合專業(yè)的音樂(lè)活動(dòng)，學(xué)生愛(ài)專業(yè)、學(xué)專業(yè)的信念倍增。音樂(lè)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美提高了學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、參與社會(huì)活動(dòng)，鞏固教學(xué)成果

音樂(lè)教學(xué)是中職教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，音樂(lè)活動(dòng)展示是中職學(xué)校對(duì)外宣傳的一個(gè)重要窗口。多年來(lái)，我們堅(jiān)持組織學(xué)生巡回演出，展示了學(xué)校師生的精神風(fēng)貌，也為學(xué)生將來(lái)更好地走向社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、校企聯(lián)合，增加雙方友誼

職業(yè)學(xué)校學(xué)生將來(lái)多在企業(yè)從事技能型工作，學(xué)校采取了請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的雙向方式讓學(xué)生多了解企業(yè)、更熟悉專業(yè)。音樂(lè)活動(dòng)搞文藝演出，或校企聯(lián)歡或?qū)?chǎng)演出，讓學(xué)生通過(guò)輕松愉快的演出，初步接觸企業(yè)、了解企業(yè)；同時(shí)讓企業(yè)通過(guò)欣賞文藝演出了解學(xué)校、了解學(xué)生。在一次演出活動(dòng)中，某星級(jí)賓館董事長(zhǎng)對(duì)我校由餐旅專業(yè)組成的管樂(lè)隊(duì)贊賞不已，當(dāng)場(chǎng)錄用全隊(duì)30名學(xué)生。此樂(lè)隊(duì)在賓館的外事接待及喜宴慶典活動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一幟，大放光彩，深受社會(huì)各界好評(píng)。目前我校餐旅專業(yè)學(xué)生供不應(yīng)求，不少企業(yè)自掏腰包，代交學(xué)生學(xué)費(fèi)，委托我校培養(yǎng)學(xué)生。

2、走向社區(qū)鄉(xiāng)村，提高知名度

篇7

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂(lè)教育作為實(shí)施美育的主要途徑之1，特別是在新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念下，得到了迅速的發(fā)展，但就音樂(lè)教育的發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，發(fā)展很不平衡，城鄉(xiāng)差別尤為突出，音樂(lè)教育的現(xiàn)狀仍令人擔(dān)憂。本文旨在通過(guò)對(duì)3個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有典型差距地區(qū)的中學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析，從而希望尋找出1定的對(duì)策加以改進(jìn)，為逐步縮小地區(qū)之間的差異摸索出1條可行之路。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；音樂(lè)教學(xué)；現(xiàn)狀分析；對(duì)策與建議

ABSTRACT

Along with the education for all-round development continuously thorough, one of the main paths that music education conduct and actions implement is beautiful to teach, especially under newly the course the standard of the principle, got the quick development, but in regard to educational development level of music, develop very unbalance, the city country difference is outstanding, the educational present condition of music still make person worry.This text aim is passing to the educational present condition analysis of music of the high school that three economic development degrees have the typical model margin region, thus hoping to look for a certain counterplan to take into the improvement, groping for a road that can go of for the difference that contracts the of region gradually.

篇8

關(guān)鍵詞：審美；西方審美教育；儒家音樂(lè)教育思想

中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2972(2010)04-0101-04

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國(guó)家對(duì)具有綜合素質(zhì)人才的需求不斷擴(kuò)大，在綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容。早在1922年，著名教育家先生提出了新式教育理論，他認(rèn)為“沒(méi)有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個(gè)方面，一是家庭美育，二是學(xué)校美育，三是社會(huì)美育。音樂(lè)教育是學(xué)校美育的重要組成部分。就我國(guó)目前的情況而言，不僅在基礎(chǔ)教育階段，而且在高等教育階段，美育的實(shí)施仍然十分重要。

一、古希臘音樂(lè)審美觀及音樂(lè)教育

音樂(lè)體現(xiàn)一種和諧，這是古希臘人對(duì)于音樂(lè)的傳統(tǒng)看法。和諧從兩個(gè)層面來(lái)看，一種是建立在數(shù)的結(jié)構(gòu)之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。

古希臘最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，和諧由一定的數(shù)的比例所構(gòu)成，音樂(lè)的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂(lè)審美觀念或者審美范疇，是建立在對(duì)音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。該學(xué)派甚至認(rèn)為，“和諧”是宇宙萬(wàn)物的一種屬性，處于運(yùn)動(dòng)中的宇宙天體，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂(lè)聲的物體。在這里，和諧的音樂(lè)是建立在樂(lè)音運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)和諧的基礎(chǔ)上的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將自然事物之間的和諧與協(xié)調(diào)的比例當(dāng)成一種科學(xué)理想來(lái)追求，他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂(lè)節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低、長(zhǎng)短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例組成的；他們還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用到對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究，從宇宙當(dāng)中來(lái)看宇宙的規(guī)律，并尋找宇宙的和諧，他們認(rèn)為行星在運(yùn)行時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)，遵循一定的數(shù)的關(guān)系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關(guān)系，宇宙是一個(gè)大和諧體，能發(fā)出諧音。他們又認(rèn)為人的肉體和靈魂也按比例構(gòu)成小的內(nèi)在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂(lè)就能同聲相應(yīng)，同氣相求。音樂(lè)是對(duì)自然和諧、社會(huì)和諧和人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)與反映。

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)幾何學(xué)的研究以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)和諧比例的推崇，促進(jìn)了古希臘人對(duì)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一和諧發(fā)展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學(xué)教育又有人文教育，既注重智力的培養(yǎng)，又注重人格的培養(yǎng)。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術(shù)家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂(lè)，因?yàn)椤耙魳?lè)教育比起其它教育都重要得多……節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因此美化?！卑乩瓐D關(guān)于音樂(lè)教育中的道德教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的音樂(lè)教育很注重音樂(lè)的教化作用，即音樂(lè)具有陶冶品性的作用。音樂(lè)影響性格，不同品種的音樂(lè)以不同的方式影響性格。畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)思想開(kāi)啟了西方美學(xué)尤其是數(shù)一比例一和諧音樂(lè)美學(xué)的論題，而其中靈魂和諧的音樂(lè)觀一直到十九世紀(jì)仍存余緒。

二、德國(guó)古典哲學(xué)中的審美及審美教育觀

德國(guó)古典美學(xué)以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在康德之前的理性主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的理性基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感性基礎(chǔ)，康德認(rèn)為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統(tǒng)一起來(lái)?？档聫膶徝澜?jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了美是一種對(duì)表象的，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。-一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫美”?？档抡J(rèn)為美是一種無(wú)利害性和無(wú)概念性的感性現(xiàn)象，這突破了傳統(tǒng)意義上美的道德功利性；但借助意識(shí)把握事物的理性，他又提出了美的合目的性。“審美無(wú)利害”這一學(xué)說(shuō)，常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征，對(duì)近代美學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的。“審美是無(wú)利害的、超功利的，審美的和客體的性質(zhì)無(wú)關(guān)，它沒(méi)有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快?！?/p>

審美教育的宗旨在于培養(yǎng)和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美的能力。席勒在人類歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發(fā)展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學(xué)思想，康德把感性與理性突出地揭示出來(lái)，但對(duì)二者的統(tǒng)一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術(shù)與審美活動(dòng)里統(tǒng)一起來(lái)。席勒所認(rèn)為的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀與主觀的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人“才能對(duì)純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無(wú)所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質(zhì)需要的束縛。”…席勒肯定了美育在完善人格中的重要作用。他認(rèn)為，人性的完善要通過(guò)“感性的人”向“理性的人”的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)，而審美則是從“感性的人”達(dá)到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”之間的一種“游戲沖動(dòng)”，在審美游戲中形成了藝術(shù)的自由形式的創(chuàng)造。席勒的游戲說(shuō)是審美的游戲說(shuō)，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創(chuàng)造的超越性。席勒主張依賴于文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)審美教育來(lái)達(dá)到自由的彼岸?？梢哉f(shuō)，從席勒開(kāi)始，美育才真正確立了它的獨(dú)立的地位。在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒將體育、智育、德育與美育區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且把美育擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對(duì)當(dāng)今的美育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

站在歷史的階段上看，德國(guó)古典美學(xué)中的音樂(lè)美學(xué)思想繼承了古希臘以來(lái)的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)，超越了藝術(shù)摹仿說(shuō)，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)提供了借鑒和汲取的思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)儒家音樂(lè)教育思想

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂(lè)，故“禮”、“樂(lè)”并稱。在儒家看來(lái)，樂(lè)是從屬于禮的，禮與樂(lè)密切相關(guān)，互為表里，禮需要

樂(lè)的配合，樂(lè)也需要禮的引導(dǎo)。禮是指儒家所提倡的等級(jí)制度以及與此相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化的重要途徑之一，便是配合以樂(lè)的教育，使禮與樂(lè)結(jié)合起來(lái)發(fā)揮作用。樂(lè)是禮的一種儀式，禮是樂(lè)的一種規(guī)范，樂(lè)讓人們?cè)诤椭C有序中自覺(jué)遵守禮。

儒家思想認(rèn)為通過(guò)樂(lè)教可以更好地來(lái)實(shí)施禮教，即倫理道德教育?？鬃?、孟子、荀子都十分重視音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用，輕視音樂(lè)的娛樂(lè)作用?？鬃诱J(rèn)為，樂(lè)是通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)它的政治內(nèi)容的。儒家樂(lè)教的最終目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，希望通過(guò)禮樂(lè)教化，建立一個(gè)有秩序的、和諧的社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”一切道德規(guī)范都在“奏其樂(lè)”的藝術(shù)教育中得以完成。音樂(lè)可以令人內(nèi)省自己的行為，使人進(jìn)入氣定神閑、和順優(yōu)雅的精神狀態(tài)。要社會(huì)和諧，人們必須守禮。而禮是強(qiáng)加于人的，只有通過(guò)樂(lè)的疏導(dǎo)，使其自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，讓人自覺(jué)遵守禮，才能達(dá)到社會(huì)的和諧。因此，儒家的美育重在培養(yǎng)人與社會(huì)的和諧。

儒家音樂(lè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)：“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，即運(yùn)用音樂(lè)的美感來(lái)感染人、教育人，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的德育教育。音樂(lè)是以感性宣泄見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)，它可以深刻、強(qiáng)烈地作用于人的意識(shí)，有效地發(fā)揮道德教育的作用?！皹?lè)者，通倫理也?！薄吧啤睘榈赖轮诵?，“美”為音樂(lè)之品質(zhì)。善者，美也；美者，善也。音樂(lè)與德育之間，即在善美互生、德樂(lè)互化，美好的音樂(lè)熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂(lè)教思想和美育踐行，為中國(guó)古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家的音樂(lè)理論對(duì)后世道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)

雖然中國(guó)早在先秦時(shí)期就有“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，但現(xiàn)代意義的“美育”則是20世紀(jì)初由王國(guó)維、等人從西方傳人的。

王國(guó)維的美育思想以康德的哲學(xué)美學(xué)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，又廣泛汲取了西方自古希臘以來(lái)，尤其是席勒等人的美育理論養(yǎng)分，認(rèn)為美育和藝術(shù)是不為經(jīng)濟(jì)利益、政治倫理和社會(huì)時(shí)尚所左右而自主獨(dú)立的，但與此同時(shí)，人們又可以通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)拯救靈魂、改造社會(huì)的目的。

首次提出將美育列入國(guó)家教育方針，這對(duì)后來(lái)的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，美育不同于德育，更不同于智育，它是美的情感教育，其教育的方式是陶養(yǎng)。既然美育是一種教育，那么它的主旨就應(yīng)該是提高人的道德情操，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和獻(xiàn)身精神，無(wú)論是審美及藝術(shù)的鑒賞、娛樂(lè)、消遣和享受，都必須強(qiáng)調(diào)它的教育意義。他反對(duì)把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作消遣品，反對(duì)毫無(wú)社會(huì)意義甚至有害的娛樂(lè)活動(dòng)，主張用健康的、具有思想道德教育意義的審美鑒賞活動(dòng)“代替不好的消遣”。的教育主張可概括為健全人格教育，將德育擺在四育之首，以美育與智育來(lái)輔助完成德育的任務(wù)。他認(rèn)為不能離開(kāi)美的特點(diǎn)去實(shí)施美育，美育的范圍是全社會(huì)，對(duì)象是全體國(guó)民。美育可以美化人生，校園中應(yīng)該開(kāi)展多種多樣的課外活動(dòng)，這樣可以使同學(xué)們之間的感情融洽，生活豐富，以培養(yǎng)美的心靈。認(rèn)為音樂(lè)教育是美育的一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)教育可以促進(jìn)人的心理、生理的健康發(fā)展。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)方法，他認(rèn)為應(yīng)適合學(xué)生的特點(diǎn)，不可機(jī)械照搬外國(guó)之教法，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使其主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)；他積極主張學(xué)習(xí)吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果，但同時(shí)又特別提到在教學(xué)中要注意運(yùn)用我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成果，不可盲目崇洋。

中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，在試圖將中國(guó)傳統(tǒng)美育思想現(xiàn)代化，以順應(yīng)時(shí)代要求的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。它對(duì)當(dāng)代美育的進(jìn)一步發(fā)展起到了非常重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)與啟示

古希臘和諧教育的實(shí)踐對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲教育傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，成為后世西方和諧教育理論的歷史淵源，至今仍有很大的借鑒價(jià)值。孔子是儒家音樂(lè)美學(xué)思想的奠基人，他的音樂(lè)思想代表了中國(guó)古代樂(lè)論的正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。作為儒家音樂(lè)美學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，現(xiàn)在大力提倡音樂(lè)審美教育是對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的延續(xù)，是儒家音樂(lè)美學(xué)思想在現(xiàn)代教育中的升華。中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美育思想以順應(yīng)時(shí)代要求逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。雖然的美育思想在中國(guó)沒(méi)有很好地實(shí)施，但它確立了中國(guó)現(xiàn)代美育的基本價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代人研究美育問(wèn)題具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

當(dāng)前恰逢我國(guó)高等教育迅速發(fā)展時(shí)期，音樂(lè)教育如何定位，如何發(fā)展，如何提高大學(xué)生的審美意識(shí)，認(rèn)真思考和借鑒中西方先進(jìn)的審美觀及音樂(lè)教育思想，對(duì)開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)生機(jī)勃勃的我國(guó)音樂(lè)審美教育帶來(lái)許多有益的啟示。

1　重視美育凈化心靈的作用。古希臘和諧教育的重點(diǎn)是美育。和諧發(fā)展的最終歸結(jié)點(diǎn)為培養(yǎng)完美的人格，使人具有至美的品性。古希臘的美育不是單純地進(jìn)行藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而是重視美育對(duì)于凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情感、陶冶人的精神的作用。而我國(guó)的美育一直相對(duì)落后，主要是美育的觀念存在一定的問(wèn)題。重技能訓(xùn)練、輕性情陶冶。而且，美育沒(méi)有得到足夠的重視和普及。我們的審美教育應(yīng)從古希臘教育那里得到深刻的啟示，審美教育不能簡(jiǎn)單地理解為教會(huì)學(xué)生某種東西，而是要通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美的創(chuàng)造、欣賞和審美來(lái)陶冶性情、凈化心靈、提高素養(yǎng)，從而達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生具有全面發(fā)展的人格的目的。

2　完善、深化美育觀念。儒家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)審美教育的指導(dǎo)只要表現(xiàn)在貫徹“詩(shī)書禮樂(lè)”的原則上，音樂(lè)教育就必須與其他相關(guān)的教育形式共同完成培養(yǎng)德智體美等各方面全面發(fā)展的人才的任務(wù)；從音樂(lè)的本質(zhì)和審美功能出發(fā)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的德育功能。

篇9

論文摘要：音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是通過(guò)美感教育來(lái)啟發(fā)學(xué)生的道德情操，這是其他各門學(xué)科所不及的。但這不同于空洞的政治說(shuō)教，也有別于生吞活剝式的灌輸，而是將音樂(lè)課的思想教育與音樂(lè)藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起，來(lái)啟迪學(xué)生的心靈，使學(xué)生受到潛移默化的教育。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣，擴(kuò)大音樂(lè)視野，豐富情感、陶冶情操的重要途徑和手段。通過(guò)對(duì)學(xué)生廣泛開(kāi)展音樂(lè)欣賞活動(dòng)，達(dá)到用美的旋律陶冶學(xué)生心靈的教育目的。

中華民族素來(lái)就有熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的音樂(lè)作品真象滿天的繁星一樣，數(shù)不勝數(shù)。如何利用這些豐富的文化瑰寶，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情，是擺在每一位音樂(lè)教育工作者面前的重大課題。

音樂(lè)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容藉音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)形式記錄著社會(huì)歷史進(jìn)程，表達(dá)著人們的感情，寄托著人們理想，傳播著文化遺產(chǎn)……這些不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，而且可以促使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生終身需要的強(qiáng)烈感情。

音樂(lè)的特長(zhǎng)是抒情，以情感人。但是，音樂(lè)也非僅僅具有表情的專長(zhǎng)，它同樣具有造型和描繪的功能。音樂(lè)家舒曼對(duì)“歌曲之王”舒伯特的音樂(lè)作品給予高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他的作品“能夠把最微妙的思想感情甚至日常生活中的事情用聲音表達(dá)出來(lái)。

古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)作用浩翰無(wú)垠，這給我們的音樂(lè)教育提供了良好的條件。但如何在這浩翰的樂(lè)海中掬起閃爍愛(ài)國(guó)思想的浪花，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情，適合學(xué)生的年齡特征，接受能力有針對(duì)性地選擇音樂(lè)作品呢？須注意兩點(diǎn)：一是作品要思想性、藝術(shù)性俱佳；二是教師要精心挖掘教材的內(nèi)涵，并充分揭示作品中豐富的內(nèi)容及藝術(shù)形象。

初中音樂(lè)教材第一課《蘇武牧羊》就是一首優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義教育的歷史歌曲。多少年來(lái)它一直在人民群眾中傳唱，經(jīng)久不衰。這首歌作于民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國(guó)的外交事件，廣大愛(ài)國(guó)群眾義憤填膺，紛紛要求“富國(guó)強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”，“大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛(ài)國(guó)激情的反映。

歌曲的旋律由五聲間階構(gòu)成，有濃厚的中國(guó)民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂(lè)氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn)，調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂(lè)既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來(lái)表達(dá)蘇武的愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。

我國(guó)古代哲學(xué)家、教育家孔子，他本人既能唱歌，又能鼓瑟，既能彈琴，又能吹笙、擊磬；他還是個(gè)很有音樂(lè)欣賞能力的人。他對(duì)音樂(lè)的作用估價(jià)極高，他說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”[3]他把對(duì)于音樂(lè)的作用，提到了移風(fēng)易俗的高度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育比其他教育都要重要得多，節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使他也就因而美化?！盵4]

為此，我們讓學(xué)生欣賞音樂(lè)必須有選擇，要用好的、健康的音樂(lè)作品引導(dǎo)學(xué)生；用向上的、優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)感召學(xué)生；使學(xué)生在生活體驗(yàn)、思想感情、文化素養(yǎng)和藝術(shù)感受的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共鳴、聯(lián)想和想象，從而增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)作品的理解。思想只能同思想對(duì)話，感情和感情能夠深深打動(dòng)。家鄉(xiāng)淪陷在敵寇鐵蹄下的人民，怎能不為《松花江上》《打回老家去》的歌聲所動(dòng)情；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)茫茫的沙漠和在風(fēng)沙中行進(jìn)的情景，就難于體驗(yàn)出《在中亞細(xì)亞草原上》所描繪的草原風(fēng)光；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白浪滔滔的大海的人，怎能理解德彪西的《?！匪宫F(xiàn)的音樂(lè)畫面?當(dāng)然，悲壯雄偉的作品不會(huì)引起輕松愉快的感覺(jué)，豪邁的、節(jié)奏鮮明的進(jìn)行曲決不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生柔美婉約的感覺(jué)。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，也還可能從聽(tīng)覺(jué)印象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，如聽(tīng)到各種舞曲時(shí)，就自然地聯(lián)想到各種舞蹈場(chǎng)面，聽(tīng)到雄壯的進(jìn)行曲時(shí)，一列列整齊的隊(duì)伍威武抖擻地行進(jìn)的景象就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的腦際。

當(dāng)欣賞一部音樂(lè)作品時(shí)，首先聽(tīng)到的是音樂(lè)所表達(dá)的某種情緒，或雄壯激越，或熱情歡快，或深沉，或哀傷，或多種情感交織在一起，揭示著人的內(nèi)心世界，撥響人們的心弦，引起感情上的強(qiáng)烈共鳴。這些音響吸引著學(xué)生，在學(xué)生的心底喚起種種聯(lián)想。這便是音樂(lè)欣賞的起點(diǎn)。進(jìn)一步，就是從這些作品中感覺(jué)到音響所描繪出的一幅幅畫面。但是，音樂(lè)所要表現(xiàn)的主要是在某種環(huán)境中人們的心理體驗(yàn)和內(nèi)在的情感。這還需要學(xué)生細(xì)心地反復(fù)地去琢磨、體驗(yàn)。

要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的能力，還需要學(xué)習(xí)了解一些音樂(lè)方面的常識(shí)和音樂(lè)的表現(xiàn)形式及手段，諸如旋律、節(jié)奏、音色、和聲、曲式、調(diào)性、織體、體裁等等。在音樂(lè)作品中，技巧和形式是音樂(lè)美的極重要的因素，因此，對(duì)這些知識(shí)的了解，無(wú)疑對(duì)欣賞音樂(lè)作品有著重要的意義。

欣賞音樂(lè)作品，要求學(xué)生對(duì)作品的時(shí)代背景、民族特征、風(fēng)格流派以及作者的經(jīng)歷、思想等有所了解，也就是要把作品、作者和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)思考。

欣賞音樂(lè)作品，要讓學(xué)生熟悉、熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)民族文化藝術(shù)的感情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，達(dá)到音樂(lè)教育的目的。

音樂(lè)教育的性質(zhì)不同政治報(bào)告、哲學(xué)演講，它的教育形式是具體的，直接的，并能達(dá)到靈魂的陶醉，精神的愉悅，美感的享受。因此要寓愛(ài)國(guó)主義教育于音樂(lè)藝術(shù)的美感之中，用音樂(lè)的“靈魂”“流動(dòng)的詩(shī)”在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)起最濃厚的愛(ài)國(guó)主義熱情，使他們無(wú)論遇到如何惡劣的環(huán)境，也不動(dòng)遙。民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》便是一部將祖國(guó)的大好河山、悠久的文化歷史與完美的藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合在一起的杰出作品。欣賞這首典雅優(yōu)美的樂(lè)曲，就象給我們展現(xiàn)一幅山水畫卷，會(huì)使我們感受到春天靜謐的夜晚，月上東山、漁舟蕩漾、花影搖曳的迷人景色。同時(shí)會(huì)給學(xué)生以高度藝術(shù)美的享受，使他們極快進(jìn)入到“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”的清澈月夜意境中，自然而然地聯(lián)想到祖國(guó)的壯麗山河，感受到民族音樂(lè)的偉大，從而在同學(xué)們心靈深處播下愛(ài)我中華的種子。

音樂(lè)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義思想，不僅是培養(yǎng)人才的需要，也是音樂(lè)藝術(shù)本身的需要。在舉國(guó)上下面臨新世紀(jì)挑戰(zhàn)的時(shí)刻，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，充分利用音樂(lè)教學(xué)的素材，奏響愛(ài)國(guó)主義主旋律，這是賦予音樂(lè)教育工作者的神圣使命。

參考文獻(xiàn)

[1][4]伍湘濤，音樂(lè)知識(shí)與名曲賞析，[M]，航空工業(yè)出版社1993年3月295頁(yè)、433頁(yè)

篇10

（東北大學(xué)軟件學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110819）

摘要：專門用途英語(yǔ)教學(xué)正在全世界范圍內(nèi)蓬勃開(kāi)展，目前，在許多國(guó)家已經(jīng)形成了比較完善的教學(xué)體系，并取得了豐富的理論研究成果。國(guó)內(nèi)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)起步較晚，而且發(fā)展緩慢，相關(guān)研究范圍狹窄、方法簡(jiǎn)單，尤其缺少實(shí)證研究。由于我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)缺少明確的政策指導(dǎo)，師資力量薄弱，加之教學(xué)資源匱乏，導(dǎo)致專門用途英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展步履維艱。只有加強(qiáng)政策指導(dǎo)，大力加強(qiáng)師資力量，全力開(kāi)發(fā)專門用途英語(yǔ)教學(xué)資源，才能使其步入正軌并良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：專門用途英語(yǔ)；英語(yǔ)教學(xué)；制約因素；對(duì)策

DOI:10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.01.031

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2015）01—0068—03

收稿日期：2014—07—28

作者簡(jiǎn)介：畢佳（1977— ），女，遼寧沈陽(yáng)人。東北大學(xué)軟件學(xué)院，講師，碩士，研究方向：專門用途英語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)。

專門用途英語(yǔ)（English for Specific Purposes，ESP）教學(xué)是指與某一特定學(xué)科或者職業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)教學(xué)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在某一領(lǐng)域內(nèi)使用英語(yǔ)從事學(xué)術(shù)研究及職業(yè)活動(dòng)的能力。目前，在國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的浪潮下，專門用途英語(yǔ)教學(xué)是討論最為熱烈的話題之一。國(guó)內(nèi)眾多英語(yǔ)教育專家都提出，高等院校應(yīng)該大力加強(qiáng)專門用途英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)獲取專業(yè)知識(shí)、表達(dá)專業(yè)思想的能力。

在經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的今天，隨著大學(xué)新生英語(yǔ)水平的不斷提高，以打基礎(chǔ)為核心的通用英語(yǔ)教學(xué)顯然已經(jīng)不能適應(yīng)多方面的需求，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)正處于急劇異化和探索出路的時(shí)期。目前，我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容大致可以分為三類：第一類是通用英語(yǔ)教學(xué)，第二類是通識(shí)教育類英語(yǔ)教學(xué)，第三類是專門用途英語(yǔ)教學(xué)。通用英語(yǔ)教學(xué)是以語(yǔ)言驅(qū)動(dòng)的，通識(shí)教育類英語(yǔ)教學(xué)和專門用途英語(yǔ)教學(xué)都是內(nèi)容驅(qū)動(dòng)的。通用英語(yǔ)教學(xué)已在我國(guó)高校開(kāi)展多年，其與基礎(chǔ)階段的英語(yǔ)教育日趨重復(fù)，因此，通用英語(yǔ)教學(xué)所占的比例將越來(lái)越小。在改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系的嘗試中，鑒于大學(xué)英語(yǔ)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通識(shí)教育類課程開(kāi)設(shè)得比較多，如開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)國(guó)家概況、英美文學(xué)、英語(yǔ)報(bào)刊選讀等課程。而專門用途英語(yǔ)教學(xué)是最讓大學(xué)英語(yǔ)教師感到頭疼和困惑的。由于大學(xué)里的專業(yè)五花八門，而大學(xué)英語(yǔ)教師只有英語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)方面的教育背景，因此，他們對(duì)于專門用途英語(yǔ)課程講什么、怎么講基本是一頭霧水。目前，國(guó)內(nèi)高校專門用途英語(yǔ)課程建設(shè)并不理想。

一、專門用途英語(yǔ)教學(xué)的屬性與定位

專門用途英語(yǔ)教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)分支，屬于語(yǔ)言教學(xué)的范疇，它是相對(duì)于通用英語(yǔ)教學(xué)而言的。專門用途英語(yǔ)教學(xué)最顯著的特點(diǎn)是其教學(xué)大綱的制定是基于需求分析的，學(xué)習(xí)者有明確的目的，即要獲得在某專業(yè)或職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用英語(yǔ)的能力。Hutchinson 和 Waters認(rèn)為，專門用途英語(yǔ)不是一種特殊類型的語(yǔ)言或教學(xué)法，它也不只包括某一種特定的教學(xué)材料。［1］事實(shí)上，它是一種基于學(xué)習(xí)者需求的教學(xué)理念。

專門用途英語(yǔ)并非一種英語(yǔ)變體，其教學(xué)內(nèi)容雖然與某一特定專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，包括專門職業(yè)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)所使用的英語(yǔ)的詞匯、句式、語(yǔ)篇、文體等，但它并沒(méi)有不同于通用英語(yǔ)的語(yǔ)法，沒(méi)有逾越英語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)則。二者的不同之處在于，通用英語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言本位教學(xué)，單純地為提高英語(yǔ)技能而教授英語(yǔ)；而專門用途英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了提高學(xué)習(xí)者在某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用英語(yǔ)的熟練程度。也許專門用途英語(yǔ)在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情景下熟練使用英語(yǔ)的能力方面并不完善，但它使學(xué)習(xí)者在課程結(jié)束之后仍然能繼續(xù)學(xué)習(xí)專門的英語(yǔ)技能。

二、專門用途英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

從世界范圍來(lái)看，對(duì)于專門用途英語(yǔ)教學(xué)的研究，無(wú)論是在理論方面，還是在實(shí)踐方面，發(fā)展都比較成熟。

專門用途英語(yǔ)發(fā)端于20世紀(jì)60年代，經(jīng)過(guò)50多年的發(fā)展，已經(jīng)在英、美等國(guó)家和地區(qū)形成了非常完善的教學(xué)體系。比如，在日本，ESP教學(xué)已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主流，在東京大學(xué)和京都大學(xué)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)一開(kāi)始就與專業(yè)掛鉤，一年級(jí)為通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)階段，二至四年級(jí)為專門學(xué)術(shù)英語(yǔ)階段。［2］

國(guó)外在專門用途英語(yǔ)領(lǐng)域的研究比較完善，研究方法多種多樣，包括文本分析、體裁分析、文獻(xiàn)資料分析、訪談、觀察、批判民族志和語(yǔ)料庫(kù)分析法等，內(nèi)容涉及語(yǔ)言研究、技能研究、需求分析、課程設(shè)計(jì)、教材編寫與評(píng)價(jià)等，并發(fā)表了大量具有代表性的專著和研究文章。

國(guó)內(nèi)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，而且發(fā)展比較緩慢，相關(guān)理論研究不深入，范圍和內(nèi)容單一，思辨性研究居多，實(shí)證性研究匱乏。很多學(xué)者高聲呼吁開(kāi)展專門用途英語(yǔ)教學(xué)，大力陳述開(kāi)展專門用途英語(yǔ)教學(xué)的必要性，但是，真正為廣大教師提供可效仿的教學(xué)模式、可參考的教學(xué)內(nèi)容以及針對(duì)各個(gè)專業(yè)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)體系的人卻極少。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多高校都開(kāi)設(shè)了專門用途英語(yǔ)課程，但實(shí)際授課情況和教學(xué)效果卻并不理想，要么是翻譯專業(yè)文獻(xiàn)，要么仍然是語(yǔ)言技能本位教學(xué)，課堂教學(xué)枯燥乏味，缺少吸引力。

三、制約專門用途英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的因素

目前，制約我國(guó)專門用途英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的因素主要有以下幾個(gè)：

(一)缺少明確的政策指導(dǎo)

2007年出臺(tái)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（以下簡(jiǎn)稱《要求》）可以說(shuō)是目前指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要綱領(lǐng)性文件。《要求》提出要因材施教（分層次教學(xué)），利用信息技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)其綜合運(yùn)用能力，使其在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能夠有效地交際，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要等。雖然《要求》中提到了要使學(xué)生達(dá)到“能比較順利地閱讀所學(xué)專業(yè)的英語(yǔ)文獻(xiàn)和資料”以及“能用英語(yǔ)撰寫所學(xué)專業(yè)的簡(jiǎn)短的報(bào)告和論文”，但并沒(méi)有明確地表明各高校應(yīng)該大力開(kāi)展專門用途英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以及職業(yè)活動(dòng)的能力。

（二）師資力量匱乏

ESP教學(xué)成功實(shí)施的最重要因素就是合格的師資。在ESP教學(xué)中，無(wú)論是需求分析、教學(xué)大綱的制定、教學(xué)材料的編寫、課堂教學(xué)實(shí)踐，還是教學(xué)效果評(píng)估，都離不開(kāi)教師。在過(guò)去，由于定位不明確，ESP課程普遍由專業(yè)教師承擔(dān)。以同濟(jì)大學(xué)為例，在42個(gè)開(kāi)設(shè)有ESP課程的專業(yè)中，21個(gè)專業(yè)將其列為專業(yè)基礎(chǔ)課，15個(gè)專業(yè)將其列為專業(yè)課，還有6個(gè)專業(yè)將其列為公共基礎(chǔ)課。［3］

從ESP的起源來(lái)看，它就是英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)分支。在世界范圍內(nèi)，在專門用途英語(yǔ)領(lǐng)域進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐和科學(xué)研究的都是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者。因而，中國(guó)的ESP教學(xué)和研究要想取得進(jìn)展和突破，就必須有大量的英語(yǔ)教育工作者全身心地投入到ESP教學(xué)實(shí)踐和研究中。但從目前的情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)的研究主要集中在國(guó)外ESP研究的介紹與引進(jìn)以及國(guó)內(nèi)ESP課程的教學(xué)實(shí)踐上，研究范圍狹窄，深度不夠；研究方法欠成熟，仍以思辨性為主；課程建設(shè)與教學(xué)缺乏成熟的理念。［4］

專門用途英語(yǔ)教學(xué)對(duì)教師的要求非常高，不僅要求其具有扎實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)和應(yīng)用技能，還要具備相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，而且要能夠用英語(yǔ)表述專業(yè)知識(shí)、解析專業(yè)詞匯。目前，國(guó)內(nèi)合格的ESP教師少之又少。

（三）教學(xué)資源稀缺

目前，國(guó)內(nèi)專門用途英語(yǔ)教材的編寫極大地落后于國(guó)外。牛津大學(xué)出版社、劍橋大學(xué)出版社、培生出版集團(tuán)等出版了一系列圖文并茂的專門用途英語(yǔ)教材，包括法律英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等，這些教材不但編排體例合理，內(nèi)容豐富，而且圖書印刷清晰，圖片精美，紙張精良。這些大出版社的專門用途英語(yǔ)教材被國(guó)際社會(huì)廣泛使用。

而國(guó)內(nèi)的專門用途英語(yǔ)教材囿于諸多因素，往往內(nèi)容陳舊，形式也不夠新穎，教材的印刷、排版都不夠吸引人。國(guó)內(nèi)專門用途英語(yǔ)教材的內(nèi)容主要局限于專業(yè)文獻(xiàn)閱讀，教師使用時(shí)發(fā)揮的余地比較小，致使課堂枯燥乏味。

四、促進(jìn)專門用途英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的對(duì)策

（一）制定指導(dǎo)性的教學(xué)大綱

目前，我國(guó)英語(yǔ)教育界的許多專家、學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了專門用途英語(yǔ)的重要性，但是，國(guó)家層面出臺(tái)的文件并沒(méi)有明確地提出英語(yǔ)教育應(yīng)該著力提高學(xué)生使用英語(yǔ)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)的能力。

當(dāng)然，不同的專業(yè)對(duì)英語(yǔ)應(yīng)用能力的要求是不一樣的，全國(guó)不可能使用一個(gè)統(tǒng)一的教學(xué)大綱來(lái)指導(dǎo)面向各個(gè)專業(yè)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)。眾所周知，專門用途英語(yǔ)教學(xué)區(qū)別于通用英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)最顯著的特征就是需求分析。從事專門用途英語(yǔ)教學(xué)的教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)前應(yīng)該進(jìn)行充分的需求分析。需求分析既包括個(gè)體需求分析，又包括行業(yè)需求分析。對(duì)于行業(yè)需求，國(guó)家相關(guān)部門可以利用優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行全方位的分析，并在需求分析的基礎(chǔ)上制定各個(gè)專業(yè)的ESP教學(xué)大綱。例如，有關(guān)部門可以了解某個(gè)行業(yè)所需要的人才應(yīng)具備的英語(yǔ)能力有哪些，并且明確將來(lái)通過(guò)英語(yǔ)這一媒介學(xué)生具體要做什么。這種在國(guó)家層面上所做的需求分析會(huì)比個(gè)體所做的需求分析具有更高的可信度，更具指導(dǎo)性。

（二）加強(qiáng)師資培訓(xùn)

教師是決定ESP教學(xué)成敗的關(guān)鍵性因素。Dudley Evans和St John認(rèn)為，合格的 ESP 教師應(yīng)當(dāng)充當(dāng)5種角色：1.他首先是個(gè)合格的英語(yǔ)教師（teacher）；2.他必須是個(gè)合格的課程設(shè)計(jì)者，并能為學(xué)生提供實(shí)用的教學(xué)資料（course designer and materials provider）；3.他既是專業(yè)教師的合作伙伴，又是學(xué)生的合作伙伴（collaborator）；4.他必須是個(gè)合格的教學(xué)研究人員（researcher）；5.他還應(yīng)該精通 ESP的測(cè)試與評(píng)估（evaluator），能根據(jù)教學(xué)需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行適時(shí)的分析和總結(jié)。［5］

要滿足以上要求，英語(yǔ)教師除了要具有過(guò)硬的業(yè)務(wù)能力和高度的責(zé)任心之外，還要具備一個(gè)潛在的條件，即具備某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，剛一上崗就能成為一名合格的ESP教師的人幾乎沒(méi)有，因?yàn)閷I(yè)精通、英語(yǔ)又好的人才一定會(huì)將英語(yǔ)作為媒介，從事本專業(yè)領(lǐng)域的工作，而不會(huì)進(jìn)入高校做英語(yǔ)教師。目前，可行的辦法就是，在現(xiàn)有的高校英語(yǔ)教師中培養(yǎng)合格的ESP教師。

ESP教師的培養(yǎng)方式包括自我培養(yǎng)和國(guó)家培養(yǎng)。很多英語(yǔ)教師根本不愿意涉足自己完全陌生的領(lǐng)域，這是ESP教學(xué)面臨的最大瓶頸。英語(yǔ)教師應(yīng)該放開(kāi)自己的眼界，相信成為復(fù)合型的跨專業(yè)人才更有利于個(gè)人的發(fā)展。依托大學(xué)的環(huán)境，想要學(xué)習(xí)一個(gè)專業(yè)的課程并不困難，況且要從事專門用途英語(yǔ)教學(xué)，只需對(duì)相關(guān)專業(yè)有一定的了解即可。

從國(guó)家層面上來(lái)看，由于ESP教師面向不同的學(xué)科，很難設(shè)立一個(gè)針對(duì)所有專業(yè)ESP教師培養(yǎng)的學(xué)位項(xiàng)目，最多只能在ESP教學(xué)理論研究方面設(shè)立學(xué)位項(xiàng)目。例如，英國(guó)的中央蘭開(kāi)夏大學(xué)于1999 年率先開(kāi)設(shè)了國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)專業(yè)，“主要目標(biāo)是向商務(wù)英語(yǔ)教師提供從事該領(lǐng)域所應(yīng)具有的事業(yè)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)展與提高他們的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能（如商務(wù)和語(yǔ)言知識(shí)、需求分析、課程設(shè)計(jì)、教材建設(shè)、教學(xué)方法等），開(kāi)發(fā)他們捕捉實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)與科研的意識(shí)”。［6］

對(duì)于專業(yè)性比較強(qiáng)的學(xué)科的ESP教師，除了要掌握ESP教學(xué)的基本理論之外，還要通過(guò)自身的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。有關(guān)部門可開(kāi)展不同專業(yè)ESP課程的短期培訓(xùn)，以滿足ESP教師的需要。

（三）建立全方位、立體化的教學(xué)資源

目前，國(guó)內(nèi)的ESP教師并沒(méi)有形成一股合力，而是呈現(xiàn)散兵游勇的狀態(tài)。ESP教材雖然如雨后春筍般涌現(xiàn)，但大部分都由個(gè)人或教研小組編著，既難以保證質(zhì)量，又缺少配套資源。

國(guó)家有關(guān)部門如果能在需求分析的基礎(chǔ)上，組織人力、物力編寫不同學(xué)科的ESP教材，并建立輔助教學(xué)的全方位、立體化的配套教學(xué)資源，勢(shì)必能解決ESP教師所面臨的資源匱乏的困難，促進(jìn)ESP教學(xué)的發(fā)展。

可喜的是，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的大型出版社開(kāi)始著手開(kāi)發(fā)專門用途英語(yǔ)教材，既包括學(xué)術(shù)英語(yǔ)系列教材，也包括職業(yè)英語(yǔ)系列教材。2013年上半年，上海市出臺(tái)了《上海市大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)參考框架》，該框架的試點(diǎn)院校將以學(xué)術(shù)英語(yǔ)為核心，圍繞“提高學(xué)生用英語(yǔ)直接從事本專業(yè)學(xué)習(xí)、工作的能力，并使其在專業(yè)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的國(guó)際交往和競(jìng)爭(zhēng)能力”的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)推進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。萬(wàn)事開(kāi)頭難，上海市的這一做法將會(huì)在全國(guó)起到示范作用。隨著越來(lái)越多的院校有計(jì)劃、有步驟地推動(dòng)專門用途英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展，相信其勢(shì)必會(huì)進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。

［

參考文獻(xiàn)］

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［3］王蓓蕾.同濟(jì)大學(xué)ESP教學(xué)情況調(diào)查［J］.外語(yǔ)界，2004（1）.

［4］張艷.國(guó)內(nèi)ESP研究三十年綜述（1980-2009）［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.