導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化傳承總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人

湖南是我國(guó)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國(guó)政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類(lèi)別，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類(lèi)、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類(lèi)、節(jié)慶儀式類(lèi)、手工藝技能類(lèi)別。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬(wàn)條?？梢?jiàn)，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式。口頭傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國(guó)家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國(guó)科教組織曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無(wú)論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來(lái)決定。也就是說(shuō)，如果傳承人消失的話(huà)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過(guò)程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。

三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制

非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國(guó)家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門(mén)應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，商討應(yīng)對(duì)之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽(tīng)取相關(guān)人員的意見(jiàn)和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過(guò)一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開(kāi)展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開(kāi)展。

四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無(wú)力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門(mén)、群體藝術(shù)部門(mén)、圖書(shū)館、科研部門(mén)和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門(mén)與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門(mén)與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門(mén)的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。

五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒(méi)有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專(zhuān)項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。

六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過(guò)程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門(mén)是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門(mén)在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護(hù)

鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。湖南省?yīng)該從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來(lái)看待傳承人的社會(huì)地位及其為國(guó)家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。

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一、案例背景

活動(dòng)的背景要從一次非遺宣傳開(kāi)始，2015年，乳山市文化局在我校開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)”，30多塊看板詳細(xì)向?qū)W生展示牛郎棍、糖畫(huà)、鏤繡、木板年畫(huà)等40多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺的展出，引起了全校師生的廣泛關(guān)注，大家對(duì)就在身邊卻毫不熟悉的新奇“玩藝”產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一現(xiàn)象引起了學(xué)校的深度思考：乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是乳山人民精神和物質(zhì)財(cái)富的結(jié)晶，可是老祖宗傳下的好東西孩子們卻不認(rèn)識(shí)了，許多傳統(tǒng)工藝更是瀕臨消亡，非遺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讓這些老手藝在校園“活起來(lái)”，學(xué)校有不可推卸的責(zé)任。

我校是傳統(tǒng)文化特色學(xué)校，多年實(shí)施的經(jīng)典誦讀工程和傳統(tǒng)文化課程使教師和學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相對(duì)濃厚，對(duì)傳統(tǒng)文化具有深厚的情感，為非遺文化在我校傳承和弘揚(yáng)提供了最佳契機(jī)。

二、乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園實(shí)施過(guò)程：

（一）建立互助合作的非遺傳承形式

非遺進(jìn)校園，師資是關(guān)鍵，如何能有使非遺才藝得到老師的“真?zhèn)鳌?？為解決這一問(wèn)題，我校積極協(xié)調(diào)乳山市文化館，建立一種互助合作的非遺傳承形式。由文化館為學(xué)校提供師資。2018年4月份，雙方在二實(shí)小舉行了“非遺傳承項(xiàng)目進(jìn)校園”啟動(dòng)儀式，正式簽訂了《乳山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園合作協(xié)議》，會(huì)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)鄭重為指導(dǎo)教師頒發(fā)聘書(shū)，承諾共同承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族文化基因的重任，協(xié)作扛起保護(hù)和傳承“非遺”的大旗，將其發(fā)揚(yáng)光大。

（圖片全找原板）

（二）非遺項(xiàng)目正式納入拓展課程

結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及學(xué)校原有的拓展課程學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)校從以下幾方面做了大的調(diào)整：

1、人員調(diào)整：首先，對(duì)部分社團(tuán)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將原有內(nèi)容可相融的社團(tuán)合二為一，并從中吸取了部分學(xué)生組合到非遺社團(tuán)中來(lái)，我們號(hào)召有興趣愛(ài)好的老師、家長(zhǎng)參與到非遺項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)中來(lái)，為今后的社團(tuán)活動(dòng)儲(chǔ)備力量。

2、設(shè)備器材購(gòu)買(mǎi)：進(jìn)駐我校的葫蘆烙畫(huà)、砂陶器制作、糖畫(huà)等，都需要配備相應(yīng)的設(shè)備和器材，為此，學(xué)校根據(jù)需要購(gòu)買(mǎi)了價(jià)值5000元的設(shè)備和器材。

3、調(diào)整上課地點(diǎn)：因?yàn)樯疤掌骷疤钱?huà)制作都需要寬敞的、樓層較低的活動(dòng)教室，為此我們重新進(jìn)行了社團(tuán)活動(dòng)地點(diǎn)的調(diào)整，為非遺社團(tuán)學(xué)生活動(dòng)提供最大的方便。

4.課程的設(shè)置

經(jīng)過(guò)調(diào)整，非遺傳統(tǒng)項(xiàng)目：葫蘆烙畫(huà)、木板年畫(huà)、糖畫(huà)、砂陶器制作、平繡等8個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正式納入課程。

我們感謝潘周、姜傲波、于淑蘭等八位民間大師，感動(dòng)于大家對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與堅(jiān)守，更感動(dòng)于大家無(wú)私地傳授技藝，傳遞正能量。我們借校園文化節(jié)這一契機(jī)，將我們?nèi)樯降姆沁z文化在師生、家長(zhǎng)中間傳承開(kāi)來(lái)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，動(dòng)手操作非遺技藝，會(huì)讓更多的少年兒童了解和熱愛(ài)我市優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這不僅進(jìn)一步豐富了學(xué)?！翱鞓?lè)星期五”社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容，拓展了少年兒童的知識(shí)和技能，同是也使民族傳統(tǒng)文化的影響不斷擴(kuò)大，非遺保護(hù)傳承后繼有人。

（三）乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園研學(xué)活動(dòng)

多處校外教育基地。學(xué)校相繼組織學(xué)生開(kāi)展了“作家馮德英”、“書(shū)法國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒”“紅色教育研學(xué)之旅”、“小手拉大手 共筑碧水藍(lán)天”等系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。激發(fā)學(xué)生親近自然、熱愛(ài)祖國(guó)河山和悠久歷史，熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的情感，讓孩子們感受到中華傳統(tǒng)文化之美。

三、取得成果——組織乳山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園觀摩現(xiàn)場(chǎng)會(huì)

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2005年，為樹(shù)立良好形象和展示豐富多彩的多民族文化，貴州省委、省政府組織省內(nèi)外專(zhuān)家精心謀劃、深入調(diào)研，在過(guò)去“公園省”、“文化千島”等定位的基礎(chǔ)上，確定了“多彩貴州”的形象設(shè)計(jì)。

二.主題活動(dòng)連年精彩

自2005年起，省委、省政府連續(xù)組織了10屆分別以歌唱、舞蹈、小品、旅游形象大使選拔賽為主題的“多彩貴州”系列文化活動(dòng)和9屆多彩貴州旅游商品“兩賽一會(huì)”，7屆多彩貴州?中國(guó)原生態(tài)國(guó)際攝影大展。

系列賽事的舉辦，極大提升了“多彩貴州”的知名度與美譽(yù)度。

三.多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心成立

2005年，多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心開(kāi)始運(yùn)營(yíng)，其核心任務(wù)是以產(chǎn)業(yè)化這種可持續(xù)的運(yùn)作方式激發(fā)“多彩貴州”的品牌價(jià)值，推動(dòng)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為品牌優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

中心通過(guò)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和專(zhuān)業(yè)化運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)取得多項(xiàng)突破，目前已經(jīng)獲得全部46個(gè)類(lèi)別、460個(gè)商品（服務(wù)）的商標(biāo)注冊(cè)證，促進(jìn)了多彩貴州品牌的可持續(xù)發(fā)展。

四.強(qiáng)力推進(jìn)品牌外宣

“走出去”的國(guó)內(nèi)外多場(chǎng)宣傳推介活動(dòng)和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的多項(xiàng)大型采風(fēng)、采訪活動(dòng)，以及各類(lèi)外宣畫(huà)冊(cè)的推出不斷掀起多彩貴州品牌宣傳的。

“走遍大地神州，醉美多彩貴州”的品牌口號(hào)近年通過(guò)中央電視臺(tái)響徹大江南北，貴州“山美?水美?人更美”的地域品牌形象迅速形成。

五.“多彩貴州風(fēng)”走向世界

2006年以來(lái)，“多彩貴州風(fēng)”開(kāi)始全國(guó)巡演，并先后赴英國(guó)、馬來(lái)西亞、俄羅斯等多國(guó)演出，足跡遍布全球20多個(gè)國(guó)家及地區(qū)，成為引領(lǐng)貴州演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍和貴州一張重要的文化名片。

六.《多彩貴州品牌“十二五”發(fā)展規(guī)劃》出臺(tái)

為進(jìn)一步提升“多彩貴州”品牌實(shí)力和影響力，多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心編制出臺(tái)《多彩貴州品牌“十二五”發(fā)展規(guī)劃》，勾畫(huà)出“一個(gè)中心、兩大體系、三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)、四大平臺(tái)、五大利潤(rùn)模式”的品牌運(yùn)作模式，為做實(shí)、做大、做強(qiáng)多彩貴州品牌提供了智力保障。

七.多彩貴州品牌研討會(huì)召開(kāi)

2013年10月，以“探源、開(kāi)放、聚合、創(chuàng)新”為主題的“多彩貴州品牌研討會(huì)”在貴州國(guó)際會(huì)議中心舉行。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、云南省社科院等單位的專(zhuān)家在研討會(huì)上對(duì)“多彩貴州”品牌的內(nèi)涵、定位、運(yùn)營(yíng)等問(wèn)題進(jìn)行了全方位的解讀、反思與總結(jié)。

八.形成多彩貴州特色文化產(chǎn)業(yè)集群

通過(guò)商標(biāo)授權(quán)，多彩貴州品牌對(duì)與核心價(jià)值關(guān)系緊密的演藝、主題公園、工藝品、文化旅游網(wǎng)站、酒、茶、酒店等行業(yè)、家企業(yè)進(jìn)行了商標(biāo)授權(quán)，為這些行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展注入了生機(jī)活力，初步形成特色文化產(chǎn)業(yè)集群和多彩貴州品牌大家族，取得了良好成效。

九.建設(shè)多彩貴州品牌基地

多彩貴州品牌研發(fā)基地是以品牌資產(chǎn)為吸引物的非遺文化創(chuàng)意孵化基地。它以品牌資產(chǎn)為依托、非遺文化為內(nèi)涵、創(chuàng)意為靈魂、產(chǎn)業(yè)為支撐，以品牌資產(chǎn)整合資源，實(shí)施文化創(chuàng)意和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、展示、研究、交流和發(fā)展利用，并通過(guò)平臺(tái)企業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)的入駐，輔以必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)配套，實(shí)現(xiàn)對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中小微企業(yè)的培育和孵化。

篇4

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問(wèn)題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來(lái)看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國(guó)從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過(guò)藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛?lái)的寶貴財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國(guó)有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們利用價(jià)值來(lái)思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒(méi)有價(jià)值生活便沒(méi)有意義”。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡(jiǎn)樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過(guò)江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯觯K當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國(guó)內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來(lái)說(shuō)，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國(guó)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無(wú)人的地步。從我國(guó)剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，江蘇剪紙作為我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來(lái)面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒(méi)有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類(lèi)單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國(guó)著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類(lèi)覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買(mǎi)幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒(méi)法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過(guò)旅游品售賣(mài)的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來(lái)，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長(zhǎng)土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過(guò)機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔?wèn)題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過(guò)口口相傳的方式，很少通過(guò)紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過(guò)程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專(zhuān)項(xiàng)資金，專(zhuān)門(mén)用來(lái)回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國(guó)家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國(guó)剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T(mén)和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門(mén)應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過(guò)借鑒其他地方的宣傳營(yíng)銷(xiāo)方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣(mài)剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來(lái)為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開(kāi)展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)

1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國(guó)非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專(zhuān)業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來(lái)，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門(mén)合作，展開(kāi)了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國(guó)文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來(lái)嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。

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篇5

民間音樂(lè)包括宜賓民歌槐花幾時(shí)開(kāi)、金沙江下游船工號(hào)子、南溪哈號(hào)、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)，這些不同種類(lèi)的民間音樂(lè)各具特色，同一類(lèi)的音樂(lè)也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺(tái)曾數(shù)次對(duì)其進(jìn)行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)現(xiàn)已失傳。

二、圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書(shū)館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書(shū)館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書(shū)館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)

責(zé)任《公共圖書(shū)館宣言》中指出：圖書(shū)館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書(shū)館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開(kāi)發(fā)等各個(gè)階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書(shū)館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書(shū)館所收藏的地方文獻(xiàn)對(duì)民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書(shū)館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開(kāi)發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)口述等方式得以流傳，而圖書(shū)館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會(huì)都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中，圖書(shū)館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對(duì)一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書(shū)館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對(duì)流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書(shū)館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會(huì)精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書(shū)館通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長(zhǎng)期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對(duì)人類(lèi)智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會(huì)作用。

（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館職能的延伸

圖書(shū)館作為保存與傳播知識(shí)文化的場(chǎng)所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?jiàn)、可用的數(shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過(guò)程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書(shū)館功能，拓展了服務(wù)平臺(tái)。

三、圖書(shū)館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書(shū)館常規(guī)工作之一，以形成圖書(shū)館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對(duì)宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書(shū)館還需采取以下幾個(gè)方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開(kāi)發(fā)或表現(xiàn)出來(lái)之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見(jiàn)、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對(duì)非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。

（二）圖書(shū)館主動(dòng)參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書(shū)館，對(duì)本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書(shū)館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門(mén)開(kāi)展對(duì)本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書(shū)館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開(kāi)辦專(zhuān)題講座和視聽(tīng)資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國(guó)各地區(qū)的國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)或全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書(shū)館傳播信息的功能。

（四）爭(zhēng)取政府相關(guān)部門(mén)支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集

圖書(shū)館一般是政府組成部門(mén)文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識(shí)正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問(wèn)題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書(shū)館的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來(lái)抓。如確立圖書(shū)館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書(shū)館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識(shí)、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂(lè)、故事、手工藝等作品外，對(duì)那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書(shū)館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書(shū)館館藏資源。

（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系

圖書(shū)館的職能之一是對(duì)文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過(guò)程中，圖書(shū)館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過(guò)多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過(guò)采購(gòu)手段一般無(wú)法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)拍攝，對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書(shū)館的信息特長(zhǎng)圖書(shū)館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長(zhǎng)期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書(shū)館信息技術(shù)的特長(zhǎng)。如對(duì)口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言資料記錄保存；對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書(shū)編目方法、規(guī)范非遺分類(lèi)由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無(wú)法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)保存。因此各館應(yīng)組織專(zhuān)家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。

4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書(shū)館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專(zhuān)人走訪非遺傳承人，對(duì)非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評(píng)估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜集和收藏社會(huì)風(fēng)俗、民間傳說(shuō)的地方文獻(xiàn)是圖書(shū)館的重要社會(huì)職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來(lái)的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長(zhǎng)期保存。因此圖書(shū)館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲(chǔ)方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長(zhǎng)期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書(shū)館對(duì)已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過(guò)音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書(shū)館可建立搜索引擎，并與全國(guó)文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國(guó)范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);審美文化;文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0258-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化特點(diǎn)

1.獨(dú)立美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的審美文化受到歷史、社會(huì)的影響，也作用于歷史和社會(huì)。審美文化不同于其他文化類(lèi)型，其無(wú)功利特點(diǎn)，注重精神世界的充實(shí)，獨(dú)立性較強(qiáng)。例如我國(guó)的蒙古族的呼麥，是在長(zhǎng)期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產(chǎn)生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動(dòng)物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結(jié)晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢(qián)和功利的制約。

2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達(dá)，與人們生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，包含著價(jià)值觀和思想的夸張和抽象表達(dá)。例如京劇，多采取了表演、音樂(lè)和畫(huà)面的美化和夸張成分。

3.經(jīng)濟(jì)美。非遺的審美文化消費(fèi)性具有體驗(yàn)、娛樂(lè)和精神三個(gè)方面，滿(mǎn)足人們對(duì)非遺審美文化的需求，愉悅?cè)藗兊纳窠?jīng)且能提升人們的精神層次。通過(guò)非遺審美文化了解政治、社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人對(duì)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的正確認(rèn)知。例如中國(guó)桑蠶絲織技藝幫助人們了解當(dāng)時(shí)紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚(yáng)了“真、善、美”的社會(huì)價(jià)值觀。

4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時(shí)間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和雕版印刷，在中國(guó)的歷史發(fā)展中，在世界的科技進(jìn)步中都起到了重要作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中審美文化的功能

1.傳承文化的精神之美。非遺是人類(lèi)歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨(dú)立性，不存在功利特點(diǎn)，其文化意蘊(yùn)更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂(lè)、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊(yùn)含了社會(huì)、歷史、人文、知識(shí)等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產(chǎn)生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農(nóng)樂(lè)舞，是在長(zhǎng)期的農(nóng)田勞作中，形成的民間藝術(shù)，人們欣賞和體驗(yàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生喜悅、慶祝豐收的情感，對(duì)用傳統(tǒng)樂(lè)器表現(xiàn)出的音樂(lè)節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產(chǎn)生自覺(jué)或者不自覺(jué)的精神共鳴。

2.塑造人格的人性之美。非遺是人類(lèi)思想的結(jié)晶，是對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德的總結(jié)提煉，其中的精神內(nèi)涵對(duì)人格的塑造非常重要。非遺對(duì)社會(huì)思想、價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)都有影響，對(duì)人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國(guó)藏族的《格薩爾》史詩(shī)，是藏族人民社會(huì)歷史、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽?！芬晃?，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來(lái)了勝利與和平，故事對(duì)勇敢、智慧的推崇，對(duì)寬仁美德的弘揚(yáng)，對(duì)感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成起到了促進(jìn)作用。

3.促進(jìn)發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，其消費(fèi)特點(diǎn)決定了其在社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用。我國(guó)對(duì)非遺的旅游資源開(kāi)發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過(guò)宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會(huì)認(rèn)可，也讓剪紙藝人獲得了經(jīng)濟(jì)收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開(kāi)發(fā)剪紙藝術(shù)旅游，強(qiáng)化了餐飲住宿服務(wù)業(yè)，也為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、野菜、中藥材帶來(lái)了更廣闊的發(fā)展空間。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)對(duì)策

1.重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)對(duì)非遺的審美文化建設(shè)研究較少，面對(duì)全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應(yīng)當(dāng)注重非遺的審美文化傳播，引起中國(guó)非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說(shuō)明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進(jìn)一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)非遺的保護(hù)，鼓勵(lì)社會(huì)輿論、媒體、政府對(duì)非遺的引導(dǎo)和發(fā)展。

2.完善非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)法規(guī)政策。我國(guó)《著作權(quán)法》為我國(guó)民間非物質(zhì)載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護(hù)，但對(duì)非遺并沒(méi)有詳細(xì)的保護(hù)辦法，因此完善我國(guó)非遺的繼承和發(fā)展，是促進(jìn)審美文化建設(shè)的及時(shí)、有效的方法，在法律制度的保護(hù)中，更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮，在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，追求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化保護(hù)方面的三者平衡。

3.積極發(fā)展非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。非遺的審美文化的建設(shè)需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，我國(guó)幅員遼闊，地大物博，應(yīng)當(dāng)積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產(chǎn)業(yè)的形式推動(dòng)非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)措施，加快文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭純.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.

篇7

【關(guān)鍵詞】戲曲藝術(shù)；高職音樂(lè)教學(xué)；實(shí)踐研究

一、前言

為了能夠最大程度上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承，不斷提高文化自信，推進(jìn)戲曲藝術(shù)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，包括、教育部在內(nèi)的多部門(mén)一同頒布實(shí)施了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》，其中要求各高等、高職院校要積極傳承中國(guó)文化，提高學(xué)生文化自信，促進(jìn)戲曲傳承與發(fā)展。因此從這個(gè)角度上看，戲曲藝術(shù)在高職院校藝術(shù)教育當(dāng)中有著十分重要的意義。高職院校要最大程度上地開(kāi)展戲曲教育活動(dòng)，保證自身美育功能得以有效發(fā)揮，這也是未來(lái)高職院校人才培養(yǎng)過(guò)程中十分重要的內(nèi)容。

二、戲曲藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的重要性

（一）戲曲傳承與發(fā)展的重要依托。經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的沉淀與積累，中國(guó)戲曲積累了十分濃厚的民族文化與精神，形成了十分豐富且完善的藝術(shù)風(fēng)格與體系，上百種不同戲曲劇種呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。例如，昆曲發(fā)展至今已經(jīng)有600多年的歷史，被人們稱(chēng)為“百戲之祖，百戲之師”，聯(lián)合國(guó)教科文組織還將其納入了第一批“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”當(dāng)中。戲曲作為一種藝術(shù)類(lèi)別，在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展歷史中扮演著十分重要的角色。在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中，戲曲主要是通過(guò)師徒之間的口傳心授加以傳承，而隨著如今科學(xué)的日趨完善以及教學(xué)體系的建構(gòu)，為戲曲傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在2015年國(guó)務(wù)院辦公廳所頒布實(shí)施的《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》中，明確認(rèn)為要加大對(duì)戲曲的普及與宣傳力度，加強(qiáng)藝術(shù)教育，保證戲曲能夠真正地進(jìn)入校園當(dāng)中。通過(guò)以上的綜合論述能夠清楚發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)在高職音樂(lè)教學(xué)中的有效融入不僅是文化傳承的需要，同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的豐富也能夠起到十分積極的作用。（二）增強(qiáng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)的有效路徑。對(duì)于戲曲而言，其自身具有審美、娛樂(lè)、教育等一系列社會(huì)功能?！案吲_(tái)教化”指的就是戲曲自身所具有教化人心的教育功能，這也是戲曲德育與美育功能得以體現(xiàn)的關(guān)鍵所在。中華戲曲自身蘊(yùn)含著十分濃厚的文化內(nèi)涵，使得人們能夠明辨是非、知曉善惡，這與如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀也高度契合。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中的很多唱段中與“仁義禮智信”等優(yōu)秀美德有著十分緊密的聯(lián)系，其所展現(xiàn)出的歷史典故都有著比較理想的教化效果。例如，在京劇臉譜當(dāng)中，不同色彩所表達(dá)的內(nèi)涵也有所不同。豫劇《穆桂英掛帥》向我們展示出的是愛(ài)國(guó)情懷，而京劇《四郎探母》為我們展現(xiàn)出的是深切的母子情深，越劇《梁?！窞槲覀冋宫F(xiàn)的則是可歌可泣的凄美愛(ài)情。（三）促進(jìn)戲曲藝術(shù)創(chuàng)新的高效平臺(tái)。高職院校是為社會(huì)提供技術(shù)型人才的搖籃，也是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀與寶貴知識(shí)的陣地。在這里匯集了莘莘學(xué)子，他們接受先進(jìn)文化的洗禮，為社會(huì)的不斷發(fā)展注入源源不竭的動(dòng)力。如今，戲曲藝術(shù)正在以全新的方式逐漸進(jìn)入高職學(xué)生的視野當(dāng)中，并逐漸在學(xué)生們的心中生根發(fā)芽，在學(xué)生群體當(dāng)中不斷發(fā)揮著自身價(jià)值，在校園文化發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為一種文化傳播載體，在傳統(tǒng)文化與多元文化之間的不斷碰撞中，實(shí)現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其全新的時(shí)代風(fēng)貌。而從另一角度來(lái)看，在高職院校中融入戲劇教學(xué)也能夠激發(fā)研究學(xué)者對(duì)其的研究熱情，這對(duì)于我國(guó)戲曲藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展有著積極作用。

三、戲曲藝術(shù)走進(jìn)高校存在的問(wèn)題

早在2016年，教育部就倡導(dǎo)各高校要積極開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，保證高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園，而戲曲藝術(shù)也逐漸從試點(diǎn)朝著全范圍普及方向發(fā)展。從近幾年的實(shí)際發(fā)展情況看，學(xué)生們對(duì)于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知程度也在不斷加深，但是在這個(gè)過(guò)程中依然存在比較多的問(wèn)題，下文就從主觀與客觀兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行針對(duì)性分析。（一）與年輕人興趣和行為存在隔閡。從戲曲藝術(shù)自身的角度來(lái)看，其并不具備流行文化所具有的易于傳播、易于接受的特征，而且從其產(chǎn)生環(huán)境角度看，與現(xiàn)代社會(huì)也有著較大差別。很多學(xué)生在進(jìn)入高職院校之前對(duì)于戲曲知識(shí)的了解程度比較淺，而高職院校學(xué)生即使之前曾經(jīng)參與過(guò)類(lèi)似活動(dòng)，但是依然處于淺嘗輒止階段，再加上很多戲曲唱腔都是方言，角色程式化動(dòng)作表現(xiàn)不直接，使得很多學(xué)生在看完戲曲以后，僅僅對(duì)劇情有所了解，無(wú)法理解其中的精髓所在。另外，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們每天所接受的信息量也在不斷擴(kuò)大，很難在某一件事上付出較多的時(shí)間與精力。戲曲藝術(shù)從舞臺(tái)形式上看還是比較單一的，一出戲的時(shí)間十分長(zhǎng)，無(wú)法吸引觀眾，也就無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣。（二）對(duì)戲曲藝術(shù)的普及不夠深入。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，西方文化當(dāng)中的實(shí)用主義與功利主義也對(duì)校園文化產(chǎn)生了比較大的沖擊。受到排名與就業(yè)率的影響，戲曲藝術(shù)教學(xué)工作始終都沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，與戲曲相關(guān)的音樂(lè)課程主要以選修課形式體現(xiàn)，同時(shí)也沒(méi)有與學(xué)分掛鉤，無(wú)論是從教學(xué)手段還是從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看都不是十分完善。另外，在戲曲藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)上也不是十分理想，擁有表演經(jīng)驗(yàn)或者理論基礎(chǔ)的高職院校學(xué)生數(shù)量也比較少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)傳播和應(yīng)用受到一定影響。另外，在高職院校當(dāng)中，從事戲曲藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù)還是比較少的。目前從事戲曲教育的教師大多不是科班出身，在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中僅僅局限在簡(jiǎn)單的理論知識(shí)層面，并不能夠積極有效開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。一些資金比較充裕的高職院校可能會(huì)邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員來(lái)開(kāi)展戲曲教學(xué)，但是這些專(zhuān)業(yè)人員由于受到流派與行當(dāng)?shù)挠绊懀谥v解的過(guò)程中缺乏必要的講解和表達(dá)技巧，不符合高職院校學(xué)生的實(shí)際情況，所以最終效果也不是十分理想。最后，目前高職院校在開(kāi)展戲曲音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中依然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。學(xué)生雖然有學(xué)習(xí)的意愿，但是由于受到時(shí)間與場(chǎng)地的限制，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)戲曲望而卻步，甚至逐漸產(chǎn)生抵觸心理。

四、高校中戲曲藝術(shù)的實(shí)踐與創(chuàng)新

（一）著重德育和美育——營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍。要推動(dòng)戲曲藝術(shù)能夠真正走進(jìn)高職院校課堂，加大戲曲進(jìn)院校的推廣力度，這也是保證學(xué)生們能夠認(rèn)識(shí)并了解戲曲藝術(shù)的關(guān)鍵所在。首先，要對(duì)目前已有的教學(xué)體系進(jìn)行合理完善，適當(dāng)?shù)貙?duì)課程進(jìn)行設(shè)置，提高師資水平，可以邀請(qǐng)一些專(zhuān)家開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)講座，同時(shí)也可以積極有效地開(kāi)展一系列戲曲表演等等，這些都是最為基礎(chǔ)的實(shí)踐模式。在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將關(guān)注的重點(diǎn)集中在學(xué)生德育與美育層面，力求營(yíng)造出一個(gè)比較良好的文化氛圍，保證學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中能夠在潛移默化中受到熏陶。（二）藝術(shù)團(tuán)體培養(yǎng)興趣——開(kāi)啟戲曲之窗。如果想要在校園內(nèi)部形成良好的校園文化，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校社團(tuán)的作用，學(xué)生可以利用課余時(shí)間，結(jié)合自身的愛(ài)好組建社團(tuán)，定期開(kāi)展一系列的文化交流活動(dòng)，保證高校、社會(huì)之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效聯(lián)動(dòng)。高職院校應(yīng)當(dāng)充分將戲曲藝術(shù)與社團(tuán)建設(shè)有機(jī)融合在一起，使得其能夠成為學(xué)生學(xué)習(xí)并觀賞戲曲的第二課堂。另外也可以邀請(qǐng)一些著名的戲曲表演名家進(jìn)行指點(diǎn)，使得學(xué)生們能夠近距離感受到藝術(shù)魅力。（三）進(jìn)行家鄉(xiāng)地方劇種探究。在戲曲發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，與當(dāng)?shù)匚幕兄志o密的聯(lián)系，同時(shí)戲曲自身也有著比較濃郁的地方特點(diǎn)與特色，在戲曲表演的過(guò)程中大多運(yùn)用地方方言，所講述的也都是地方歷史，各個(gè)地區(qū)的百姓都是聽(tīng)著自己家鄉(xiāng)的戲曲長(zhǎng)大的，即使是年輕一代的高職學(xué)生也會(huì)受到長(zhǎng)輩的熏陶。例如：安徽的學(xué)生不自覺(jué)地會(huì)哼唱一些黃梅戲，而來(lái)自陜西的高職學(xué)生會(huì)哼唱秦腔，來(lái)自河南的高職學(xué)生對(duì)于豫劇十分了解。在如今文化多元化發(fā)展的時(shí)代背景下，年輕一代與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化之間的距離也在不斷拉大，對(duì)家鄉(xiāng)文化逐漸感到陌生。因此，筆者認(rèn)為高職院?？梢赃m當(dāng)利用好學(xué)生們的鄉(xiāng)愁，幫助他們尋找學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)的切入點(diǎn)。（四）參與藝術(shù)創(chuàng)作在開(kāi)展素質(zhì)教育的過(guò)程中需要十分重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，高職院校學(xué)生可以利用自己的課余時(shí)間積極參與到戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)而真實(shí)感受到戲曲作品的創(chuàng)作過(guò)程，能夠令傳統(tǒng)與流行趨勢(shì)逐漸融合在一起。學(xué)生們?cè)谥饾u體會(huì)的過(guò)程中也會(huì)更為深入地了解戲曲藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

五、總結(jié)

本文在進(jìn)行研究的過(guò)程中將高校戲曲藝術(shù)教育創(chuàng)新作為研究背景，將高校藝術(shù)教育作為自身的重要基礎(chǔ)，分析了戲曲藝術(shù)融入高職音樂(lè)課堂的重要性與必要性，并在此基礎(chǔ)上分析了目前所存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出了幾點(diǎn)建議與對(duì)策，希望對(duì)戲曲藝術(shù)與高職音樂(lè)教學(xué)的融合有所助益。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鐘錚.高職院校戲曲伴奏教學(xué)模式探索[J].戲劇之家,2020,(09):176.

篇8

2020年以來(lái)，市文化和旅游局認(rèn)真貫徹落實(shí)市委市政府總體部署要求，在抓好疫情防控的同時(shí)，積極拓展線上陣地，全力奪取疫情防控和文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“雙勝利”。獲評(píng)“省文化和旅游系統(tǒng)先進(jìn)集體”“市四德工程建設(shè)標(biāo)兵集體”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

一、前期工作開(kāi)展情況

（一）應(yīng)對(duì)疫情不遺余力，靠前擔(dān)當(dāng)形成的拼搏奮進(jìn)旋律更加強(qiáng)勁。一是堅(jiān)決扛起疫情防控責(zé)任。迅速動(dòng)員系統(tǒng)內(nèi)50名年輕骨干力量，參加市疫情防控突擊隊(duì)，投入到全市道路卡口、機(jī)場(chǎng)、社區(qū)和隔離點(diǎn)等重點(diǎn)區(qū)域。成立工作專(zhuān)班，保持對(duì)全市公共文化場(chǎng)館、文化經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、印刷企業(yè)防“疫”督導(dǎo)的高壓態(tài)勢(shì)。二是文化戰(zhàn)“疫”出精出新。充分發(fā)揮文旅系統(tǒng)善“文”能“舞”優(yōu)勢(shì)，以白衣天使、戰(zhàn)疫勇士等為素材，精心創(chuàng)作了《黨旗在飄揚(yáng)》等歌曲、茂腔、八角鼓、舞蹈在內(nèi)的作品100余件，舞蹈《堅(jiān)信愛(ài)會(huì)贏》被學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)全國(guó)平臺(tái)刊發(fā)。

（二）惠民服務(wù)不打折扣，觸網(wǎng)上云形成的線上文化品牌更加響亮。一是線上文化陣地拓展提升。統(tǒng)籌系統(tǒng)內(nèi)優(yōu)勢(shì)資源，持續(xù)打造并叫響“云講堂、云走親、云劇場(chǎng)、云展廳、云代言、云陣地、云賽場(chǎng)”等七大線上服務(wù)品牌，累計(jì)推出各項(xiàng)線上活動(dòng)100余期，參與市民達(dá)20余萬(wàn)人次。抽調(diào)膠州秧歌、剪紙等專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員赴貴州鎮(zhèn)寧、甘肅徽縣、山東曹縣等對(duì)口扶貧協(xié)作地區(qū)進(jìn)行幫扶。成功策劃與貴州鎮(zhèn)寧的文化走親云端直播活動(dòng)，進(jìn)一步叫響文化扶貧品牌。二是城鄉(xiāng)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)持續(xù)優(yōu)化。推動(dòng)實(shí)施文化館、博物館、圖書(shū)館、文化藝術(shù)創(chuàng)作研究中心提升工程。加快推進(jìn)鎮(zhèn)（街道）文化館、圖書(shū)館分館建設(shè)，完成兩處圖書(shū)分館的圖書(shū)更新，累計(jì)采編圖書(shū)1萬(wàn)余冊(cè)。為38個(gè)貧弱村配發(fā)了文化設(shè)施和器材，全市文化資源配置更加均衡。

（三）親清營(yíng)商不減力度，護(hù)航發(fā)展形成的產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢(shì)更加穩(wěn)健。一是企業(yè)復(fù)蘇提振有力。加大復(fù)工復(fù)產(chǎn)、復(fù)商復(fù)市支持服務(wù)力度，積極幫助行業(yè)企業(yè)爭(zhēng)取各級(jí)政策扶持，提前發(fā)放電影事業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金和音樂(lè)酒吧、民辦博物館、有限電視安裝收視扶持（補(bǔ)貼）資金。二是項(xiàng)目建設(shè)高效突破。大力推進(jìn)恒大水世界項(xiàng)目，目前項(xiàng)目一期已開(kāi)工建設(shè)。與重慶宏帆集團(tuán)、青島富豪文化旅游科技有限公司初步達(dá)成合作意向。有效對(duì)接中國(guó)保信投資、永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)等文化企業(yè)總部，進(jìn)一步壯大了文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫(kù)。在上合示范區(qū)完成市場(chǎng)主體注冊(cè)62家。

（四）遺產(chǎn)保護(hù)不降標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化管理形成的開(kāi)發(fā)利用體系更加完善。一是非遺保護(hù)傳承成效明顯。完成第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)，“多彩非遺·上合有約”文化品牌入選山東省非遺保護(hù)十大亮點(diǎn)工作。有序開(kāi)展傳統(tǒng)膠州秧歌和民俗表演冬訓(xùn)，扶持隊(duì)伍30支。二是文物保護(hù)體系更加健全。對(duì)全市178處文物保護(hù)單位進(jìn)行實(shí)地檢查，確保全市不可移動(dòng)文物安全。有序推進(jìn)三里河國(guó)家考古遺址公園前期籌備工作，目前考古調(diào)查勘探申請(qǐng)已通過(guò)省文化和旅游廳審批。

二、下半年工作打算

下一步，市文化和旅游局將進(jìn)一步弘揚(yáng)“動(dòng)車(chē)精神”、強(qiáng)化“全輪驅(qū)動(dòng)”，以更高站位、更強(qiáng)力度推進(jìn)工作，全力推動(dòng)文旅事業(yè)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

（一）持續(xù)做好線上“結(jié)合文章”，以更新思維拓展惠民惠企載體路徑。一是結(jié)合文化惠民，推動(dòng)“文旅大講堂”等系列線上服務(wù)常態(tài)化，惠及更多市民。二是結(jié)合文化惠企，持續(xù)叫響“公益代言”品牌，持續(xù)助力企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)、復(fù)商復(fù)市。三是結(jié)合文化扶貧，推動(dòng)云端文化走親更好融入國(guó)家戰(zhàn)略，在文化扶貧、鄉(xiāng)村振興等領(lǐng)域出精出彩。四是結(jié)合文旅融合，創(chuàng)新策劃以景區(qū)景點(diǎn)為場(chǎng)景的非遺文化展示形態(tài)，提升文化和旅游融合度。五是結(jié)合“我愛(ài)膠州·我為膠州獻(xiàn)計(jì)策”主題活動(dòng)，加快“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”網(wǎng)上征集和成果轉(zhuǎn)化步伐，更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（二）持續(xù)深化對(duì)外文化交流與合作，以更高平臺(tái)提升膠州文化影響力。一是高水平籌辦大型活動(dòng)。做好第六屆中國(guó)秧歌節(jié)暨上合國(guó)家首屆民族舞蹈節(jié)籌備工作，全力將本屆中國(guó)秧歌節(jié)辦成更具影響、更具特色、更具創(chuàng)新的藝術(shù)盛會(huì)。二是高層級(jí)叫響文化品牌。擇機(jī)邀請(qǐng)“一帶一路”和上合組織國(guó)家知名藝術(shù)家、俄羅斯列賓學(xué)院等知名機(jī)構(gòu)來(lái)膠采風(fēng)創(chuàng)作、展演展銷(xiāo)。三是高質(zhì)效拓展“走出去”步伐。致力繁榮“一帶一路”和“上合”主題文化藝術(shù)創(chuàng)作，儲(chǔ)備一批文化精品，通過(guò)視頻連線等方式，與新西蘭、塞爾維亞、法國(guó)、澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行溝通對(duì)接，擴(kuò)大膠州文化國(guó)際影響力。

篇9

一、將活動(dòng)融入中心工作，提升權(quán)威性

“活動(dòng)辦報(bào)”是三峽商報(bào)的辦報(bào)宗旨，三峽商報(bào)幾乎月月有活動(dòng)，周周有項(xiàng)目。這樣高頻率的活動(dòng)無(wú)疑激活了報(bào)紙的版面，彌補(bǔ)了紙媒傳播渠道受限的不足，但也無(wú)形中讓老讀者感到乏味。三峽商報(bào)舉辦的納涼晚會(huì)，開(kāi)辦之初，就立足借力，巧妙借助當(dāng)前宜昌市委、市政府正在開(kāi)展的“文明城市創(chuàng)建”的中心工作，主動(dòng)與市文明辦、市文化局以及各主城區(qū)宣傳部聯(lián)辦，將晚會(huì)列為“文明城市創(chuàng)建”的一種創(chuàng)新性工作。主題定為“愛(ài)上宜昌，筑夢(mèng)大城”，使活動(dòng)起點(diǎn)高，提高在市民中的權(quán)威性與公信力。

由于活動(dòng)得到相關(guān)部門(mén)的大力支持，之后的場(chǎng)地協(xié)調(diào)、節(jié)目調(diào)演等一系列工作得以一路綠燈。選定的4場(chǎng)活動(dòng)場(chǎng)地均處于宜昌主城區(qū)的中心地帶，也是商業(yè)繁華地，最重要的是這些地方平時(shí)就自然匯集大量的納涼人群，確保晚會(huì)的演出人氣。

二、征選節(jié)目有效互動(dòng)，提升影響力

為了確保在短短兩周內(nèi)組織出首場(chǎng)演出的節(jié)目，我們?cè)谠O(shè)計(jì)策劃案時(shí)，專(zhuān)門(mén)擬定了七個(gè)節(jié)目來(lái)源渠道，其中包括由三峽商報(bào)多年來(lái)開(kāi)展選秀節(jié)目推選出來(lái)的本土明星；各街道、社區(qū)推薦的優(yōu)秀節(jié)目；文化部門(mén)組織二級(jí)單位及文化演出團(tuán)體支持的節(jié)目；由各縣市區(qū)組織的非遺文化傳承人表演的傳統(tǒng)節(jié)目；社會(huì)及單位合唱團(tuán)體友情加盟；專(zhuān)業(yè)琴行、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)組織的節(jié)目以及宜昌知名演藝人員特別演出等等。

與此同時(shí)，我們還在報(bào)紙上征集“才藝家庭秀”與群眾藝術(shù)團(tuán)體已排練成熟的節(jié)目來(lái)參演。征集消息一經(jīng)刊出，引來(lái)了眾多的“才藝家庭”與群眾性演出團(tuán)體的報(bào)名，參演人員的熱情大大超出我們的想象。而且報(bào)名的節(jié)目質(zhì)量不俗，像曾登湖南衛(wèi)視并上英國(guó)《泰晤士報(bào)》頭版頭條的器樂(lè)少兒搖滾樂(lè)隊(duì)Superbaby、“板凳拳王”覃澤民、“民間故事家”徐榮耀都報(bào)名來(lái)為晚會(huì)獻(xiàn)力，為市民獻(xiàn)福。

許多讀者手拿一份三峽商報(bào)前來(lái)報(bào)社報(bào)名，積極要求能上節(jié)目。更有許多有才藝的市民在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)紛紛要求報(bào)名。一時(shí)之間三峽商報(bào)成為群眾性文藝人才追捧的媒體，報(bào)名熱潮一浪高過(guò)一浪。這在極大地豐富節(jié)目形式的同時(shí)，也極大地提升了節(jié)目的質(zhì)量，使晚會(huì)品質(zhì)一場(chǎng)勝過(guò)一場(chǎng)：表演形式從首場(chǎng)以歌舞、奏樂(lè)演奏為主，到后來(lái)的魔術(shù)、武術(shù)、水鼓表演、家庭才藝秀等多種表演形式兼俱，內(nèi)容豐富多彩，觀賞性強(qiáng)；參演人員也從兒童、中老人居多，嬗變成青年人為主體，老少演員適當(dāng)點(diǎn)輟的青春舞臺(tái)。

三、通過(guò)人性化組織，提升親和力

一場(chǎng)盛大的活動(dòng)，可以吸引更多的市民與讀者關(guān)注，而在這成倍放大的關(guān)注度中，如果主辦方細(xì)節(jié)注意不當(dāng)，現(xiàn)場(chǎng)管理失調(diào)，很可能在無(wú)意中傷害參與者和讀者的積極性。同樣，人性化的細(xì)節(jié)處理和科學(xué)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)管理，不僅可以保證活動(dòng)的出彩效果，更能為媒體結(jié)交更多的朋友，提升整張報(bào)紙的親和力與好感度。

由于本次活動(dòng)是由三峽商報(bào)搭臺(tái)，各路演出方義演，讓市民免費(fèi)觀看的公益性晚會(huì)，所以要格外注意演出人員的情緒，及時(shí)幫助他們處理各類(lèi)問(wèn)題，讓他們感受到被需求、受尊重，在體味到參與公益活動(dòng)的高尚感時(shí)，也被自我奉獻(xiàn)精神所感染。

為此，主辦媒體每周務(wù)必召開(kāi)三次會(huì)議。周一上午召開(kāi)當(dāng)周納涼晚會(huì)的籌備會(huì)，總結(jié)上周活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，收集上周活動(dòng)時(shí)的不足，將細(xì)節(jié)一一落實(shí)。譬如說(shuō)，首場(chǎng)晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)雖然搭建了演員更衣室，但是由于沒(méi)有標(biāo)注，許多演員即便是到了現(xiàn)場(chǎng)，仍然沒(méi)有找到更衣室，無(wú)奈只好當(dāng)眾換服裝。活動(dòng)總協(xié)調(diào)人看到這一細(xì)節(jié)后，第二場(chǎng)馬上改進(jìn)。像這樣隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，總協(xié)調(diào)人隨手記下，4場(chǎng)活動(dòng)下來(lái)，累計(jì)記下40多個(gè)細(xì)節(jié)，并在下場(chǎng)活動(dòng)一一改進(jìn)、落實(shí)，使演出人員心生好感。在節(jié)目的篩選上，為了保證節(jié)目質(zhì)量，工作人員對(duì)于每個(gè)節(jié)目都通過(guò)觀看視頻的形式認(rèn)真篩選，無(wú)論是否選中，都給予當(dāng)事人電話(huà)回復(fù)。

周三上午召集備選節(jié)目負(fù)責(zé)人和總導(dǎo)演進(jìn)行面對(duì)面的溝通和協(xié)調(diào)，調(diào)整節(jié)目順序，標(biāo)明注意事項(xiàng)，并收集節(jié)目伴奏和表演者名單，讓演出方感受到主辦方的耐心、細(xì)致與誠(chéng)意。周五上午開(kāi)會(huì)劃分活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)具體事宜的負(fù)責(zé)人，將音響、后臺(tái)、安保等工作一一落實(shí)到人，定崗定人，強(qiáng)化責(zé)任。同時(shí)周五上午的會(huì)議還兼顧新聞策劃，確保晚會(huì)的宣傳效果。

由于科學(xué)有效的現(xiàn)場(chǎng)管理，使得晚會(huì)演出方在每個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)都可以找到相應(yīng)的責(zé)任人。晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)雖然人山人海，但是節(jié)目安排有條不紊，展現(xiàn)出一個(gè)媒體良好的現(xiàn)場(chǎng)管理能力與一群媒體人良好的職業(yè)素質(zhì)。同時(shí)讓所有參與合作的人員都表示合作十分愉快，來(lái)年繼續(xù)合作。

四、與新媒體互動(dòng)，提升創(chuàng)新力

有研究者認(rèn)為：“第四媒體網(wǎng)絡(luò)則是威脅報(bào)紙生存的最強(qiáng)對(duì)手。”[1]鑒于此，在辦活動(dòng)的過(guò)程中，我們積極借助于網(wǎng)媒傳播手段，以此來(lái)擴(kuò)大報(bào)紙的影響力。4場(chǎng)納涼晚會(huì)還充分利用微博、微信以及網(wǎng)站的功能，安排記者在報(bào)紙官博、個(gè)人微博、微信上傳播，放大傳播效果。同時(shí)參演人員以及親朋也不自覺(jué)地將在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的視頻上傳微博、微信以及網(wǎng)站。

毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)平面媒體已經(jīng)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。從現(xiàn)在開(kāi)始，就必須跳出單一的報(bào)紙經(jīng)營(yíng)模式，將報(bào)媒的發(fā)展納入到文化產(chǎn)業(yè)鏈的思考之中；必須開(kāi)始逐步改變目前業(yè)已習(xí)慣了的商業(yè)模式，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品模式、營(yíng)銷(xiāo)模式和商業(yè)贏利模式。只有這樣，才能在新媒體的強(qiáng)力沖擊下繼續(xù)發(fā)展，立于不敗之地。

注釋?zhuān)?/p>

篇10

1984年以后公布有關(guān)《算數(shù)書(shū)》的零星資料，為研究這一問(wèn)題帶來(lái)的光芒。不過(guò)，很多學(xué)者更關(guān)注與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題：《算數(shù)書(shū)》與《九章算術(shù)》的關(guān)系。由于二書(shū)有一些類(lèi)似之處，學(xué)者們很容易自然地認(rèn)為《九章算術(shù)》受到《算數(shù)書(shū)》的直接影響。如李迪先生認(rèn)為出土《算數(shù)書(shū)》的漢墓墓主為張蒼，“‘算數(shù)書(shū)’是他對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題研究、整理的副本”，“在朝廷里肯定還有一部較為完整的‘算數(shù)書(shū)’”，“《九章算術(shù)》肯定輾轉(zhuǎn)來(lái)自‘算數(shù)書(shū)’，后者是前者的前身”[1]，白尚恕先生認(rèn)為“《九章》可能源于《算數(shù)書(shū)》，而《算數(shù)書(shū)》則是《九章》的母本之一”[2]。沈康身先生等的觀點(diǎn)略同[3]。陳躍均、陳燕平先生認(rèn)為二書(shū)雖有不同，“但兩者之間無(wú)論是體例，或是內(nèi)容，都能使人看到一條一脈相承的脈絡(luò)，即《九章》源于《算數(shù)書(shū)》，《算數(shù)書(shū)》是《九章》的母本”[4]。袁敏博士也認(rèn)為：“不論在體例上、內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上都有一脈相承的跡象”[5]。宋述剛、陳彰棟先生認(rèn)為：“《算數(shù)書(shū)》可能是《九章算術(shù)》的母本”[6]。朱啟新先生認(rèn)為“《九章算術(shù)》今本文字是沿襲《算數(shù)書(shū)》的”[7]。不過(guò)，也有另一些學(xué)者持傾向性較弱的結(jié)論甚至相反的看法。如李兆華先生說(shuō)“兩者之間可能有某種聯(lián)系，是有待探討[的]”[8]。杜石然先生雖認(rèn)為“二書(shū)可能有某些傳承關(guān)系”，但還注意到兩書(shū)的不同之處[9]。李學(xué)勤先生認(rèn)為“《九章算術(shù)》今本文字是沿襲《算數(shù)書(shū)》而來(lái)，或者兩書(shū)有共同的來(lái)源”[10]。李繼閔先生在論及《九章》的時(shí)代背景時(shí)順便涉及這一問(wèn)題：“《算數(shù)書(shū)》為西漢早期的下葬品，這絕不意味著它是漢初的作品，更不能認(rèn)為它代表了那時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的水平，將它看做《九章算術(shù)》之前身是缺乏證據(jù)的，由此推斷‘《九章算術(shù)》成書(shū)年代不會(huì)太早’也就沒(méi)有道理了”[11]。

2000年9月號(hào)的《文物》雜志發(fā)表《算數(shù)書(shū)》釋文全本后，關(guān)于《九章》與《算數(shù)書(shū)》關(guān)系的兩類(lèi)觀點(diǎn)更加明確。《算數(shù)書(shū)》整理小組認(rèn)為《算數(shù)書(shū)》的內(nèi)容與“《九章》前七章的主要內(nèi)容十分接近，兩者有著密切的聯(lián)系?！盵12]主要整理者彭浩先生認(rèn)為：“《算數(shù)書(shū)》奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，系統(tǒng)地總結(jié)了秦和秦以前的數(shù)學(xué)成就，對(duì)另一部數(shù)學(xué)巨著《九章算術(shù)》的產(chǎn)生有著直接的影響?！盵13]洪萬(wàn)生先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者以《算數(shù)書(shū)》（最晚西漢初呂后二年問(wèn)世）為摹本當(dāng)然不無(wú)可能”，但也可能兩書(shū)的作者“是同一個(gè)算數(shù)文化與文本脈絡(luò)下的人物”[14]。城地茂先生認(rèn)為：“至少《算數(shù)書(shū)》是《九章算術(shù)》的源流之一”，“公元前2世紀(jì)以前的《九章算術(shù)》可能就是《算數(shù)書(shū)》”[15]。另一方面，鄒大海明確認(rèn)為：今本《九章算術(shù)》和《算數(shù)書(shū)》之間沒(méi)有直接的文本影響關(guān)系，兩者有共同的源頭，“《算數(shù)書(shū)》的作者們是在學(xué)習(xí)了《九章》的先秦祖本或其衍生本后才寫(xiě)成《算數(shù)書(shū)》的各部分的”[16]。郭書(shū)春先生亦認(rèn)為：“《筭數(shù)書(shū)》的某些部分與《九章算術(shù)》在先秦存在的以‘九數(shù)’為主體的某種形態(tài)有血緣關(guān)系”，“《算數(shù)書(shū)》不可能是《九章算術(shù)》的前身”[17]。

下面我們進(jìn)一步討論這一問(wèn)題。

二、《算數(shù)書(shū)》沒(méi)有對(duì)《九章算術(shù)》產(chǎn)生直接的影響

1《算數(shù)書(shū)》不是最早也不是漢《九章》以前惟一的數(shù)學(xué)著作

由于對(duì)《九章》與《算數(shù)書(shū)》之間是否有單向或雙向的影響關(guān)系這一問(wèn)題，我們見(jiàn)不到當(dāng)事人的話(huà)或古人的記載作為直接的證據(jù)來(lái)論定，所以現(xiàn)代學(xué)者個(gè)人事先有意無(wú)意的傾向反而成為論證的目標(biāo)乃至出發(fā)點(diǎn)。為著使討論更富有成效，我認(rèn)為有必要確立一些標(biāo)準(zhǔn)作為在這一問(wèn)題上持不同傾向性意見(jiàn)的學(xué)者們展開(kāi)討論的共同基礎(chǔ)。

研究一般古文獻(xiàn)和思想史的學(xué)者們，習(xí)慣通過(guò)對(duì)比一前一后兩種文獻(xiàn)的相似性，說(shuō)明前者受后者的影響；或者通過(guò)對(duì)比兩種文獻(xiàn)的抽象與特殊、總括與具體等來(lái)判斷其先后次序。這種方法有一定道理和效果，但局限亦十分明顯。具有不同傾向意見(jiàn)的學(xué)者比較兩項(xiàng)同樣的材料之異同，卻得出完全相反的結(jié)論，這種例子并不少見(jiàn)。另外，這種比較異同來(lái)說(shuō)明文獻(xiàn)間關(guān)系的方法，對(duì)論證兩種數(shù)學(xué)文獻(xiàn)間關(guān)系的適用性如何，以及這種方法如何使用，也是一個(gè)問(wèn)題。

總的說(shuō)來(lái)，由《算數(shù)書(shū)》與《九章》的相似性來(lái)確切證明前者影響后者，需要一個(gè)前提：《算數(shù)書(shū)》是西漢晚期《九章》以前惟一的一部數(shù)學(xué)著作。當(dāng)然，在歷史研究中強(qiáng)調(diào)要這樣一個(gè)前提作為論證的基礎(chǔ)，似乎要求太高。那退一步說(shuō)，《算數(shù)書(shū)》是很可能是當(dāng)時(shí)惟一的一部數(shù)學(xué)著作，這樣一個(gè)前提總還是需要的吧?，F(xiàn)在讓我們看看這一前提存在的可能性有多大。

筆者曾分析過(guò)《算數(shù)書(shū)》的性質(zhì)，指出它是取材于多種著作的撮編之作[18]，郭書(shū)春先生又進(jìn)一步肯定了這一點(diǎn)[19]，這充分說(shuō)明《算數(shù)書(shū)》并非開(kāi)山之作，其前已有多種數(shù)學(xué)著作問(wèn)世，“《算數(shù)書(shū)》是中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。其次，據(jù)生先生的介紹，阜陽(yáng)雙古堆公元前165年下葬的墓中出土有數(shù)學(xué)殘簡(jiǎn)，其中能辨識(shí)出與《九章》少?gòu)V章的第8個(gè)問(wèn)題、均輸章第1個(gè)問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的文字[20]。均輸章第1個(gè)問(wèn)題的算法不見(jiàn)于《算數(shù)書(shū)》，這充分說(shuō)明在西漢初期確實(shí)有異于《算數(shù)書(shū)》而與《九章》部分內(nèi)容相近的書(shū)存在。因此，《九章》肯定有異于《算數(shù)書(shū)》的其他數(shù)學(xué)著作作為其淵源。復(fù)次，在銀雀山西漢武帝時(shí)墓出土的漢簡(jiǎn)中亦有若干殘簡(jiǎn)，吳九龍定為《算書(shū)》[21]，其表達(dá)方式與《算數(shù)書(shū)》有異。因此，考古發(fā)現(xiàn)本身說(shuō)明《算數(shù)書(shū)》決不是《九章》之前惟一的數(shù)學(xué)著作。

另外，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，據(jù)劉徽《九章算術(shù)注序》：西周初年周公制禮時(shí)有“九數(shù)”，它在先秦發(fā)展為《九章算術(shù)》，這部《九章算術(shù)》在秦始皇焚書(shū)時(shí)被損壞了。西漢初期的張蒼、中晚期的耿壽昌收集破損的《九章》殘簡(jiǎn)，進(jìn)行刪改和增補(bǔ)，并改用漢代通行的語(yǔ)言編輯加工，遂成劉徽所見(jiàn)的《九章算術(shù)》（引文詳下）。拋開(kāi)鄭眾注《周禮》“九數(shù)”是不是周公時(shí)的數(shù)學(xué)細(xì)目，《九章》的損壞是不是應(yīng)完全歸罪于暴秦焚書(shū)，由于目前我們找不到一個(gè)切實(shí)的證據(jù)證明劉徽的話(huà)有錯(cuò)誤，所以劉徽的記載至少說(shuō)明《九章》是有其先秦藍(lán)本的，而且這藍(lán)本的框架應(yīng)和后來(lái)的《九章》相去不遠(yuǎn)，或即東漢初年鄭眾注《周禮》“九數(shù)”時(shí)所列的九個(gè)科目“方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、贏不足、方程、旁要”[22]。所以，在今傳西漢晚期本《九章》之前，一定有多種數(shù)學(xué)著作流傳。

實(shí)際上，由于社會(huì)生活、行政管理、各種手工業(yè)等的需要，在西漢后期《九章算術(shù)》編就以前，數(shù)學(xué)方法的使用者的人數(shù)，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代讀過(guò)現(xiàn)在已知的古代數(shù)學(xué)著作的人，而當(dāng)時(shí)具體的數(shù)學(xué)方法（不一定都有多高的學(xué)術(shù)價(jià)值）也肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些著作所載的范圍。這些方法也不可能都是口傳手授，因此，當(dāng)時(shí)還肯定還有很多現(xiàn)在我們還找不到蹤跡的數(shù)學(xué)著作。古代儒家教授六藝，數(shù)居其一，除了口傳手授，也應(yīng)有一些文字材料。官僚管理中的以吏為師，有一部分職位和部分工作要用到數(shù)學(xué)方法，沒(méi)有文字材料是很難想像的。近年發(fā)現(xiàn)的湘西里耶古簡(jiǎn)中就有“九九”表，很難想像更復(fù)雜的數(shù)學(xué)方法沒(méi)有文字記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)和秦朝的嚴(yán)刑峻法，在政府管理中容不得半點(diǎn)差誤，沒(méi)有相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)做保證，是不能想像的。古代復(fù)雜的土建工程需要考慮面積、體積、人力和工程量的分配、測(cè)量等問(wèn)題，而秦律規(guī)定土建工程必須事先做計(jì)劃，且實(shí)際完工和計(jì)劃的時(shí)間之差不能超過(guò)兩天，否定就要受罰。這樣嚴(yán)厲的法律，說(shuō)明工程的計(jì)劃必須十分準(zhǔn)確嚴(yán)格，沒(méi)有相應(yīng)的數(shù)學(xué)方法做保證顯然是不可能的。因此，制定計(jì)劃所涉及《九章》中的方田、粟米、衰分、商功、均輸、勾股等章的很多方法，在當(dāng)時(shí)應(yīng)已成熟[23]，且超出個(gè)別專(zhuān)家的獨(dú)占而在一定程度上得到傳播，為一批人所掌握。這就需要把相關(guān)的知識(shí)寫(xiě)成書(shū)來(lái)傳播。《算數(shù)書(shū)》中沒(méi)有關(guān)于土木工程的問(wèn)題，因此，當(dāng)時(shí)肯定存在著超出《算數(shù)書(shū)》內(nèi)容的其他數(shù)學(xué)著作。

總之，在漢《九章》之前，除了《算數(shù)書(shū)》外，肯定還存在很多數(shù)學(xué)著作，其中肯定有相當(dāng)一部分著作的內(nèi)容超出了《算數(shù)書(shū)》的內(nèi)容。因此，不能僅憑二者有一部分內(nèi)容相似就斷言《算數(shù)書(shū)》對(duì)《九章》有直接的影響。而從另一方面說(shuō)，由于數(shù)學(xué)知識(shí)的廣泛適用性，各個(gè)不同地域和不同歷史時(shí)期都需要用到一些相近的數(shù)學(xué)方法，自然也會(huì)用文字寫(xiě)下來(lái)，當(dāng)時(shí)這類(lèi)材料應(yīng)該很多，因此，任意兩種材料之間有部分相似，是很正常的事，而兩種材料之間沒(méi)有直接的繼承關(guān)系也是常例而非特例。所以，如果兩種數(shù)學(xué)材料之間只是有部分相似但沒(méi)有其他可判定性的特征，這兩種材料之間有直接繼承關(guān)系的可能性不是很大而是很小。

2《九章》沒(méi)有受到《算數(shù)書(shū)》的直接影響

當(dāng)然，證明《算數(shù)書(shū)》只是今存漢編《九章》之前的多種著作中的一種，當(dāng)時(shí)肯定存在很多數(shù)學(xué)材料，這只能證明《算數(shù)書(shū)》很可能而不是一定沒(méi)有對(duì)《九章》產(chǎn)生直接的影響。不過(guò)，筆者比較過(guò)《算數(shù)書(shū)》和《九章》中方法和文本有相同處的內(nèi)容，表明兩者同時(shí)又存在相當(dāng)大的差異。特別是以下幾點(diǎn)值得注意：

（1）兩者都有息錢(qián)算法且月息相同，但題設(shè)不同，《算數(shù)書(shū)》的算法是接近一般性的方法，《九章》的算法是具體的?！毒耪隆肥且孕g(shù)為中心的數(shù)學(xué)著作，其大部分方法是具有普適性的抽象方法，如果《九章》的編者讀了《算數(shù)書(shū)》，很難解釋為什么不采用《算數(shù)書(shū)》已有的一般性方法，而只給出一個(gè)針對(duì)具體問(wèn)題的術(shù)。

（2）兩書(shū)都有芻童的體積計(jì)算法，且都是一般性的正確方法，但表達(dá)方式差異較大?！毒耪隆分辛杏杏?jì)算同一樣題的不同方法，如果《九章》的編者看到了《算數(shù)書(shū)》關(guān)于芻童的計(jì)算公式，為什么不把它收錄呢？

（3）《算數(shù)書(shū)》有鄆都，從音讀上看應(yīng)如彭浩先生所說(shuō)“‘鄆都’疑讀作‘壍堵’”[24]，但鄆都和《九章》的壍堵形狀相去甚遠(yuǎn)，而和《九章》的芻甍同形，且公式雖相同，但表述有異，特別是術(shù)語(yǔ)也有較大差別[25]。可見(jiàn)《九章》的壍堵、芻甍問(wèn)題和方法和《算數(shù)書(shū)》沒(méi)有關(guān)系，而是另有來(lái)源。

（4）兩種文獻(xiàn)都有少?gòu)V術(shù)和少?gòu)V問(wèn)題，但《九章》的少?gòu)V術(shù)是普遍適用的方法，而《算數(shù)書(shū)》少?gòu)V術(shù)是比較具體的，其中對(duì)如何從“下有若干步”來(lái)確定“以一為若干，以半為若干，以三為若干…”沒(méi)有交代，而這正是《九章》少?gòu)V術(shù)所能解決的。這說(shuō)明《九章》的少?gòu)V術(shù)或其早期形態(tài)是《算數(shù)書(shū)》少?gòu)V術(shù)的作者學(xué)習(xí)的對(duì)象。另外，《九章》第5個(gè)少?gòu)V問(wèn)題的術(shù)中“下有六分，以一為一百二十，半為六十……”沒(méi)有用約簡(jiǎn)的數(shù)字，而《算數(shù)書(shū)》中對(duì)應(yīng)問(wèn)題卻用了約簡(jiǎn)的數(shù)字。如果漢《九章》的編者整理時(shí)參考了《算數(shù)書(shū)》，則很自然地會(huì)采用《算數(shù)書(shū)》的約簡(jiǎn)數(shù)字。以上說(shuō)明《算數(shù)書(shū)》沒(méi)有對(duì)《九章》產(chǎn)生直接的影響。而兩書(shū)關(guān)于糧米的比率，則更進(jìn)一步說(shuō)明《九章》確實(shí)沒(méi)有受到《算數(shù)書(shū)》的直接影響。

《九章》第二章開(kāi)頭列各種糧米之比率：

“粟米之法：

粟率五十

糲米三十

粺米二十七

糳米二十四

御米二十一

小 十三半

大 五十四

糲飯七十五

粺飯五十四

糳飯四十八

御飯四十二

菽、荅、麻、麥各四十五

稻六十

豉六十三

飱九十

熟菽一百三半

糵一百七十五”[26]

這里，粟、糲、粺、糳的比為50：30：27：24。

《說(shuō)文解字》米部則有以下的記錄：

1“糲：粟重一 為十六斗太半斗，舂為米一斛曰糲?！?/p>

2“毇：米一斛舂為八斗也?！?/p>

3“糳：糲米一斛舂為九斗曰糳?！?/p>

4“粺：毇也。從米卑聲?！盵27]

據(jù)此則粟、糲、粺（毇）、糳的比為50：30：24：27?？梢?jiàn)，粺、糳之比在《九章》和《說(shuō)文》中是互換的。過(guò)去清代段玉裁等以《說(shuō)文》誤而《九章》是，并據(jù)《九章》而改動(dòng)《說(shuō)文》。1975年底湖北云夢(mèng)睡虎地出土秦律記有：

“[禾黍一]石六斗大半斗，舂之為糲米一石；糲米一石為鑿（糳）米九斗；九[斗]為毀（毇）米八斗?！盵28]

其中“禾黍一”系筆者據(jù)《說(shuō)文》 字條“ ，百二十斤也。稻一 為粟二十升，禾黍一 為粟十六升大半升”及《算數(shù)書(shū)》“程禾”條（詳下）補(bǔ)。括號(hào)內(nèi)的字系指明通假?！拌徝拙哦?，九[斗]”原為作“鑿米九=斗”，“=”為重文號(hào)，整理小組認(rèn)為“斗”下脫重文號(hào)，故補(bǔ)“斗”字。

裘錫圭先生指出秦簡(jiǎn)證明段玉裁等觀點(diǎn)有誤，《說(shuō)文》中糳米的比率是正確的，《九章》的糳米率則有誤[29]?！端銛?shù)書(shū)》程禾條也有類(lèi)似的記載：

“程曰：禾黍一石為粟十六斗泰（大）半斗，舂之為糲米一石，糲米一石為糳米九斗，糳米[九]斗為毀（毇）米八斗?！盵30]

這進(jìn)一步證明《九章》關(guān)于糳米的比率是錯(cuò)誤的。

《算數(shù)書(shū)》中有“粺毇”、“粟為米”、“粟求米”、“米出錢(qián)”諸條提到粺米，根據(jù)這些條目，粟、糲、粺、毇的比為50：30：27：24。但《算數(shù)書(shū)》中沒(méi)有一條涉及粺和糳的比例關(guān)系。經(jīng)過(guò)比較不同條目中各種糧米的比率，可知粺和糳是同種精度的米，它們和毇的比都是27：24?！端銛?shù)書(shū)》中有大量涉及毇米的問(wèn)題，但在《九章》中毇卻沒(méi)有出現(xiàn)，與由粟舂的毇比率相同的是糳，而由稻舂出的毇在《九章》中沒(méi)有對(duì)應(yīng)物。由于《九章算術(shù)》是張蒼、耿壽昌等精心編纂的著作，其中除極個(gè)別差錯(cuò)外極少有錯(cuò)誤，粟、糲、粺、糳等的比例在全書(shū)各個(gè)問(wèn)題中都是統(tǒng)一的，如果他們讀過(guò)這部《算數(shù)書(shū)》，他們肯定會(huì)結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際和查閱有關(guān)的法律，來(lái)修正糳米的比率，并將毇米設(shè)計(jì)到問(wèn)題中去，或者采用《算數(shù)書(shū)》中有關(guān)毇米的問(wèn)題。而如果他們沒(méi)有讀過(guò)《算數(shù)書(shū)》，不加注意、將錯(cuò)就錯(cuò)地繼承以前已經(jīng)錯(cuò)誤的數(shù)據(jù)和相關(guān)問(wèn)題，并且沒(méi)有想到有關(guān)毇米的計(jì)算方法和問(wèn)題，則是完全可能的，也是自然的[31]。

以上我們證明了《算數(shù)書(shū)》沒(méi)有直接對(duì)《九章》產(chǎn)生影響，當(dāng)然更不可能是《九章》的前身或母本。當(dāng)然我們這樣說(shuō)，并不意味著《算數(shù)書(shū)》一定沒(méi)有對(duì)漢《九章》產(chǎn)生過(guò)間接的影響。《算數(shù)書(shū)》的部分內(nèi)容如果輾轉(zhuǎn)為漢《九章》的編者所見(jiàn)，并作為參考，這種可能性也是存在的。但這種可能性不是很大。因?yàn)椤肺覀冊(cè)跉v史文獻(xiàn)中找不出《算數(shù)書(shū)》的蹤跡，看不出它得到多大程度的傳播。而且，即使《算數(shù)書(shū)》對(duì)《九章》產(chǎn)生了間接的影響，這種影響也是很有限的。這不僅因?yàn)椤毒耪隆返纳疃群蛷V度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《算數(shù)書(shū)》，而且因?yàn)椋?）《算數(shù)書(shū)》只有少部分和《九章》內(nèi)容相似，多數(shù)部分并不相似。（2）兩書(shū)相似的部分在題設(shè)和表達(dá)及術(shù)語(yǔ)方面存在差異。（3）《算數(shù)書(shū)》中有若干比《九章》優(yōu)越的地方[32]，沒(méi)有被《九章》吸收。

三、《九章》的祖本可能對(duì)《算數(shù)書(shū)》產(chǎn)生過(guò)影響

現(xiàn)傳西漢晚期編成的《九章》，比《算數(shù)書(shū)》至少晚一個(gè)多世紀(jì)，當(dāng)然不可能對(duì)《算數(shù)書(shū)》有影響。不過(guò)，由于《九章》不是西漢一蹴而就的，它在西漢只不過(guò)是經(jīng)過(guò)刪補(bǔ)，被重新整理而已，所以我們不妨考慮一下《九章》的先秦祖本與《算數(shù)書(shū)》的關(guān)系。

首先我們考察一下《九章》的先秦祖本是一本什么樣的書(shū)。

劉徽《九章算術(shù)注序》說(shuō)：

“按周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則九章是矣。往者暴秦焚書(shū)，經(jīng)術(shù)散壞。自時(shí)厥后，漢北平侯張蒼、大司農(nóng)中丞耿壽昌皆以善算命世。蒼等因舊文之遺殘，各稱(chēng)刪補(bǔ)。故校其目則與古或異，而所論者多近語(yǔ)也。”[33]

劉徽說(shuō)明，《九章》是淵源有自的一部經(jīng)典數(shù)學(xué)著作，從周公時(shí)教授貴族子弟的“九數(shù)”，一脈相承地在先秦即發(fā)展為《九章》。它經(jīng)過(guò)秦火而散壞，張蒼、耿壽昌收集遺文殘簡(jiǎn)，進(jìn)行刪補(bǔ)重編，并用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)改造。

筆者根據(jù)各種材料綜合考察，西周時(shí)的“九數(shù)”（當(dāng)時(shí)也可能不叫“九數(shù)”），是以十進(jìn)位值制記數(shù)法為主要的記數(shù)法，以“九九”為基礎(chǔ)，基于整數(shù)四則運(yùn)算的數(shù)學(xué)方法，大體含有鄭眾所列“九數(shù)”中方田、粟米、衰分、商功、均輸、旁要的部分方法，但這些方法主要限于整數(shù)運(yùn)算的范圍，除比例外，較少涉及分?jǐn)?shù)[34]。

關(guān)于西周時(shí)期有所謂“學(xué)在官府”之說(shuō)，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)相對(duì)集中，“九數(shù)”傳播的范圍相對(duì)也會(huì)比較小。到春秋以后，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化知識(shí)發(fā)生了變化，數(shù)學(xué)知識(shí)也會(huì)在更大的程度和范圍內(nèi)得到傳播。同時(shí)，西周“九數(shù)”傳統(tǒng)的算法式數(shù)學(xué)受到社會(huì)需要的刺激和思想解放的促進(jìn)，發(fā)展成為鄭眾所列“九數(shù)”，形成了一個(gè)能處理各種復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題，以基于分?jǐn)?shù)的各種算法為構(gòu)件的龐大的數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)[35]，而先秦的《九章算術(shù)》（也可能不叫《九章算術(shù)》[36]）應(yīng)是這種數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的載體[37]。當(dāng)然，由于時(shí)代的變遷，數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)容發(fā)生著變化，所以，這本《九章》也是處在變動(dòng)中，但它應(yīng)始終代表著西周“九數(shù)”傳統(tǒng)的算法式數(shù)學(xué)在后代的發(fā)展。即劉徽所謂“九數(shù)之流，則《九章》是矣”。

筆者曾指出的，《算數(shù)書(shū)》中所用的方法，明顯不是原始的產(chǎn)生形態(tài)，而是利用已有的數(shù)學(xué)方法來(lái)解決問(wèn)題。而且根據(jù)《算數(shù)書(shū)》一些簡(jiǎn)省的表述本身并不能讓古人直接獲得問(wèn)題的解法，實(shí)際上這些簡(jiǎn)省的表述只是說(shuō)明如何利用已有的方法解決問(wèn)題，或者只是說(shuō)明完整方法的若干環(huán)節(jié)而已。如《算數(shù)書(shū)》中的分乘分術(shù)、救（求）少?gòu)V之術(shù)、盈不足術(shù)即是如此。特別是特別是其中盈不足問(wèn)題，很難設(shè)想不知道《九章》術(shù)文時(shí)古人能解答，其為提示如何用既有的盈不足方法解答問(wèn)題的用意十分明顯[38]?？紤]到《九章》的經(jīng)典性和久遠(yuǎn)的淵源，我們認(rèn)為《算數(shù)書(shū)》的作者們是在學(xué)習(xí)了《九章》祖本或其衍生本后，才寫(xiě)成這些內(nèi)容的。[39]當(dāng)然，其中除了套用《九章》的方法外，也有變通乃至創(chuàng)造，因而也有超越《九章》的地方。如《算數(shù)書(shū)》關(guān)于息錢(qián)計(jì)算的一般性方法，矰（增）減分條關(guān)于分?jǐn)?shù)大小與分子、分母變化關(guān)系的討論等。