導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的等級(jí)觀念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《平山冷燕》 宋明理學(xué) 李贄 先秦儒學(xué)

明清之際，隨著資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域發(fā)生著重大的變革，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒家地位受到動(dòng)搖，以朱熹為代表的宋明理學(xué)更被批判的體無(wú)完膚。然而這種變革終究是民間自發(fā)的變革，明清封建制度的既得利益集團(tuán)，為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治，將二程與朱熹的理學(xué)思想扶為官方的統(tǒng)治思想。程朱理學(xué)作為官方思想在與新思想的碰撞中搖搖欲墜，封建專制統(tǒng)治日漸瓦解。

宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則。其將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)走向了政治哲學(xué)化，并要求抑制個(gè)人欲望，防止個(gè)人欲望的過(guò)分膨脹，以達(dá)到為政治服務(wù)的企圖。這種要求被統(tǒng)治政權(quán)接受，卻受到李贄的嚴(yán)烈批判。在其《焚書》卷一《答鄧石陽(yáng)》中李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！?，他認(rèn)為日常生活是最基本的道德生活，離開穿衣吃飯即無(wú)所謂道德。人類所有道德活動(dòng)都與物質(zhì)生活密切相關(guān)，穿衣吃飯是人類一切行為的原動(dòng)力與終極目的。在此，李贄就從正面提出了人的生活欲望的合理性，這是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”提出的批判。然而，《平山冷燕》作品中的人性解放并非僅局限于此處的生活最基本的欲望，當(dāng)然也不完全是“童心說(shuō)”所倡導(dǎo)的“絕假存真”與“順其性，不拂其能”。同樣，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也是如此，“在李贄看來(lái)，要保持‘童心’，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系”。

在李贄“童心說(shuō)”的感召下，社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)過(guò)度壓抑人欲的強(qiáng)烈反撥，但卻使得人望不斷膨脹，導(dǎo)致了不良的后果。整個(gè)晚明社會(huì)裸的禁欲主義的社會(huì)思潮就如星星之火，有燎原之勢(shì)。無(wú)奈矯枉過(guò)正，許多人由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由“禁欲”走向了“”，導(dǎo)致“流風(fēng)所及，在社會(huì)上刮起一股的狂風(fēng)”，更有甚者，“世俗以為尚，人情以放蕩為快”。這種思想對(duì)文學(xué)領(lǐng)域影響頗深。世情小說(shuō)的開山之作《金瓶梅》與狹邪小說(shuō)諸如陳森的《品花寶鑒》、魏秀的《花月痕》和韓邦慶的《海上花列傳》，將的丑態(tài)呈現(xiàn)的淋漓盡致。因此筆者認(rèn)為，李贄的追求個(gè)性解放用力過(guò)猛，儒家宋明理學(xué)追求的“禁欲”也被完全拋棄，得不償失。人有社會(huì)屬性，隨著人在社會(huì)中的成長(zhǎng)，人的生物本能不斷被改造，這是人與動(dòng)物不同的表現(xiàn)之一。在社會(huì)中的人不能一味沉浸在欲望當(dāng)中而沒(méi)有任何節(jié)制，那樣就與動(dòng)物無(wú)異。

此外，宋明之際的理學(xué)是一種演化了的新儒學(xué)，它是以儒學(xué)為核心，儒、道、釋互相滲透的唯心主義思想體系。被改造了的儒學(xué)與先前的儒學(xué)不同。朱熹、二程將理放在第一位，站在哲學(xué)的角度上對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了修整。而漢代儒學(xué)則側(cè)重于其政治功能性，如孟子提出的“仁政”?！镀缴嚼溲唷匪瞥绲娜鍖W(xué)與二者迥異，它所提倡的是側(cè)重倫理道德的先秦儒學(xué)。作者褒揚(yáng)先秦儒學(xué)，將儒學(xué)的倫理思想滲透于行文當(dāng)中，揚(yáng)棄宋明理學(xué)式的儒學(xué)觀。對(duì)宋明理學(xué)，戴震著的《孟子字義疏征》就曾指出“后儒以理殺人”，給予了理學(xué)以有力的批判。同時(shí)，有學(xué)者就明確提出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)才子佳人小說(shuō)產(chǎn)生的影響，“才子佳人小說(shuō)受《詩(shī)經(jīng)》“二南”的影響深遠(yuǎn)，其中才子與佳人的戀愛(ài)故事歷程，實(shí)際上就是《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》君子與淑女情感的藝術(shù)演繹”。儒家文化博大精深，作者是站在“后現(xiàn)代”的角度來(lái)重申傳統(tǒng)文化，企圖回歸儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。

首先，《平山冷燕》體現(xiàn)了“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家規(guī)范。情是個(gè)人主體的本能需求，是感性情愫的自然流露，屬于感性的范疇。而禮則是對(duì)人的行為的一種約束和限制，此處指在倫理道德上的規(guī)范，屬于理性的范疇?！扒椤迸c“禮”在大多數(shù)的作品中相互沖突，不可調(diào)和。《牡丹亭》中的杜麗娘為情生，為情死，將湯顯祖的“至情”觀充分演繹，畫面固然浪漫唯美，情感足以感天地，泣鬼神，但于禮卻毫不相干，這種情感沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的土壤，難以生存。三言二拍中不少作品涉及到婚戀問(wèn)題，有的對(duì)禮法提出挑戰(zhàn)，使主人公的任意放縱，導(dǎo)致人際關(guān)系失調(diào)。如《蔣淑真列頸鴛鴦會(huì)》中的新女性蔣淑真未出嫁便與阿巧私通，后又嫁給四十多歲的李二郎，二郎死后又另嫁商人張二官，趁張二官外出經(jīng)商之時(shí)又與對(duì)門店主朱秉中，整日不得安寧，荒無(wú)度。有的則體現(xiàn)出“禮順人情”的傾向，將情放在至高無(wú)上的地位。《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的少女鶯鶯與張浩私定終身，但當(dāng)?shù)弥獜埡票桓改副破攘砣⑺酥畷r(shí)，鶯鶯大膽訴諸于官府，指控官府“忽背前約”。結(jié)局令人瞠目結(jié)舌的是鶯鶯如愿，張浩鶯鶯完好如初。鶯鶯私定終身的行為本就違反“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻制度，而在此卻將傳統(tǒng)禮法納于人情的范圍之內(nèi)，是對(duì)“情”、“禮”地位的重新歸置。《平山冷燕》類的才子佳人小說(shuō)既沒(méi)有完全放縱，也沒(méi)有讓“禮順人情”，而是在中規(guī)中矩的情禮范圍內(nèi)。可以說(shuō)，這種“發(fā)乎情，止乎禮”的情禮觀是對(duì)程朱理學(xué)式的“存天理，滅人欲”與李贄主張個(gè)性解放的調(diào)和，才子佳人的愛(ài)情是既受封建道德約束，又有一定的主體自覺(jué)性的新型婚戀觀念。

《平山冷燕》對(duì)“發(fā)乎情，止乎禮”的道德觀念的束縛更側(cè)重于佳人。然而才子們也并非完全置禮儀于不顧?！翱疵坊活^臭味”一章中，山黛與燕白頷偶然相遇，互相傾慕，燕白頷對(duì)平如衡說(shuō)起此事時(shí)談到“小弟正要飽看，忽被兩個(gè)佳人媳婦惡狠狠的趕了出來(lái)。小弟被他趕出，情無(wú)所寄，因題了一首絕句，大書在他園門墻上。本要落個(gè)款，通個(gè)姓名，使他知道，不期詩(shī)才寫完，款尚未落，又被一個(gè)小惡仆看見(jiàn)………跑進(jìn)去叫人來(lái)拿我”，而當(dāng)山黛看見(jiàn)壁上所題之詩(shī)，欲和詩(shī)時(shí)，心下又有百般忖度：“‘我若和在上面，二詩(shī)相并，情景宛然，明日父親見(jiàn)了，豈不嗔怪？’又想想道：‘我有主意了?！蚪惺虄喝疽粋€(gè)大家人，用石灰將壁上詩(shī)字涂去，卻自于旁邊照他一般樣的大字，也縱縱橫橫和了一首在上面，也不寫出詩(shī)柄，也不落款”。在此，禮法對(duì)佳人的限制可見(jiàn)一斑?！坝^舊句忽而害相思”一章中，冷降雪看見(jiàn)張寅的《張子新編》中平如衡在閔子祠與自己所和之詩(shī)，誤以為張寅即平如衡，暗暗指責(zé)“你既有懷于我，為何又央我求婚于小姐”，朝思暮想，茶飯不思，但限于禮法，只能暗然傷神。見(jiàn)此狀，山黛雖心里著急，可是“欲與父親說(shuō)知，卻又不便起齒”。相比較而言，平如衡則為尋冷降雪而積極奔走，先是上京尋訪，尋訪不得，雖心灰意冷但并未絕望?？贾兄?，偶然得知冷大戶就是冷降雪之父后，又央竇知府作伐，高中之后，皇帝做媒，最終如愿以償。將才子們與佳人們的前后行為進(jìn)行比較，我們說(shuō)在“發(fā)乎情、止乎禮”的觀念執(zhí)行的較為徹底的是佳人。

其次，封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度在明清之際個(gè)性解放的浪潮下，日漸動(dòng)搖。然而，封建制度的觀念卻已深入人心，一時(shí)無(wú)法抹滅。雖然《平山冷燕》在才子佳人的婚戀觀上倡導(dǎo)以才為主，但潛在的等級(jí)觀念、門第觀念卻揮之不去。等級(jí)觀念是儒家思想的一個(gè)重要部分，同時(shí)它也是禮的核心，無(wú)論是周公之禮，孔孟之禮還是宋明程朱理學(xué)倡導(dǎo)下的禮，都肯定這種等級(jí)觀念。冷降雪出入山府，關(guān)于才的一大段洋洋灑灑的論斷，不僅將才的分類解釋得當(dāng)，而且由此映射出等級(jí)觀念的深入人心，等級(jí)之別，不同的等級(jí)，行的禮數(shù)會(huì)有所不同。在進(jìn)山府之前，冷降雪初次見(jiàn)竇知府，冷降雪只對(duì)竇國(guó)一道了一句深深萬(wàn)福，作為知府的竇國(guó)一心下不樂(lè)，兩人的一段對(duì)話如下：

竇知府道：“我聞你自擅小才女之名。既有才，則有學(xué)，則知禮，怎么見(jiàn)我一個(gè)公祖，竟不下拜？”冷降雪答道：“大人既知講禮，則當(dāng)達(dá)權(quán)。賤妾若不為山相府買去，以揚(yáng)州子民論，安敢不拜見(jiàn)府尊。今既為山相府之人，豈有相府之人而拜太守堂者乎。

冷降雪一個(gè)弱小女子就知道同高高在上的知府講權(quán)術(shù)，這就將封建的等級(jí)觀念體現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)山黛在梅園偶遇燕白頷后，因燕白頷所題之詩(shī)未題名姓，山黛想要尋訪卻尋訪不得而苦惱時(shí)，冷降雪寬慰道，有才之人，必定有情，他日必定來(lái)訪，此時(shí)，山黛又言道：“小妹也是這等想，天下未嘗無(wú)才。轉(zhuǎn)不幸門第高了，寒門書生任是才高，怎敢來(lái)求。爹爹一個(gè)宰相，大不好輕易許人………倒不如小家女子，貴賤求婚，卻都無(wú)礙。”在此，山黛言語(yǔ)間也就透漏出了門第觀念。雖然作者極力想要突破“父母之命，媒妁之言”的包辦式婚姻的藩籬，但是終究不能突破這種等級(jí)觀念、門第觀念的束縛。儒家之傳統(tǒng)，禮儀之制度、等級(jí)的觀念是作者恪守的宗旨。

參考文獻(xiàn)

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[3] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p172

[4] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p152

[5] 佚名.平山冷燕[M].春風(fēng)文藝出版社.p151

篇2

關(guān)鍵詞：漢代 舞蹈思想 舞蹈美的特征

一、漢代樂(lè)舞中的儒家思想

舞蹈作為人的身體動(dòng)態(tài)文化，它的形態(tài)往往是基于對(duì)人的身體的特殊文化限制。西漢至漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想文化廣泛傳播，并且和玄學(xué)相互融合，發(fā)展出秉承老子儒家思想同時(shí)與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層對(duì)“法”和禮教相融合的獨(dú)特的思想文化主流。

（一）“以舞相屬”體現(xiàn)儒家思想“入世”思想

1.“以舞相屬”在漢代頗為風(fēng)行，因?yàn)檫@種舞蹈能夠加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系和往來(lái)，而這樣的舞蹈形式本身屬于禮節(jié)性的舞蹈，因此它的意義就不僅僅是跳舞本身。

2.舞蹈形態(tài)對(duì)“入世”思想的詮釋

在廣州南越王墓出土的玉雕雕塑中，坐上上揚(yáng)在頭側(cè)做托掌翻袖，右手在身旁纏袖提襟，舞姿別致，體態(tài)柔美，但卻不乏樸拙凝重之感。所以漢代舞蹈具有濃郁的世俗品格和現(xiàn)世意味，張揚(yáng)著這個(gè)時(shí)代樸拙率真的人性風(fēng)采和雄壯豪邁的人格精神。

（二）漢代樂(lè)舞中儒家等級(jí)觀念的體現(xiàn)

1.漢代舞者等級(jí)劃分對(duì)儒家尊崇等級(jí)觀念的體現(xiàn)

漢代的舞蹈者，被嚴(yán)格分為三種類型：、歌舞者、舞姬。

（1）倡。倡是奴隸身份的職業(yè)性技人，無(wú)人身自由，通常被當(dāng)作商品買賣，甚至做禮物送人。。

（2）歌舞者。歌舞者是非奴隸身份的專業(yè)歌舞藝人，要接受嚴(yán)格的舞蹈訓(xùn)練。

（3）舞姬。舞姬是貴族中有身份的業(yè)余舞者。漢高祖寵姬戚夫人，燕刺王的華容夫人，少帝妻唐姬，漢成帝皇后趙飛燕都屬舞姬。

2.道具舞蹈對(duì)儒家等級(jí)思想的折射

漢代手持道具舞有兩種：一是手持兵器舞，《劍舞》、《刀舞》、《棍舞》、《干舞》、《戚舞》等；一是手持樂(lè)器舞，如《建鼓舞》、《鐸舞》、《舞》、《磬舞》等。

二、漢代舞蹈的宗教思想

（一）《盤鼓舞》中道具及動(dòng)作傳遞的道家“陰陽(yáng)五行”思想

在《盤鼓舞》中，鼓主要是通過(guò)雷和龍這兩個(gè)紐帶作為日月標(biāo)志的。在神話傳說(shuō)中，日月是坐雷車而行。在《盤鼓舞》中，七盤二鼓，七盤比喻北斗七星，二鼓象征日月，舞者回旋于盤鼓之間，騰踏于盤鼓之上，列盤鼓于地，象征宇宙天體，人舞于盤鼓之中，象征著飛天升于太空，創(chuàng)造了遨游星空的神秘意向。

（二）漢代民間“百戲”中道家崇拜神仙的體現(xiàn)

“角抵百戲”是漢代最輝煌的樂(lè)舞藝術(shù)之一，從秦代角力、賽車等游戲比賽發(fā)展而來(lái)，到漢代增加了樂(lè)舞、雜技、假形舞蹈和幻術(shù)以及當(dāng)時(shí)各種表演形式。兩漢時(shí)期因?yàn)椤敖堑帧卑ǖ谋硌菝勘容^繁多，因此成為“百戲”。

1.巾袖舞體現(xiàn)了道教羽化登仙的虛幻思想。

2.“百戲”中的《魚龍曼延》屬于“百戲”中的“舞像”類節(jié)目，所謂“舞像”，是扮鳥獸之形而舞。運(yùn)用雜技和幻術(shù)，描述了魚在瞬間幻化成龍，蜿蜒而動(dòng)的畫面。

3.“百戲”中的《總會(huì)仙倡》是漢代百戲中的一段綜合性的歌舞表演，是扮演仙人、仙獸的假面歌舞匯演，集器樂(lè)演奏、歌唱、模擬獸舞、幻術(shù)于一體。

三、漢代舞蹈美的特征

漢代美學(xué)雖然特點(diǎn)繁多，種類復(fù)雜，但是它采長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合繼承了前代的儒、墨、道、法、縱橫、陰陽(yáng)等各家學(xué)派觀點(diǎn)，形成獨(dú)有的“雜霸而治”的儒家觀念。這種綜合性的漢代美學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歌舞藝術(shù)興盛起到了推波助瀾的作用，并且在諸多樂(lè)舞中表現(xiàn)出來(lái)。

（一）漢代樂(lè)舞輕盈之美

漢代樂(lè)舞以輕盈為取向，強(qiáng)調(diào)輕盈之美，這也是當(dāng)時(shí)舞蹈的趨向。在傅毅《舞賦》的描繪中，“氣若浮云，志若秋霜”、“體如游龍、袖如素”都說(shuō)明了這點(diǎn)。舞者以“纖腰”“輕身”為美。戚夫人的“折腰舞”、趙飛燕的“掌上舞”、李延年及妹妹李夫人的“長(zhǎng)袖舞”皆輕盈飄逸，婀娜自然

（二）漢代樂(lè)舞拙樸之美

漢代樂(lè)舞除了體態(tài)輕盈的舞蹈，在舞蹈中，還體現(xiàn)著泱泱漢風(fēng)下的拙樸之美。西漢初期，國(guó)內(nèi)尚未安定，人們生活在初步發(fā)展階段，對(duì)于樂(lè)舞的追求強(qiáng)調(diào)古拙之風(fēng)，即使在宮廷樂(lè)舞中，這一風(fēng)氣也未嘗消減，至西漢鼎盛時(shí)期，這一舞蹈形式被傳承下來(lái)。從文獻(xiàn)中看，無(wú)論戚夫人的“折腰舞”中移動(dòng)的矯健步伐還是“百戲”中兵器舞的古拙樸素，都體現(xiàn)了漢代樂(lè)舞拙樸自然的特點(diǎn)。

（三）漢代樂(lè)舞韻律之美

漢代舞蹈的發(fā)展離不開美妙的舞曲和詩(shī)賦，帝王及民間對(duì)舞蹈的推崇也促進(jìn)了歌舞曲的發(fā)展。在漢代，“相合大曲”成為最具代表性的民間歌舞曲。所謂“相合”，是指漢朝北方各地民間流行的各種歌曲；所謂“大曲”，是指原始民歌、藝術(shù)歌曲和大型舞蹈。“相合大曲”包括“解”、“艷”、“趨”、“亂”。“解”指歌曲段落，代表著一定的樂(lè)舞內(nèi)容，音樂(lè)節(jié)奏快速，情緒熱情奔放，常用在樂(lè)曲末尾；“艷”指華麗抒情、輕柔婉轉(zhuǎn)的慢板歌舞；“趨”是迅急、強(qiáng)烈的舞蹈樂(lè)曲；亂是演奏到最后各種樂(lè)器歌舞共同表演的部分，也是歌舞大曲的部分。

（四）漢代舞蹈線條之美

1.漢高祖擅長(zhǎng)楚歌，戚夫人擅長(zhǎng)楚舞。從河南南陽(yáng)出土的漢畫像中，畫的右方有兩個(gè)細(xì)腰舞伎并列做折腰翹袖狀，這個(gè)舞姿正是戚夫人擅長(zhǎng)的“翹袖折腰之舞”。

2.除了戚夫人的柔中帶剛、趙飛燕的柔美，在漢代兵器舞和樂(lè)器舞中還體現(xiàn)出一種硬朗線條的美感。兵器和樂(lè)器舞蹈多氣勢(shì)磅礴恢宏，舞蹈動(dòng)作相對(duì)于宮廷新雅樂(lè)更為粗放、豪邁，突出反映了漢代舞蹈的古拙氣勢(shì)。

（五）漢代樂(lè)舞融合之美

從歷史上看，胡樂(lè)胡舞大規(guī)模進(jìn)駐中原，應(yīng)從魏晉南北朝時(shí)期算起。然而從文獻(xiàn)記載來(lái)看，胡樂(lè)舞在漢代就已普遍流行。尤其是東漢靈帝，成為歷史上酷愛(ài)胡樂(lè)舞的帝王。國(guó)外禮樂(lè)的樂(lè)器逐漸傳入中國(guó)，又影響了中國(guó)的漢樂(lè)舞。無(wú)論是宮廷樂(lè)舞，還是民間“百戲”，或者少數(shù)民族地區(qū)，都能窺見(jiàn)外來(lái)樂(lè)器和舞種的影子。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈作為精神文化不可或缺的一部分，它反應(yīng)出的精神文化成為研究當(dāng)代精神的必不可少的途徑。儒家的入世思想、道家的登仙思想及舞蹈的輕盈之美、韻律之美、融合之美等，就是漢代舞蹈思想集中表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林琳.圖說(shuō)中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

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[3]袁禾.中國(guó)古代舞蹈審美歷程[M].北京：高等教育出版社，2006.

篇3

中國(guó)文化史與西方文化史的不同之處之1是中國(guó)從沒(méi)有發(fā)生過(guò)某種宗教占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的事實(shí)。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語(yǔ)怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強(qiáng)調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過(guò)思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對(duì)的消極無(wú)為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛(ài)，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！敝劣诜鸾?，從進(jìn)入中國(guó)的1刻起便開始了中國(guó)化。雖然佛教的思想在中國(guó)盛極1時(shí)，但是仍無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)主流的儒家思想，與此同時(shí)，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學(xué)觀和孟子的行善輪、先驗(yàn)論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學(xué)的發(fā)展。因而整個(gè)中國(guó)哲學(xué)都在推崇“人”的重要，強(qiáng)調(diào)人的主觀的活動(dòng)去改造這個(gè)社會(huì)。

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實(shí)上，如果說(shuō)西方哲學(xué)傳統(tǒng)主要把道德問(wèn)題歸結(jié)為受理性支配的意志問(wèn)題的話，那么，認(rèn)為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊(yùn)，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義?？鬃釉槍?duì)宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛(ài)回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準(zhǔn)則建立在血親情理的真誠(chéng)性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認(rèn)為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽(yáng)明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認(rèn)可的合乎血親情理的真誠(chéng)性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進(jìn)1步譽(yù)為“天理人情之至也”。其實(shí)，宋明理學(xué)所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬(wàn)善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中?！?/p>

對(duì)于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強(qiáng)調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認(rèn)為“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”?！墩劷?jīng)》中“無(wú)情無(wú)佛種”，把“有情”看做是人的1個(gè)基本特征。宋明理學(xué)則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個(gè)重要的研究課題。

二、對(duì)倫理的苛求

中國(guó)古代哲學(xué)注重倫理道德，這與西方所重視的科學(xué)截然不同的。

中國(guó)人對(duì)于倫理的苛求可以從中國(guó)的親族稱謂看出。在1個(gè)大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對(duì)于兒子也有長(zhǎng)子，支子，庶子等稱謂。這些復(fù)雜的稱謂透露出的兩個(gè)原則：男女有別和長(zhǎng)幼有序。這正是儒家的社會(huì)秩序觀中很重要的1部分。據(jù)歷史資料，在周代中國(guó)已經(jīng)形成了嚴(yán)密的政治倫理哲學(xué)觀。這套觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)有孝有德，講求宗法等級(jí)，這也是中國(guó)幾千年社會(huì)政治倫理的基礎(chǔ)。而作為中國(guó)哲學(xué)核心的儒家文化強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點(diǎn)則貫穿中國(guó)歷史，是中國(guó)古代思想的核心之1。

這種對(duì)倫理的追求1是為了捍衛(wèi)“三綱五?！?，也就是捍衛(wèi)君主的統(tǒng)治。儒家思想某種程度上就是關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)。它從家族中的長(zhǎng)幼尊卑發(fā)展到國(guó)家的等級(jí)觀點(diǎn)，用儀式的不同來(lái)標(biāo)明不同的等級(jí)，通過(guò)對(duì)儀式的遵守維持等級(jí)的不同。

同時(shí)，對(duì)倫理的追求也是對(duì)完美人格的追求。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而為了追求這種標(biāo)準(zhǔn)，犧牲人的生命是應(yīng)該的。正如孔子言：“志士仁人，無(wú)求生以害義，有殺身以成仁。”而孟子所強(qiáng)調(diào)的則是寡欲內(nèi)省，荀子則是慎獨(dú)。總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于倫理有堪稱苛求的標(biāo)準(zhǔn)，意在培養(yǎng)完人和絕對(duì)的忠君者。

四、對(duì)社會(huì)和整體和諧的重視

中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年，在這幾千年中，每1個(gè)哲學(xué)家都在自覺(jué)或者不自覺(jué)地向統(tǒng)治著提供者他的治世之道。對(duì)于儒家的“入世”之道，幾乎是整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治之道。道家的“無(wú)為”之道，正是用1種“無(wú)為”的手段實(shí)現(xiàn)政治的和諧。董仲舒和宋明理學(xué)的觀點(diǎn)雖是支持君權(quán)專制，但也是1種對(duì)社會(huì)的治理方法。

篇4

關(guān)鍵詞：漢墓；壁畫；色彩觀念；歷史背景

漢代色彩觀念的發(fā)展、演變，與歷史背景的關(guān)系是密不可分的。故對(duì)漢代歷史背景的梳理，旨在探尋色彩觀念形成的歷史淵源。

1漢承秦制

漢政治結(jié)構(gòu)、政區(qū)體制等沿用秦制，同時(shí)其吸取秦滅亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治思想與秦有別。政治體制的沿用與色彩觀念形成具有聯(lián)系。表現(xiàn)在兩方面：首先，秦建立了高度專制的中央集權(quán)，即君主擁有至高無(wú)上的皇權(quán)。其權(quán)利包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、立法、監(jiān)督、任免等各個(gè)方面，正如“天下之事無(wú)小大皆決于上”，漢朝承襲了該模式。因此，統(tǒng)治者的審美取向在色彩觀念的走向中占很大比重，為漢形成較為穩(wěn)定、統(tǒng)一的色彩價(jià)值取向提供政治基礎(chǔ)。其次，漢繼承郡縣制管理模式。漢武帝之后，形成更細(xì)的州、郡、縣三級(jí)管理體制。中央主體模式的色彩取向也會(huì)出現(xiàn)多元、豐富的色彩樣式。因此，政區(qū)劃分的具體背景同樣影響著色彩的諸多方面。

漢同樣承襲并發(fā)展了嚴(yán)格的官宦等級(jí)制度。關(guān)于這點(diǎn)，統(tǒng)治者將色彩作為一個(gè)重要的表現(xiàn)手段，最為直觀的區(qū)分了等級(jí)的差異性，正所謂“色之用，別尊卑，明貴賤”。譬如秦實(shí)行佩綬制，《秦會(huì)要?輿服》有載：“皇帝佩黃赤綬，諸侯王佩赤綬，諸國(guó)貴人、相國(guó)佩綠綬，將軍佩紫綬”“秦始皇（時(shí)）三品以上綠袍、深衣；庶人白袍，皆以絹為之?！苯y(tǒng)治者用色彩區(qū)分了不同身份的達(dá)官貴人，以及平民的用色規(guī)制。到了漢代，更是繼承、拓展了佩綬制，正如《后漢書?輿服志下》：“乘輿黃赤綬”；“諸侯王赤綬”；“諸國(guó)貴人、相國(guó)皆綠綬”；“公、侯、將軍紫綬”；“九卿、中二千石、二千石青綬”；“千石、六百石黑綬”；“四百石、三百石、二百石黃綬”；“百石青紺綬”?？梢?jiàn)漢等級(jí)觀念不但繼承了秦，還使之更為細(xì)化。

2朝代更替與“五德終始”

與漢代色彩觀念密切相關(guān)的歷史因素還有“五德”關(guān)系的傳承。正如“五德輪轉(zhuǎn)說(shuō)”，鄒衍認(rèn)為每一朝代都受某種“德性”主導(dǎo)，提出“五德始終，天道循環(huán)”理論。“五德”形成就是陰陽(yáng)五行思想的對(duì)應(yīng)，即“五德”對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土。用來(lái)解釋歷史的變遷、時(shí)代的更替以及皇朝的興衰。正如“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，其中“承運(yùn)”二字就寓意著朝代“德”運(yùn)。而“德”運(yùn)最直觀的表達(dá)就是與五行相對(duì)應(yīng)的色彩，即“五色”象征。譬如，黃帝土德，尚黃；夏代木德，尚青；商代金德，尚白；周代火德，尚赤；秦代水德，尚黑。秦尚黑，在《史記?始皇本記》中載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌皆上黑?！?/p>

3漢武帝及儒家思想的推行

漢武帝開創(chuàng)了西漢王朝最為鼎盛繁榮的時(shí)期，是中國(guó)封建王朝的第一次高峰。其加強(qiáng)皇權(quán)，建立中朝，頒布推恩令，并將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸中央，并派御史對(duì)地方豪強(qiáng)、官吏進(jìn)行監(jiān)督。軍事上，衛(wèi)青、霍去病等大將輔佐，北勝匈奴、東滅朝鮮、南誅百越、西愈蔥嶺，征服大宛，奠定了中華疆域的版圖，極大地促進(jìn)了民族的交融。并且，漢武帝兩次派張騫通西域，與中亞、西亞建立聯(lián)系，使“絲綢之路”更加暢通，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

正是由于該歷史背景，壁畫色彩也必然呈現(xiàn)出與都城不同的區(qū)域差異性。加之“絲綢之路”的開鑿以及版圖擴(kuò)展的背景，民族融合加劇，少數(shù)民族的審美或多或少地融入了漢人的思想觀念當(dāng)中，這點(diǎn)同樣解釋了邊郡地區(qū)漢墓壁畫色彩出現(xiàn)的區(qū)域個(gè)性。

另外，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位。因此，漢代藝術(shù)被用于教化，宣揚(yáng)儒家思想來(lái)鞏固統(tǒng)治，色彩也在這種禮儀、教化中扮演重要角色，故色彩在此時(shí)賦予了更多禮制下的內(nèi)涵與價(jià)值。

4厚葬之風(fēng)盛行

漢代墓室壁畫能夠迅速發(fā)展、流行，還有一個(gè)重要的歷史原因，正是漢代厚葬成風(fēng)的歷史背景。漢人之所以如此重視厚葬歸結(jié)起來(lái)主要有以下兩個(gè)原因：

第一，“靈魂不滅”觀念深入人心。該觀念的發(fā)展在西漢、東漢有些許不同。西漢時(shí)期，為了認(rèn)識(shí)自己以及對(duì)死亡的恐懼，探索生與死這一終極問(wèn)題，加之早期神仙方士思想的影響，人們相信人死后會(huì)羽化升仙，到達(dá)另外一個(gè)極樂(lè)世界。這點(diǎn)在西漢墓室壁畫中就能得以印證，壁畫出現(xiàn)大量馭龍升仙、馭魚升仙、馭鶴升仙等形象，以及天門、羽人、天象等圖像。由于圖像內(nèi)容多為神話、升仙題材，在現(xiàn)實(shí)中并無(wú)參照，其色彩的使用更多的是人們對(duì)圖像的主觀認(rèn)識(shí)，而這種主觀認(rèn)識(shí)勢(shì)必受到當(dāng)時(shí)人們色彩觀念的影響。

東漢時(shí)期，出現(xiàn)了“鬼”的概念，就是說(shuō)人死后會(huì)以另外一種形式存在，靈魂同樣不會(huì)消亡，在這一世界像活人一樣繼續(xù)生活，故將死者當(dāng)作生者一樣對(duì)待。故人們希望人死之后能夠過(guò)上像生前一樣幸福的生活。正所謂“厚資多藏，器用如生人”。與西漢相比，色彩觀念融入了更多的現(xiàn)實(shí)因素。

篇5

關(guān)鍵詞：重農(nóng)抑商 傳統(tǒng)文化 因素分析

一、我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國(guó)“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當(dāng)追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法。根據(jù)《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國(guó)實(shí)行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時(shí)期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國(guó)歷史上輝煌的隋唐時(shí)期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動(dòng)，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動(dòng)，仍然對(duì)商市的范圍、時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行了限制。到了兩宋時(shí)期，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南遷，極大的促進(jìn)了南方地區(qū)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平達(dá)到了空前的水平。但此時(shí)的抑商思想進(jìn)一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)“重農(nóng)抑商”的政策在這一時(shí)期最為寬松。到了我國(guó)封建社會(huì)末期的明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國(guó)工商手工業(yè)達(dá)到了一個(gè)更高的水平。手工作坊和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。但是明清時(shí)期，我國(guó)封建專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，并沒(méi)有出現(xiàn)像兩宋時(shí)期那樣“抑商”思想明顯松動(dòng)的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財(cái)之術(shù)，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末。”清世宗雍正皇帝也強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下本務(wù)，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時(shí)期牢固樹立。再加之，明清先后實(shí)行海禁和閉關(guān)，這種“重農(nóng)抑商”應(yīng)該說(shuō)是得到了大大的加強(qiáng)。

從上述我國(guó)“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個(gè)封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡(luò)來(lái)看，我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級(jí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問(wèn)題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎(chǔ)；如我國(guó)唐代的“兩稅法”改革，明清時(shí)期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而進(jìn)行的改革；三、統(tǒng)治階級(jí)采取各種措施限制商業(yè)活動(dòng)。如在身份上對(duì)商人實(shí)行歧視政策，在經(jīng)濟(jì)上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等?？傊?，在我國(guó)封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過(guò)，它深深的影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程。

二、我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的那樣，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)的指導(dǎo)。我國(guó)在漫長(zhǎng)的封建歷史長(zhǎng)河中實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長(zhǎng)河中被推為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個(gè)重要的推動(dòng)力?！百F義賤利”在整個(gè)儒家思想體系中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級(jí)觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑?！倍寮抑傅摹袄笔侵改軌驖M足人們正常需求的功利。“重義輕利”更是成為了封建社會(huì)判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語(yǔ)》所述“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

從上述對(duì)儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實(shí)質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以這一思想自然會(huì)名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國(guó)家統(tǒng)治者的角度來(lái)看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護(hù)統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國(guó)家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來(lái)說(shuō)，于國(guó)無(wú)義，反而會(huì)為此而廢農(nóng)時(shí)，動(dòng)國(guó)本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國(guó)家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民的角度來(lái)看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，放棄工商之利，是個(gè)人維護(hù)國(guó)家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民也必須堅(jiān)決維護(hù)和貫徹這一思想。

2、法家思想對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來(lái)主張法治，提倡用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對(duì)這一政策的推動(dòng)與實(shí)施起了不可替代的作用。法家更為務(wù)實(shí)的注重國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為一國(guó)的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力。這與相對(duì)理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認(rèn)為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也?！边@說(shuō)明法家認(rèn)為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長(zhǎng)此以往，會(huì)使國(guó)家土地荒蕪，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大減。同時(shí)法家認(rèn)為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因?yàn)樯倘说闹鹄麜?huì)導(dǎo)致“民富國(guó)貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財(cái)專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營(yíng)、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟(jì)上徹底加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“國(guó)富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為封建社會(huì)貫穿始終的社會(huì)正統(tǒng)賦稅思想?？梢?jiàn)，法家對(duì)“重農(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對(duì)“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛(ài)非攻”，即“無(wú)為”思想。因此，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應(yīng)用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因?yàn)樵诜饨ㄍ醭⒅酰?jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)急于修復(fù)發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時(shí)，由于國(guó)家急需財(cái)富，一定程度的商業(yè)活動(dòng)即有利于解決百姓生計(jì)，又有利于積累國(guó)家財(cái)富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無(wú)為”。

三、我國(guó)“重農(nóng)抑商”政策對(duì)傳統(tǒng)文化的反作用

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相輔相成，相互促進(jìn)與發(fā)展。同樣的，我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的制定實(shí)施產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，相應(yīng)的，此政策的實(shí)施也必然對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)施為儒、法、道三家的相關(guān)理念提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級(jí)利用這一工具，將相關(guān)思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)踐不斷豐富了人們的認(rèn)識(shí)，在不打破這一傳統(tǒng)共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們不斷的對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國(guó)封建社會(huì)的“基本國(guó)策”，它產(chǎn)生于中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也極大的豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延。“重農(nóng)抑商”作為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持的理念，在早期對(duì)鞏固專制主義中央集權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，使中國(guó)逐步落后于世界歷史潮流。但無(wú)論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

【1】聶慧麗.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)賦稅思想及演變 [J].生產(chǎn)力研究.2011（10）

【2】范衛(wèi)平.我國(guó)古代“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)的文化成因 [J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào).2009（8）

篇6

（一）對(duì)古代建筑風(fēng)格的臨摹

中國(guó)古代建筑彰顯的是硬朗、剛強(qiáng)與干練之美。在動(dòng)畫電影的背景布局中融入古代建筑元素，不僅能夠宏觀地突出動(dòng)畫主題，還能夠最大限度地彰顯古代建筑的藝術(shù)美。在《大鬧天宮》的造景方面，像凌霄寶殿中醒目的“南天門”三個(gè)字、太上老君的煉丹爐的外觀雕花設(shè)計(jì)、花果山的山林果海等，都是對(duì)中國(guó)古代建筑風(fēng)格的臨摹和運(yùn)用。將傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融入到動(dòng)畫電影中，不僅增強(qiáng)了動(dòng)畫電影的宏偉性，而且還展現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的獨(dú)有魅力。

（二）武術(shù)表演的融入

中國(guó)的武術(shù)元素猶如國(guó)寶般，具有很強(qiáng)的文化和藝術(shù)價(jià)值。隨著萬(wàn)籟鳴先生《大鬧天宮》的成功，隨著那十幾萬(wàn)張畫卷的精準(zhǔn)合成，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的武術(shù)元素開始融入到動(dòng)畫電影中，并綻放出獨(dú)特的魅力。如孫悟空耍金箍棒、一個(gè)跟頭翻閱十萬(wàn)八千里以及與天兵天將之間的較量等，都體現(xiàn)了武術(shù)的精髓。此外，不少國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影還融入了民間雕刻藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)。雖然《大鬧天宮》沒(méi)有大張旗鼓地運(yùn)用這些民間藝術(shù)，但在細(xì)微之處，還是能發(fā)現(xiàn)作者的用心之處的。比如凌霄寶殿中的精美剪紙、墻上的龍鳳壁畫，以及王母娘娘、玉皇大帝衣著上描畫的龍鳳祥和圖案等，都在很大程度上融合了濃厚的中國(guó)元素。傳統(tǒng)戲曲元素、古代建筑風(fēng)格、武術(shù)以及民間雕刻藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)等，都是我國(guó)的古老文明之精粹、精華，對(duì)這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)的運(yùn)用與融合，不僅展現(xiàn)了中國(guó)古代人民精湛的技藝和智慧，還成為了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的點(diǎn)睛之筆。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素的融入

傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)民族文化是分不開的，前者是外在的、表象化的藝術(shù)表現(xiàn)方式，而后者更加注重從精神層面、文化素養(yǎng)方面進(jìn)行考量。將大量的傳統(tǒng)文化融入國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中，可在增強(qiáng)電影的藝術(shù)美感的同時(shí)，也為增加其所獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。

（一）對(duì)儒家思想的融合

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，人們對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的推崇是不言而喻的，儒家思想不僅是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的思想工具，而且還對(duì)中庸、儒雅的文人墨客的性格形成起到了不可替代的作用。傳統(tǒng)的儒家思想重整體、重和諧，帶有強(qiáng)烈的封建等級(jí)觀念色彩，要求個(gè)人的言行舉止要尊重倫理結(jié)構(gòu)，并且要保持相互之間的等級(jí)順位關(guān)系。這一點(diǎn)在我國(guó)的動(dòng)畫電影制作過(guò)程中，也是有所展現(xiàn)的。如在《大鬧天宮》中，諸位神仙在凌霄寶殿的位次排列順序、眾神對(duì)玉皇大帝的叩拜、蟠桃園中孫悟空因有所冒犯而遭到的斥責(zé)和懲罰等，這些都是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想中禮儀道德的潛移默化地融合。在《大鬧天宮》中，玉皇大帝的造型及其身份地位的象征，可謂讓人過(guò)目不忘。細(xì)致看來(lái)，這一人物形象無(wú)論是外形的設(shè)計(jì)，還是內(nèi)在性格的塑造，都是對(duì)民間盛行的神仙外形的融合。作者將民間灶王爺、民間財(cái)神、古代帝王等的形象特征和權(quán)力地位糅合在一起，塑造出了玉皇大帝這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)世間萬(wàn)物的人物形象。這樣的人物刻畫手法，明顯融合了古代帝王思想。

（二）對(duì)神話典故的滲透

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關(guān)鍵詞：儒家思想；現(xiàn)代管理；人本管理

1、現(xiàn)代企業(yè)管理中存在的主要問(wèn)題

首先，企業(yè)整體的離職率居高不下

根據(jù)2015年八月網(wǎng)易財(cái)經(jīng)的調(diào)研報(bào)告，企業(yè)員工整體離職率平均高達(dá)17.7%，2014年離職率比2013年增加3.2%，員工主動(dòng)離職率居然達(dá)到19.6%；2015年比2014年稍有下降，但部分企業(yè)的員工離職率仍然居高不下，達(dá)68.9%，個(gè)別企業(yè)甚至達(dá)到98%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均水平。整體來(lái)看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，之前員工離職的首要原因是對(duì)薪酬不滿，2015年采取調(diào)薪措施，調(diào)薪幅度為7.6%，以降低離職率，因此2015年比2014年離職率稍有下降，但仍處于高位。高離職率會(huì)給企業(yè)帶來(lái)諸多問(wèn)題。第一，人力資源的管理費(fèi)用增加，招聘單位的總成本增加。第二，企業(yè)的信譽(yù)受損。第三，公司業(yè)績(jī)受損。

其次，企業(yè)缺乏人本管理

“人本”思想即是提倡以人為本的管理思想，而是把人放在第一位，盡可能去考慮員工的需求，突出其在管理中的地位。企業(yè)管理上缺乏人性，會(huì)影響員工對(duì)公司的工作態(tài)度。然而，今天的企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)卻是在極力推崇利益最大化、效用最大化及股東財(cái)富最大化，高層管理人員只為股東利益考慮，忽視了中低層的職工利益，甚至耍領(lǐng)導(dǎo)范，不尊重低層員工，自己不愿做的事或者對(duì)自己不利的事卻交給下屬去做，為難下屬，損人利己。上級(jí)都缺乏對(duì)待下屬的基本道德，如何望下屬為你為公司付出努力去工作！追究其原因，是管理人員缺乏那種愛(ài)人愛(ài)民的素養(yǎng)以及中國(guó)自古以來(lái)的等級(jí)觀念未得以消除。

第三，員工主動(dòng)性差

中國(guó)企業(yè)普遍存在員工缺乏歸屬感、主動(dòng)性差、執(zhí)行力差的問(wèn)題。員工缺乏歸屬感，便會(huì)消極怠工，主動(dòng)性變差，影響工作效率，勢(shì)必會(huì)影響企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行。在國(guó)企，工作人員不努力不上進(jìn)也不會(huì)丟工作，因此其對(duì)工作的主動(dòng)性更差。問(wèn)其原因，大部分人所持的觀點(diǎn)是，公司不把員工當(dāng)作人，而是把他們當(dāng)作勞動(dòng)工具，使得他們沒(méi)有動(dòng)力為公司賣力，僅僅是為了生活而工作。這些不但影響公司的質(zhì)量和產(chǎn)量，影響公司的工作效率，還會(huì)給常常進(jìn)入車間參觀的客戶留下不好的印象，影響公司的整體形象。這是企業(yè)對(duì)員工的管理工作沒(méi)有做好，對(duì)員工的關(guān)心不到位。

最后，利己主義盛行

這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，難免會(huì)帶來(lái)功利主義，人們會(huì)為了掙錢而追求功利，最大限度地追求自己的個(gè)人利益而不擇手段，這些行為會(huì)引發(fā)更多的欺騙和不誠(chéng)實(shí)。當(dāng)今我國(guó)就已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈越來(lái)越殘酷，人與人之間信任度降低，人人追名逐利，人與人之間的關(guān)系也會(huì)很緊張，人際關(guān)系得不到好的解決，那么何來(lái)團(tuán)隊(duì)，何來(lái)團(tuán)結(jié)！團(tuán)結(jié)的力量對(duì)公司很重要，利己就會(huì)打亂團(tuán)結(jié)，打亂隊(duì)伍，管理更加困難。企業(yè)之間若誠(chéng)信缺失，為逃稅做假賬，為謀取私利而損害環(huán)境和他人，那么假貨充次市場(chǎng)，社會(huì)市場(chǎng)秩序混亂，不但會(huì)影響企業(yè)存亡，還會(huì)影響國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。

2、儒家思想的時(shí)代性

儒家思想的發(fā)展歷程是曲折的，大概可分為四個(gè)階段：先秦的“仁愛(ài)”思想、兩漢的獨(dú)尊儒術(shù)、宋明的程朱理學(xué)、現(xiàn)代的新儒學(xué)。在這期間也曾阻礙重重，秦始皇焚書坑儒、明末清初對(duì)儒學(xué)的批判、民國(guó)初期打倒孔家店、批孔運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)總是繁榮一陣又被打被批，但是每次被阻被批之后總會(huì)再次崛起、繼續(xù)向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化，西方先進(jìn)企業(yè)管理模式盛行的現(xiàn)代，人們批判儒家說(shuō)其是封建禮教，只會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，近年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跌的風(fēng)云變幻，美國(guó)遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而以儒家思想為首的企業(yè)文化承受住了西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)今天的企業(yè)管理有著重要作用，并走出國(guó)門、走向國(guó)際化。跌倒又爬起的無(wú)數(shù)次經(jīng)歷，讓儒學(xué)更顯其頑強(qiáng)的生命力，更具有時(shí)代價(jià)值。

3、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

以“仁”待人，天下歸仁，管理者應(yīng)該愛(ài)自己的下屬和所有員工。若盡可能去考慮員工的需求，把他們當(dāng)作家人一樣看待，根據(jù)自己的財(cái)務(wù)能力給員工適當(dāng)?shù)恼{(diào)薪，滿足他們物質(zhì)需求；常常給予他們關(guān)心和鼓勵(lì)，滿足他們的心理需求；積極開發(fā)人才，管理人才，對(duì)他們委以重任，讓他們有一顆為公司奉獻(xiàn)的真心。以“仁”治企，實(shí)現(xiàn)人本管理，以激發(fā)員工主動(dòng)積極性。富士康跳樓事件頻繁發(fā)生，追究其原因卻是其缺乏人性化的管理，為了獲得財(cái)富而把人當(dāng)作勞動(dòng)工具。對(duì)待員工像對(duì)待機(jī)器，對(duì)員工管的過(guò)緊，待人不夠“仁”。

以“義”要求自己，君子“行義以達(dá)其道”，“君子喻以義，小人喻以利”，這并不是說(shuō)只講義不講利的清高，而是強(qiáng)調(diào)追求“利”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上。面對(duì)這個(gè)物欲橫流的世界，難免會(huì)追名逐利，一心為利己而損他人，克服利己主義，需要建立一種內(nèi)心的覺(jué)悟，良好的個(gè)人品行是管理工作要求的基本素質(zhì)，修己才能更好地安人?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，這樣一來(lái)，大部分工人都對(duì)他尊重有佳。通過(guò)這樣的有效溝通和管理，可提高效率。以禮相待，讓員工感受到愛(ài)和尊重以及自己的存在價(jià)值。

4、總結(jié)

儒家思想是我國(guó)的傳統(tǒng)精神文明的精髓，其博大精深的文化內(nèi)涵穿越歷史長(zhǎng)河流傳至今，值得今天的我們傳承和發(fā)揚(yáng)。任何思想都有其歷史性和局限性，我們可取其精華，去其糟粕，把壞的丟棄，把好的傳承下去。如其核心思想“仁義禮忠信”，本是用于教一個(gè)國(guó)君如何治理好國(guó)家，也用在我們的日常生活中。而今天，還可以延伸其功能，將其用到企業(yè)的管理中，管理企業(yè)，可用“仁”來(lái)分工，用“禮”為規(guī)范，用“義”可約束，用“智”謀發(fā)展，用“忠”于職守，用“信”創(chuàng)和諧。儒家思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)管理的缺陷，完善現(xiàn)代企業(yè)管理體制。

參考文獻(xiàn)

[1]陳晨捷，論先秦儒家“仁義禮”三位一體的思想體系[J].孔子研究，2010，（2）.

[2]孫大林.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用[J]中外企業(yè)家，2015（17）.

篇8

關(guān)鍵詞：儒道傳統(tǒng)文化；禮樂(lè)；室內(nèi)陳設(shè)

中圖分類號(hào)：J525文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0066-01

《樂(lè)記》的核心美學(xué)思想是“禮樂(lè)”思想，且與孔子的禮樂(lè)思想基本是一致的。禮樂(lè)美學(xué)是孔子美學(xué)思想的核心，也是儒家美學(xué)的重要特征，簡(jiǎn)言之，即是美與善的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

一、論禮與樂(lè)

“禮”“樂(lè)”都是儒家文化中的重要字眼。廣義的禮，包括風(fēng)俗信仰，社會(huì)典章制度，禮儀習(xí)慣等多個(gè)方面，而狹義的禮指的是“禮儀”。禮與祭祀有重要關(guān)聯(lián)，因此后來(lái)用它指代祭祀儀式本身?！皹?lè)”是為“禮”服務(wù)的，禮是形式，有著嚴(yán)格的等級(jí)之分，在于追求人對(duì)人的恭敬之心。樂(lè)是內(nèi)容，在于追求情感的抒發(fā)與和諧?！岸Y”與“樂(lè)”相結(jié)合在一起成為“儀”，因此后來(lái)常將禮與樂(lè)合成，演變?yōu)橐环N禮樂(lè)文明，這種禮樂(lè)文明在周代達(dá)到高峰?？鬃诱J(rèn)為，“禮”與“樂(lè)”是相輔相成，不可分割的。樂(lè)是情感性的，心理上的愛(ài)好，偏重于以感性化形態(tài)呈現(xiàn)，是一種審美性的。禮是外在性的，理性化的形式，只具有一定的審美因素。

禮樂(lè)思想的核心內(nèi)容是道德倫理上的教化，關(guān)注的是社會(huì)人倫關(guān)系的和諧。因此，在對(duì)立中求和諧，在和諧中求差別是禮樂(lè)文明所期望建成的和諧有度的封建社會(huì)倫理秩序的體現(xiàn)。禮與樂(lè)不僅在本質(zhì)上相通，同時(shí)也存在著密切的關(guān)聯(lián)。禮雖然是樂(lè)的基礎(chǔ)，但從某種意義上說(shuō)，樂(lè)要高于禮?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！倍Y是理性為主，又融合了感性的因素。樂(lè)是感性的，但由理性所控制，在感性的愉悅中進(jìn)入對(duì)"美"的有理性的把握和追尋，達(dá)到了真善美的統(tǒng)一。禮與樂(lè)互為表里，相通相連，成為促進(jìn)封建社會(huì)人倫秩序和諧的重要手段。隨著周代“禮崩樂(lè)壞”局面的出現(xiàn)，孔子提倡的對(duì)禮樂(lè)文明的復(fù)古，不是一種歷史的倒退，他是淡化了禮樂(lè)的社會(huì)等級(jí)之分，而加強(qiáng)了對(duì)內(nèi)在身心修養(yǎng)的重視。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計(jì)，指的是自上古至19世紀(jì)40年代之間，除宮殿建筑、宗教建筑、壇廟建筑、陵寢建筑、衙署建筑、書院建筑以及商業(yè)建筑(不含店宅一體者)之外的莊園、府邸、宅院的內(nèi)部環(huán)境陳設(shè)、建造的技術(shù)、藝術(shù)、行為和事實(shí)，以及所蘊(yùn)含的審美情感和文化意義。中國(guó)傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計(jì)又由室內(nèi)裝修和室內(nèi)陳設(shè)兩大部分組成。

室內(nèi)裝修又稱小木作?！靶∧咀鳌笔侵袊?guó)古代建筑中非承重構(gòu)件的制作和安裝專業(yè)。在宋《營(yíng)造法式》中歸入小木作制作的構(gòu)件有門、窗、隔斷、欄桿、外檐裝飾及防護(hù)構(gòu)件、地板、天花(頂棚)、樓梯、盒櫥、籬墻、井亭等42種。清工部《工程做法》稱小木作為裝修作，并把面向室外的稱為外檐裝修，在室內(nèi)的稱為內(nèi)檐裝修，項(xiàng)目略有增減。

室內(nèi)陳設(shè)，是指在室內(nèi)裝修的基礎(chǔ)上，對(duì)家具器用、照明燈具、生活器具、楹聯(lián)匾額、裝飾織物、陳設(shè)物品、藝術(shù)與工藝品以及綠化盆景等，進(jìn)行功能和審美方面的綜合規(guī)劃和設(shè)計(jì)布置，陳設(shè)的內(nèi)容和對(duì)象通常獨(dú)立或游離于建筑構(gòu)架和實(shí)體之外，具有移動(dòng)性和變異(易)性強(qiáng)的特點(diǎn)。

三、儒道傳統(tǒng)文化精神對(duì)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的影響

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，它的禮制精神滲透到中國(guó)古代文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也深深地制約著中國(guó)傳統(tǒng)居室陳設(shè)藝術(shù)的諸多方面。按照儒家思想，居室陳設(shè)的主要目的不是“求其觀”，而是“辯貴賤”。因而，居室陳設(shè)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則就是通過(guò)陳設(shè)布置強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼、上下、尊卑、親疏的等級(jí)差別，并由此確定室內(nèi)陳設(shè)的價(jià)值觀。嚴(yán)格的禮制思想使傳統(tǒng)住宅室內(nèi)陳設(shè)布置呈現(xiàn)出中正、肅穆、均衡、對(duì)稱的基本格局，這種特征在正規(guī)和禮儀性的空間得到集中地體現(xiàn)。在室內(nèi)，空間主要采用規(guī)則的幾何圖形;左右對(duì)稱，縱深布局，體現(xiàn)出居中為尊的等級(jí)觀念。例如，廳堂是家庭中敬神祭祖、賓客相見(jiàn)、婚喪大典、節(jié)慶宴飲等禮儀性活動(dòng)的場(chǎng)所，傳統(tǒng)居室的廳堂空間都要貫穿一個(gè)主軸原則，因此決定了陳設(shè)布置的對(duì)稱性和主從關(guān)系，進(jìn)而更好地滿足禮制觀念的要求。次要的部分逐次分列兩旁。例如，祖宗牌位、供案、方桌、靠背扶手椅居于廳堂的正中，家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩的坐位處于上位;家具對(duì)稱陳設(shè)，兒女或晚輩按男左女右分列兩旁，而且按年齡安排先后座次，等等。

室內(nèi)家具和裝飾也遵循著對(duì)稱均衡的原則，主要空間以軸線貫通，主要家具布置在軸線上，次要家具布置在兩側(cè)，這種布局方式充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的中庸之道和倫理觀念。

篇9

關(guān)鍵詞： 親屬稱謂 語(yǔ)言差異 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

一、親屬稱謂在不同文化下的差異

親屬稱謂體現(xiàn)著家族成員之間的關(guān)系，同時(shí)也是一個(gè)民族社會(huì)文化的表現(xiàn)。不同的語(yǔ)言都有其對(duì)應(yīng)本民族社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗特色、人文觀念的親屬稱謂系統(tǒng)。

（一）與儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家語(yǔ)言比較

漢文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)澤陂過(guò)整個(gè)大東亞地區(qū)，至今為止儒家文化依然影響著周邊的國(guó)家，例如日本、韓國(guó)、越南等，這幾個(gè)國(guó)家在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期都曾使用過(guò)漢字，但由于文化在傳播過(guò)程中經(jīng)過(guò)多次折射，又受許多不同地方的文化影響，因此出現(xiàn)差異。下邊以日本語(yǔ)、越南語(yǔ)同漢語(yǔ)就主要親屬稱謂進(jìn)行對(duì)比。

漢語(yǔ)親屬稱謂詞匯：曾祖父、曾祖母、祖父（爺爺）、祖母（奶奶）、外曾祖父、外曾祖母、外祖父（外公）、外祖母（外婆）、父親（爸爸）、母親（媽媽）、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、兒子、女兒、孫子（女）、外孫（女）、曾孫（女）、增外孫（女）、伯父、叔父、姑姑、舅舅、姨媽、堂兄（弟、姐、妹）、表兄（弟、姐、妹）、侄子（女）、外甥（女）、丈夫、妻子、公公、婆婆、岳父、岳母。

日語(yǔ)親屬稱謂詞匯：曾祖父、曾祖母、祖父（おじいさん）、祖母（おばあさん）、外曾祖父、外曾祖母、母方の祖父（おじいさん）、母方の祖母（おばあさん）、お父さん（おとうさん）、お母さん（おかあさん）、お兄さん、弟（おとうと）、お姉さん、妹（いもうと）、息子（むすこ）、娘（むすめ）、孫/甥（娘）、外孫/甥（娘）、曽孫（娘）、おじさん、おばさん、叔父（しゅくふ）、叔母（しゅくぼ）、いとこ（従兄、弟、姐、妹）、甥（おい）、姪（めい）、夫（おっと）、妻（つま）、お義父さん（おとうさん）、お義母さん（おかあさん）。

越南語(yǔ)親屬稱謂詞匯：?觝ng c?觝、bà c?觝、?觝ng n?觝i、bà n?觝i、?觝ng ngoai、bà ngoai、b?觝（cha）、me、anh、em trai、chi、em gái、con trai、con gái、cháu trai（gái）、cháu trai ngoai（gái ngoai）、cháu、cháu ngoai、bác、chú、c?觝、c?覾u、dì、anh ho、em ho、chi ho、em ho、ch?觝ng、v o’、?觝ng nhac、bà nhac.

儒家思想向來(lái)重視家族觀念，這一點(diǎn)也傳播到了周邊國(guó)家，凡是受儒家文化影響的東亞國(guó)家，如日、韓、越等親族、輩分與等級(jí)觀念都非常強(qiáng)，長(zhǎng)幼有序、男女有別在語(yǔ)言當(dāng)中體現(xiàn)得相當(dāng)明確，從以上對(duì)應(yīng)的親屬稱謂可以看出以下幾點(diǎn)。

1.輩分劃分非常清晰。

輩分劃分延續(xù)了漢民族親屬觀念的傳統(tǒng)，從祖到孫，皆有對(duì)應(yīng)稱謂。越南語(yǔ)雖然已經(jīng)不再使用漢語(yǔ)，但其親屬稱謂系統(tǒng)同漢語(yǔ)依然非常相似，在直系尤其是男系血親上，都與漢語(yǔ)親屬稱謂一一對(duì)應(yīng)。日本語(yǔ)就更有所體現(xiàn)，其稱謂核心詞幾乎完整地將漢語(yǔ)保留了下來(lái)，如祖、父、母、兄、弟、妹、伯、叔、子、甥、孫等。

2.親屬稱謂構(gòu)造極其相似。

漢語(yǔ)親屬稱謂的構(gòu)造一般有以下兩種：由核心詞構(gòu)成；由核心詞+修飾詞構(gòu)成。日本語(yǔ)與越南語(yǔ)的親屬稱謂也是如此。如越南語(yǔ)中，“cháu”對(duì)于“孫”，作為通稱和孫輩的總稱，可以通指男女；如果要特指孫子和孫女，就加上表示性別標(biāo)志的“trai”、“gái”，如同漢語(yǔ)當(dāng)中的“子”和“女”；若進(jìn)一步區(qū)分男系和女系，就加上ngoai標(biāo)志女系后代。日本語(yǔ)由于使用漢字，就更容易看出來(lái)了，表示性別標(biāo)志的有“父”“母”“娘”等，用以區(qū)分輩分內(nèi)外的有“曾”“外”，與漢語(yǔ)幾乎保持一致；用于表示表親和堂親的“従～”也是延續(xù)了古漢語(yǔ)中的稱謂，漢語(yǔ)一方面在專有稱謂上有“堂”和“表”的區(qū)別，另一方面有表示這兩系的通稱，即“從+血親稱謂”；表示侄女和外甥女的“姪”更是古漢語(yǔ)親屬特指稱謂之一，《說(shuō)文》：“姪，兄之女也。”《儀禮·喪服》：“謂我姑者，吾謂之姪?！?/p>

3.同源之下的差異體現(xiàn)。

由于受到儒文化的影響，我國(guó)周邊的國(guó)家都有著比較明晰的男女、等級(jí)、長(zhǎng)幼、尊卑等觀念，比如日語(yǔ)中稱呼比自己大的人或外人不能直呼其名，稱呼也有著敬語(yǔ)和謙語(yǔ)之分；越南人極少以第一人稱稱呼自己，而是以其親屬稱謂指代自身，類似于漢語(yǔ)中自稱“小侄”“小妹”。雖然日本語(yǔ)和越南語(yǔ)都沿襲了漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)的特征，但隨著歷史演變，也體現(xiàn)出很明顯的差異。日語(yǔ)表示兒子的稱謂“息子”同漢語(yǔ)中曾經(jīng)使用過(guò)的稱謂一致，表示女兒的“娘”在漢語(yǔ)當(dāng)中一直作為女性的標(biāo)志性稱謂，但在作為特指稱謂時(shí)表示母親。此外，在日語(yǔ)和越南語(yǔ)的稱謂當(dāng)中，基本上不區(qū)分堂親和表親，也不區(qū)分“甥”和“侄”，即不區(qū)分女系和男系的后代；日語(yǔ)中的“伯”“叔”“姑”“舅”“姨”的稱謂除了男女有別外，幾乎都是一致的，尤其在面稱上只使用“おじさん”和“おばさん”，這也是日本語(yǔ)當(dāng)中使用最為廣泛的泛親屬稱謂，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“叔叔”“阿姨”“大叔”“大媽”；再者，日語(yǔ)中雖然在稱謂書面語(yǔ)上對(duì)伯和叔、父母和岳父母有區(qū)別，但在面稱上讀音卻是一樣的，如不進(jìn)一步說(shuō)明，光憑口頭稱呼并不能馬上辨認(rèn)出其具體關(guān)系。比較特別的是，表示“甥”和“侄”的稱謂，在日語(yǔ)和越南語(yǔ)當(dāng)中也可以表示“孫”。

（二）與英語(yǔ)中的親屬稱謂系統(tǒng)比較

篇10

一、當(dāng)代中、美家庭教育的比較

(一)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的特點(diǎn)

1．注重“智育”

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代教育已要求學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)生活中，父母尤其重視孩子的學(xué)習(xí)情況，以分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)判孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，從而忽視孩子在生活交際中存在的問(wèn)題。但這使得中國(guó)孩子基礎(chǔ)知識(shí)課程扎實(shí)牢固。

2．培養(yǎng)孩子“成才”

中國(guó)父母都有著“望子成龍”、“望女成鳳”的思想。這樣的目的促使父母對(duì)子女的唯一要求就是可以集中精力學(xué)習(xí)，忽視了孩子的生活能力，使孩子缺乏適應(yīng)社會(huì)的能力。父母還會(huì)把自己的理想加在子女身上，這樣的目標(biāo)往往較高且具功利性。

3．封閉式教育

中國(guó)的家長(zhǎng)提倡封閉式教育。一是父母注重說(shuō)教，對(duì)孩子的要求就是讀書。所有與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情父母都包攬了，使得孩子缺乏社會(huì)適應(yīng)能力。二是因?yàn)榧彝プ鳂I(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，孩子缺乏戶外運(yùn)動(dòng)，給孩子動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少。

4．父母“主宰”

中國(guó)的父母大多認(rèn)為孩子是自己的私人財(cái)產(chǎn)，父母往往以權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn)。父母的家庭地位要高于孩子，要求孩子順從、聽話，使孩子很少有屬于自己的見(jiàn)解。部分父母還會(huì)干涉子女的隱私權(quán)，比如，翻看、檢查孩子的書包，日記等等。

5．重視“集體”

中國(guó)父母在子女小的時(shí)候便會(huì)引導(dǎo)孩子遵從集體利益的需要和要求。強(qiáng)調(diào)集體主義，追求奉獻(xiàn)于集體的人生價(jià)值。例如，在生活中父母怕孩子掉隊(duì)，希望子女能夠跟著大部隊(duì)走;不愛(ài)冒險(xiǎn)，不喜歡自由活動(dòng)也是一點(diǎn)。

(二)當(dāng)代美國(guó)家庭教育的特點(diǎn)

1．注重“技能”

美國(guó)父母注重子女創(chuàng)造意識(shí)的訓(xùn)練，大部分家長(zhǎng)都會(huì)對(duì)孩子的種種探索行為持積極、肯定的態(tài)度，不僅僅是鼓勵(lì)孩子在生活中有自己個(gè)人的見(jiàn)解，而且鼓勵(lì)孩子對(duì)疑問(wèn)進(jìn)行積極的探索，從實(shí)踐中得到答案。

2．培養(yǎng)孩子成為“社會(huì)人”

美國(guó)的家庭教育希望能夠使孩子具有獨(dú)立生活的能力，處理各種事情，成為一個(gè)社會(huì)人。父母善于讓孩子發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，做一些自己力所能及的事，培養(yǎng)了孩子的獨(dú)立能力。但如果放手不當(dāng)，也會(huì)造成一些不利，甚至沾染上一些惡習(xí)。

3．開放式教育

美國(guó)父母倡導(dǎo)開放式教育。第一，父母重視在實(shí)踐中培養(yǎng)孩子，而不只是說(shuō)教;其次，父母尤其重視戶外運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)子女參加各式各樣的戶外活動(dòng)。但也容易造成孩子基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)零散不扎實(shí)，孩子學(xué)習(xí)水平不一致。

4．家長(zhǎng)與子女“平等”

美國(guó)家庭中，父母與子女的關(guān)系是平等的。家長(zhǎng)尊重子女的個(gè)性和權(quán)力，孩子有自己的個(gè)性和意愿，子女擁有個(gè)人權(quán)利。父母與子女之間相互尊重，父母尊重孩子的隱私權(quán)，例如未經(jīng)子女同意，父母甚至不會(huì)擅自踏進(jìn)孩子的私人空間。

5．重視“個(gè)人”

美國(guó)人重視個(gè)人，喜歡以自我為中心。家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子有個(gè)性，有自我，追求個(gè)人自由發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。而美國(guó)大片中塑造的一個(gè)又一個(gè)英雄個(gè)人主義，成為當(dāng)代人崇拜和模仿的對(duì)象，也是典型的重視個(gè)人主義的體現(xiàn)。

二、中、美兩國(guó)的文化內(nèi)涵

(一)儒家思想的基本特質(zhì)文化

1．仁愛(ài)原則

儒家思想中的仁愛(ài)原則是整個(gè)思想的內(nèi)在核心。要求“仁者愛(ài)人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”的忠恕之道?！皭?ài)人”是仁最基本的內(nèi)涵，是人與人之間相親相愛(ài)。要關(guān)愛(ài)他人、尊重他人、有同情心。仁愛(ài)原則是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

2．禮仁一體

“禮仁一體”是儒家思想體系的核心構(gòu)架，人之所以是“人”，是因?yàn)槿伺c人之間的倫常關(guān)系，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等，按照一定的高低順序、親疏遠(yuǎn)近所形成的人際關(guān)系，便是儒家中集體的有等級(jí)的人倫關(guān)系。儒家思想的“禮”很重要的一點(diǎn)便是為了維持社會(huì)等級(jí)存在的。

3．內(nèi)圣外王所謂

“內(nèi)圣”是指主體內(nèi)在修養(yǎng)仁的境界;“外王”指對(duì)外實(shí)行要求，以實(shí)行王道。孟子從性善出發(fā)，在內(nèi)圣上強(qiáng)調(diào)“修身”、“立命”，涵養(yǎng)“浩然之氣”;在外王上，倡導(dǎo)實(shí)行王道政治的理想。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”的價(jià)值，不僅將本體道德的完善看成社會(huì)的根本，而且將個(gè)體修養(yǎng)和他對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任義務(wù)聯(lián)系在一起。

4．致中和

中庸理論被孔子稱為“至德”，它以中和觀念為理論基礎(chǔ)的，所謂“和”即是事物的和諧狀態(tài)，是最理想狀態(tài)。“和”最重要的是指人與人、人與社會(huì)的和諧;而“中”，指的是事物的“度”，不偏不倚，它是實(shí)現(xiàn)和諧的根本途徑。“和”與“中”相互聯(lián)系在一起，即中庸之道的核心觀念。

(二)清教徒文化的基本特質(zhì)

1．個(gè)人自由主義

美國(guó)的個(gè)人自由主義是美國(guó)文化的核心組成部分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造 性、獨(dú)立性，以及個(gè)人自由發(fā)展以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種精神。體現(xiàn)在:第一，個(gè)人權(quán)利。美國(guó)人對(duì)自己的權(quán)利十分重視，任何人非法剝奪侵犯他人權(quán)利的行為都是不允許的;第二，自立。在美國(guó)，獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé);第三，自由。美國(guó)的自由觀不僅是身體上的，而且是精神上的。

2．民主意識(shí)

美國(guó)人崇尚民主自由、人人生而平等，這也成為當(dāng)今美國(guó)人最重要的價(jià)值觀念之一。早期清教徒認(rèn)為在上帝面前人人平等，繼而在社會(huì)實(shí)踐中也提倡民主與平等，反對(duì)特殊地位的不平等。

3．領(lǐng)導(dǎo)使命精神

新大陸的清教徒們堅(jiān)信自己是上帝安排他們來(lái)到這塊荒地，讓他們建立一個(gè)烏托邦。這樣的思想使人們富有強(qiáng)烈的使命感，認(rèn)為自己能夠成為后世榜樣并領(lǐng)導(dǎo)民眾獲得成功。在民眾身上的表現(xiàn)，更為普遍的可能是自信與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

4．重視教育

清教徒要求每個(gè)人都能閱讀《圣經(jīng)》，這樣才能與上帝直接地聯(lián)系并理解上帝的旨意。因此，他們大力提倡文字教育，在殖民地建立了一系列學(xué)院，例如，于1636年建立了哈佛學(xué)院。

5．開拓精神

清教徒們離開祖國(guó)來(lái)到北美的這片荒蕪之地，他們勇于開拓荒地，征服自然，追求財(cái)富，養(yǎng)成了敢于冒險(xiǎn)、不斷進(jìn)取的精神。美國(guó)人繼承并發(fā)揚(yáng)了先輩的那種無(wú)所畏懼、積極進(jìn)取的開拓精神，在科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作、日常交往以及住所的流動(dòng)性等方面都得到體現(xiàn)。

三、中、美家庭教育差異文化內(nèi)涵的比較

(一)中、美文化內(nèi)涵對(duì)家庭教育的影響

(1)提倡人倫價(jià)值。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視直系親緣關(guān)系。在中國(guó)的家庭教育中，“孝”被稱為一切道德的根本。而孝的體現(xiàn)，便是敬養(yǎng)父母，即尊敬父母和贍養(yǎng)父母。因此有“父母在，不遠(yuǎn)游”的說(shuō)法，子女一般會(huì)與父母同住，在成家后也會(huì)和父母一起或是住的很近，方便照顧父母。但由于傳統(tǒng)文化中等級(jí)觀念，父母與子女之間的關(guān)系并不平等。生活中父母常從自身的角度出發(fā)來(lái)強(qiáng)加給孩子一些東西，例如為子女挑選工作、對(duì)象等。(2)強(qiáng)調(diào)整體精神。中華民族強(qiáng)調(diào)整體精神的內(nèi)化內(nèi)涵源于儒家思想中的“和”思想，所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。加上與家庭和社會(huì)緊緊交織的人倫關(guān)系，便形成了一種強(qiáng)調(diào)整體的精神。這種集體觀念也影響著人們的義利觀，人們會(huì)從整體的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“先義后利”。正是因?yàn)檫@樣的傳統(tǒng)，以家長(zhǎng)為代表的家族利益便往往高于個(gè)人利益，有些父母甚至不允許子女有自己獨(dú)立的意志、財(cái)產(chǎn)等。這也間接地抹殺了個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性。(3)尊重傳統(tǒng)。儒家思想中以“中和”觀念為核心的中庸之道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)重要原則，使得中華民族形成了為人做事不偏不倚的價(jià)值觀念。家庭教育中也講求為人做事恰如其分，不能“不足”，也不能“過(guò)分”。父母會(huì)直接制止子女的“過(guò)分”的行為，孩子的探索、冒險(xiǎn)活動(dòng)等都會(huì)被視為“胡鬧”，甚至于“離經(jīng)叛道”。

2．清教徒文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)家庭教育的影響

(1)注重個(gè)人權(quán)利。與中國(guó)強(qiáng)調(diào)整體精神不同，美國(guó)人對(duì)自己的權(quán)利十分重視。家庭教育十分注重個(gè)人權(quán)利，如未得到主人的允許不能跨進(jìn)別人的家門或房間;子女的信件不能隨意拆閱。追求個(gè)人權(quán)利的同時(shí)要求孩子有一定的自立能力，為自己的事情負(fù)責(zé)。例如，個(gè)人選擇、獨(dú)立思考、自力更生等。孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，小到家庭會(huì)議的投票，大到自己支持的總統(tǒng)候選人等，都是個(gè)人自由主義的一種表現(xiàn)。但如果“自由過(guò)度”也會(huì)帶來(lái)了吸毒、暴力等。(2)追求民主。“人人生而平等”作為美國(guó)人一項(xiàng)重要價(jià)值觀念，人們追求平等與民主。在家庭生活中，父母與子女的關(guān)系也是民主平等的。家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子從出生起便是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，孩子是自己的主人，其他人不能替孩子做決定。孩子尊重父母，父母也對(duì)孩子表示尊重。在生活中，父母尊重、不干涉孩子的隱私;孩子可以參與家庭決策計(jì)劃等事情，發(fā)表自己的意見(jiàn)。(3)注重競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。美國(guó)人崇尚競(jìng)爭(zhēng)，是由于美國(guó)思想中領(lǐng)導(dǎo)使命感的影響。這些體現(xiàn)在家庭教育上便是培養(yǎng)孩子的自信心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子參加社區(qū)組織的壘球隊(duì)、足球隊(duì)等。給孩子灌輸“物競(jìng)天擇，適者生存”的理念，引導(dǎo)孩子通過(guò)自身努力獲得成功。所以，美國(guó)孩子一般都勇于自我表現(xiàn)，積極爭(zhēng)取，把握機(jī)會(huì)。但在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的當(dāng)代，人們面臨的壓力也日益劇增。(4)鼓勵(lì)創(chuàng)新。在美國(guó)人勇于冒險(xiǎn)、開拓精神的影響下，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸残纬闪艘环N無(wú)畏的創(chuàng)新精神。家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子去創(chuàng)新，超越前人，為孩子制造有利于創(chuàng)造力發(fā)展的環(huán)境，支持、肯定孩子的探索行為，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。受美國(guó)開拓精神的影響，人們的住所也常常是流動(dòng)性的。一方面鍛煉了孩子適應(yīng)環(huán)境以及處理人際關(guān)系的能力，但也使得孩子流轉(zhuǎn)于各種環(huán)境間，同學(xué)、朋友等沒(méi)有穩(wěn)定性。

四、啟示

(一)嚴(yán)格要求，學(xué)會(huì)放手

中國(guó)現(xiàn)階段的很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)是一種“有求必應(yīng)”，造成孩子獨(dú)立生活能力差，對(duì)父母的依賴性很強(qiáng)。父母需要對(duì)孩子嚴(yán)格要求，不要一味遷就。知道哪些需要孩子自身去完成的，要讓孩子具備獨(dú)立生存生活的能力。

(二)全面發(fā)展，因材施教

結(jié)合中、美兩國(guó)家庭教育的優(yōu)點(diǎn)，在提倡全面發(fā)展的同時(shí)，也要因材施教，家長(zhǎng)要根據(jù)每個(gè)孩子的不同情況來(lái)發(fā)現(xiàn)孩子的獨(dú)特性，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，鼓勵(lì)孩子創(chuàng)新，讓每個(gè)孩子可以實(shí)現(xiàn)自我。

(三)注重德育，家庭熏陶

在當(dāng)代注重“智育”的同時(shí)，也要重視道德教育。家長(zhǎng)要有意識(shí)的創(chuàng)造一個(gè)和諧、良好的家庭生活環(huán)境，使子女在日常生活中受到潛移默化的影響，使孩子在良好的家庭環(huán)境中形成高尚的道德情操和行為規(guī)范。

(四)樹立榜樣，正確引導(dǎo)

“榜樣的力量是無(wú)窮的?！奔议L(zhǎng)要重視榜樣對(duì)孩子的影響作用，注意創(chuàng)造條件，讓他們?nèi)ツ７抡娣e極的事物，以便從中受到教育。親自給子女樹立榜樣，因?yàn)楦改傅娜粘Ｐ袨?、為人處世等都?huì)影響到孩子。

(五)實(shí)際鍛煉，放眼未來(lái)

讓孩子身體力行，參加各種力所能及的實(shí)踐活動(dòng)，從中得到鍛煉。在困難和挫折面前懂得勇于面對(duì)，堅(jiān)持到底。人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，家長(zhǎng)不能只看到眼前，還要為孩子的以后做好準(zhǔn)備。

(六)正面鼓勵(lì)，嚴(yán)慈相濟(jì)

中國(guó)家長(zhǎng)受傳統(tǒng)文化的影響表達(dá)感情的方式會(huì)比較含蓄，面對(duì)孩子的一些優(yōu)點(diǎn)表?yè)P(yáng)起來(lái)也覺(jué)得像批評(píng)。要給予孩子表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，增強(qiáng)孩子的自信心。同時(shí)還要嚴(yán)格要求，掌握正確的方法方式以及分寸。

五、結(jié)語(yǔ)

家庭教育作為一種獨(dú)立的教育形式，在人的身心發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，是學(xué)校教育和社會(huì)教育所不能替代的。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，家庭教育越來(lái)越引起社會(huì)各界的重視。希望通過(guò)本文，能夠認(rèn)識(shí)到我國(guó)家庭教育的優(yōu)勢(shì)以及不足，解決家庭教育中存在的問(wèn)題，使得我國(guó)的家庭教育日臻完善，培養(yǎng)出更多的有用之才。

作者:李佳栩 單位:煙臺(tái)大學(xué)

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