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篇1

[關(guān)鍵詞]儒家誠(chéng)信思想；高校；立德樹(shù)人

[中圖分類(lèi)號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）02-0015-04

誠(chéng)信是人道德品德的重要組成部分，誠(chéng)信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠(chéng)信教育的目的就是通過(guò)各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺(jué)的道德感知，使之成為真正的人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育具有“立德樹(shù)人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信觀與當(dāng)代高?！傲⒌聵?shù)人”理念在一定程度上相契合，對(duì)“立德樹(shù)人”教育任務(wù)的實(shí)施有著積極的指導(dǎo)作用。

一、儒家誠(chéng)信思想對(duì)高校“立德樹(shù)人”的作用

高?！傲⒌聵?shù)人”的真正目的絕不局限于促使教師和學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的遵從，而是希望通過(guò)非知識(shí)性理念的教育和引導(dǎo)，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨(dú)的自律自覺(jué)，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。

（一）傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想為高校“立德樹(shù)人”提供了理論依據(jù)

所謂“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚┱\(chéng)實(shí)的人既明白至善的道德，又會(huì)身體力行地對(duì)其進(jìn)行推動(dòng)。孔子在面對(duì)學(xué)生“怎樣才算全人”的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語(yǔ)》）。可見(jiàn)，孔子認(rèn)為那些即使在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間仍能記得并遵守當(dāng)日所許的諾言的人，才能被稱(chēng)之為“完全的人”。又如孔子所說(shuō)“君子不重，則不威。學(xué)則不固，主忠信”（《論語(yǔ)》），說(shuō)的則是君子如果不莊重，就會(huì)喪失威嚴(yán)，學(xué)問(wèn)也不可能達(dá)到精深的地步?？鬃诱J(rèn)為君子安身立命、為人處事都要以忠誠(chéng)和守信兩種道德品質(zhì)為主?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習(xí)乎”（《論語(yǔ)》）？古人對(duì)誠(chéng)信的追求是無(wú)條件的、不求回報(bào)的。“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠(chéng)?？傊?，當(dāng)代高校“立德樹(shù)人”的建設(shè)與儒家誠(chéng)信思想都要求個(gè)人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)居的時(shí)候，依然能夠謹(jǐn)慎地、有道德地思考和行動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想為高校“立德樹(shù)人”提供了教育內(nèi)容

對(duì)誠(chéng)信觀念的培養(yǎng)實(shí)則為對(duì)道德認(rèn)知的培養(yǎng)，“而道德認(rèn)知的培養(yǎng)是具有整體性的品格教育的內(nèi)容之一”。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠(chéng)”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠(chéng)實(shí)不欺”的所指，雖然二者在很長(zhǎng)一段時(shí)期是分開(kāi)闡述的，但是不可否認(rèn)它們依然有著相近的意蘊(yùn)?？鬃诱J(rèn)為教授學(xué)生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語(yǔ)》）四項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統(tǒng)一、對(duì)待他人的忠誠(chéng)以及與人交往時(shí)的誠(chéng)信。傳統(tǒng)儒家思想中，“誠(chéng)”與“信”是相似的，均是對(duì)內(nèi)心至誠(chéng)的追求。此外，盡管由于時(shí)代和社會(huì)背景的不同，傳統(tǒng)儒家道德體系與當(dāng)代社會(huì)所推崇的道德體系無(wú)法等同，但誠(chéng)信作為具有普遍價(jià)值意義的道德規(guī)范，仍然是當(dāng)下社會(huì)高?！傲⒌聵?shù)人”的重要部分。誠(chéng)信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會(huì)交往中的各種人倫關(guān)系得以顯現(xiàn)。究其根本，人不是抽象的、獨(dú)立寡居的存在，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中所建立起的各種關(guān)系都脫離不了“誠(chéng)”與“信”相關(guān)的道德品行及行為規(guī)范的影響。

二、儒家誠(chéng)信思想與高校“立德樹(shù)人”的適應(yīng)性問(wèn)題

對(duì)儒家誠(chéng)信思想的借鑒有利于高?！傲⒌聵?shù)人”任務(wù)的實(shí)施。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過(guò)程中的適應(yīng)性問(wèn)題，做好儒家誠(chéng)信思想在當(dāng)代高?！傲⒌聵?shù)人”中的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。

儒家文化經(jīng)歷封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，故在其發(fā)展過(guò)程中不可避免地沾染上中國(guó)封建社會(huì)的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當(dāng)時(shí)制度和文化的影響?！霸谛纬扇褰虃惱硪越档姆饨ㄉ鐣?huì)，誠(chéng)信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會(huì)秩序的重要功能”，在封建社會(huì)中，誠(chéng)信更多地作為社會(huì)控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級(jí)制度森嚴(yán)的背景下，誠(chéng)信關(guān)系需要屈從于封建社會(huì)的等級(jí)制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎(chǔ)上?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信教育是以封建社會(huì)為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標(biāo)為目的的道德教育，其實(shí)質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和歷史任務(wù)負(fù)責(zé)，而非面向現(xiàn)實(shí)中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會(huì)”中，這對(duì)違背誠(chéng)信后果也產(chǎn)生相應(yīng)影響。當(dāng)熟人社會(huì)中的個(gè)人違背了誠(chéng)信，其經(jīng)受的代價(jià)是較大的。因?yàn)槭烊松鐣?huì)的人際關(guān)系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個(gè)人活動(dòng)的范圍是一個(gè)較為狹小的社群空間，當(dāng)有人做出了違背誠(chéng)信的行為，他的這種行為會(huì)在人際空間中快速地?cái)U(kuò)散，從而使其受到巨大的負(fù)面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關(guān)系均處于朋友關(guān)系之上，代表朋友平等關(guān)系的“信”等級(jí)也就處于儒家中心思想、提倡封建等級(jí)尊卑的“禮”、“仁”之下。當(dāng)“信”與其他代表主流儒家道德價(jià)值觀念相沖突的時(shí)候，由于其級(jí)別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾需要進(jìn)行道德規(guī)范的取舍時(shí)，儒家思想多認(rèn)為要首先確?！叭省?、“義”、“Y”、“智”道德規(guī)范的實(shí)施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價(jià)。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）?？傊?，在傳統(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠(chéng)實(shí)守信是最普通人應(yīng)該具有的道德準(zhǔn)則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會(huì)成員。

如今無(wú)論是社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，人與人的關(guān)系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價(jià)值體系之上的和諧人際關(guān)系。加之包括師生關(guān)系在內(nèi)的眾多人際關(guān)系是建立在自由民主基礎(chǔ)之上的人格平等，人際關(guān)系也早已不同于封建社會(huì)中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當(dāng)有人違背誠(chéng)信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對(duì)于違規(guī)后果的承擔(dān)相對(duì)變少，其所受到的負(fù)面影響也相對(duì)有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會(huì)中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當(dāng)代社會(huì)中人際關(guān)系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會(huì)中存在于朋友之間“私德”，當(dāng)代高校乃至社會(huì)中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關(guān)“誠(chéng)信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會(huì)”的被動(dòng)“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、對(duì)道德自律的追求。儒家所強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會(huì)中，“誠(chéng)信的價(jià)值支撐已由狹隘、等級(jí)的特權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降?、自由?！碑?dāng)下，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的重要組成部分，誠(chéng)信，更加傾向個(gè)人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對(duì)其進(jìn)行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠(chéng)信美德與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)接軌，方能建立一種從單純個(gè)人的品德的追求發(fā)展到向樹(shù)立主體責(zé)任意識(shí)的層次。

三、高?！傲⒌聵?shù)人”要融入儒家誠(chéng)信思想

“立德樹(shù)人”是高校建設(shè)中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠(chéng)信思想在其中的作用，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導(dǎo)其堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德

我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，誠(chéng)信多指“誠(chéng)實(shí)守信”；誠(chéng)信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個(gè)人思想道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，屬于個(gè)人層面的道德品質(zhì)。“誠(chéng)”字的首要含義是“誠(chéng)實(shí)”以及言行上的“真實(shí)”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達(dá)的是一種對(duì)人內(nèi)心至誠(chéng)的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始K是一種顯著的個(gè)人美德。當(dāng)然，由于社會(huì)類(lèi)型差異以及歷史背景等的不同，人們對(duì)于誠(chéng)信的理解不盡相同，但是大體看來(lái)，對(duì)其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認(rèn)的價(jià)值認(rèn)同。高?！傲⒌聵?shù)人”首要任務(wù)是培養(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對(duì)學(xué)術(shù)精神的堅(jiān)守是學(xué)術(shù)活動(dòng)得以正常運(yùn)行的有力保障、是學(xué)術(shù)成果發(fā)展的基本和前提，是學(xué)術(shù)活動(dòng)的生命。它主要體現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠(chéng)信的要素。目前高校存在的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象主要為論文、專(zhuān)著的抄襲、研究過(guò)程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實(shí)等等。這些嚴(yán)重干擾了本應(yīng)純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來(lái)不良影響。所以，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)刻不容緩，要加強(qiáng)對(duì)師生學(xué)術(shù)規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知與行為習(xí)慣?？傊?，引導(dǎo)師生形成學(xué)術(shù)道德自律是高?！傲⒌聵?shù)人”在重要途徑之一。

（二）建立人際關(guān)系的良好信任

相比傾向于個(gè)人道德素質(zhì)層面的“誠(chéng)”，“信”更加傾向于外在的人際關(guān)系的表達(dá)；它是一種內(nèi)在至誠(chéng)的外化顯現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關(guān)系區(qū)別于其他關(guān)系，并作為唯一的除君主以及宗法關(guān)系以外的人際關(guān)系而存在。當(dāng)下社會(huì)的人際關(guān)系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)》），是一切人際交往的關(guān)系中的道德倫理規(guī)范的基點(diǎn)所在?！靶拧庇职▋蓚€(gè)部分：“不輕諾”和“有諾必守”。“不輕諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進(jìn)行慎重的思考，在沒(méi)有絕對(duì)把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實(shí)際上就有了契約關(guān)系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當(dāng)今高?！傲⒌聵?shù)人”任務(wù)中，誠(chéng)信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系?？傊\(chéng)信是教師之間和諧相處及緊密合作、學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)以及互幫互助、師生之間坦誠(chéng)相待以及相互信任的基礎(chǔ)。一旦失去了誠(chéng)信，這三種關(guān)系都將不復(fù)存在。

（三）促進(jìn)道德誠(chéng)信氛圍的養(yǎng)成

篇2

關(guān)鍵詞：儒家入世思想；根源；大學(xué)生；教育管理

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-91 -02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，天子權(quán)威下降，國(guó)家四分五裂。在這種社會(huì)背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說(shuō)：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?后來(lái)經(jīng)過(guò)儒學(xué)的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國(guó)、平天下的處世觀，三是取財(cái)有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

一、儒家入世思想形成和興盛的根源

歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會(huì)根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長(zhǎng)，并在后來(lái)枝繁葉茂。

（一）儒家入世思想形成的根源

1.社會(huì)處于大變革之中

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上國(guó)家四分五裂，周王權(quán)威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟(jì)上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭(zhēng)上了，無(wú)力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂(lè)壞，夏商和西周時(shí)期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒(méi)有形成。泱泱周王朝名存實(shí)亡，治理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言?？偠灾?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革之中。但是，正是這種動(dòng)蕩和變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會(huì)變革時(shí)期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時(shí)代要求，總是要被破除。如奴隸制時(shí)期高高在上的奴隸主與毫無(wú)地位和尊嚴(yán)的奴隸之間的關(guān)系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應(yīng)該通過(guò)自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務(wù)中，而且還可以參與到社會(huì)事務(wù)中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時(shí)，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來(lái)主導(dǎo)一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)。儒家的人就想，動(dòng)蕩的根源在于管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過(guò)努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了再參與到社會(huì)事務(wù)中。這就是入世思想的誕生。當(dāng)然，一方面由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當(dāng)時(shí)黎民百姓的覺(jué)悟還跟不上儒家的倡導(dǎo)，入世思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有成為主導(dǎo)社會(huì)的思想。但是，它已經(jīng)在社會(huì)上生根發(fā)芽了。

2.有識(shí)之士關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，積極探索國(guó)家和社會(huì)的出路

國(guó)家和社會(huì)越是動(dòng)蕩，越能激起有識(shí)之士對(duì)社會(huì)、對(duì)民生的關(guān)注?！皣?guó)家有難，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)就是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)士人們救國(guó)圖強(qiáng)的最好注解。當(dāng)時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學(xué)，思考國(guó)家何去何從，思考如何限制王權(quán)、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達(dá)自己主張，希望權(quán)貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的能動(dòng)。所以我們可以把當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識(shí)之士對(duì)社會(huì)和民生的關(guān)注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。

3.社會(huì)包容性強(qiáng)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放

儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)很強(qiáng)的包容性有關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于周王權(quán)威下降，各地諸侯為了爭(zhēng)雄稱(chēng)霸，需要籠絡(luò)各方人才，廣開(kāi)言路，因此整個(gè)社會(huì)具有很強(qiáng)的包容性。這種包容性給各種學(xué)說(shuō)提供了生長(zhǎng)的土壤，各種學(xué)說(shuō)和言論開(kāi)始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國(guó)古代最引以為自豪的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的思想盛世時(shí)代。但是，在當(dāng)時(shí)每一種主張都有其基礎(chǔ)，也有其局限性，諸侯及權(quán)貴們一時(shí)也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。

（二）儒家入世思想興盛的原因

1.國(guó)家興盛成為社會(huì)各階層共識(shí)

儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，西漢初期的社會(huì)面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚(yú)得水，大行其道，其主要流派――黃老學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)家哲學(xué)。老子清靜無(wú)為思想得到提倡，成為當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的主流，并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國(guó)家休養(yǎng)生息階段結(jié)束，需要建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家，黃老學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能成為社會(huì)的主流思想了。社會(huì)各階層都希望國(guó)家在恢復(fù)元?dú)獾幕A(chǔ)上蒸蒸日上，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的爭(zhēng)論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝從此走上強(qiáng)大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國(guó)家哲學(xué)的重要內(nèi)容。

2.入世思想引領(lǐng)時(shí)代潮流，符合統(tǒng)治者需求

漢武帝之后的整個(gè)封建社會(huì)，雖然在一些時(shí)期儒家思想的主流地位有所動(dòng)搖，但是其入世思想在每個(gè)時(shí)期基本上都得到認(rèn)可。這主要是因?yàn)闊o(wú)論在什么時(shí)期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設(shè)國(guó)家，百姓也希望在國(guó)家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書(shū)人當(dāng)然更希望直接參與管理國(guó)家事務(wù)。在隋朝開(kāi)始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過(guò)科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國(guó)家和社會(huì)，同時(shí)也管控這些人才的思想；讀書(shū)人可以通過(guò)科舉考試步入仕途，改變自己的命運(yùn)。儒家入世思想對(duì)于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會(huì)秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。

3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會(huì)，也調(diào)節(jié)人倫

儒家入世思想倡導(dǎo)處理好個(gè)人、家庭和社會(huì)之間的關(guān)系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關(guān)系。其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營(yíng)造一個(gè)和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的一種制度，入世思想通過(guò)科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達(dá)到了相對(duì)和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系及其它人倫關(guān)系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國(guó)家哲學(xué)發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，所以受到歷朝歷代推崇。

二、對(duì)大學(xué)生教育管理的啟示

（一）當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處在深刻變革時(shí)期，為大學(xué)生入世提供廣闊舞臺(tái)

當(dāng)今中國(guó)已進(jìn)入發(fā)展的新常態(tài)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型換檔升級(jí)，社會(huì)事業(yè)逐步推進(jìn)，國(guó)際地位顯著提升，各項(xiàng)事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的最好時(shí)期。全國(guó)上下都在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這么大好的局面為大學(xué)生積極入世提供了廣闊舞臺(tái)，高校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的形勢(shì)與政策教育，讓他們深刻了解國(guó)情，認(rèn)清當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生的主人公意識(shí)，讓他們積極投身到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國(guó)家的浪潮中。

（二）只有關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，才能在進(jìn)入社會(huì)后有所作為

儒家積極入世思想是儒學(xué)人士積極關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的產(chǎn)物。當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后要有所作為，當(dāng)然也需要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。只有把自己植根于社會(huì)、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關(guān)的問(wèn)題，才能在解決這些問(wèn)題中培養(yǎng)才干。大學(xué)教育不能理論與實(shí)踐脫節(jié)，應(yīng)該大力加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐教育，通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的意識(shí)。學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不能搞流于形式的參觀、訪(fǎng)問(wèn)等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題去實(shí)踐，才能有收獲。

（三）當(dāng)今社會(huì)包容性強(qiáng)，各行各業(yè)只要做出成績(jī)，都會(huì)受人尊重

儒家入世思想誕生于百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)包容性強(qiáng)的社會(huì)是各種思想、學(xué)說(shuō)萌芽、生長(zhǎng)的土壤。當(dāng)今社會(huì)的包容性比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更強(qiáng)，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也推動(dòng)了行業(yè)進(jìn)一步細(xì)分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對(duì)大學(xué)生的教育和管理應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個(gè)專(zhuān)業(yè)的所有學(xué)生都按一個(gè)專(zhuān)業(yè)計(jì)劃、一個(gè)教學(xué)大綱從入學(xué)教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎(chǔ)、不同就業(yè)方向、不同興趣愛(ài)好的學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的教育。三是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵(lì)學(xué)生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)價(jià)值觀，讓學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績(jī)，都會(huì)受人尊重。

（四）只有順應(yīng)時(shí)代潮流，積極進(jìn)取，才能成為時(shí)代的主人

儒家入世思想在中國(guó)封建社會(huì)的大部分時(shí)期都受到統(tǒng)治階級(jí)推崇，它所提倡的積極進(jìn)取精神不管在什么時(shí)代都是社會(huì)的主流。在當(dāng)今世界，不管是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族還是一個(gè)人，不進(jìn)取就落后，不進(jìn)取就會(huì)被時(shí)代拋棄。作為大學(xué)生，要融入社會(huì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，成為時(shí)代的主人。首先是思想要有前瞻性，對(duì)新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動(dòng)要有積極性，積極面對(duì)學(xué)習(xí)和工作，就能和時(shí)代保持步伐一致。

三、結(jié)論

儒家入世思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當(dāng)今社會(huì)。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會(huì)根源，探究這種根源對(duì)當(dāng)今高校的大學(xué)生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚(yáng)。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當(dāng)今社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時(shí)代感。這樣有利于大學(xué)生接受，有利于入世思想的發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)法律；儒家化；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年5月9日

中國(guó)是世界著名的法制文明古國(guó)，中華法系博大精深。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，而這一過(guò)程最突出的特點(diǎn)就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國(guó)傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點(diǎn)。

一、中國(guó)法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個(gè)階段：

1、開(kāi)始階段（兩漢時(shí)期）。自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱(chēng)。用“禮法”二字來(lái)描述儒家傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語(yǔ)。禮與法的相互滲透和融合構(gòu)成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時(shí)期）。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)與法律的聯(lián)系更加緊密起來(lái)，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。儒家思想開(kāi)始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的。中國(guó)法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國(guó)志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見(jiàn)，此時(shí)，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時(shí)期）。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無(wú)論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說(shuō)一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的最后完成階段。

中國(guó)法律的儒家化過(guò)程，至隋唐已基本完成，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響，被全面地反映在一部作為中國(guó)古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響是逐步深入到最后完成的過(guò)程。

二、中國(guó)法律儒家化的歷史根源

中國(guó)法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的演變過(guò)程，其原因在于中國(guó)法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一個(gè)龐大封建帝國(guó)運(yùn)作方式的具體、深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的試驗(yàn)和探索的過(guò)程。

在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)，各學(xué)派對(duì)于如何治國(guó)、采取什么樣的思想治國(guó)有過(guò)很大的爭(zhēng)論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛(ài)、交相利”為核心。他們還要求“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)報(bào)，不殺無(wú)辜，不失有罪”。道家的《老子》堅(jiān)持道法自然、無(wú)為而治：《莊子》則更宣揚(yáng)了一種法律虛無(wú)主義。這諸子百家唯有堅(jiān)持以法為本，奉法令為巖性準(zhǔn)則、嚴(yán)明賞罰的法家以“法、勢(shì)、術(shù)”結(jié)合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國(guó)歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個(gè)封建帝國(guó)。但遺憾的是，法家的嚴(yán)刑峻法難以長(zhǎng)久地、合理地維持帝國(guó)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有了長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐，我們得出這樣的結(jié)論：先秦之子百家的學(xué)說(shuō)，我們很難找出可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。每一種學(xué)說(shuō)都難以始終維持封建帝國(guó)的長(zhǎng)治久安。而中國(guó)法律的儒家化難以單獨(dú)依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國(guó)歷代許多君主所實(shí)行的策略可稱(chēng)為“外儒內(nèi)法”。所謂中國(guó)法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽(yáng)家的部分觀點(diǎn)，并從理論上將君權(quán)神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來(lái)以達(dá)成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實(shí)政治混為一談”。而這一龐大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐在中國(guó)古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進(jìn)化、發(fā)展、完善、最終成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度與專(zhuān)制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的有力工具。

三、儒家思想影響下中國(guó)法律的特征

在儒家文化的影響下，中國(guó)古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說(shuō)相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來(lái)說(shuō)法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國(guó)歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國(guó)古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對(duì)象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書(shū)·康誥》）的說(shuō)法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說(shuō)中，并未將法與禮完全并列或?qū)αⅲ磳⒎梢?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時(shí)候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國(guó)法律儒家化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

在中國(guó)法律儒家化從開(kāi)端到發(fā)展再到完成的過(guò)程中，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過(guò)程中對(duì)司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

1、封建特權(quán)思想的影響。我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無(wú)私，不管是誰(shuí)違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無(wú)訟”思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無(wú)訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無(wú)訟”思想與今天的“以德治國(guó)”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過(guò)調(diào)解方式解決社會(huì)糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過(guò)制度化、法律化的司法訴訟程序來(lái)解決各種社會(huì)糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國(guó)基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無(wú)訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會(huì)使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進(jìn)了歷史舞臺(tái)?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來(lái)借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛(ài)之心待民。他說(shuō)：“仁者，莫大于愛(ài)民”。儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無(wú)論歷史發(fā)展到什么時(shí)代，孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個(gè)人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國(guó)封建社會(huì)所實(shí)行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國(guó)家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國(guó)儒家化法律所確立的人治觀念對(duì)當(dāng)今推行依法治國(guó)仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護(hù)形成了中國(guó)的倫理道德社會(huì)秩序。中國(guó)的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過(guò)政治上升到法律予以貫徹實(shí)施，法律推動(dòng)和促進(jìn)了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，中國(guó)古代法律的儒家化，為中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的中華法系。同時(shí)，對(duì)我們今天推進(jìn)法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過(guò)程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國(guó)法律史推向一個(gè)具有劃時(shí)代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對(duì)后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時(shí)至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見(jiàn)漢代法律儒家化的歷史選擇的全過(guò)程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過(guò)程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，充滿(mǎn)著歷史必然性的選擇。我們應(yīng)該從中國(guó)法律儒家化的這一歷史選擇過(guò)程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導(dǎo)我們探索歷史上的其他各種問(wèn)題，從而更好地從歷史中獲得對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

主要參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類(lèi)直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱耍覀兊淖嫦戎圃炝嗽S多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿(mǎn)了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話(huà)傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類(lèi)繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類(lèi)，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱(chēng)和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線(xiàn)索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱(chēng)“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類(lèi)服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類(lèi)生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱?，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專(zhuān)注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

篇5

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對(duì)中國(guó)人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動(dòng)的形態(tài)，甚至可以成為人文活動(dòng)的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說(shuō)：“至于所謂吾人之文化活動(dòng)，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動(dòng)。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說(shuō)，即凡精神自我超越自我以外者，對(duì)精神與文化活動(dòng)之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無(wú)論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動(dòng)，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國(guó)人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評(píng)唐君毅的唯心論傾向說(shuō)：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類(lèi)文化活動(dòng)的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒(méi)有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過(guò)是西方唯物主義對(duì)唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國(guó)人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對(duì)立，立足于一方就會(huì)遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無(wú)疑找對(duì)了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說(shuō)：“一切學(xué)問(wèn)亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問(wèn)之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問(wèn)各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問(wèn)之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國(guó)的群科排序

人文序列是人文學(xué)者對(duì)人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問(wèn)題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會(huì)通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說(shuō)：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說(shuō)：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識(shí)、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無(wú)一人生之活動(dòng)或社會(huì)文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評(píng)了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問(wèn)，愈在學(xué)問(wèn)世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問(wèn)之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會(huì)科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問(wèn)皆是成人之學(xué)問(wèn)，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問(wèn)世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺(jué)回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對(duì)的自然社會(huì)之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對(duì)自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對(duì)象作為離開(kāi)或外在于人之主觀行為與精神來(lái)認(rèn)識(shí)，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會(huì)科學(xué)之下。通過(guò)對(duì)三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識(shí)的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過(guò)分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對(duì)人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開(kāi)放性，這體現(xiàn)在唐君毅對(duì)非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識(shí)上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對(duì)于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見(jiàn)非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會(huì)于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類(lèi)之精神的向往。此種精神，我們稱(chēng)之為人文精神。”[6]3可見(jiàn)，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過(guò)反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類(lèi)精神活動(dòng)的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對(duì)人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來(lái)講，人文只是人類(lèi)生存和發(fā)展的根本動(dòng)力之一，而不是唯一動(dòng)力，人文有賴(lài)于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂(lè)章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對(duì)人文群科的重新排序凸顯了中國(guó)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語(yǔ)境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對(duì)象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過(guò)的“問(wèn)題”，并立足中學(xué)彰顯出中國(guó)文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國(guó)的工作思路開(kāi)發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會(huì)通中西學(xué)的方略

以道德理性開(kāi)發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會(huì)通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類(lèi)文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類(lèi)文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對(duì)“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來(lái)發(fā)展勾畫(huà)理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對(duì)中西文化的差異與融通而提出來(lái)的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類(lèi)文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對(duì)中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問(wèn)的超越性與抽象性。唐君毅說(shuō)：“照由西方傳來(lái)而流行于現(xiàn)代中國(guó)之一學(xué)問(wèn)觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問(wèn)，愈在學(xué)問(wèn)世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問(wèn)之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對(duì)近代西方文化作了總結(jié)評(píng)述：“近代西方文化，由無(wú)數(shù)民族之戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動(dòng)之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國(guó)文化所缺失的。中國(guó)文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類(lèi)型各有所長(zhǎng)，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

平視即平等互觀，承認(rèn)異“我”之他種文化存在的價(jià)值及其對(duì)“我”之反觀意義。唐君毅認(rèn)為，在中西文化交流過(guò)程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說(shuō)：“在過(guò)去的中國(guó)，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時(shí)期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟(jì)力，科學(xué)技術(shù)，以征服世界為殖民地?，F(xiàn)代不少西方學(xué)者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來(lái)的中國(guó)人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟(jì)上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認(rèn)：自上視下者不見(jiàn)，自下視上者不明”[8]369。平視是對(duì)這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對(duì)待異類(lèi)文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會(huì)化生活的人化成果，承認(rèn)異族文化存在的價(jià)值與意義就是承認(rèn)一個(gè)族群生存的權(quán)利。平視在尊重他人生存的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)欣賞異族文化，學(xué)會(huì)吸納異族文化。人類(lèi)文化發(fā)展到了全球化時(shí)代，必須從過(guò)去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開(kāi)明豁達(dá)。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實(shí)現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊(yùn)含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來(lái)發(fā)展勾畫(huà)理想藍(lán)圖。唐君毅對(duì)未來(lái)世界的人文圖景有清楚的勾畫(huà)。他認(rèn)為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學(xué)精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國(guó)道德理性的補(bǔ)益。中國(guó)人文精神過(guò)于反本復(fù)始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學(xué)、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長(zhǎng)各有所短，文化之間的融通即是吸長(zhǎng)補(bǔ)短，多種文化共同營(yíng)造出人類(lèi)文化的美好未來(lái)。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國(guó)文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類(lèi)文化活動(dòng)的根本，中國(guó)文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國(guó)而不在西方，中西文化融合應(yīng)該是：“斯則吾人之藉西方之國(guó)家精神，以充實(shí)吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國(guó)家精神，以充達(dá)吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類(lèi)世界之社會(huì)文化組織者也。”[9]29中國(guó)文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國(guó)文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學(xué)、宗教的超越性精神，中國(guó)文化必能在新時(shí)代獲得新生。唐君毅對(duì)中國(guó)文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化的自信與厚愛(ài)，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進(jìn)程中吸納他者的開(kāi)新與變通。

篇6

切聯(lián)系的，所以中國(guó)文化理所當(dāng)然地帶有世俗化就不足為奇了。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 儒教 世俗化

文化是一種生活模式、一種思維模式，世俗性和超越性是文化的兩個(gè)重要屬性，是文化的一體兩面，它與人類(lèi)對(duì)人生的闡釋密切聯(lián)系在一起。但是文化的超越性要以文化的世俗性為基礎(chǔ)，才不至于陷入神秘和抽象的泥沼。人類(lèi)是一種現(xiàn)實(shí)存在，人類(lèi)文化是在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)存在過(guò)程中創(chuàng)造的，離開(kāi)了人的世俗追求而談所謂的超越性，就如同離開(kāi)了衣食住行來(lái)談人的精神需求一樣虛妄而無(wú)助。中國(guó)文化的特點(diǎn)就是消融了此岸與彼岸的關(guān)系，使之合中有離，離中有合，因此世俗化是中國(guó)文化的重要特征。

所謂世俗性，就是指為世俗社會(huì)服務(wù)。中國(guó)古代的哲學(xué)家和文人沒(méi)有徹底的追求超驗(yàn)本體的欲望和沖動(dòng)。儒家熱衷于日常政治倫理，莊禪崇尚山水自然，相對(duì)于西方國(guó)家對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論及諸如上帝、天國(guó)、神之類(lèi)的問(wèn)題給予太多重視，甚至視而不見(jiàn)或者“子不語(yǔ)”保持緘默。所以建立在儒學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)文學(xué)必然要受到儒家思想的限制與政治相聯(lián)系。

魯迅說(shuō)：“神話(huà)不特為宗教之萌芽，美術(shù)之由起，且實(shí)為文章之淵源”。由于中國(guó)缺乏一定的宗教背景，所以一些終極性的追求就只能通過(guò)世俗的方式解決。折射出中國(guó)神話(huà)的世俗樸素的特質(zhì)。表現(xiàn)出一種不屈不撓的意志，都體現(xiàn)出對(duì)民生狀況的關(guān)注，將深化理性化、文化化，是指缺乏神話(huà)中該有的超自然的想象和幻想。

儒家思想強(qiáng)調(diào)樂(lè)于入世，且儒家之道建立在此岸世界的基礎(chǔ)之上，是在熾熱的社會(huì)政治倫理實(shí)踐中表現(xiàn)出的清醒務(wù)實(shí)的世俗的理性主義。儒家思想的哲學(xué)觀和人生觀都是世俗的，其終極追求也是為世俗社會(huì)而服務(wù)的，因此缺乏思辨性，缺乏超越現(xiàn)實(shí)的想象力，缺乏形而上的思維、情感和精神追求品格，缺乏對(duì)人的生存的信仰，缺乏對(duì)宇宙自然世界和人的世界的終極追求就成為了中國(guó)人共同的性格特征。中國(guó)人的哲學(xué)里有完整健全的現(xiàn)實(shí)主義，純?nèi)坏膭?dòng)物意識(shí)和一種明理的精神，因而壓倒了理性本身，而使呆板的哲學(xué)體系無(wú)從產(chǎn)生。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神就被確定下來(lái)了，即人文的、倫理的和實(shí)踐理性的文化精神。儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，說(shuō)明詩(shī)歌對(duì)社會(huì)而言是作為“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的教化工具而存在的，對(duì)個(gè)人而言，詩(shī)歌是為了修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)和鍛煉才干而存在的，即可以“事父”“事君”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》

孟子說(shuō)“食色性也”，中國(guó)人認(rèn)為食是現(xiàn)實(shí)人生的第一大快樂(lè)，是應(yīng)該得到重視的。而且中國(guó)人祭神祭祖的主要目的是為了祈福，試看《詩(shī)經(jīng)﹒小雅﹒鹿鳴之什﹒天?！分嘘P(guān)于所祈之福的表述：“神之淑矣，貽之多福；民之質(zhì)矣，日用飲食；祥黎百姓，遍為爾德。”中國(guó)的老百姓根本不想上天堂，只希望能快樂(lè)地生活。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“中國(guó)的審美文化具有世俗化的特征，即使是宗教也被世俗化了。這種世俗化體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一，即祭祖猶如祭神，形成了一整套禮儀規(guī)范，儒家文化便是特例；二是與世俗化享樂(lè)主義與先世思想相結(jié)合，如道教文化”?！?】 “在儒家思想的影響之下，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)恰好是一個(gè)沒(méi)有受任何宗教體系控制的社會(huì)，而且總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化傳統(tǒng)具有明顯的世俗性質(zhì)?！薄?】孔子曰：“未能事己，焉能事鬼？”從本質(zhì)上講，這體現(xiàn)了現(xiàn)世感的執(zhí)著，是清醒的理性精神，這給中華文化有深遠(yuǎn)的影響?！?】

自西漢末年印度佛教?hào)|漸尤其在魏晉由印度入漸的佛教般若之學(xué)日漸流播，歷史與時(shí)代本來(lái)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，催化中華本土為變化及其美學(xué)的思維從世間、此岸向出世間、彼岸邁越。然而，中華本土文化是如此‘堅(jiān)定’與‘堅(jiān)強(qiáng)’，終于用‘以無(wú)為本’來(lái)消解印度般若性空之學(xué)“以空為空”的思想，讓思維框架依然基本建構(gòu)在世間與此岸?！?】

中國(guó)的藝術(shù)境界，界于神與真之間，超脫于功利權(quán)益，對(duì)宇宙人生取“賞玩”的態(tài)度，重在表現(xiàn)心靈情意故也算是境界?！跋惹貢r(shí)代以其明顯的對(duì)鬼神的淡漠、對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)和此生的思考、對(duì)人的能力的肯定，體現(xiàn)出一種以人為本的文化精神?！薄?】這種淡漠使得中國(guó)本土的所謂宗教具有很強(qiáng)的世俗性。西方宗教文化，注重彼岸世界，認(rèn)為此岸的生活是彼岸的準(zhǔn)備，人在現(xiàn)世生活中必須恪守原則，在教規(guī)的約束下過(guò)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钏篮蟛拍苌胩靽?guó)。將現(xiàn)世生活中所做的每一件事都要考慮對(duì)來(lái)世的意義。因此，來(lái)世也就成了現(xiàn)世生活的唯一有意義的根據(jù)。其實(shí)人類(lèi)對(duì)現(xiàn)世生活是迷狂的，就如同精神不能割斷的物質(zhì)一樣，人的生活是不能割斷與世俗的物質(zhì)聯(lián)系的。只有在某種社會(huì)力量阻礙或壓倒人對(duì)美好現(xiàn)實(shí)的向往時(shí)，在無(wú)可奈何之中，可轉(zhuǎn)化為宗教或類(lèi)宗教的追求，入魏晉南北朝時(shí)期的太平教、玄學(xué)和佛教。

中國(guó)文化建立在儒家文化的基礎(chǔ)之上，所以這樣的文化背景影響了中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、美術(shù)等領(lǐng)域。儒家思想是倡導(dǎo)“入世”的，所以最早出現(xiàn)的文學(xué)作品也并不是為了抒發(fā)個(gè)人情感，而是在儒家倫理道德、宗法觀念的要求下用來(lái)教化百姓的工具，他們努力描寫(xiě)與社會(huì)、人生休戚與共的問(wèn)題，是自己的作品有補(bǔ)于世道，有益于人心，體現(xiàn)極富社會(huì)意義的現(xiàn)實(shí)色彩，重視群體、共性的道德、情感，淡化個(gè)人意志，這也是受儒家美學(xué)“以理節(jié)情”思想的影響。形成于中國(guó)特定歷史上中國(guó)文化的世俗性是有其存在與發(fā)展的必然因素的，所以說(shuō)承認(rèn)中國(guó)文化的世俗化是繼續(xù)發(fā)展中國(guó)文化的前提。

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篇7

年份考點(diǎn)題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國(guó)的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國(guó)大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國(guó)大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國(guó)Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國(guó)Ⅰ卷文綜第40題，全國(guó)Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國(guó)的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來(lái)，全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷加大了對(duì)必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說(shuō)是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計(jì)可知，必修3中古代中國(guó)思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點(diǎn)，尤其是古代中國(guó)思想和科技。考查內(nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭(zhēng)鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想等）、古代中國(guó)科技（四大發(fā)明、早期西學(xué)東漸、中西科技對(duì)比等）、古代中國(guó)文學(xué)（楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據(jù)考綱及高考命題趨勢(shì)，對(duì)2016年高考預(yù)測(cè)如下：提供新材料，設(shè)置新情景，考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學(xué)說(shuō)的關(guān)系、與西方同期思想的對(duì)比；古代中國(guó)科技的輝煌成就、中西科技對(duì)比；古代中國(guó)不同時(shí)期的文學(xué)形式、時(shí)代特征、演變特征；中西文化特征的對(duì)比等。

【金題點(diǎn)睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農(nóng)抑商B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家倡導(dǎo)法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家注重貴賤有序的等級(jí)秩序，B項(xiàng)正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

變式練習(xí)（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是

A.克己復(fù)禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復(fù)禮”是春秋時(shí)期孔子提出的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，B項(xiàng)正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細(xì)亞”“地中海”“大西洋”“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國(guó)。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學(xué)東漸。材料中這些地理名詞是明清時(shí)期由傳教士帶到中國(guó)的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，參加編繪世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項(xiàng)正確。

變式練習(xí)（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時(shí)間軸，在“？”處應(yīng)填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時(shí)間軸可以看出，“？”處應(yīng)處于明朝時(shí)期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項(xiàng)正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是

A.契合時(shí)代的文化需求

B.為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”

C.宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度，A項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務(wù)，B項(xiàng)正確，不符合題意；武帝時(shí)，已改變無(wú)為為積極有為，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項(xiàng)正確，不符合題意。

變式練習(xí)（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)

B.旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)

C.創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要?dú)w引之節(jié)儉”，且“此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異”，聯(lián)系《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)社會(huì)黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡，B項(xiàng)正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，較為平實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說(shuō)”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【重點(diǎn)破解】

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展

（1）春秋時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒學(xué)。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)影響力擴(kuò)大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老思想及法家思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。

（2）新增“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！薄按笠唤y(tǒng)”等內(nèi)容。

（3）漢代對(duì)儒學(xué)的改造，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。

3.宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥、程頤

（發(fā)展理學(xué)）朱熹（理學(xué)

集大成者）陸九淵

（開(kāi)創(chuàng)心學(xué)）王陽(yáng)明（心學(xué)

集大成者）不

同

點(diǎn)哲學(xué)

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對(duì)“理”的解釋“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬(wàn)物的本原“心外無(wú)物”“心即是理也”方法通過(guò)“格物致知”的方法去體會(huì)、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反?。ㄏ騼?nèi)）相

同

點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；重視個(gè)人主觀意志力量，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱(chēng)“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。

（2）明末清初三大進(jìn)步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對(duì)封建君主專(zhuān)制。②經(jīng)濟(jì)上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點(diǎn)

（1）在治國(guó)上，儒家主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態(tài)度上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)超脫。

（三）儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時(shí)期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項(xiàng)明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制壓制封建專(zhuān)制阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建思想主張政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)政治上：提出三權(quán)分立、君主立憲、民主共和的社會(huì)藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡自由平等地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想成為17―18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變二、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)

1.古代中國(guó)科技的特點(diǎn)

（1）先進(jìn)性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在世界上遙遙領(lǐng)先。

（2）廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。

（3）實(shí)用性：生產(chǎn)的需要推動(dòng)科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。

（4）經(jīng)驗(yàn)性：古代中國(guó)科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。

2.古代中國(guó)科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因

（1）中國(guó)確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國(guó)家，封建國(guó)家在科技發(fā)明中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。

（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（3）國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各民族互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來(lái)先進(jìn)文化提高自己。

（4）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）統(tǒng)治階級(jí)重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（6）古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，推動(dòng)了科技發(fā)展。

（7）廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造等。

3.16―18世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)能發(fā)展為近代科學(xué)的原因

（1）明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對(duì)科技的發(fā)展提出迫切要求。

（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。

（3）明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專(zhuān)制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

（4）當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國(guó)封建統(tǒng)治者又采取了閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度使中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。

三、古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)

1.如何分析某個(gè)朝代文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因

（1）經(jīng)濟(jì)因素：分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是否繁榮。

（2）政治因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或者相對(duì)安定；分析國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否開(kāi)明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的時(shí)期，更是外傳西方的重要時(shí)期。②思想上，理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。③文學(xué)上，宋元時(shí)期，詞、曲相繼成為文學(xué)的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。④書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，風(fēng)俗畫(huà)盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫(huà)盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫(xiě)意、抒發(fā)作者個(gè)人內(nèi)心情感的文人畫(huà)產(chǎn)生。

（2）影響因素：

政治中央集權(quán)的加強(qiáng)宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識(shí)分子社會(huì)地位的不同宋朝知識(shí)分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國(guó)家的分裂和統(tǒng)一宋朝國(guó)家分裂，兩宋文學(xué)家多憂(yōu)世之作，影響了兩宋詩(shī)、詞的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題（本大題共12個(gè)小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專(zhuān)制的演化B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰

2.文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書(shū)出身了?！瓘臐h代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學(xué)被推崇

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

D.程朱理學(xué)的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒

A.強(qiáng)調(diào)君主專(zhuān)制的合法性

B.以天命強(qiáng)化儒家的德治理論

C.推動(dòng)儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于

A.儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)思想文化的控制

6.“詩(shī)以言志，文以載道?！标P(guān)于人生追求，我們也許會(huì)吟誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。上述詞句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩(shī)

B.楚辭、宋詞、唐詩(shī)

C.唐詩(shī)、宋詞、楚辭

D.唐詩(shī)、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說(shuō)道：“中國(guó)之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問(wèn)題不在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭祝J(rèn)為‘萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高’的社會(huì)文化……”對(duì)此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實(shí)用是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國(guó)未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因

C.思想文化專(zhuān)制禁錮中國(guó)文人的思想導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國(guó)人輕視科技進(jìn)而造成現(xiàn)代科技的落后

8.圖7《一團(tuán)和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國(guó)的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時(shí)期初露端倪

B.推動(dòng)了宋代儒學(xué)新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

D.成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明末清初儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學(xué)東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學(xué)家

A.注重研究自然科學(xué)

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學(xué)

D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步

11.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專(zhuān)制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪(fǎng)錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專(zhuān)制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲

A.具有近代民權(quán)主義思想

B.沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專(zhuān)制政體

D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

12.清史專(zhuān)家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是

A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)

C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端

D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)利于近代民主思想產(chǎn)生

二、非選擇題（本大題共2個(gè)小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說(shuō)專(zhuān)導(dǎo)人以惡……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說(shuō)之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢(qián)大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。參照?qǐng)D10并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，敘述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過(guò)去信息整理成有條理的歷史知識(shí)是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式?！备鶕?jù)對(duì)歷史解釋的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料二中作者的觀點(diǎn)。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。

――楊迪《如夢(mèng)如幻的大宋王朝》

材料二每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

材料三宋朝是中國(guó)社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)。他們經(jīng)濟(jì)富足，又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂(lè)、詩(shī)歌、小說(shuō)等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國(guó)古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂(lè)方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。

――[日]漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》

（1）根據(jù)材料一，概括宋學(xué)興起的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其思想特征。（8分）

（2）根據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會(huì)和文化發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線(xiàn)圖在戰(zhàn)國(guó)、漢朝、宋明時(shí)期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線(xiàn)。C項(xiàng)正確。

2.B【解析】本題考查古代中國(guó)文學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》是古代中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌，B項(xiàng)正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；《周易》是周代占筮之書(shū)，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、世態(tài)人情”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時(shí)期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項(xiàng)正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃老之學(xué)被推崇是在西漢初年，程朱理學(xué)的盛行是在宋元明清時(shí)期，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實(shí)行德治，B項(xiàng)正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開(kāi)明開(kāi)放，佛教作為外來(lái)宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項(xiàng)正確。

6.B【解析】本題考查古代中國(guó)文學(xué)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背鲎蕴拼?shī)人李白《行路難?其一》，屬于唐詩(shī)。B項(xiàng)正確。

7.D【解析】本題考查古代中國(guó)科技。A項(xiàng)中的重人倫不重實(shí)用不符合古代中國(guó)科技的特點(diǎn)；B項(xiàng)說(shuō)法和材料意思相反；C項(xiàng)中的思想文化專(zhuān)制材料中沒(méi)有體現(xiàn)；“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項(xiàng)正確。

8.B【解析】題中的圖畫(huà)反映了“三教合一”，即儒、釋?zhuān)ǚ穑?、道三教合一，這一思想在南北朝時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，在隋唐時(shí)期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，開(kāi)始形成于漢武帝時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合宋明理學(xué)的實(shí)際情況，正確。

9.C【解析】明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)重心南移，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化，C項(xiàng)正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒(méi)有關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.B【解析】無(wú)論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“理”，是從整個(gè)社會(huì)層面，也即維護(hù)社會(huì)秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點(diǎn)還是著眼于整個(gè)社會(huì)的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個(gè)社會(huì)為個(gè)人努力的目標(biāo)，B項(xiàng)正確。

11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對(duì)封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”，說(shuō)明其思想沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項(xiàng)正確。

12.A【解析】材料中“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化有關(guān)，A項(xiàng)正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）

兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承儒學(xué)思想，以個(gè)性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機(jī)。小說(shuō)作為一種文學(xué)表達(dá)形式，影響了社會(huì)各階層，比儒、釋、道影響更大。小說(shuō)宣傳一種與儒、釋、道不同的價(jià)值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會(huì)秩序，小說(shuō)導(dǎo)人以惡，破壞社會(huì)風(fēng)氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點(diǎn)：宋代是古代中國(guó)科技發(fā)展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針應(yīng)用于航海事業(yè)；火藥廣泛應(yīng)用于軍事上。（6分）

（3）市民社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)：市民階層產(chǎn)生，有其獨(dú)立的價(jià)值追求和社會(huì)生活方式；市民文化興起。（2分）

篇8

關(guān)鍵詞：儒家；道家；生死觀；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X(2008)-10-0060-02

生命是我們每個(gè)人生來(lái)?yè)碛小⒂肿铍y割舍的東西?！吧迸c“死”自古以來(lái)就是人們所面臨的兩大根本問(wèn)題。早在兩千年多前的中國(guó)先哲們就曾思考并回答過(guò)這些問(wèn)題，或者在其思想學(xué)說(shuō)中對(duì)此類(lèi)問(wèn)題有所體現(xiàn)和影射。本文就以生命面臨絕境問(wèn)題為引子，來(lái)簡(jiǎn)要探討一下儒家和道家思想中所體現(xiàn)出的生死觀。

一、儒家思想：“不知生，焉知死”

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想由孔子創(chuàng)立的。儒家思想中的生死觀理所當(dāng)然由孔子奠基。據(jù)《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載，有一次子路向老師孔子詢(xún)問(wèn)有關(guān)祭祀鬼神的事時(shí)涉及到了死的問(wèn)題?？鬃釉唬骸拔茨苁氯?，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”孔子認(rèn)為，人不懂得生也就不會(huì)值得死，人活著的時(shí)候最重要的事情莫過(guò)于搞懂活著的道理，搞懂人應(yīng)該如何活著；至于死，且不必管它，或者是到死的時(shí)候再說(shuō)，或者是懂得了生也就懂得了死。

當(dāng)然，孔子所說(shuō)的“生”不是我們普通意義上所說(shuō)的“活著”，而是指人應(yīng)該如何活著，活著應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。而后由生知死，自然而然就明白了死的意蘊(yùn)。顯然，孔子在這句“未知生，焉知死？”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話(huà)語(yǔ)中表達(dá)出知生必知死更為重要的觀點(diǎn)。

知生的意義，就是要明白人生的價(jià)值在于進(jìn)取，不能有一刻的止息懈怠?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”?！安幌ⅰ笔且磺谢钪娜怂鶓?yīng)知道的最根本的道理，知生就在于“不息”。

儒家固然強(qiáng)調(diào)知生，視死為對(duì)人生的否定，但也不回避知死，只是認(rèn)為死作為生之息，其意義不是獨(dú)立的，人須從知生去知死，將生死統(tǒng)一起來(lái)。儒家學(xué)派認(rèn)為，生與死本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的界限，它們是可以相互循環(huán)的。生之理?yè)Q一個(gè)角度，就是死之理，反之亦然。

通過(guò)反思一生的歷程明白了生的道理，理所當(dāng)然就懂得了死的真諦，即知生之道則知死之道，那么死就成自然而然的事情了。

二、道家思想：莊子妻死，鼓盆而歌

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家是與儒家并駕齊驅(qū)的另一個(gè)思想流派。它在社會(huì)政治領(lǐng)域的影響不如儒家大，但在中國(guó)人的文化心理和人生情趣方面，其影響一點(diǎn)也不遜于儒家。道家由老子創(chuàng)立。本文主要以莊子的生死觀作分析。

莊子對(duì)待生死是無(wú)為態(tài)度，最明顯地表現(xiàn)在對(duì)待其妻子的喪事上?！肚f子?至樂(lè)》中記載了莊子“鼓盆而歌”的故事：莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也。而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間。變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

在莊子看來(lái)，人在大自然的渾沌迷茫之中，本來(lái)是沒(méi)有生命的，開(kāi)始是由于氣的變化才有了形體，而形體的變化進(jìn)而有了生命，最終又回到死亡。一物的生成源于他物的死滅，一物的死滅又是他物的生成。人的生命是氣的聚合，氣聚合了則是生，氣離散了就為死。生死并不神秘，它不過(guò)是事物相互轉(zhuǎn)化的自然過(guò)程，是氣的自我聚散的過(guò)程。萬(wàn)物由氣產(chǎn)生后從來(lái)就不守著業(yè)已生成的固定形態(tài)不變，而是不停地以不同的形態(tài)相互轉(zhuǎn)化，天下萬(wàn)物就這樣“方生方死，方死方生”，生生死死，循環(huán)往復(fù)，永不停息，這是自然的一種和諧與均衡。

道家認(rèn)為，道是天下萬(wàn)物的共同起源，道是沒(méi)有終點(diǎn)和起點(diǎn)的，然而，世間的一切事物卻都有生死；生的到來(lái)，是不能推卻的，生的離去，是不能阻止的。莊子深深地懂得世間一切事物和人生都具有這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然性，因而以一種順應(yīng)自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，從而達(dá)到超越生死、哀樂(lè)不入的曠達(dá)的精神境界。正因?yàn)槿绱耍f子盡管憤世，但不厭世；盡管嫉俗，但不離俗；盡管不悅生，但也不逃生；盡管不惡死，但也不樂(lè)死。

當(dāng)一個(gè)人的生命面臨死亡的威脅，使得生命陷入絕境時(shí)，與儒家思想截然不同，道家的思想讓人以一種豁達(dá)的、自然無(wú)為的和超脫的態(tài)度對(duì)待即將來(lái)臨的危險(xiǎn)，而不會(huì)去思考自己生命價(jià)值的問(wèn)題。死亡就像晝夜更替、四季變換一樣平常無(wú)奇，不必為了自己的一點(diǎn)利益和身份地位而貪生和怕死。人之得生只是由于自然的時(shí)運(yùn)，死亡也不過(guò)是順從自然本身的變化。人戀生而憂(yōu)死，乃是被人事和利益所束縛而得不到解脫的表現(xiàn)。人左右不了生死，就只能視生死為一，以平和的超脫的心態(tài)順應(yīng)自然的變化與更替。

三、儒、道家哲學(xué)的生死觀的啟示及其現(xiàn)實(shí)意義

儒家和道家思想中的生死觀是截然不同的，甚至是大相徑庭的。但是，他們分別從自己思想根源出發(fā)從不同的角度和立場(chǎng)來(lái)闡釋他們對(duì)待生死和生命價(jià)值的觀點(diǎn)和看法，雖然其思想形成于兩千多年前，但是還是對(duì)后世的生死觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神財(cái)富的一部分，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生也有著很大的啟示和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從儒道各自的生死觀及超越生死的方法我們不難看出，超越生死并不是一種客觀事實(shí)，而是一種精神境界。同樣，像儒家所提倡的仁義禮儀有些已經(jīng)不符合時(shí)展的潮流而遭淘汰，但是他那種為了生命價(jià)值和社會(huì)責(zé)任積極進(jìn)取的精神在現(xiàn)時(shí)代還是應(yīng)該大力提倡的，尤其是在建立和諧社會(huì)的今天。當(dāng)然，處于當(dāng)代社會(huì)中，生命陷于絕境的機(jī)會(huì)不像以前那么多，大多數(shù)是處于平和與安寧中度過(guò)的，我們就應(yīng)該審慎地對(duì)待先人們留下的寶貴遺產(chǎn)?？傊?，我們應(yīng)取其精華、去其糟柏，合而為一，并為我所用，創(chuàng)立出一套符合人文關(guān)懷、社會(huì)特征和時(shí)代潮流的生死觀。

以上是我自己對(duì)儒家和道家生死觀的一些理解和探討，還有自己的一點(diǎn)心得體會(huì)，難免會(huì)有一些偏頗和不當(dāng)。只是列舉了儒家和道家的觀點(diǎn)，對(duì)其他的流派沒(méi)能論及；并且對(duì)儒道兩家的論述也不夠充分和具體，只是列舉了一兩個(gè)事例加以分析。不周之處希望老師能夠諒解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻譯注. 論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局,1980

篇9

【關(guān)鍵詞】儒家 法學(xué)思想 當(dāng)代價(jià)值

儒家法思想的法理學(xué)意義

儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式?！边@樣的說(shuō)法是有道理的。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，超越人的自私心理，提倡對(duì)于他人應(yīng)有“仁愛(ài)”精神的思想，不論在中國(guó)的法律思想史上，還有在整個(gè)世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的重大意義。

最能表達(dá)“仁”的含義是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時(shí)代和階級(jí)局限性，孔子的“仁者愛(ài)人”雖然有“泛愛(ài)眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛(ài)一切人，其帶有深刻的宗法等級(jí)制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級(jí)性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。

儒家的“見(jiàn)利思義”思想，即倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺(jué)舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無(wú)法”，這是說(shuō)不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見(jiàn)荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過(guò)程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。

另一方面，德育乃和諧社會(huì)之本。孔子十分重視道德在整個(gè)社會(huì)的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動(dòng)的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動(dòng)。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！边@簡(jiǎn)直就是直接將中國(guó)的傳統(tǒng)美德寫(xiě)入法律的。中國(guó)自古以來(lái)形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個(gè)明智之舉。

中庸與公平、正義、和諧。自古以來(lái)，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏故侵袊?guó)儒家哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。不過(guò)它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無(wú)所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無(wú)罪無(wú)罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對(duì)古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個(gè)重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見(jiàn)“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識(shí)將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。

“中庸”的另一個(gè)基本含義是“和”?！墩撜Z(yǔ)》的“和為貴”，“過(guò)猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時(shí)”兩個(gè)范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時(shí)”是審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)原則變通處置。“時(shí)”，《中庸》稱(chēng)“時(shí)中”為“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”“權(quán)”、“時(shí)”既要求有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，又要求有預(yù)測(cè)，把握時(shí)勢(shì)的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。

儒家法思想對(duì)部門(mén)法的現(xiàn)代意義

慎刑：儒家法思想對(duì)刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過(guò)來(lái)。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。

在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國(guó)的儒家法思想。

該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過(guò)恐怕慎刑如儒家者，也不會(huì)贊同廢除死刑的，有學(xué)者說(shuō)：“廢除死刑是必然，但在今天的中國(guó)為時(shí)尚早?！惫P者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來(lái)源，但絕對(duì)不是廢除死刑的思想來(lái)源，廢除死刑恐怕還是國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)明的舶來(lái)物。

儒商：儒家法思想對(duì)民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國(guó)自古就有“儒商”的說(shuō)法，這是古代儒家思想對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時(shí)，為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場(chǎng)，其直接的動(dòng)機(jī)就是“謀利”，這也就是說(shuō)，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場(chǎng)上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議。但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會(huì)主義道德和法制的約束。這就要求市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者正確處理道德與金錢(qián)的關(guān)系，在經(jīng)營(yíng)中不能賺黑錢(qián)，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見(jiàn)到財(cái)時(shí)，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來(lái)取，不符合道義的不取。這一道德思想，對(duì)于人們正確處理義與利或道德與金錢(qián)的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，自覺(jué)地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。在工廠(chǎng)生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營(yíng)中，應(yīng)當(dāng)本著自己對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷(xiāo)售低劣的商品，不賣(mài)冒牌貨，更不能推銷(xiāo)有毒的食品。只有這樣，才符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。

無(wú)訟：儒家法思想對(duì)訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無(wú)訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對(duì)于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說(shuō)它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來(lái)源和形成的歷史基礎(chǔ)之一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“聽(tīng)訴，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代西方國(guó)家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類(lèi)似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國(guó)外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本來(lái)提供最高質(zhì)量的正義?！蔽覈?guó)提倡的調(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)?？偠灾?，現(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無(wú)訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。

我國(guó)古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語(yǔ)），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無(wú)香》提倡的宋魚(yú)水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式。《真水無(wú)香》后來(lái)成為全國(guó)公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見(jiàn)調(diào)節(jié)在我國(guó)還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。一些法院甚至對(duì)于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。

此外，國(guó)外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無(wú)訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個(gè)人或社會(huì)成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問(wèn)題的程序的總稱(chēng)，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序。恢復(fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會(huì)商和共同確定責(zé)任等。

小結(jié)

在儒家思想復(fù)興的今天，儒家法思想應(yīng)該受到重視，并且應(yīng)該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學(xué)界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學(xué)派在現(xiàn)代的一度復(fù)生。中國(guó)自古以來(lái)就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國(guó)法制史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者稱(chēng)為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應(yīng)該在現(xiàn)代法學(xué)界得到新的解釋、學(xué)習(xí)、運(yùn)用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學(xué)，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，為構(gòu)建現(xiàn)代法制社會(huì)起到應(yīng)有的作用。儒家法思想還可以與國(guó)外的一些法律思潮相結(jié)合，讓儒家法思想在世界法學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應(yīng)適當(dāng)輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

篇10

作為全球最富裕的國(guó)家之一，東南亞島國(guó)新加坡的發(fā)展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發(fā)展過(guò)程中，以儒家思想為核心、培養(yǎng)“新加坡人”為目標(biāo)的國(guó)民道德教育起到了至關(guān)重要的作用。如何在中西文明的取舍中構(gòu)建起以滲透到學(xué)生日常生活為導(dǎo)向、具有鮮明的本國(guó)特色的中小學(xué)德育體系，新加坡中小學(xué)德育無(wú)疑為我國(guó)中小學(xué)德育特別是在青少年中開(kāi)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提供了一個(gè)生動(dòng)具體、可資借鑒的案例。

關(guān) 鍵 詞

新加坡；新加坡人；中小學(xué)；生活；德育

新加坡獨(dú)立后從一個(gè)貧瘠的島國(guó)逐漸發(fā)展到今天全球最富裕的國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、政府廉潔高效、政局穩(wěn)定、國(guó)泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發(fā)展歷程背后，新加坡國(guó)民教育中普遍實(shí)施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關(guān)重要的作用，“國(guó)民思想道德素質(zhì)高聞名世界”[1]。新加坡中小學(xué)德育卓有成效，愛(ài)國(guó)主義深入人心，據(jù) 1992 年 11 國(guó)世界青年調(diào)查的結(jié)果顯示，大多數(shù)新加坡青年愿意為國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益，其比例排在被調(diào)查的11 國(guó)青年的首位。[2]

一、德育目標(biāo)：培養(yǎng)“新加坡人”

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一個(gè)人形成人生觀和世界觀的重要時(shí)期，這一時(shí)期所受的教育對(duì)人一生的發(fā)展至關(guān)重要，不僅僅是由于“這個(gè)時(shí)期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個(gè)體在這個(gè)階段會(huì)進(jìn)一步將需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀等個(gè)性特質(zhì)整合為統(tǒng)一的自我人格發(fā)展框架，建立起自我同一性，這一時(shí)期所受的道德教育對(duì)于個(gè)體道德品質(zhì)的形成有著重要影響。然而，人的一生同時(shí)又是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學(xué)校的責(zé)任，而理應(yīng)是全社會(huì)的共同責(zé)任。因此，中小學(xué)德育的目標(biāo)不能僅僅局限于青少年階段的學(xué)校教育中，應(yīng)該貫穿人一生成長(zhǎng)的所有階段和社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括家庭教育以及其他的正規(guī)和非正規(guī)的學(xué)校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長(zhǎng)指明不斷努力的方向。

建立起與日常社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的中小學(xué)德育，首先需要基于學(xué)生在社會(huì)生活中真正遭遇到的道德困境，有針對(duì)性地鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們達(dá)到既能夠提升其解決現(xiàn)實(shí)困境的各種能力，又能夠做出符合本國(guó)國(guó)情的道德行為選擇。因此，在復(fù)雜多元的社會(huì)生活中，能建立起一個(gè)可以促進(jìn)社會(huì)各階層民眾個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷發(fā)展，又為廣大民眾所普遍認(rèn)可，同時(shí)具有鮮明本國(guó)特色的普適道德標(biāo)準(zhǔn)非常重要，“只有當(dāng)個(gè)體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿(mǎn)腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時(shí)，個(gè)體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。

培養(yǎng)“新加坡人”不僅是新加坡中小學(xué)的德育目標(biāo)，同時(shí)也是貫穿每個(gè)新加坡公民一生的德育目標(biāo)。其中“做人”是基礎(chǔ)――通過(guò)實(shí)施道德教育引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中經(jīng)過(guò)自身的意志努力，以自己的各種行為表現(xiàn)為一個(gè)有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標(biāo)。

中小學(xué)階段在學(xué)校教育中實(shí)施培養(yǎng)“新加坡人”主要有個(gè)人行為、社會(huì)責(zé)任和效忠國(guó)家三個(gè)方面的目標(biāo)，遵循青少年道德品質(zhì)形成的規(guī)律，首先是培養(yǎng)身心健康的人，再拓展開(kāi)來(lái)使他們?cè)谂c人相處的過(guò)程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周?chē)私⑵鹆己玫娜穗H關(guān)系，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家忠于職守。

中小W德育目標(biāo)在不同年級(jí)具有鮮明的層次性：小學(xué)階段側(cè)重“個(gè)人行為”――培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生習(xí)慣以引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)家庭、學(xué)校和社會(huì)生活，形成優(yōu)良道德品質(zhì)，并拓展到家庭和社會(huì)生活領(lǐng)域，培養(yǎng)良好的公民意識(shí)。中學(xué)階段則側(cè)重于“社會(huì)責(zé)任和效忠國(guó)家”――培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。中學(xué)階段不同年級(jí)主要從“異中求同”“共同意識(shí)”“個(gè)人修養(yǎng)”“吾愛(ài)吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個(gè)方面，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和與他人合作的各種能力，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)對(duì)文化與宗教的了解、發(fā)揚(yáng)社區(qū)的精神、培養(yǎng)品格與發(fā)揮個(gè)人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的精神等德育目的。

根據(jù)不同階段青少年成長(zhǎng)的需要，新加坡中小學(xué)德育所制定的不同年級(jí)道德教育具體目標(biāo)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，成功地幫助學(xué)生樹(shù)立起了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感。

二、德育內(nèi)容：儒家思想根基融合中西文明

中小學(xué)道德教育不是孤立的、死板的知識(shí)傳授，只有引導(dǎo)青少年從日常生活出發(fā)真正學(xué)會(huì)思考判斷，他才會(huì)對(duì)通過(guò)自身思考判斷所獲得的結(jié)論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學(xué)德育雖然也有專(zhuān)門(mén)的教材，但卻不把道德作為一種知識(shí)來(lái)灌輸，沒(méi)有各種道德名詞的抽象概念定義和應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和禁令規(guī)則，也沒(méi)有與學(xué)生日常生活無(wú)關(guān)聯(lián)的空洞道德說(shuō)教。學(xué)校德育走進(jìn)生活中，真正從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例入手，突破德育學(xué)科教學(xué)的局限，在不同學(xué)科教學(xué)中設(shè)置情景讓學(xué)生去思考和討論，所有學(xué)科教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)全部滲透了德育內(nèi)容，并延伸到家庭教育和社會(huì)生活中，在全社會(huì)開(kāi)展各種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳，使德育內(nèi)容滲透于每個(gè)人的日常行為中。

（一）儒家倫理

盡管在新加坡華裔占絕大多數(shù)，但作為英國(guó)的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀(jì)80年代后引進(jìn)西方技術(shù)的同時(shí)，西方文化大量涌入，傳統(tǒng)美德受到忽視，“西方世界的個(gè)人主義、唯我獨(dú)尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂(lè)，凡事只顧自己”[5]，西方極端個(gè)人主義的價(jià)值觀對(duì)于青年人的腐蝕令人深感憂(yōu)慮，社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義盛行，整個(gè)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期的“道德危機(jī)”，家庭觀念淡漠、人際關(guān)系松散，缺乏凝聚力，給國(guó)家未來(lái)發(fā)展帶來(lái)極壞的影響。由此，促使了人們對(duì)于國(guó)民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開(kāi)始在全社會(huì)特別是青少年學(xué)生中大力提倡傳統(tǒng)東方儒家倫理，以期通過(guò)儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，成功建立起自我認(rèn)同感，防止過(guò)度西化，在中小學(xué)關(guān)鍵時(shí)期發(fā)展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中深刻體會(huì)到自我文化認(rèn)同的重要性，回顧他帶領(lǐng)新加坡從建國(guó)初期的困境中曲折發(fā)展的過(guò)程，其現(xiàn)身說(shuō)法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的?！?[6]

新加坡將100多個(gè)宣揚(yáng)東方美德的傳統(tǒng)故事編成學(xué)校教科書(shū)《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書(shū)的國(guó)家。當(dāng)然傳統(tǒng)儒家思想中有不符合時(shí)展潮流的內(nèi)容，然而儒家學(xué)說(shuō)本身就提倡獨(dú)立思考，主張要有反省意識(shí)和批判精神，新加坡學(xué)校教育主要吸取了儒家有關(guān)理想人格培養(yǎng)中個(gè)人道德行為相關(guān)的內(nèi)容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。

事實(shí)證明，新加坡中小學(xué)實(shí)施儒家倫理教育效果良好，對(duì)于華人社會(huì)自我認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力產(chǎn)生了無(wú)可取代的重要作用。

（二）五大價(jià)值觀和新加坡精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管儒家倫理教育對(duì)于新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的“道德危機(jī)”發(fā)揮了應(yīng)有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規(guī)，還需要不斷針對(duì)社會(huì)上涌現(xiàn)出的新問(wèn)題、新情況，創(chuàng)造性地提出新的教育內(nèi)容。

1990年，在儒家倫理的基礎(chǔ)上新加坡國(guó)會(huì)提出并通過(guò)了為全體新加坡人認(rèn)同的“五大共同價(jià)值觀”：國(guó)家為上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。同時(shí)，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運(yùn)動(dòng)中，重構(gòu)道德復(fù)興時(shí)期獨(dú)立的新加坡精神――敬業(yè)樂(lè)群，勤勞進(jìn)取，廉政奉公，講求效率。

1991年，新加坡政府公布以“五大共同價(jià)值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價(jià)值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價(jià)值觀，同時(shí)也成為學(xué)校德育的核心內(nèi)容。新加坡教育部據(jù)此制訂了中學(xué)教育的五大道德價(jià)值觀：國(guó)家利益高于社區(qū)利益，社會(huì)利益先于個(gè)人利益；家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)；支持社會(huì)、尊重個(gè)人；珍視團(tuán)結(jié)、防止沖突；實(shí)現(xiàn)種族和宗教平等和睦?！拔宕髢r(jià)值觀”教育中以國(guó)家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時(shí)也是建國(guó)后新加坡發(fā)展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權(quán)都是可貴的意念，但我們應(yīng)該明白，真正的目標(biāo)是好政府。”

學(xué)校將“五大價(jià)值觀”教育寓于所有學(xué)科的教學(xué)中。除了專(zhuān)門(mén)的德育課之外，新加坡學(xué)校教育還在語(yǔ)文、地理、音樂(lè)、歷史等科目教學(xué)中向?qū)W生充分展示華人的傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵、各種傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學(xué)校還通過(guò)組織學(xué)生參觀社會(huì)發(fā)展成就展、參加社會(huì)上舉辦的“禮貌運(yùn)動(dòng)月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項(xiàng)活動(dòng)。為了使學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，了解社會(huì)和國(guó)家，養(yǎng)成服務(wù)社會(huì)和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，新加坡中小學(xué)還專(zhuān)門(mén)實(shí)施了一項(xiàng)學(xué)生社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目，包括六方面的活動(dòng)：（1）“好朋友”計(jì)劃；（2）關(guān)懷與分享計(jì)劃；（3）負(fù)起校內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；（4）到福利收養(yǎng)所和兒童組織服務(wù)；（5）清潔環(huán)境計(jì)劃；（6）臨時(shí)服務(wù)，如春節(jié)慰問(wèn)活動(dòng)、慈善樂(lè)捐活動(dòng)等。[7]

通過(guò)上述學(xué)校教育和組織活動(dòng)，真正讓學(xué)生切身體會(huì)到儒家思想中“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的深刻內(nèi)涵，感受到國(guó)家昌盛給每個(gè)人帶來(lái)的幸福，激發(fā)他們?yōu)樯鐣?huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。

三、德育途徑：道德規(guī)范與道德判斷相輔相成

在學(xué)校德育中，諸如過(guò)程、實(shí)踐、途徑以及策略等德育得以實(shí)現(xiàn)的形式方面，比德育內(nèi)容本身更為重要。學(xué)生最終的道德發(fā)展取決于他對(duì)如何行動(dòng)做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關(guān)道德的知識(shí)。新加坡中小學(xué)德育在方法上非常重視培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統(tǒng)的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養(yǎng)結(jié)合運(yùn)用，取得了良好的效果。

事實(shí)上，新加坡中小學(xué)在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內(nèi)首次編寫(xiě)此類(lèi)教材，經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致學(xué)術(shù)性偏重，不太吸引學(xué)生。面對(duì)這種情況，教師們盡量在教學(xué)過(guò)程中聯(lián)系學(xué)生日常生活所需，創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)、思考和判斷，給學(xué)習(xí)的過(guò)程增添了生活情趣，有助于道德教育內(nèi)化為學(xué)生的自主行為。教師藝術(shù)化的德育方式成為中小學(xué)儒家倫理德育后來(lái)順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內(nèi)容之后，讓學(xué)生設(shè)計(jì)表演交替來(lái)扮演孔融和得梨者，以分別體會(huì)孔融讓梨的心情與行為動(dòng)機(jī)，以及對(duì)方得到梨的心情和感受。然后，再讓學(xué)生進(jìn)行辯論“孔融是否應(yīng)該讓梨”，不同環(huán)節(jié)教師創(chuàng)設(shè)出兩難道德情景，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)具體情況進(jìn)一步展開(kāi)分析、判斷，確定自己行為的各種依據(jù)，并準(zhǔn)備好為自己的行為負(fù)責(zé)。接下來(lái)教師再引導(dǎo)學(xué)生將自己行為的道德依據(jù)擴(kuò)展到家庭、鄰里、社區(qū)、國(guó)家、世界，不斷激發(fā)學(xué)生自我完善意識(shí)，使他們最終成長(zhǎng)為心中有他人、關(guān)愛(ài)周?chē)?、有社?huì)責(zé)任感、目光遠(yuǎn)大的人。

隨著德育教學(xué)方法的不斷完善，新加坡中小學(xué)德育逐漸形成了兼具東西方之長(zhǎng)，w現(xiàn)出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知發(fā)展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內(nèi)清潔、植樹(shù)運(yùn)動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、文明禮貌活動(dòng)等多種多樣的校內(nèi)外活動(dòng)，將家庭、社會(huì)和學(xué)校德育連成一體，真正落實(shí)于青少年的日常生活中。

中小學(xué)德育是世界各國(guó)發(fā)展中一個(gè)永恒的主題，特別是當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入道德危機(jī)時(shí)，就像杜威所言，人們就會(huì)將社會(huì)生活的道德缺陷與盛行的社會(huì)道德準(zhǔn)則和公民在中小學(xué)內(nèi)外所接受抑或沒(méi)有接受的教育相聯(lián)系起來(lái)。新加坡中小學(xué)以華人傳統(tǒng)文化代表儒家思想為主培養(yǎng)“新加坡人”的德育經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑為當(dāng)今華人社會(huì)中小學(xué)德育樹(shù)立了一個(gè)成功的典范。

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