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篇1

高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)有一技之長(zhǎng)的高職學(xué)生的需求量越來(lái)越大。為了適應(yīng)社會(huì)的需求，許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專(zhuān)業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。

一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)

(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專(zhuān)層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國(guó)高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專(zhuān)錄取后，這使得社會(huì)上很多人對(duì)高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專(zhuān)學(xué)生低一等，這些誤解和偏見(jiàn)進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來(lái)自獨(dú)生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計(jì)，約85﹪的學(xué)生是獨(dú)生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?，貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨(dú)生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛(ài)，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后，得不到家長(zhǎng)的照顧和呵護(hù)，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對(duì)于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識(shí)薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長(zhǎng)的寵愛(ài)，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時(shí)大多數(shù)獨(dú)生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉獻(xiàn)意識(shí)薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會(huì)上許多用人單位，在招收員工時(shí)往往只考慮招收對(duì)象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專(zhuān)業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過(guò)重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國(guó)由制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的需要。中國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國(guó)傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個(gè)人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?，提升他們的人文?nèi)涵，也能夠在專(zhuān)業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵

(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識(shí)，注重對(duì)人的尊重人本意識(shí)是指尊重他人，推崇他人，弘揚(yáng)人存在的價(jià)值和獨(dú)立自覺(jué)的意義?？鬃犹岢觥叭省?，倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性，對(duì)統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬(wàn)物高貴，人才是萬(wàn)物的主宰。因此，孔子說(shuō):“鳥(niǎo)獸不可與同群”(《論語(yǔ)•微子》)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出人性善來(lái)高揚(yáng)人的價(jià)值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨(dú)有的。儒家思想認(rèn)為每個(gè)人都可以通過(guò)自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價(jià)值，每個(gè)人的命運(yùn)都可以由自己主宰。

(二)社會(huì)文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂(yōu)民意識(shí)儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時(shí)，又注重激勵(lì)人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂(yōu)患意識(shí)。儒家思想的憂(yōu)患意識(shí)是偉大的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)，不是個(gè)人的一己之憂(yōu)。如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。這種憂(yōu)患意識(shí)使以儒家為代表的中國(guó)文化向著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)入世品格的形成。反過(guò)來(lái)這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂(yōu)患意識(shí)。［2］

(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個(gè)元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會(huì)表現(xiàn)，就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要做到個(gè)人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個(gè)體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個(gè)組成部分?！疤斓卣撸f(wàn)物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會(huì)受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅(jiān)守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺(jué)履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會(huì)要求。

(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識(shí)與道德實(shí)踐如果說(shuō)在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的自我修煉?？鬃又鲝埦恿π?，提升道德素養(yǎng)，要面向社會(huì)，服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身或自我改造來(lái)達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐的目標(biāo)?！叭省笔侨寮宜鶑?qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀，是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡(jiǎn)單一句話就是“仁者愛(ài)人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價(jià)值分析

高職學(xué)生因文化層次、個(gè)人素質(zhì)、人生階段、社會(huì)風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會(huì)對(duì)其個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的思考，其內(nèi)涵是對(duì)人自身價(jià)值、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識(shí)。儒家思想的人本意識(shí)、生命意識(shí)能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價(jià)值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，使學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心和希望。儒家思想中的“憂(yōu)患”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類(lèi)和社會(huì)共憂(yōu)患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣?huì)責(zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的無(wú)窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個(gè)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系，明確集體、社會(huì)的重要性，擯棄個(gè)人主義思想，鼓勵(lì)學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對(duì)于自我修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的重要性，通過(guò)“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個(gè)體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對(duì)象的，一種對(duì)人的關(guān)注，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)，對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)高度重視，是對(duì)理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對(duì)于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過(guò)急、一蹴而就，應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地開(kāi)展。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會(huì)學(xué)生一技之長(zhǎng)，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹(shù)立全面發(fā)展，人文見(jiàn)長(zhǎng)的教育理念。［5］在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

(二)完善課程設(shè)置體系，加強(qiáng)人文知識(shí)教育開(kāi)設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類(lèi)思想，一切關(guān)注人類(lèi)真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類(lèi)精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱(chēng)之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點(diǎn)和高職學(xué)生的情況，在以實(shí)用性、市場(chǎng)性為開(kāi)課特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加人文類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)課程的比例，打破專(zhuān)業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開(kāi)設(shè)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，加強(qiáng)儒家思想精髓的教育，如國(guó)學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國(guó)儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過(guò)對(duì)這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

(三)改進(jìn)人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的對(duì)學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個(gè)重要組成部分，因此教師在講授人文課程時(shí)不僅要給學(xué)生傳遞文化知識(shí)，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價(jià)值的人文精神。

(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造人文文化氛圍人文環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說(shuō)明了文化熏陶對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時(shí)間都是在校園中度過(guò)，因此營(yíng)造一個(gè)良好的校園人文環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過(guò)三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開(kāi)設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書(shū)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識(shí)，擴(kuò)展知識(shí)面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開(kāi)展具有特色的校園活動(dòng)。如各類(lèi)體育活動(dòng)、各種社團(tuán)活動(dòng)、舞會(huì)等，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會(huì)共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個(gè)干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以?xún)艋瘜W(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨(dú)特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開(kāi)放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個(gè)方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時(shí)代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要?jiǎng)?chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時(shí)期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過(guò)程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個(gè)人自覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，提高全民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

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篇2

印度著名圖書(shū)館學(xué)家阮岡納贊在《圖書(shū)館五定律》中提出了圖書(shū)館學(xué)五法則：“書(shū)是為了讀者用的，每一個(gè)讀者有其書(shū)，每本書(shū)應(yīng)有其讀者，節(jié)約讀者時(shí)間，圖書(shū)館是一個(gè)有機(jī)體。”根據(jù)以上法則來(lái)衡量，我們發(fā)現(xiàn)在工作中還有許多不盡如人意之處，主要體現(xiàn)在：

（1）在服務(wù)管理上，仍是懲罰多于教育，缺乏與讀者進(jìn)行多渠道的溝通和互動(dòng)；

（2）在館藏資源利用上，由于圖書(shū)館工作人員挖掘的文獻(xiàn)資料所蘊(yùn)藏的信息的深度還不夠，許多文獻(xiàn)的潛在價(jià)值并未被讀者充分利用；

（3）服務(wù)理念方面，在工作中體現(xiàn)人文關(guān)懷的措施較少，對(duì)讀者成分的分析不夠細(xì)化，缺少多元化服務(wù)。

二、圖書(shū)館人性化服務(wù)的思想內(nèi)涵

所謂圖書(shū)館的人性化服務(wù)，主要指服務(wù)人員針對(duì)服務(wù)活動(dòng)采取富于人情味的服務(wù)方式，一般不通過(guò)普通的規(guī)章制度和工作規(guī)范而實(shí)施的一種服務(wù)方式。人性化這種思想在古今中外的圖書(shū)館理論研究與實(shí)踐中早有體現(xiàn)。人性化服務(wù)是圖書(shū)館現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。在阮岡納贊五法則中，有四項(xiàng)法則與人直接有關(guān)，是人性化思想具體化。其核心是，在圖書(shū)館服務(wù)的過(guò)程中體現(xiàn)以人為本的思想，以滿(mǎn)足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷。人性化服務(wù)是人與人之間的一種特殊形式的“互動(dòng)”，是人與人之間生存方面相互依賴(lài)關(guān)系的具體體現(xiàn)。良好的人性化服務(wù)必須建立在人性的基礎(chǔ)之上，因?yàn)榉?wù)不是僵化的條文，也不是冷漠地按章辦事，而是面對(duì)活生生的讀者，投入相當(dāng)?shù)那楦泻退伎?，以及相互溝通。?duì)各種“規(guī)范”之外的需要，要給予富于人情味的關(guān)注和做出富于創(chuàng)造性的應(yīng)對(duì)。圖書(shū)館推行人性化的服務(wù)是為了從心理上拉近與讀者的距離，使圖書(shū)館服務(wù)更加順應(yīng)人性，工作更具“人情味”，給讀者一種親和力?！凹核挥鹗┯谌恕钡摹叭蕦W(xué)”內(nèi)核、“和而不同”的深刻哲理、“天人合一”的思想所構(gòu)成的儒家人文精神，以及這種人文精神中所凝聚的實(shí)踐智慧、處世方略、審美魄力和情趣等，對(duì)數(shù)千年的中華民族精神產(chǎn)生了極大的影響，并一直延續(xù)到今天。它與西方人文精神中的精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同解決當(dāng)今社會(huì)各項(xiàng)領(lǐng)域中的人文困擾，這也正是儒家人文精神的當(dāng)代價(jià)值所在。服務(wù)是圖書(shū)館工作永恒的主題，儒家思想中所強(qiáng)調(diào)的以人為本的思想正是圖書(shū)館服務(wù)的核心。圖書(shū)館員的形象、服務(wù)態(tài)度直接影響著圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量，是圖書(shū)館人文精神最直接的體現(xiàn)，只有很好地解決圖書(shū)館服務(wù)與人文精神的關(guān)系問(wèn)題，才能推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展。

1.儒家思想中自強(qiáng)不息的精神是圖書(shū)館工作中敬業(yè)奉獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與它所倡導(dǎo)的君子自強(qiáng)不息、吃苦耐勞的精神密切相關(guān)，而這一精神也是圖書(shū)館員應(yīng)具備的品格。隨著科技的迅猛發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，每一個(gè)館員都發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的精神，為圖書(shū)館事業(yè)注入持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2.儒家思想中以人為本的核心思想是圖書(shū)館建設(shè)的基礎(chǔ)。以人為本是儒家人文精神的核心思想。儒家認(rèn)為，人是天地間萬(wàn)物之靈，深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心。社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大，而社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)理所當(dāng)然地能夠規(guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)人的價(jià)值體系，人既是情感化的，又是社會(huì)化的。所以應(yīng)以儒家思想文化中以人為本的人文精神思想為基礎(chǔ)，并將其貫穿于圖書(shū)館事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中。

3.儒家思想中的入世精神就是圖書(shū)館的主人翁精神。所謂入世精神，就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。儒家文化的主流是經(jīng)世致用，治國(guó)興邦，這種入世的態(tài)度在當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上就是積極的參與意識(shí)，即主人翁精神，重視和強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館的主人翁精神是圖書(shū)館發(fā)展的根本。

三、以人為本的特色服務(wù)

圖書(shū)館以人為本的“人”既包括服務(wù)主體的圖書(shū)館員，又包括作為服務(wù)客體的讀者。所以說(shuō)人文精神和人文關(guān)懷無(wú)論是從管理者的角度，還是從館員自身的角度和讀者的角度都有著深層次的服務(wù)含義。

1.圖書(shū)館應(yīng)把以人為本作為管理的核心。圖書(shū)館事業(yè)的成敗在于能否最大限度地發(fā)揮人的潛能。圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)者要考慮對(duì)員工的培養(yǎng)教育，關(guān)注其發(fā)展的潛在可能性，以及發(fā)展能力的預(yù)先培養(yǎng)和教育。領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，善于引導(dǎo)，善于升華，與員工充分溝通，知人善任，做到人盡其才，才盡其用，建立一套吸引、穩(wěn)定、激勵(lì)人才的有效機(jī)制。

（1）信任激勵(lì)現(xiàn)代管理中，任何群體成員都有受人尊重、被人信任的需要，尤其希望得到領(lǐng)導(dǎo)者的信任。領(lǐng)導(dǎo)者的尊重和信任，會(huì)激發(fā)下屬產(chǎn)生強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和工作熱情，創(chuàng)造出優(yōu)異的工作成績(jī)，反之，群體成員被人信任和尊重的需要得不到滿(mǎn)足，就會(huì)產(chǎn)生失落感，表現(xiàn)為工作灰心喪氣，甚至對(duì)自身的發(fā)展和升遷感到悲觀失望，這是一種不利于增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)士氣的消極心理。圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)要適時(shí)采取信任激勵(lì)的方法，使組織中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素。

（2）關(guān)懷激勵(lì)儒家認(rèn)為：“上下同心，其利斷金?！标P(guān)愛(ài)館員，經(jīng)常同他們進(jìn)行感情交流，應(yīng)成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者具備的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。認(rèn)真細(xì)致地了解館員的心態(tài)，搞清他們的需求，從工作、學(xué)習(xí)和生活等各個(gè)方面關(guān)心他們，使他們的困難得到重視和有效解決，從而調(diào)動(dòng)工作積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)為圖書(shū)館事業(yè)而奮斗的信心和決心。

2.開(kāi)展多元化的特色服務(wù)。

（1）研究性閱讀信息整理屬于文獻(xiàn)資源研究性閱讀，根據(jù)就業(yè)需求分門(mén)別類(lèi)，簡(jiǎn)明突出科技信息時(shí)效性，通過(guò)館員的加工，一般是：

（1）經(jīng)常根據(jù)發(fā)展計(jì)劃及科技部門(mén)需要及時(shí)提供給需求者。

（2）通過(guò)服務(wù)咨詢(xún)向大學(xué)生推薦。

（3）注意大學(xué)生讀者需求最新信息，有關(guān)科研，生產(chǎn)課題，推薦有關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)進(jìn)展及科研成果。例如：我院近兩年新增置商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，大學(xué)生學(xué)藝注重時(shí)效，除本專(zhuān)業(yè)外，還有如索引、文摘、快報(bào)等?；蛘唣^員在內(nèi)容和形式上經(jīng)過(guò)信息加工，使學(xué)術(shù)性和大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性和諧，目標(biāo)明確。引進(jìn)適合他們閱讀與學(xué)習(xí)的商務(wù)英語(yǔ)系列叢書(shū)等，開(kāi)闊他們的新思路。圖書(shū)館針對(duì)學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，開(kāi)展個(gè)性化主動(dòng)服務(wù)，配合教育創(chuàng)新服務(wù)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)圖書(shū)館就業(yè)信息服務(wù)的正常延伸，而且是對(duì)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的現(xiàn)代圖書(shū)館服務(wù)功能的全新拓展，體現(xiàn)了“以人為本”的服務(wù)理念，大大提高了圖書(shū)館服務(wù)質(zhì)量和就業(yè)資源的使用效益，必將成為今后圖書(shū)館服務(wù)的發(fā)展趨勢(shì)。

（2）學(xué)術(shù)性閱讀閱讀學(xué)術(shù)性資料，研究學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造就業(yè)環(huán)境。如閱讀學(xué)術(shù)性資源，有學(xué)術(shù)性、技術(shù)性特點(diǎn)，在各類(lèi)型報(bào)刊中，出版數(shù)量最大，擁有讀者最多，也是圖書(shū)情報(bào)部門(mén)收藏和利用的重點(diǎn)。它包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)等內(nèi)容，大學(xué)生可獲取學(xué)術(shù)性信息。

篇3

對(duì)個(gè)人而言，要求通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，加深對(duì)人文主義精神的理解，樹(shù)立以人為本、善待生命的人文意識(shí)；培養(yǎng)健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度；塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；進(jìn)一步樹(shù)立祟尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

對(duì)國(guó)家和民族而言，要求學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建高、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

對(duì)世界和人類(lèi)而言，要求學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)。

二、教學(xué)中的嘗試

嘗試一：走進(jìn)生活，與道德對(duì)話

案例

情境：米開(kāi)朗基羅因?yàn)檫`背家庭的意愿去從事讓家人蒙羞的職業(yè),而遭到鞭打和懲罰。

討論：米開(kāi)朗基羅的遭遇在現(xiàn)代社會(huì)也有嗎？同學(xué)們有沒(méi)有覺(jué)得長(zhǎng)大以后坐在辦公室的工作才叫體面的工作？而從事勞力的工作就是不體面的呢？家里人有沒(méi)有因?yàn)橛X(jué)得你希望從事的工作，他們認(rèn)為是不體面的呢？

結(jié)論：人文精神中包括自由、平等，職業(yè)是無(wú)分貴賤、體面與否，但即使是現(xiàn)代社會(huì)，我們也會(huì)碰到米開(kāi)朗基羅的困惑，所以人文精神不但是古人，也是我們現(xiàn)代人，是人類(lèi)共同的追求。

嘗試二：利用課本的前言達(dá)成目標(biāo)

以必修三為例，在高三一輪復(fù)習(xí)必修三第一單元的時(shí)候，我嘗試引導(dǎo)學(xué)生思考，不同時(shí)期的儒家思想為什么有不同的地位，從而總結(jié)出一個(gè)思想流派的地位的決定因素。

在處理這一環(huán)節(jié)的時(shí)候，我先用了幾段材料：

【材料一】 季孫欲以田賦，使冉由訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識(shí)也。

【材料二】 民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。──孟軻《孟子·滕文公上》

【材料三】 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也。

【材料四】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，……夫誰(shuí)與王敵?故曰：“仁者無(wú)敵”。

問(wèn)題1：根據(jù)材料，分析為什么到了戰(zhàn)國(guó)，儒家思想不被統(tǒng)治者重視，后來(lái)卻成為了大宗，是什么變了？

學(xué)生：儒家思想自身改變了，孟子、荀子通過(guò)對(duì)儒家思想的改造，儒家思想被下層人民所接受，所以成為大宗。

問(wèn)題2：他們改造了思想，成為了蔚然大宗，那為什么統(tǒng)治者又沒(méi)有采納呢？

學(xué)生自然得出結(jié)論，就是因?yàn)椴贿m應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境所需要。

于是，問(wèn)題又繞回來(lái)了，如果不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境的話，儒家思想為什么又成為大宗，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至出現(xiàn)非儒即墨的現(xiàn)象？學(xué)生一下子無(wú)法轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)了。

這時(shí)候，得用前言的歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行點(diǎn)撥：“人類(lèi)的思想文化活動(dòng)都是在繼承前人思想文化成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的（前言的第一點(diǎn)）”，也就是孟子、荀子的改造是在孔子的思想上發(fā)展的成果，他們把法家等思想糅合到儒家思想中，也可以看出“人類(lèi)思想文化在發(fā)展過(guò)程中，不同的思想文化是互相交融，共同發(fā)展的（前言的第三點(diǎn)）。

問(wèn)題3：前言中提到，人類(lèi)的思想文化是根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化而發(fā)展的，那么荀子、孟子所根據(jù)的歷史條件是什么？適應(yīng)了什么歷史條件的要求？

于是，學(xué)生經(jīng)過(guò)分析當(dāng)時(shí)的背景，就可以得出答案，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”這些做法，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂，普通民眾的需要。孟子的 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)井田制瓦解，私有制逐漸確立的社會(huì)環(huán)境。儒家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，成為了大宗。也就是說(shuō)，孟子、荀子對(duì)儒家思想的改造，沒(méi)有適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，需要統(tǒng)一安定的這種需要，所以統(tǒng)治者沒(méi)有采納，而統(tǒng)治者采納了他所需要的如何令國(guó)家強(qiáng)大、爭(zhēng)霸、集權(quán)的法家思想，法家思想也是根據(jù)社會(huì)歷史條件而產(chǎn)生的，它更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

這樣，學(xué)生得出結(jié)論，一個(gè)思想流派的地位，是由社會(huì)環(huán)境，還有統(tǒng)治者的態(tài)度等因素所決定的。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家;人文精神;現(xiàn)代價(jià)值;和諧社會(huì)

儒家思想是由孔子創(chuàng)立的以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)古代影響最大的思想流派之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它對(duì)中國(guó)社會(huì)民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里成為中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，隨著現(xiàn)代工業(yè)高速發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)了某種斷裂，導(dǎo)致儒學(xué)受到了前所未有的沖擊，然而儒家人文精神卻越發(fā)顯現(xiàn)出它的超凡卓越與生機(jī)。人們?cè)絹?lái)越清楚地發(fā)現(xiàn)，儒家人文精神仍然有很多合理的因素可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承，為現(xiàn)代文明服務(wù)。

一、儒家人文精神及其內(nèi)涵

1.什么是人文精神

所謂人文精神，是指以人為本、以人為尺度、對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的揭示，高揚(yáng)人性、以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.儒家人文精神內(nèi)涵

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其人文精神的積極內(nèi)涵旨在是對(duì)生命的關(guān)懷。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）人本精神

人本精神即人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，以人為本，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值，肯定人在社會(huì)中的地位和作用。上?？鬃拥娜吮揪裰饕w現(xiàn)在“仁學(xué)”上。包括“仁本”和“民本”。

關(guān)于“仁本”。“仁者人也”，“仁”規(guī)定了人之所以為人的本質(zhì)，肯定了每一個(gè)人存在的價(jià)值，并揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性意義;“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等強(qiáng)調(diào)了從人與人的關(guān)系中來(lái)把握人的本質(zhì)，并在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人的必要性。孔子的人本關(guān)切不僅是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)“民為邦本”?！懊窨山?，不可下;民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)》），認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)堅(jiān)固，國(guó)家的安寧才有保障;“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子在中國(guó)古代思想史上首次提出了“民貴君輕”的光輝命題;“君者，舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟”，“故君人者欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”，荀子形象地將君民關(guān)系表述為舟與水的關(guān)系;再如儒家經(jīng)典《大學(xué)》更是將“親民”作為三綱領(lǐng)之一，提出“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”，也體現(xiàn)了作者重視民意的信念。儒家的人本或民本思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，它對(duì)于約束和牽制統(tǒng)治者的言論和行動(dòng)起了積極的作用。

（2）中庸和合精神

儒家文化中的和合精神即天人合一的精神，是人與自然、人與社會(huì)、人與人，以及人的心靈沖突融合而和合的精神，既是宇宙精神，又是道德精神。關(guān)于人與自然的關(guān)系，孔子提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“釣而不綱，弋不射宿”，即要求具有理想人格的智者、仁者應(yīng)對(duì)山水之類(lèi)的自然之物采取悅納的“中合”態(tài)度，反對(duì)無(wú)節(jié)制地獵取自然資源和毀滅生物物種。孟子提出“性天相通”說(shuō)，荀子主張“制天命而用之”，《易傳》提倡“與人地參”，既高揚(yáng)人的能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的必要性。關(guān)于人際，孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”，其要求要尚仁、講義、有禮、互信、和以處眾、推己及人，理智地實(shí)現(xiàn)人與人的和睦相處，個(gè)體與群體、群體與群體的協(xié)調(diào)共振。儒家在治理國(guó)家方面主張“善人為邦”，“寬猛相濟(jì)”以實(shí)現(xiàn)政通人和，認(rèn)為“天下一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”。對(duì)于個(gè)體身心之和，儒家強(qiáng)調(diào)以修身正心為本，以求身心和諧。

（3）憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任意識(shí)

中國(guó)先民自我意識(shí)的覺(jué)醒孕育出中國(guó)傳統(tǒng)文化的憂(yōu)患意識(shí)?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”是孔子提出的憂(yōu)患意識(shí)在個(gè)體人生道路上的重要性和必要性?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”等一系列名句體現(xiàn)了儒家的憂(yōu)患意識(shí)是偉大的，它不是一己之憂(yōu)，而是國(guó)家之憂(yōu)。孟子更是意識(shí)到憂(yōu)患精神對(duì)于個(gè)人和國(guó)家的重要性。他提出了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的著名命題，認(rèn)為個(gè)人的生命生存、事業(yè)興敗和國(guó)家存亡都與有無(wú)憂(yōu)患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)患意識(shí)的產(chǎn)生使以儒家文化為代表的中國(guó)文化朝著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)古代先哲品格的形成，歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不滅。

（4）篤行精神

儒家的篤行意識(shí)即力行意識(shí)，是一種自強(qiáng)不息，積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)，奮發(fā)進(jìn)取，追求自己理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。儒學(xué)認(rèn)為，憂(yōu)患精神的化解，樂(lè)道精神的實(shí)現(xiàn)，和合精神的追求，人本精神的弘揚(yáng)，都有賴(lài)于篤行精神的支撐和踐行。儒學(xué)以其入世品格和剛健精神，激發(fā)了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí);提升了處貧賤而樂(lè)于求道的樂(lè)感精神;探索了“和實(shí)生物”和化解人與自然、社會(huì)、人際沖突融合的和合精神，培育了仁者愛(ài)人，民貴君輕，水（人民）能載覆舟的人道（人本）精神。在人本、和合、憂(yōu)患、樂(lè)道精神中，都蘊(yùn)含著篤行精神的意蘊(yùn)?？鬃蛹戎匾曊J(rèn)知主體和知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題的探討，又強(qiáng)調(diào)行的價(jià)值，講求學(xué)與行、言與行的一致、融合。孔子云：士而懷居，不足以為士也。意思是說(shuō)，作為有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)?！熬硬灰匝耘e人”，孔子主張聽(tīng)言觀行，重視對(duì)行為的考察?？鬃拥摹昂V行”精神也包括道德實(shí)踐。儒家在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國(guó)平天下”，反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@是周易中的一句名言，它以凝煉、剛健的筆調(diào)展現(xiàn)了儒家“求諸己”和鍥而不舍、剛直不阿的精神風(fēng)貌和嶄新品格。

二、儒家人文精神的現(xiàn)代意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家的人文精神對(duì)中華文化的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念和道德規(guī)范的形成，以及對(duì)中華民族民族精神的樹(shù)立都有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于西方文明日益嚴(yán)重的危機(jī)，促使人們把目光轉(zhuǎn)向東方文化和儒學(xué)。在社會(huì)發(fā)展多元化，知識(shí)、技術(shù)更新?lián)Q代頻繁的今天，儒家人文精神中的許多合理因素和精華仍具有積極的意義。

篇5

【關(guān)鍵字】探討 文本 民族心理

文學(xué)類(lèi)文本考查的方向是從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)，探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。探討作品中的民族心理和人文精神，就是要探討文本的人文背景。

一、 民族心理內(nèi)涵

民族心理是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是一個(gè)民族整體的精神內(nèi)涵。他約束和制約著一個(gè)民族的行為活動(dòng)，并且受一定歷史條件、生產(chǎn)力水平等的制約。中華民族的精神文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想，唐代尊崇的佛教以至于到后來(lái)的，新的思想的傳入。這一些構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的民族心理。但是我想影響我們中華民族最深的還是孔子提出的儒家思想。儒家思想中忠、孝等思想影響著一代代的炎黃子孫，這就是我們中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。這一民族心理從客觀上制約著每個(gè)人的思想行為，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，許多新的思想通過(guò)外在的各種載體影響著新一代的孩子們。

記得曾經(jīng)很多評(píng)論家評(píng)論年輕的80后是沒(méi)落的一代，那么90后是否是毀掉的一代。作為一名教師，面對(duì)學(xué)生的良好道德的缺失，筆者深切感受到對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族心理好人文精神灌輸?shù)闹匾?。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要充分挖掘作品的人文情趣和人文品格，在培養(yǎng)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)人性的培養(yǎng)和理性的養(yǎng)成。那么如何通過(guò)學(xué)習(xí)文本來(lái)探究文本中民族心理和人文精神，塑造學(xué)生良好的人格，我認(rèn)為有以下幾種方法。

二、探 究民族心理的方法

（一）個(gè)性化的解讀文本。

“語(yǔ)文是一門(mén)語(yǔ)言的學(xué)科，它具有工具性和人文性的特點(diǎn)”，也就是說(shuō)語(yǔ)文不僅傳遞給學(xué)生基本的知識(shí)還肩負(fù)著傳遞人文思想的任務(wù)。高中語(yǔ)文課堂面對(duì)是處于青春叛逆時(shí)期的學(xué)生，一方面他們對(duì)外界的事物感到新鮮、好奇，另一方面由于涉世不深，有可能受到一些負(fù)面內(nèi)容的影響。這就需要高中語(yǔ)文發(fā)揮其語(yǔ)言學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的思想指導(dǎo)。那么，教師要力求挖掘教材中健康、愉快的情感去感染他們，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈而積極的內(nèi)心感受，從而把自己的教育要求內(nèi)化為學(xué)生的動(dòng)機(jī)與需要，也就喚醒了學(xué)生的主體意識(shí)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“不要使掌握知識(shí)的過(guò)程讓學(xué)生感到厭煩，不要把他們引入一種疲勞和對(duì)一切都漠不關(guān)心的態(tài)度，而要使他們整個(gè)身心充滿(mǎn)歡樂(lè)。”

所以在語(yǔ)文課堂上教師需要個(gè)性化解讀文本，也就是讓學(xué)生立足文本，立足自我，獲得獨(dú)特的思考與感悟。對(duì)文本個(gè)性化的解讀，就需要教師充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生立足自我，思考感悟文本。提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這對(duì)教師的要求也加深了，這就需要教師具有很好的應(yīng)變和把握課堂的能力，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)，獲得獨(dú)特的感悟，并且把握時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文中傳達(dá)的人文內(nèi)涵。

富有個(gè)性的人格才充滿(mǎn)魅力。我們之所以記住了魯迅，是因?yàn)樗矣谝怨P為匕首，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)做出反擊，我們之所以推崇諸葛亮，是因?yàn)槲覀兯拇笾谴笥?、感恩圖報(bào)、忠心耿耿、一腔赤誠(chéng)的人格魅力。所以我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，不能讓統(tǒng)一的模式扼殺了學(xué)生的個(gè)性。所要讓學(xué)生通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，獲得情感上的震撼和審美體驗(yàn)，讓學(xué)生在感悟中學(xué)習(xí)為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)學(xué)習(xí)課文中歌頌與贊美的人物，形成自己獨(dú)立自主的人格。

（三）延伸文本內(nèi)容。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！苯?gòu)主義者認(rèn)為：“學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在他們生活學(xué)習(xí)和交往活動(dòng)中逐步形成了自己對(duì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！闭Z(yǔ)文教師作為文化的傳承者有責(zé)任和義務(wù)讓學(xué)生重新找回心靈的歸宿。因此，我們不僅要從文本中人文精神入手，還要有所延伸，能夠從現(xiàn)實(shí)中的一些情況入手，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的追求。例如當(dāng)我們?cè)趯W(xué)生瘋狂慶祝情人節(jié)的時(shí)候，可以提醒他們我們也有自己的“七巧節(jié)”，它不僅象征著美好的愛(ài)情，也表現(xiàn)了祖先們對(duì)智慧的心靈和靈巧的雙手的贊美，以及對(duì)世間真、善、美的追求，它豐富的內(nèi)涵豈是“情人節(jié)”可比？我們?cè)趯W(xué)習(xí)屈原的《離騷》時(shí)，教師可以提到當(dāng)我們對(duì)紀(jì)念我們偉大詩(shī)人屈原的端午節(jié)無(wú)動(dòng)于衷的時(shí)候，它卻韓國(guó)申請(qǐng)成為了世界偉大文化遺產(chǎn)的一部分。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平逐漸提高的同時(shí)，我們不要忘記我們可貴的精神家園。在我們與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，不要忘記了先輩們留下的許多精華是值得我們學(xué)習(xí)的，只有這樣才可以樹(shù)立他們崇尚民族文化的信念。

篇6

    (一)自強(qiáng)不息的人生信念?！吨芤住分械摹疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”正是對(duì)中國(guó)人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)意識(shí),要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國(guó)知識(shí)分子都一生追求的,可以說(shuō)擁有積極的人生態(tài)度才是一個(gè)積極人生的大前提,也可以增強(qiáng)抗挫折力以及堅(jiān)忍不拔的精神,從而更加適應(yīng)越來(lái)越快的生活節(jié)奏。

    (二)積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們?cè)O(shè)計(jì)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“積極入世”的人生價(jià)值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想,“無(wú)為之為是大為”,強(qiáng)調(diào)回歸自然,反對(duì)無(wú)節(jié)制的物欲追求,講求精神與自然同在的生活目標(biāo),可以說(shuō)儒道兩家為不同處境的中國(guó)人設(shè)計(jì)了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo),同樣充滿(mǎn)睿智,以樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待人生。

    (三)重人倫道德的倫理規(guī)范。中國(guó)人自古就是以家庭、家族為本位,以倫理為中心,“尊祖宗,重人倫,崇道德,尚禮儀”,提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“己所不欲,勿施于人”,倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩,涌泉相報(bào)”的責(zé)任意識(shí),促使我們建立起良好的社會(huì)倫理意識(shí)。

    (四)仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人,老者安之,朋友信之,少者懷之”?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心,以仁愛(ài)之心對(duì)待他人?？鬃影讶省⒅?、勇成為“君子之道”,“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”,仁、智、勇是儒家學(xué)說(shuō)中完美人格的體現(xiàn),也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。

篇7

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革 人文性 教材編寫(xiě) 教學(xué)方式

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是個(gè)難題，高職高專(zhuān)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革更是難上加難。這種現(xiàn)象與大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位、現(xiàn)有教材的不足以及教學(xué)方式的單一化有著絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。隨著人們開(kāi)始對(duì)高校人文教育長(zhǎng)期缺失狀況進(jìn)行反思，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程已經(jīng)成為對(duì)大學(xué)生寄托人文關(guān)懷的載體。而高職高專(zhuān)院校的大學(xué)語(yǔ)文卻還在人文還是工具的學(xué)科性質(zhì)間游移不定。作為高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的一線教師，筆者想從學(xué)科性質(zhì)、教材編寫(xiě)和教學(xué)方式三個(gè)方面談一談對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的看法。

一、高職高專(zhuān)院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的首要任務(wù)是還大學(xué)語(yǔ)文人文性的學(xué)科性質(zhì)

當(dāng)前對(duì)于高職高專(zhuān)院校大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，有人強(qiáng)調(diào)人文性，有人強(qiáng)調(diào)工具性。造成這種局面的原因很簡(jiǎn)單，“語(yǔ)文”二字對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，涵蓋的內(nèi)容太廣了。強(qiáng)調(diào)人文性的人認(rèn)為職業(yè)院校學(xué)生在人文素質(zhì)的高低和知識(shí)面的寬窄方面與普通院校的學(xué)生有較大差別，因此，職業(yè)技術(shù)院校需要加強(qiáng)人文教育，需要把提高學(xué)生人文素質(zhì)作為重要任務(wù)，這是語(yǔ)文的責(zé)任；強(qiáng)調(diào)工具性的人認(rèn)為職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生要加強(qiáng)語(yǔ)文作為工具的實(shí)用性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作能力和表達(dá)能力的提高，這也是語(yǔ)文的責(zé)任。這樣一來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文就陷入了兩難的境地。

我們承認(rèn)有些學(xué)生不會(huì)寫(xiě)請(qǐng)假條、申請(qǐng)書(shū)一類(lèi)的淺層次的應(yīng)用文，但如果大學(xué)語(yǔ)文僅停留于對(duì)中學(xué)語(yǔ)文“欠賬”的“補(bǔ)課”的話，一定會(huì)受到多數(shù)學(xué)生的抵制。高等教育的目的是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。大學(xué)語(yǔ)文是高等教育的基礎(chǔ)課程，應(yīng)是一門(mén)較高層次的語(yǔ)文課，應(yīng)該體現(xiàn)文化的傳承和思想的升華。當(dāng)然，會(huì)寫(xiě)簡(jiǎn)歷，不寫(xiě)錯(cuò)別字，具備基本的閱讀能力，這是學(xué)語(yǔ)文最基本的要求。在高職院校開(kāi)設(shè)實(shí)用寫(xiě)作類(lèi)課程可以很好地體現(xiàn)語(yǔ)文作為工具的實(shí)用性特點(diǎn)。所以大學(xué)語(yǔ)文是人文性重要還是實(shí)用性重要不該成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

其實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文的人文性和工具性完全可以通過(guò)兩部分內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)。篇章閱讀賞析側(cè)重人文性，同時(shí)注重實(shí)用性；而寫(xiě)作與表達(dá)則側(cè)重語(yǔ)文的工具性，無(wú)須再爭(zhēng)。撇開(kāi)工具性的負(fù)累，還大學(xué)語(yǔ)文人文性的學(xué)科性質(zhì)，大學(xué)語(yǔ)文才能夠義無(wú)反顧地承擔(dān)起傳承文化，升華思想的重任。

二、教材編寫(xiě)要以滲透民族文化，弘揚(yáng)人文精神，陶冶審美情操為指導(dǎo)思想

教材編寫(xiě)應(yīng)以文學(xué)史為線索，以滲透民族文化，弘揚(yáng)人文精神，陶冶審美情操等為指導(dǎo)思想。這樣做的目的在于把人類(lèi)優(yōu)秀的人文素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，使之成為學(xué)生生命意識(shí)中相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。也就是要引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理好人與人、人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理好自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題， 為學(xué)生今后走向社會(huì)，參與競(jìng)爭(zhēng)打下安身立命的精神基礎(chǔ)；同時(shí)，對(duì)于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動(dòng)作用。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，傳承傳統(tǒng)文化

作為人文學(xué)科的語(yǔ)文在構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生的人文素質(zhì)方面，起著至關(guān)重要的作用。而傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵則包含在古今優(yōu)秀的文學(xué)作品中，它匯集著本民族文化中種種最基本的知識(shí)，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、歷史等社會(huì)科學(xué)知識(shí)，乃至各種自然科學(xué)知識(shí)。其中有傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、審美文化、音樂(lè)文化等，有傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，更有中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)。

儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下。試想一個(gè)不愛(ài)自己的家，不愛(ài)自己家鄉(xiāng)的人，如何能熱愛(ài)自己的國(guó)家？近年來(lái)，由于西方文化的影響，一些青年學(xué)生的民族感情變得更加淡漠，更談不上擁有民族自豪感了?！绊n流”的來(lái)襲引起了中韓傳統(tǒng)文化之爭(zhēng)，為我們敲響了警鐘。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)不是拼命地使傳統(tǒng)文化成為某種招牌，而應(yīng)該使其深深地植根于國(guó)民的內(nèi)心。大學(xué)語(yǔ)文作為高校人文素質(zhì)教育的主干課程，必須肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

（二）培養(yǎng)學(xué)生向善向美的品德，弘揚(yáng)人文精神

大學(xué)語(yǔ)文是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主干課程，應(yīng)當(dāng)具有傳播人文精神，開(kāi)展道德熏陶與思想教育的功能。不是靠空洞的說(shuō)教，而是要使學(xué)生在古今文學(xué)精品的感染教育下，講氣節(jié)，講節(jié)操，講廉恥，講有所不為，講正氣，講不唯上不唯官，講民本思想，講平民意識(shí)……從而促成其思想境界的升華與健全人格的塑造，培養(yǎng)其高尚的道德情操。

人文精神是一個(gè)很大的概念，其中一個(gè)重要的內(nèi)容是儒家思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵摹Ｊ苋寮胰蕫?ài)思想影響，歷代文學(xué)家寫(xiě)下了許多高尚的詩(shī)篇。而語(yǔ)文教育就要求學(xué)生做高尚的人。這樣的思想教育，既與文學(xué)相聯(lián)系，又會(huì)給學(xué)生留下終生難忘的印象。他們走進(jìn)社會(huì)便很容易成為有益于社會(huì)，有益于他人的人。

（三）培養(yǎng)學(xué)生正直豁達(dá)的人生態(tài)度，形成積極的人生觀

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生正直、堅(jiān)強(qiáng)，增強(qiáng)他們克服困難的信心，提高他們的抗挫能力。好的語(yǔ)文教師也是學(xué)生人生的導(dǎo)師，教會(huì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀比多教一首詩(shī)、一首詞更重要。

（四）培養(yǎng)學(xué)生高雅的品位，陶冶藝術(shù)審美情操

中國(guó)文學(xué)的美學(xué)體系，一般呈現(xiàn)“二水分流”的局面：一是儒家因入世而關(guān)心現(xiàn)實(shí)美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。要讓學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，多一點(diǎn)高雅，少幾分庸俗，從而提高藝術(shù)品位，陶冶審美情操。

做到上述幾點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文就不再是空洞說(shuō)教的脫離實(shí)際的學(xué)科；相反，它定能成為縱可回溯歷史，橫能立足當(dāng)下的實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科。

三、教學(xué)方式要多樣化，充分利用影視資源

當(dāng)今教育呈現(xiàn)出綜合化程度日益提高的發(fā)展趨勢(shì)，而影視藝術(shù)無(wú)疑是當(dāng)前最具魅力的綜合藝術(shù)。影視作品具有畫(huà)面動(dòng)感和可剪輯的特點(diǎn)，在一定程度上適應(yīng)了變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)方式，客觀上適應(yīng)了學(xué)生生理與心理發(fā)展的需要。

影視文學(xué)同其他文學(xué)體裁一樣，都以人和人的靈魂、人的感情為研究對(duì)象和描寫(xiě)對(duì)象，具有敘事性。它既常借用文學(xué)手法來(lái)表現(xiàn)人物，反映生活，又采用文學(xué)的基本工具――語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)刻畫(huà)人物形象。所不同的是，影視文學(xué)的審美媒介是屏幕和銀幕。

影視把繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、雕塑、建筑、舞蹈、風(fēng)景、人物、視覺(jué)形象與有聲語(yǔ)言聯(lián)結(jié)成為統(tǒng)一的綜合體，從高度綜合的角度對(duì)生活做出反映，把一個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)的真實(shí)世界呈現(xiàn)在欣賞者的面前。影視綜合了時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使其所創(chuàng)造的銀幕形象成為建立在時(shí)間與空間交叉點(diǎn)上的藝術(shù)形象。

利用影視資源并不是單純地“看電影”。影視文學(xué)的劇本本身來(lái)源于文學(xué)，和文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。學(xué)生可以通過(guò)影視來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，理解文學(xué)。但是由于現(xiàn)在的編劇、導(dǎo)演對(duì)文本的理解和作者的本意有差距，并且商業(yè)化氣息濃郁，導(dǎo)致很多影視作品都脫離了作者的原意，從而給欣賞者理解文學(xué)原著造成了一定的困難。

然而正是由于影視作品和文學(xué)作品之間存在這樣那樣的差異，我們可以根據(jù)這些差異更好地去分析和把握原著，從而進(jìn)行理性分析。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教給學(xué)生影視文學(xué)鑒賞的方法，從而使學(xué)生了解作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并積極運(yùn)用到審美鑒賞活動(dòng)中去。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是個(gè)較大的系統(tǒng)工程，它涉及學(xué)科的重新定位，新的教學(xué)理念、教學(xué)理論的確立以及在實(shí)踐中的檢驗(yàn)，系列教材的編寫(xiě)和定期優(yōu)化，教學(xué)手段的革新，全國(guó)范圍該課程教學(xué)信息的搜集與分析，教學(xué)研究網(wǎng)站的建立，新的課程題庫(kù)及考試系統(tǒng)的制作，并進(jìn)而建立與信息時(shí)代相適應(yīng)且行之有效的大學(xué)語(yǔ)文新的理論、教材與實(shí)踐體系。當(dāng)下高職院校已經(jīng)重新認(rèn)識(shí)到人文教育的意義和作用，紛紛把大學(xué)語(yǔ)文納入課程設(shè)置中，并對(duì)其進(jìn)行改革優(yōu)化，使其真正承擔(dān)起提升學(xué)生人文素質(zhì)的重任。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

摘要：中國(guó)，是一個(gè)具有五千年傳統(tǒng)文明的國(guó)家，中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的推動(dòng)作用不可小視。中國(guó)古代文學(xué)以其人文性對(duì)社會(huì)大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國(guó)社會(huì)文明得以不斷進(jìn)步。因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對(duì)于許多文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國(guó)古代文學(xué)與人文精神為題，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代文學(xué)；人文精神；關(guān)系；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

近些年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會(huì)邊緣化的東西。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對(duì)于人文精神的培養(yǎng)意識(shí)已經(jīng)很低。這就使得我國(guó)的教育者開(kāi)始為社會(huì)大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂(yōu)。中國(guó)古代文學(xué)伴隨中華民族走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國(guó)的思想與觀念。因此，中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)更好發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，本文對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。

一、中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系

中國(guó)古代文學(xué)，是我國(guó)的先人留給后人的寶貴的精神財(cái)富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì)的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。另外，這些中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國(guó)著名的文學(xué)家或者教育家，對(duì)于世代中國(guó)人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國(guó)正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的古代文化與中國(guó)的人文精神是相互依存、相互影響的，中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報(bào)國(guó)的大義大忠到先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代人文精神的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。

二、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

1、民生為核心

所謂的人文精神，在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人對(duì)于所在社會(huì)的生存狀態(tài)的思考與描繪，對(duì)于更好的社會(huì)形態(tài)的探索與表達(dá)。在中國(guó)的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對(duì)于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國(guó)的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。比如說(shuō)民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。在我國(guó)的孔子的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點(diǎn)足以說(shuō)明我國(guó)古代的人文志士對(duì)于人民重要性的肯定與憧憬。中國(guó)有一句俗語(yǔ)，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對(duì)于我國(guó)古代君主以及現(xiàn)代的國(guó)家決策者的國(guó)家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。

2、憂(yōu)患意識(shí)的培養(yǎng)

我國(guó)的文人墨客，對(duì)于國(guó)家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于國(guó)家的關(guān)注與熱愛(ài)，以國(guó)家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩(shī)人的憂(yōu)患意識(shí)。在中國(guó)古代，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個(gè)國(guó)家與其子民，就要有對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)的評(píng)估與預(yù)測(cè)能力，正確分析國(guó)家的外憂(yōu)與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。目前，世界局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，我國(guó)的發(fā)展也相對(duì)和諧。在這樣的形勢(shì)之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n(yōu)患意識(shí)，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國(guó)家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國(guó)家在世界格局中占有優(yōu)勢(shì)。其次，我國(guó)各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂(yōu)患意識(shí)來(lái)提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神傳播的對(duì)策

中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)人文精神方面的瑰寶，因此，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國(guó)家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。

1、重視學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

正所謂，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。要想將中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國(guó)的學(xué)生開(kāi)始抓起。無(wú)論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有意將我國(guó)的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國(guó)古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來(lái)的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì)奉獻(xiàn)自己。

2、呼喚社會(huì)大眾進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)

社會(huì)大眾是進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。就目前來(lái)看，我國(guó)的儒家思想在社會(huì)當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)。我國(guó)古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)人文精神的缺乏。因此，我國(guó)相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會(huì)群眾可以接受到我國(guó)的國(guó)學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。另外，我國(guó)各大書(shū)店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì)大眾有機(jī)會(huì)將眼光投放于中國(guó)古代文化，得到了解它的機(jī)會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文以中國(guó)古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國(guó)古代文化與人文精神的對(duì)策。希望我國(guó)的相關(guān)部門(mén)可以重視起國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì)大眾抓起，進(jìn)行全民國(guó)學(xué)教育。希望在不久的將來(lái)，我國(guó)的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì)文明程度再次升級(jí)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安。

參考文獻(xiàn)

[1]黨月異.中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)[J].名作欣賞.2010（08）

篇9

關(guān)鍵詞：高職院校 人文精神 思想政治教育 融合

中圖分類(lèi)號(hào)： G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）05-0183-01

當(dāng)前形勢(shì)下，多元化社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得一系列社會(huì)問(wèn)題隨之滋生，例如價(jià)值的失落帶來(lái)的人生迷茫、信念的缺失造成的思想真空等，因此，高校思想政治工作面臨著諸多挑戰(zhàn)，特別是高職類(lèi)院校的大學(xué)生較之普通院校相比，其整體道德體系呈現(xiàn)物本化及功利化的傾向，人文精神相對(duì)弱化。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)的思想政治教育很難取得理想效果，急需拓展新思路，將人文精神的培養(yǎng)融合到大學(xué)生思想政治教育中。

一、人文精神的培養(yǎng)對(duì)高職院校思政教育的影響

人文精神是社會(huì)文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人文學(xué)科重要的組成部分，其核心思想就是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求人的全面而自由的發(fā)展。這是高校人才培養(yǎng)的基本目標(biāo)，也是思想政治教育的主要目標(biāo)。就本質(zhì)而言，思想政治教育的根本目的就在于促進(jìn)人的精神發(fā)展，提高人的素質(zhì)。但是，目前高校思想政治教育的效果卻大打折扣。究其原因，很多高校的思想政治教育更多的是在于對(duì)政治功能的強(qiáng)化，在某種程度上主要表現(xiàn)為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教育。而思想具有獨(dú)立、自由的特質(zhì)，政治功能的強(qiáng)化就不可避免地使當(dāng)下高校的思政教育限制和束縛了思想的這種特質(zhì)。特別是高職類(lèi)院校，其人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)多定位為培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才，人才培養(yǎng)的實(shí)用性要求必將導(dǎo)致其各項(xiàng)教育的實(shí)用性，其中一個(gè)具體表現(xiàn)就是思想政治教育忽視人文精神的培養(yǎng)。

人文教育的缺失最主要的表現(xiàn)是人格的偏差、理想信念的迷茫、精神家園的荒蕪以及過(guò)度功利化等。在這樣的形勢(shì)下，在物本主義、享樂(lè)主義的沖擊下極易造成大學(xué)生的精神及文化危機(jī)。在當(dāng)今這樣一個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，高職院校思想政治教育更應(yīng)站在變革的最前沿，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，積極促進(jìn)人文精神培養(yǎng)與思想政治教育的融合，探索二者融合的最佳方式。

二、人文精神培養(yǎng)與高職院校思想政治教育的融合途徑

思想政治教育是高校育人的主要方式之一，也是人文精神培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。當(dāng)前高校思想政治教育往往強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的要求，而忽視大學(xué)生作為個(gè)體的愿望、追求，脫離學(xué)生的實(shí)際需求，從而使思想政治教育淪為形式，缺乏實(shí)效，又因高職院校在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于專(zhuān)業(yè)技術(shù)、擇業(yè)和就業(yè)等方面，更加忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。因此，要想改變這一局面，使思想政治教育重新發(fā)揮育人的先鋒作用，就必須加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，營(yíng)造濃郁的人文氣息，關(guān)注個(gè)體現(xiàn)實(shí)層面，尊重學(xué)生的個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)，在其精神境界上起引導(dǎo)作用，促使人文精神培養(yǎng)和思想政治教育有機(jī)融合。

1.普及人文知識(shí)，喚醒人文意識(shí)

人文精神的培養(yǎng)首先要求教育對(duì)象具備較為豐富的人文知識(shí)，但長(zhǎng)期以來(lái)的文理分科，不僅使文科生普遍缺乏科學(xué)精神，也使得理科生缺乏人文關(guān)懷。特別是高職院校，毋庸諱言，生源質(zhì)量相對(duì)于普通院校而言稍遜一籌，尤其表現(xiàn)在學(xué)生整體人文精神的嚴(yán)重缺失上，因此，高職院校必須重視人文教育，在學(xué)生中普及人文知識(shí)。

人文教育的作用是不言而喻的。如人文教育中的人格教育，更應(yīng)該是思想政治教育的重要組成部分。思想政治教育強(qiáng)調(diào)人的思想境界，尤其強(qiáng)調(diào)“奉公”精神，如果沒(méi)有一定的人文修養(yǎng)和健全的人格基礎(chǔ)，這樣的思想境界往往是學(xué)生難以企及的，也因此，思想政治教育往往淪落為虛幻的說(shuō)教，很難達(dá)到教育者的期望。試想，一個(gè)人的人格尚且不健全，又如何會(huì)關(guān)注他人、關(guān)注社會(huì)，生發(fā)出“熱愛(ài)集體”“熱愛(ài)人民”“熱愛(ài)祖國(guó)”的人文精神呢？如果一個(gè)個(gè)體連自我都無(wú)法保全，我們又如何去要求其成就別人呢？所以古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！眰€(gè)體只有具有較高的人文素質(zhì)和道德素養(yǎng)，才能推己及人，用積極的行為影響周?chē)沫h(huán)境，例如《大學(xué)》中所講的“有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人” 及孟子之言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等觀念，這都是強(qiáng)調(diào)從完善自我人格做起。

教育的最終目的是培育人才，但長(zhǎng)期以來(lái)其功利傾向使得教育者只盯住一個(gè)“才”字，著重做“才”字的文章，卻忘記了“人”字，忽視了人文精神的培養(yǎng)。就像思想政治教育只側(cè)重了個(gè)體對(duì)于整體的遵從而忽略了個(gè)體自由的訴求。大學(xué)生相對(duì)其他人群而言，其個(gè)性化、自由化的特點(diǎn)更為顯著，這就要求思想政治教育不能一成不變，成為枯燥的道德說(shuō)教，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個(gè)體，重視其“人”的訴求，因此，當(dāng)前形勢(shì)下，在大學(xué)生中普及人文知識(shí)，喚醒其整體的人文意識(shí)，是將人文精神培養(yǎng)與思想政治教育有機(jī)融合的基礎(chǔ)。

2.滲透價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)

在哲學(xué)中，所謂價(jià)值表示的是主客體之間一種滿(mǎn)足與被滿(mǎn)

足的效益關(guān)系，而能否獲得效益則是現(xiàn)代人一切行動(dòng)的關(guān)鍵動(dòng)因。在高職院校中，以物質(zhì)為主的功利主義價(jià)值體系幾乎成為大學(xué)生行動(dòng)的首要?jiǎng)右?，他們?cè)谶M(jìn)行取舍時(shí)往往更多地思考：做這件事或?qū)W這種東西會(huì)對(duì)自己有什么用處？能否給自己帶來(lái)物質(zhì)利益？能否讓自己立刻享受到其所帶來(lái)的物質(zhì)利益？他們行動(dòng)的誘因更多的表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)效益的極度關(guān)注，而以道德精神為主的道義價(jià)值幾近湮滅。基于此，在高職院校進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要適當(dāng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)思想文化中積極的傳統(tǒng)文化，要弘揚(yáng)不受時(shí)空局限的具有普遍意義的價(jià)值理念，補(bǔ)充、完善大學(xué)生的價(jià)值體系，并引導(dǎo)其中融入更多人文精神，逐漸弱化物本主義、功利主義，逐步強(qiáng)化公德意識(shí)。

隨著經(jīng)濟(jì)行為逐漸走向個(gè)體化，強(qiáng)調(diào)公德意識(shí)就顯得尤為重要，因此，我們需要彌補(bǔ)和完善當(dāng)代大學(xué)生的公德教育，尤其要注重公德意識(shí)的培養(yǎng)，這就需要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如誠(chéng)信和關(guān)愛(ài)是現(xiàn)代人公共生活領(lǐng)域德行的理念基礎(chǔ)，也是我國(guó)儒家思想的一貫主張，所謂“仁者無(wú)不愛(ài)也”。高職院校的思想政治教育要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化中的積極因素，滲透人文價(jià)值理性，激發(fā)思政教育的活力。

3.挖掘教育資源，改革教育方法

在思想政治教育中，教育內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的載體。人文精神的主要目標(biāo)就是發(fā)展人性、完善人格，思想政治教育也不是使學(xué)生學(xué)會(huì)一門(mén)專(zhuān)業(yè)技術(shù)而是提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，要在思想政治教育中融入人文精神，必須在教育內(nèi)容的“內(nèi)化”上下功夫，使之成為學(xué)生必備的素質(zhì)和自覺(jué)的行為。這種“內(nèi)化”就是要深入挖掘教育資源，探索改革教育方法，使思想政治教育不再是傳統(tǒng)的說(shuō)教型、理論型模式，而是給學(xué)生“對(duì)話”的權(quán)利，因勢(shì)利導(dǎo)，激活他們的靈感，喚醒他們內(nèi)心深處埋藏的人文精神，促進(jìn)他們道德境界的提升。以道德為基礎(chǔ)和核心的思想政治教育如果沒(méi)有人文精神上的拓展，就很難取得讓學(xué)生“親其師，信其道”的理想效果。再如，我國(guó)古代學(xué)子雖然主要研究四書(shū)五經(jīng)等儒家典籍，但其所學(xué)內(nèi)容卻極其廣泛，涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人倫、天文地理、藝術(shù)科技等諸多領(lǐng)域，相較于現(xiàn)代學(xué)生相對(duì)狹窄的知識(shí)面而言，其所涉獵內(nèi)容的領(lǐng)域堪稱(chēng)廣泛。高職院校的思想政治教育應(yīng)從中借鑒學(xué)習(xí)，以人文精神為依托，深入拓展思想政治教育的內(nèi)容，積極創(chuàng)新，改革教育方法，以更好地培養(yǎng)學(xué)生，提升其道德素養(yǎng)，尤其應(yīng)鍛煉學(xué)生的理性思維和創(chuàng)新能力，這兩者則是當(dāng)代大學(xué)生必備的基本能力。比如，針對(duì)高職院校的學(xué)生，可以在思想政治教育中滲透“成功學(xué)”教育、“職業(yè)規(guī)劃”等方面的教育，既能貼近學(xué)生的生活實(shí)際，獲得學(xué)生的更多關(guān)注，同時(shí)也能使學(xué)生領(lǐng)悟到人文精神對(duì)其生活學(xué)習(xí)就業(yè)等各方面的影響，從而達(dá)到人文精神培養(yǎng)與思想政治教育二者有機(jī)融合的目的。

篇10

我校是一所普通高中制學(xué)校，生源差是眾所周知的。而生源差不僅體現(xiàn)在他們?nèi)胄r(shí)的錄取分?jǐn)?shù)，更體現(xiàn)在這些學(xué)生的思想素質(zhì)方面。其它學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)如何，我不太清楚，但作為這所學(xué)校的老師，工作七年來(lái)，我深切地感受到大部分學(xué)生素質(zhì)不高：與老師檫肩而過(guò)熟若無(wú)睹；上課遲到從不喊“報(bào)告”直接進(jìn)門(mén)；罵人、打架公然挑釁老師。由此，我深刻地體會(huì)到作為一名中學(xué)生，思想素質(zhì)遠(yuǎn)比分?jǐn)?shù)重要！而《論語(yǔ)》當(dāng)中已有很多富有哲理性的語(yǔ)句對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)，陶冶學(xué)生的修養(yǎng)大有幫助。

我們都知道《論語(yǔ)》在我們國(guó)家有著特殊的地位，它對(duì)古代中國(guó)的政治、教育產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響。中國(guó)近一百年來(lái)，經(jīng)歷多次運(yùn)動(dòng)，儒家思想雖遭受到很大沖擊，然而對(duì)于中學(xué)教育的影響仍然十分重要。首先，從道德教育的角度看，《論語(yǔ)》具有豐富的道德資源，且在表述上生活化、情感化。將《論語(yǔ)》中的一些經(jīng)典語(yǔ)句作為道德教材，讓學(xué)生情感上更容易接受道德規(guī)范，也更能發(fā)揮中學(xué)生在道德建設(shè)中的作用。其次，從課程改革的角度看，目前狀況下課外閱讀和語(yǔ)文課程很難完成在人文素質(zhì)教育中所肩負(fù)的責(zé)任，最好的辦法是通過(guò)編訂校本教材的模式來(lái)完成。從《論語(yǔ)》中包含著豐富的人文精神如孝順父母、敬愛(ài)師長(zhǎng)的“孝”精神；自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。編訂《論語(yǔ)?100則》這種校本教材可以通過(guò)閱讀，充分利用書(shū)中的人文精神達(dá)到熏陶情感的作用。再則，中華名族悠久的閱讀傳統(tǒng)已在漸漸流失。但中學(xué)生在接受人生洗禮的過(guò)程中，尤其需要經(jīng)典的引導(dǎo)。開(kāi)發(fā)校本教材《論語(yǔ)?100則》有利于改變閱讀的現(xiàn)狀。

已因以上原因，我深刻的感受到中學(xué)編訂校本教材《論語(yǔ)?100則》的重要性。那么，到底如何來(lái)施行呢？