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篇1

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程體系；問題；優(yōu)化

【中圖分類號(hào)】：G423.07【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時(shí)。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開設(shè)了兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時(shí)，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個(gè)學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時(shí)。

不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時(shí)也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來分開的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門課程，而在學(xué)時(shí)的分配上，卻沒有做相應(yīng)增加，這實(shí)際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時(shí)的直接減少，在上個(gè)世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開設(shè)在四個(gè)學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院?？s減至三個(gè)學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。

一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會(huì)帶來好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個(gè)矛盾，一方面學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實(shí)也就是要解決這一矛盾。

為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開始對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開課三個(gè)學(xué)期，合計(jì)118學(xué)時(shí)，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開設(shè)上，似乎名不副實(shí)。實(shí)際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩學(xué)》《屈原與世界文化》《中國古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評(píng)方法論》《中國古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長、學(xué)有所好。

南京大學(xué)也是如此，在開設(shè)四學(xué)期《中國古代文學(xué)》之上，又開設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學(xué)《中國古代文學(xué)》也開設(shè)了四個(gè)學(xué)期，另外還開設(shè)了《中國古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個(gè)學(xué)校在開設(shè)《古代文學(xué)》時(shí)，同時(shí)開設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對(duì)所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫作結(jié)合起來，具有較好的教學(xué)效果。

這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個(gè)方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究。《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，除此之外，還開設(shè)了專業(yè)任選課《中國古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問題：

首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個(gè)方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒有開設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。

其次，課程重復(fù)開設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊糯膶W(xué)》在本校開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期48學(xué)時(shí)，合計(jì)240學(xué)時(shí)。這一學(xué)時(shí)量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)較少，開設(shè)這些，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。但我?；A(chǔ)課學(xué)時(shí)充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等在《中國古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時(shí)，開設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。

再次，應(yīng)開設(shè)的一些課程沒有開設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門獨(dú)立學(xué)科，有專門的教師隊(duì)伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒開設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫作論文時(shí)所引文獻(xiàn)錯(cuò)誤百出，對(duì)于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。

針對(duì)本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對(duì)于已具備開設(shè)條件而未開設(shè)的的課程，應(yīng)及早開設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設(shè)的條件。《瀟湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設(shè)，就應(yīng)及早開設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。

二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對(duì)于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整?；蛘呖s減基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在優(yōu)化課程設(shè)置時(shí)，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時(shí)也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時(shí)間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。

三、增開專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時(shí)應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識(shí)面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)語：總的看來，古代文學(xué)課程改革是一項(xiàng)艱巨而又必需的任務(wù)。改革過程中，也許會(huì)觸動(dòng)少數(shù)人暫得的利益，但從長遠(yuǎn)的目光看，改革不僅會(huì)給學(xué)生帶來益處，會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且對(duì)于教師科研的轉(zhuǎn)向和重新定位也具重大意義。

篇2

關(guān)鍵詞：圖徽；起源；標(biāo)志設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】：S611 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

當(dāng)今社會(huì)是信息飛躍發(fā)展的時(shí)代，多元化發(fā)展必將是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格在信息時(shí)代的趨勢(shì)所在，探秘二維平面空間轉(zhuǎn)三維立體空間的神奇魅力；追尋從正形到負(fù)形之間陰陽互生的效果。實(shí)實(shí)虛虛，動(dòng)靜結(jié)合，以積極活潑的姿態(tài)向著充滿生機(jī)自然的個(gè)性化、人性化方向以及高度民族性的國際化方向發(fā)展。而在現(xiàn)今，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格更趨向于唯美主義和個(gè)性化的方向發(fā)展。在西方又出現(xiàn)了把懷舊及與眾不同做為基礎(chǔ)概念的新的平面設(shè)計(jì)流派，著重強(qiáng)調(diào)了歷史因素在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的一種新的平面設(shè)計(jì)流派。中國古老的象形文字、龍風(fēng)紋、盤長等等全部都是中華古文化留下來的歷史見證，并且這燦爛的文化精神已經(jīng)深深影響著我們的生活，融入到中國人的骨髓里，我國古代圖徽的美學(xué)價(jià)值就有許多方面值得借鑒。

一、標(biāo)志的起源及現(xiàn)狀

“語言方便了人類的交流、溝通，圖形、文字等視覺圖案方便了人類的記錄、篆刻，最初的標(biāo)志和文字都是由原始符號(hào)――圖徽發(fā)展形成的，人類最原始的標(biāo)志圖形就是圖徽，作為部落所信奉和崇拜的圖徽，通常被雕刻在墻上或柱子上，作為來區(qū)別群居部落的標(biāo)志。”這種用于部落之間的圖徽在后來經(jīng)過不斷的演變，最終成為城堡標(biāo)記、家族標(biāo)記，今天世界上任何一個(gè)國家都有自己至高無上的標(biāo)志――國旗和國徽。

隨著社會(huì)與生活水平的不斷提高以及眼界的開闊，人們對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求也是越來越高。我們現(xiàn)在所處的正是信息迅猛發(fā)展的時(shí)代，多元化發(fā)展必將是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格在信息時(shí)代的趨勢(shì)所在，而在現(xiàn)今，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格更趨向于唯美主義和個(gè)性化的方向發(fā)展，在西方又出現(xiàn)了把懷舊及與眾不同做為基礎(chǔ)概念的新的平面設(shè)計(jì)流派，著重強(qiáng)調(diào)了歷史因素在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的一種新的平面設(shè)計(jì)理念。中國的古文化背景成就了其特有的、無與倫比的圖徽形式，它們內(nèi)容豐富、寓意雋永。國際設(shè)計(jì)風(fēng)格的革新推近了中國圖徽文化走向世界舞臺(tái)，雖然現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在中國成熟得比較晚，但是我們有著絕對(duì)的先天條件，那是國際主義設(shè)計(jì)所無法滿足與超越的，我們更應(yīng)該好好地積極正確地去運(yùn)用與發(fā)展它們，體現(xiàn)出我國圖徽文化的精粹，在世界標(biāo)志之林中占有獨(dú)特的地位。

二、中國古代圖徽與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

1.中國古代圖徽的內(nèi)涵與特點(diǎn)

在漫長的歷史長河中，中國古代圖徽在歲月的洗禮下變得更加的寓意雋永，綻放出炫目的光彩。它不但內(nèi)涵豐富，形式紛繁，而且寓意深邃。在對(duì)其進(jìn)行研究的同時(shí)，我們不僅僅是研究圖徽的外形，更是要挖掘出蘊(yùn)含著的內(nèi)在民族文化精神，這對(duì)于我們從根本上了解、運(yùn)用、繼承本民族傳統(tǒng)圖徽，進(jìn)而來發(fā)展具有民族時(shí)代特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)流派具有深遠(yuǎn)的意義。

民族傳統(tǒng)圖徽紋樣被作為事物的具體形態(tài)所表現(xiàn)出來的樣式各式各樣，其中包括壁畫、年畫、剪紙、織繡等等。古代傳統(tǒng)圖徽紋樣被文化精神支配著，反過來，傳統(tǒng)文化精神又在圖徽紋樣中得到了體驗(yàn)。最具代表的就是中華民族象征性符號(hào)――龍和風(fēng)，龍鳳紋樣形式在世界上是獨(dú)一無二的，是古代勞動(dòng)人民用他們的智慧和無邊的想象力造就而成的，在真實(shí)世界里不存在的虛擬物象，是中國古文化最直接的表達(dá)。但是它的圖徽符號(hào)在我們的日常生活中卻是最普遍遇見，運(yùn)用是最廣泛最經(jīng)典的，也是最具歸屬感和民族特性的圖徽樣式；第二種紋樣的表現(xiàn)就是以動(dòng)植物所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀性格和特征為寓意的樣式。像老虎高大兇猛，就用來表鎮(zhèn)宅；牡丹花端莊高雅，就用來寓意富貴；琴棋書畫為高雅之物，就用來表修養(yǎng)和知識(shí)；第三種紋樣就是以為基礎(chǔ)的樣式，一座寺院所涉及建筑、壁畫、雕刻等就是圖徽藝術(shù)的集大成，藝術(shù)的輝煌在很大的程度上是由宗教的發(fā)展造就的。

2.中國古代圖徽對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的啟迪

中國古代圖徽的根基在民間，先民創(chuàng)造出來的圖徽，他們注重的就是它所呈現(xiàn)出來的是否完整和它所帶來的裝飾效果，也關(guān)注它們形與形之間的共性與可穿插關(guān)系。太極紋樣的圖徽是中國吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。圖徽紋樣是由黑白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象地表達(dá)了陰陽互換，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。先不說它的寓意深刻，單從圖徽的設(shè)計(jì)的巧妙性來說，成功地運(yùn)用了圖底轉(zhuǎn)換對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。這些圖徽就是采用的共用形的方法，這一方法對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有極大的啟迪。2001年聯(lián)合國就選定中國傳統(tǒng)太極圖來作為當(dāng)年在南非舉行的反對(duì)種族歧視世界大會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)師在對(duì)太極圖徽進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡。畫面飽滿，色彩融合，象征著各個(gè)民族雖然存在著文化、種族上的差異，但在這個(gè)世界里卻能相互之間包容理解、和平相處，與大會(huì)主題完美地嵌和在一起。這個(gè)標(biāo)志不僅讓中國文化走向了世界，更是把中國一貫主張的和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。這個(gè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)就是從原始太極圖中得到的啟發(fā)。

傳統(tǒng)圖徽與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，不僅僅是照搬圖徽的樣式，關(guān)鍵是要挖掘出古代圖徽中能被現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用的可能性，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用古代圖徽的造型元素作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，再運(yùn)用圖形構(gòu)成的形成規(guī)律和創(chuàng)意性思維規(guī)律重新整合成新的圖形，以此來達(dá)到一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合默契的關(guān)系。無論是古人還是現(xiàn)代人，在對(duì)美好的人事物上面都是同樣的心神往之，古代圖徽內(nèi)在的吉祥寓義在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中常常被體現(xiàn)出來，為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供了豐富的元素與符號(hào)。所以，將已經(jīng)深入人心的古代圖徽之“意”，靈活應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)作中來，完全能夠創(chuàng)造出更加符合當(dāng)代潮流具有時(shí)代精神的作品。

3.中國古代圖徽對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

中國古代圖徽是歷史長期積淀下的文明基礎(chǔ)，是歷史造就的人文環(huán)境，很大程度上影響著現(xiàn)代人的思考能力、生活和創(chuàng)作，也影響了社會(huì)和歷史的發(fā)展。圖徽文化對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著積極的影響，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用圖徽符號(hào)與元素來設(shè)計(jì)現(xiàn)代標(biāo)志，通過圖徽文化來傳達(dá)標(biāo)志內(nèi)在的含義與信息。

古代圖徽應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，正好滿足了歷史因素在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的一種新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所提倡的人文化觀念。強(qiáng)大的可認(rèn)知性和表現(xiàn)性是標(biāo)志固有的特征。此外，標(biāo)志還是具有高度概括性、有寓意的象征符號(hào)。以符號(hào)為外觀，把情感作為內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計(jì)尋求著能使兩者完美結(jié)合的中介，而文化心理就是標(biāo)志設(shè)計(jì)的媒介。所以，古代圖徽作為傳統(tǒng)文化的一種，更是外觀與情感的中介文化。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的分量更是無法估量的。并且同時(shí)為現(xiàn)代標(biāo)志創(chuàng)作提供了絕對(duì)豐富的視覺元素與外在符號(hào)，更深化了設(shè)計(jì)理念，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)重要的組成部分，占有舉足輕重的地位。中國古代圖徽內(nèi)在的文化內(nèi)涵與外在的整合性和裝飾性，必將現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)推向一個(gè)全新的天地，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不再是國際化與美國化，民族化的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)將會(huì)順勢(shì)而下，勢(shì)如破竹。

三、在中國古代圖徽基礎(chǔ)上的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作

由于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格更趨向于唯美主義和個(gè)性化的方向發(fā)展，在西方又出現(xiàn)了把懷舊及與眾不同做為基礎(chǔ)概念的新的平面設(shè)計(jì)流派，著重強(qiáng)調(diào)了歷史因素在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的新的平面設(shè)計(jì)流派。為了適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求，涌現(xiàn)出了一大批設(shè)計(jì)家們，在對(duì)中國古代圖徽“形”與“意”的研究了解下，在中國古代圖徽基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了許多具有中國特色文化精神的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。下面就列舉一些在中國古代圖徽基礎(chǔ)上的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。

王府飯店世界聞名，以地為名，位處北京王府井，是北京城形象的權(quán)威象征，其王府飯店的標(biāo)志更是要新穎獨(dú)到。北京王府井在清朝時(shí)期只有皇家官宦們才能居住在這里，是權(quán)利的絕對(duì)集中地。飯店的建筑外形也是沿用了清朝時(shí)期的設(shè)計(jì)原理，具有中國傳統(tǒng)的古典風(fēng)格之美，店徽在設(shè)計(jì)之時(shí)就考慮到這一點(diǎn)了。所以設(shè)計(jì)師以中國“方勝盤長”的傳統(tǒng)紋樣作為此次標(biāo)志設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，又由于飯店的建筑墻面上的裝飾就是正方形圖案，因此設(shè)計(jì)師采用經(jīng)過了變化組合成水平垂直的直線構(gòu)成上下左右對(duì)稱的正方形，經(jīng)緯線條有秩序地相互銜接著。表現(xiàn)出王府飯店作為一家高級(jí)飯店的服務(wù)宗旨：嚴(yán)格的規(guī)范性管理，高水平的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，熱情地接待來自四面八方的客人……店徽特別突出的在中心部位設(shè)一“王”字，它既是王府飯店的頭字，又寓意著該飯店在北京城的絕對(duì)地位以及在同行業(yè)中的權(quán)威性。

總之，中國古代圖徽在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，是不能缺少的重要組成部分，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響更是無法估量的巨大，我國獨(dú)特的歷史背景造就了豐富的圖徽紋樣，更對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)理念，當(dāng)然中國傳統(tǒng)圖徽的藝術(shù)發(fā)展始于漫長的封建社會(huì)時(shí)期，一些傳統(tǒng)圖徽也存在著落后、迷信的糟粕成分，要將傳統(tǒng)圖徽藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就不能一味地生搬硬套，在理解傳統(tǒng)圖案的“形”“意”的基礎(chǔ)之上，取其精華，去除糟粕，要使其民族性、傳統(tǒng)性的一面得以弘揚(yáng)光大。雖然現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在我國發(fā)展、成熟得比較晚，但是我們有著絕對(duì)的先天條件，那是國際主義設(shè)計(jì)所無法滿足與超越的，我們更應(yīng)該好好地積極正確地去運(yùn)用與發(fā)展它們，體現(xiàn)出我國圖徽文化的精粹，在世界標(biāo)志之林中占有獨(dú)特的地位。

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[5]周海清，胡嬪（著），現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，湖南人民出版社出版社，2006年3月.

篇3

戲曲文學(xué)在國際國內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨(dú)特表演形式而備受關(guān)注，也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋，形成了相對(duì)厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀，成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ)，并對(duì)我們開展這一問題的討論具有重要參考價(jià)值。在西方，戲曲文學(xué)起源早，影響深，并且對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，并受到西方社會(huì)的普遍認(rèn)可，特別是隨著上個(gè)世紀(jì)60年代以來全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速，使得文化全球化及其應(yīng)對(duì)成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題，像斯坦利•霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰•湯姆林森的《全球化與文化》等論著，讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對(duì)外來文化入侵的應(yīng)對(duì)策略。而美國哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國李夏成博士等更是在較早些時(shí)期便對(duì)云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察，對(duì)云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁•艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評(píng)》、魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對(duì)我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

在我國，戲曲與詩歌、散文、小說一起并列為我國古代四大文學(xué)樣式，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力，《中國戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說匯》等著作，無論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面，還是在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果，為戲曲研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！吨袊鴳蚯?#8226;云南卷》對(duì)云南的戲曲歷史以歷史性觀點(diǎn)作了梳理，列舉了云南戲曲史上的重要事件，流行劇種等，是一部較為翔實(shí)的對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作；《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂、藝人等系統(tǒng)，分別對(duì)云南地方戲曲中24個(gè)劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B；李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分，著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品，但該書并未以云南戲曲為主要研究對(duì)象；王勝華的《云南民族戲劇論》，從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討；此外，尚有對(duì)某些具體的劇種，如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等，這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ)，具有重要的參考價(jià)值。顯然我們從以上對(duì)國際國內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到，大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲，從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究，但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。

討論分析

從目前來看，在云南古代戲曲文學(xué)研究中，研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們?cè)谡麄€(gè)戲曲研究層面上取得了豐碩的成果，但由于云南地處邊陲，相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原文化而言，云南的文化則顯得封閉和落后，廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實(shí)可靠的研究資料，缺乏可以示范的研究方法和案例，導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實(shí)用性亟待提高。所以從長遠(yuǎn)看，選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點(diǎn)，有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平，促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實(shí)效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主，重在對(duì)云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問題進(jìn)行探討，通過文化和比較的方法，針對(duì)云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后等現(xiàn)實(shí)，結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點(diǎn)，通過對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究，解剖各個(gè)時(shí)期、不同民族的作品，分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點(diǎn)，著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征，探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律，反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路，為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn)，為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來說應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容：

一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究。“隨著改革開放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化傳統(tǒng)的重建越來越受到重視，但這是非常細(xì)致的事情，短時(shí)間內(nèi)不容易見成效?！盵2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中，從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服，從其俗以長之”開始，直到魏晉南北朝，云南的戲曲藝術(shù)活動(dòng)見諸典籍多是“征巫鬼，好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。公元738年，唐冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王，唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部，794年南詔遣使到長安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂》以及1116年大理國隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”，是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動(dòng)交流及云南早期戲曲活動(dòng)的痕跡。此后，在中原戲曲發(fā)展的繁盛時(shí)期，歷史文獻(xiàn)中卻沒有關(guān)于云南戲曲活動(dòng)的記載，只有一些詩句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶，即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位，但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而，作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要，也只有通過對(duì)云南古代戲曲作家與作品的梳理，我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索，重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來說要重視對(duì)云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析，重視對(duì)云南古代戲曲作家梳理與分析，重視云南古代戲曲作品與同時(shí)期中原文化的淵源及比對(duì)，重視對(duì)云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究?！霸谌蚧尘爸袇^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球?！盵3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中，從公元前3世紀(jì)開始到1382年明朝平定云南后，軍隊(duì)及大量移民進(jìn)入云南，加之在云南大規(guī)模開礦后帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初，一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南；另一方面，云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出，出現(xiàn)了著名的祥泰班，雷家班等，他們?nèi)酆鲜?、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化，形成了滇劇三大聲腔中襄陽、二簧兩種，至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富，為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中，都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過程中既有對(duì)外來戲曲藝術(shù)的接受也有對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而，研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對(duì)其植根的地域文化特征的研究。具體來說要關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來文化對(duì)本地文化影響的地區(qū)、時(shí)間差異、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。

三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中，正如民間的社火觀燈活動(dòng)漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動(dòng)并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣，地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間，出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式；以“哎咿呀”腔流傳的壯??；把《封神演義》譯成傣語演出的傣?。粡恼Z言到音樂等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等，標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間，更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會(huì)》《取高平》，這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽”“絲弦”三個(gè)聲腔的劇目，這既說明滇劇聲腔的成熟，也說明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅(jiān)信“民族藝術(shù)是民族文化的反映，深受民族文化的浸染，作為一種符號(hào)它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此，要了解每個(gè)民族的藝術(shù)，首先就要了解它的文化。”[4]13故而，探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路，必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征，特別是要加強(qiáng)對(duì)云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對(duì)主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。

四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個(gè)多民族的邊疆省份，有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個(gè)民族，在長期的發(fā)展中，形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種，它們和川劇、評(píng)劇、京劇等外來劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的，造成這種不均衡的深層原因是什么呢？除了地域、文化、民族特性外，長期以來我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄浚瑢W(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外，從現(xiàn)有劇目資料來看，不管是彝劇、云南壯劇，還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬縷的關(guān)系，但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理，對(duì)其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次，我們?cè)谟懻搼蚯膶W(xué)民族性時(shí)，對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究不夠，導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異，甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作，幾乎沒有突破和進(jìn)展。

篇4

1、文化全球化的時(shí)空維度，文化全球化的時(shí)空維度有三個(gè)要素：即促使文化全球化的主體（個(gè)人或單位）、符號(hào)（全球文化傳播、交流）、實(shí)物（全球文化傳播與交流的載體）。三要素只有通過跨民族、跨國界的流動(dòng)，或者說三要素通過運(yùn)動(dòng)的方式，以運(yùn)動(dòng)（文化全球交流、傳播）所占據(jù)的時(shí)間和空間（文化全球交流和傳播所覆蓋的空間），構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的文化全球化的時(shí)空維度。 在交通工具和電信技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，文化傳播、交流的廣度、強(qiáng)度都較弱。中國古代的鄭和下西洋、絲綢之路以及西方傳教士所做的文化傳播和交流工作，雖然也是跨州和國界的文化活動(dòng)，但它不能實(shí)現(xiàn)同步，同時(shí)態(tài)的效應(yīng)，不是文化的全球化。只是隨著電信技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化傳播、交流的工具已隨著無形符號(hào);以電子脈沖或數(shù)字化傳播的方式，在全球時(shí)空實(shí)現(xiàn)同時(shí)、同步向各州、各國傳播的效應(yīng)。在這個(gè)意義上，文化全球化不可能發(fā)生在電子和通信技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代。

2、文化全球化的組織維度，文化全球化的現(xiàn)實(shí)過程很復(fù)雜。文化跨州、跨國界的傳播和交流，不一定就能在文化信息、文化模式所到的州、國家產(chǎn)生積極的響應(yīng)，有的文化模式產(chǎn)生可持續(xù)的變革性的影響，有的文化模式則得不到響應(yīng)。文化信息、文化模式要在一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生影響，要受該地區(qū)、該國家接受文化信息、文化模式所具有的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度的影響和制約。換言之，文化的嵌入（embedded）程度，與該地區(qū)、該國家的基礎(chǔ)設(shè)施、文化制度能接受、容納跨州和國家的文化信息、文化模式密切相關(guān)。而這里以文化基礎(chǔ)設(shè)施為基礎(chǔ)的文化制度，則是文化全球化的組織維度。 由時(shí)空維度和組織維度來觀察文化的全球化，我們可以說，文化全球化的表層是：文化信息、文化價(jià)值觀、文化模式跨地區(qū)、跨國界、跨州的全球傳播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

古代水利工程及水利遺產(chǎn)曾在區(qū)域發(fā)展中扮演過重要角色，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步歷史長河中發(fā)揮了重要作用。今天，許多古代水利工程仍然得以保存，且在繼續(xù)發(fā)揮作用。它們?nèi)嫱暾伢w現(xiàn)了不同時(shí)期、不同區(qū)域水利建設(shè)的狀況及其與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的聯(lián)系，體現(xiàn)了不同時(shí)期、不同區(qū)域自然環(huán)境的狀況，揭示了不同時(shí)期、不同區(qū)域的水利工程建設(shè)理念和科技價(jià)值。

然而，近幾十年來，隨著現(xiàn)代大規(guī)模的水利建設(shè)，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，加之社會(huì)各界甚至是水利行業(yè)內(nèi)普遍缺乏對(duì)古代水利工程價(jià)值的認(rèn)知，大量古代水利工程遭到破壞、廢棄，或者被新建工程所取代，且其速度正在加快。加強(qiáng)保護(hù)和合理利用在用古代水利工程和水利遺產(chǎn)已刻不容緩。

2010年，水利部組織了在用古代水利工程與水利遺產(chǎn)的調(diào)查。調(diào)查歷時(shí)一年半，這是我國首次全國范圍內(nèi)展開水利文化遺產(chǎn)的調(diào)查。目前調(diào)查工作基本完成，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我國水利文化遺產(chǎn)類型、數(shù)量十分豐富，其中以古代水利工程為多。但是，多數(shù)工程經(jīng)過不斷改造，而仍然保持原有工程形態(tài)的古代水利工程占總數(shù)不到30％。

調(diào)查確認(rèn)

調(diào)查始于2010年1月，2011年6月完成，歷時(shí)一年半，調(diào)查范圍為1911年以前興建的水利工程與水利遺產(chǎn)，主要包括灌溉工程、防洪工程、城市水利、園林水利、水運(yùn)工程、水土保持工程、水電工程、供排水工程、海塘工程和水力工程等。其中水力工程是指利用水能的灌溉、糧食加工機(jī)械或機(jī)具(如水碾、水磨、輪式水車等)。調(diào)查以在用的古代水利工程重點(diǎn)，對(duì)具有重要?dú)v史文化影響的水利工程與遺產(chǎn)，其時(shí)限可延長至1949年。調(diào)查內(nèi)容主要包括工程位置、工程類別、工程主要效益、始建年代、保存和利用現(xiàn)狀、管理部門、存在問題等6個(gè)方面。

本次調(diào)查首先以省為單位開展函調(diào)調(diào)查，在此基礎(chǔ)上對(duì)影響重大的工程，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查；針對(duì)有明顯缺失的工程與遺產(chǎn)，依據(jù)江河水利志等相關(guān)資料加以補(bǔ)充。調(diào)查確認(rèn)古代水利工程與水利遺產(chǎn)379處、584項(xiàng)，其中包括世界文化遺產(chǎn)2處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位33處，省級(jí)文物保護(hù)單位47處。

價(jià)值認(rèn)定

古代水利工程與水利遺產(chǎn)類型多樣，按功能可以分為防洪、灌溉、水運(yùn)、園林等類，按建筑型式可分為攔河壩、溢流壩、渠道、閘門、分水堰、水道制導(dǎo)工程、堤防等。古代水利工程具有重要的科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，在區(qū)域歷史文化中具有重要地位。

中華文明史是一部水利文明的歷史，水利的歷史與中華文明史同樣源遠(yuǎn)流長。世代居住的人民以多樣化的自然資源為基礎(chǔ)，通過因地制宜的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造、發(fā)展、管理著許多獨(dú)具特色的水利工程系統(tǒng)。這些在本土知識(shí)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所建立起來的古代水利工程巧奪天工，充分反映了人類及其文化多樣性和與自然環(huán)境之間深刻關(guān)系的演進(jìn)歷程。

中國古代水利工程具有豐厚的文化價(jià)值，有些領(lǐng)域是現(xiàn)代水利工程尚未超越的，如水權(quán)理論、水利管理中的人文內(nèi)涵。西方現(xiàn)代水權(quán)和概念水權(quán)的運(yùn)用在中國古代的水利管理中有很生動(dòng)的體現(xiàn)。唐代《水部式》作為國家的水利法規(guī)，首先對(duì)鄭白渠以法律的形式提出了國家水權(quán)的主張，即首先是灌溉需求，其次是水磨、水碾等糧食加工的需求。民間鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)水權(quán)同樣有嚴(yán)格的規(guī)定，維護(hù)了水利工程的正常運(yùn)行。凡是水利工程得以延續(xù)的地區(qū)，都有完善的鄉(xiāng)村自治組織。因水利管理和水行政而構(gòu)成了水與社會(huì)及文化之間血濃于水的聯(lián)系，產(chǎn)生了相應(yīng)的文化現(xiàn)象，比如都江堰水神崇拜，也因此誕生出二王廟、伏龍觀、禹王官等美輪美奐的宗教建筑。古代水利的文化價(jià)值體現(xiàn)在它延續(xù)的歷史時(shí)期，與區(qū)域民俗、宗教和建筑文化的融合以及相互的影響。

古代水利工程依據(jù)區(qū)域內(nèi)河流形態(tài)、水文條件而建，隨之而來的是質(zhì)量較高的景觀環(huán)境、人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。古代水利工程從規(guī)劃到建筑，大都體現(xiàn)出與自然的融合，以及隨自然環(huán)境的變化而不斷完善的特點(diǎn)。如無壩引水是中國古代水利工程最基本的建筑形式，其特點(diǎn)就是充分利用河流水文以及地形特點(diǎn)布置工程設(shè)施，使之既滿足引水、防洪和通航的需求，又沒有改變河流原有的自然特性。目前，隨著淡水利用接近極限，江河湖泊逐漸枯萎，水環(huán)境和水域生態(tài)日趨惡化，生物多樣性不斷消失等水危機(jī)的全面突現(xiàn)，古代水利工程“人與自然和諧”的規(guī)劃和設(shè)計(jì)理念越來越得到重視。

古代水利工程的水利設(shè)施布局巧妙，既具有防旱抗?jié)?、灌溉農(nóng)田，又有便利生活、美化環(huán)境等綜合功能，而且其水利工程的分布，還體現(xiàn)著古代社會(huì)一種特殊文化。許多地區(qū)因水利工程和水庫的建設(shè)而成為著名風(fēng)景旅游區(qū)；有些因水利工程而聞名于世；而有些是以發(fā)展水文化而成為旅游熱點(diǎn)；有些更成為了豐富多彩的自然景觀，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)及農(nóng)耕文明與當(dāng)?shù)孛褡迕袼淄昝澜Y(jié)合。

現(xiàn)狀分析

根據(jù)調(diào)查我國古代水利工程和水利遺產(chǎn)的管理長期缺失，主要面臨著困境：

1　適合區(qū)域自然特點(diǎn)、河流特性的傳統(tǒng)水利型式瀕臨消失，生態(tài)環(huán)境、水價(jià)值觀和文化形態(tài)發(fā)生蛻化。

典型的例子是新疆吐魯番地區(qū)坎兒井。坎兒井是綠洲特有的傳統(tǒng)水利型式。據(jù)新疆坎兒井研究會(huì)統(tǒng)計(jì)，1950年代前坎兒井的數(shù)量約1784條，2003年剩614條，干涸1170條，2009年剩427條。多數(shù)坎兒井因綠洲地下水位下降而廢棄，這主要是機(jī)井盲目發(fā)展和超采失控所致，其代價(jià)是天山南麓吐魯番盆地良好的地下水循環(huán)機(jī)理被破壞，以及由坎兒井灌溉產(chǎn)生的旱區(qū)水文化層面的損失，即當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)需要大量投入和維護(hù)而獲取到水所衍生出來的水的價(jià)值觀發(fā)生改變，區(qū)域水資源公平占有的文化基礎(chǔ)消失。事實(shí)證明在干旱地區(qū)恢復(fù)或部分恢復(fù)本土傳統(tǒng)水利型式，對(duì)于區(qū)域生態(tài)環(huán)境的修復(fù)有多方面的重要價(jià)值。

2　在城市規(guī)劃、建設(shè)和管理中，缺乏對(duì)古代水利工程針對(duì)性的保護(hù)，建設(shè)性破壞比較突出。

長期以來，古代水利工程沒有像城市歷史街區(qū)、古代建筑的保護(hù)那樣，納入城市規(guī)劃和管理中，社會(huì)普遍缺乏文化認(rèn)知。城市發(fā)展中，古代水利工程建設(shè)性破壞更為突出。

北京是沒有天然河流流經(jīng)的城市，水利工程造就了北京的河湖

水系，它經(jīng)歷了元明清各時(shí)期不斷建設(shè)而形成，是古都風(fēng)貌重要的構(gòu)成。但是在20世紀(jì)50至60年代的城市建設(shè)中，護(hù)城河加蓋的長度超過總長的2／3，通惠河、長河等河道在治理中盲目加寬河道，加高河堤，不僅增加了河道置換水量和蒸發(fā)損失，區(qū)間雨水不能匯流入河，也使河湖的文化景觀價(jià)值遭到了破壞。城區(qū)湖泊多數(shù)被填埋，城市失去了蓄滯洪水的場(chǎng)所，最近幾年北京逢雨必澇。

3　部分古代水利工程管理權(quán)屬不清，長期管理缺失，使工程處于自生自滅的狀況。

目前相當(dāng)數(shù)量的小型水利工程屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村管理。由于鄉(xiāng)村土地所有制的改變，基層公共工程管理缺失，使這類水利工程處于自生自滅的狀態(tài)。

例如貴州安順有一批明代屯田時(shí)興建的鄉(xiāng)村水利工程，在1978年實(shí)行土地承包制以后，土地所有制變化了，這些小型工程名義屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)水利站管理，不在灌區(qū)管理范圍內(nèi)，事實(shí)上等于無人管理。安順地區(qū)有500多年歷史的鄉(xiāng)村水利多數(shù)失效，只有少數(shù)在宗族意志濃厚的鄉(xiāng)村管理維持下來。

4　古代水利工程毀滅性的破壞造成區(qū)域生態(tài)環(huán)境的整體蛻化。

在經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，最近10年來大規(guī)模的采礦、房地產(chǎn)開發(fā)、經(jīng)濟(jì)園區(qū)建設(shè)，使地處城市或風(fēng)景名勝區(qū)的古代水利工程遭到了前所未有的毀滅性破壞。

山西太原晉祠引泉工程，曾經(jīng)是太原地區(qū)有近千年歷史的水利工程，不僅是晉祠風(fēng)景名勝的重要組成，更是本區(qū)域工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城鄉(xiāng)供水的基礎(chǔ)設(shè)施。但是，大規(guī)模的煤礦開采使本區(qū)地下水含水層截?cái)啵こ倘渴?，晉祠地區(qū)的文化景觀、自然環(huán)境因此而遭到嚴(yán)重破壞。

保護(hù)建議

1　完善保護(hù)管理體制

設(shè)立古代水利工程與水文化遺產(chǎn)管理指導(dǎo)委員會(huì)，組織制定必要的法律法規(guī)，成立國家級(jí)別在用古代水利工程及水利遺產(chǎn)的申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定程序，建立各級(jí)保護(hù)管理制度，執(zhí)行對(duì)其保護(hù)、管理和利用的監(jiān)督。

頒布《在用古代水利工程及水利遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃編制要求》、

《在用古代水利工程及水利遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》等規(guī)范性文件，對(duì)在用古代水利工程的保護(hù)提出強(qiáng)制性要求：涉及到古代水利工程(范圍可逐步擴(kuò)大至50年以上的現(xiàn)代工程)的改建、擴(kuò)建、施工等要有專項(xiàng)規(guī)劃、報(bào)批手續(xù)，按程序?qū)徟?/p>

2　完善法律體系

為了推動(dòng)水利文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，必須節(jié)制盲目開發(fā)和非科學(xué)活動(dòng)，懲治破壞行為，將單位及個(gè)人的保護(hù)責(zé)任用法規(guī)和法律的形式固定下來，使保護(hù)工作有法可依。建議在已有的各相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，組織制定適于我國國情的《在用古代水利工程及水利遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例》，明確在用古代水利工程及水利遺產(chǎn)身份的認(rèn)定、保護(hù)、管理等方面內(nèi)容。

3　采取多元化的保護(hù)手段

根據(jù)水利工程及水利遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、功能、保護(hù)的側(cè)重與目的、不同要素的具體情況以及規(guī)劃的不同目標(biāo)和內(nèi)容，區(qū)別對(duì)待，分區(qū)規(guī)劃，多元化保護(hù)，分別提出保護(hù)方法。

已基本改建成為現(xiàn)代工程，只保留有地理位置、范圍、工程名稱的水利遺存。如秦渠、漢渠、四川通濟(jì)堰、新疆林公渠等，對(duì)其的保護(hù)與利用側(cè)重于保護(hù)文化價(jià)值與歷史符號(hào)。

主體結(jié)構(gòu)完好，但有擴(kuò)建的工程的保護(hù)策略是：整體保護(hù)，適度開發(fā)，永續(xù)利用。在保障發(fā)揮水利功能的前提下，保護(hù)其歷史文化價(jià)值。文物保護(hù)、工程管理和運(yùn)用的優(yōu)先次序?yàn)椋何奈锉Ｗo(hù)與防洪、水資源調(diào)配、河道整治、水毀工程修復(fù)等工作發(fā)生沖突時(shí)，水利功能優(yōu)先。

對(duì)基本保留，建筑材料有改變的工程，在保護(hù)現(xiàn)有遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐步、科學(xué)的采用傳統(tǒng)水利材料與構(gòu)件，適度恢復(fù)歷史風(fēng)貌。

對(duì)主體已完全消失，只有遺址存在的工程，以保護(hù)歷史、文化價(jià)值為主。通過保護(hù)其場(chǎng)地或歷史遺存，保留歷史信息，作為水利展陳與科普的實(shí)例，結(jié)合水文化建設(shè)的需要，通過各種標(biāo)識(shí)、展示手段闡釋其價(jià)值。

對(duì)占地面積較大的遺存或遺址類工程，可適當(dāng)對(duì)其場(chǎng)地進(jìn)行功能置換和重新利用，通過建遺址公園、風(fēng)景名勝區(qū)等，進(jìn)行保護(hù)性的展示利用。

除工程設(shè)施和遺址遺存外，對(duì)在用古代水利工程的保護(hù)還包括對(duì)工程環(huán)境的保護(hù)，包括水體水域、陸地水岸、山體植被等。對(duì)于面積較大的，比如灌區(qū)、鄉(xiāng)村水利工程等，可進(jìn)行規(guī)劃分區(qū)，確定哪些區(qū)域可以進(jìn)行改造或開發(fā)利用，哪些需要進(jìn)行保護(hù)恢復(fù)。

篇6

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩詞這么簡單，古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀，未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評(píng)分制，以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象，以此來評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。

3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對(duì)一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程，對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現(xiàn)代漢語課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開設(shè)語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國的文化、語言、社會(huì)、思想知識(shí)，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。

篇7

任何哲學(xué)思想都產(chǎn)生于一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并隨著一定時(shí)期和階段的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)發(fā)展水平的發(fā)展而不斷得到發(fā)展。中國的“天人之辯”思想即產(chǎn)生于中國古代的農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)之上在探討人與自然的關(guān)系方面，古人看到閃電會(huì)非常的害怕，他們認(rèn)為是不祥之兆。每當(dāng)下雨的時(shí)候，人們總以為是老天爺傷心了，古人總是把一些自然現(xiàn)象歸結(jié)為他們的封建思想內(nèi)的一種上天的旨意而不是了解自然后的科學(xué)解釋。中國古代對(duì)于農(nóng)業(yè)的重?，引起了中國古代哲人對(duì)于人與自然的關(guān)系的不懈的探討，因而“天人之辯”是中國古代爭論最多、持續(xù)最長的核心論題之一。我們?cè)诶斫庵袊糯鱾€(gè)時(shí)期“天人之辯”思想內(nèi)涵之時(shí)，必須要結(jié)合這一時(shí)期特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相關(guān)社會(huì)背景。比如出現(xiàn)日食時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為君主有危險(xiǎn)，如果正巧趕上君主出現(xiàn)疾病或者國家不順利，他們恰巧作為這種自認(rèn)為的思想去解釋這一現(xiàn)象。君主李世民當(dāng)政期間，出現(xiàn)蝗災(zāi)，他會(huì)歸于自己的罪過而痛哭流涕，俘獲民心。其實(shí)這只是君主為了安定民心的一種策略，但是我們可以看出“天人之辯”是有一定的思想基礎(chǔ)的，當(dāng)時(shí)認(rèn)為的愚昧無知正是為天人之辯這種思想更加根深蒂固。

二、 中國古代“天人之辯”思想發(fā)展脈絡(luò)

據(jù)查閱資料和文獻(xiàn)我們可以了解到，夏商時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)手段落后，這一時(shí)期的自然環(huán)境對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有決定性的作用。因此這一時(shí)期的“天人之辯”主要表現(xiàn)為人對(duì)于天絕對(duì)的依附關(guān)系，并提出了“天命”的觀點(diǎn)。以我的理解，天命有認(rèn)命，屈服于上天的意味。人們總是把一些自然現(xiàn)象歸為上天的旨意，聽天由命，其實(shí)我認(rèn)為這里有一些消極的思想在里面。人們總是認(rèn)為一切都是上天的旨意安排。如夏商統(tǒng)治者的“天命天罰”思想，即夏商統(tǒng)治者將自己神話為上天的子孫，并承接“天命”對(duì)臣民實(shí)行統(tǒng)治，如臣民違反其統(tǒng)治，即被視為違抗天命，理應(yīng)得到上天的懲罰，這一思想是這一時(shí)期“天人之辯”的集中體現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵犁牛耕的出現(xiàn)大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí)也呈現(xiàn)出了“百花齊放百家爭鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)的相互碰撞促使這一時(shí)期的“天人之辯”思想的繁榮和發(fā)展。漢武帝時(shí)期董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)開始成為中國封建社會(huì)時(shí)期的正統(tǒng)思想。同時(shí)在天人關(guān)系這一問題上，也提出了“天人合一”“天人感應(yīng)”的新的神學(xué)天命論。

綜上所述，在中國古代的“天人之辯”中存在著兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線，即以孔孟、董仲舒為代表的唯心主義天命觀和以荀子、王充為代表的唯物主義哲學(xué)觀。這兩條路線構(gòu)成了中國古代關(guān)于天人關(guān)系諸種學(xué)說的核心和基礎(chǔ)。

三、 中國古代“天人之辯”的當(dāng)代價(jià)值

中國古代哲人在天人關(guān)系上的爭辯，蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代意義。具體表現(xiàn)在：

道家的“道法自然”“無為而治”的思想，體現(xiàn)了人與自然、人與他人、人與自身和諧相處，這對(duì)于糾正當(dāng)代那種把人與自然截然對(duì)立起來，主張以人為中心而一味向自然開戰(zhàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不但具有理論意義更具有實(shí)踐意義。

篇8

關(guān)鍵詞：審美文化；古代舞蹈；楚舞；藝術(shù)特色；歷史底蘊(yùn)

楚舞藝術(shù)發(fā)展；歷史悠久，在先秦文化研究過程中占據(jù)著重要的地位。楚舞文化內(nèi)容豐富，其舞風(fēng)、情感表達(dá)、舞姿等，對(duì)于后世舞蹈相關(guān)內(nèi)容的表達(dá)具有較大的價(jià)值。所謂的楚舞，是指楚地之舞，融合了土著蠻夷文化及中原史官文化，在保持南國巫風(fēng)狀態(tài)的同時(shí)形成了獨(dú)特的地域性浪漫舞蹈文化，表現(xiàn)過程中具體激越古樸的巫風(fēng)色彩。同時(shí)，楚舞藝術(shù)在歷史長河沉淀的過程中形成了兼容性與良好性的機(jī)制，打破了傳統(tǒng)僵化禮制的束縛，是我國古代舞蹈史上的奇跡，推動(dòng)了后世舞蹈的快速發(fā)展。因此，為了更好地理解楚舞文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色，需要從審美文化視角進(jìn)行必要地探討。

1 楚舞的舞蹈形式分析

楚舞在我國音樂舞蹈史上占據(jù)著重要的地位，為南方巫風(fēng)及史官文化的研究提供了重要的參考信息。由于這種舞蹈的表現(xiàn)形式具體鮮明的地方特色，因此，楚舞也可稱為楚越舞。楚舞的藝術(shù)氣息濃厚，表現(xiàn)形式多樣，包含了豐富的文化內(nèi)容，具有重要的研究價(jià)值。因此，需要對(duì)楚舞的舞蹈形式有著必要的了解。同時(shí)，結(jié)合楚舞的發(fā)展史，可知其表現(xiàn)形式多樣，能夠通過不同的舞蹈隊(duì)地方文化進(jìn)行有效的表達(dá)，促進(jìn)舞者情感交流的同時(shí)也體現(xiàn)了楚舞濃厚的歷史底蘊(yùn)。楚舞的舞蹈形式包括以下方面：

第一，鮮明地方特色的巫舞。通過對(duì)楚舞藝術(shù)的深入分析，發(fā)現(xiàn)其中的巫舞表現(xiàn)過程中具有鮮明的地方特色。巫舞本質(zhì)上是一種原始性的舞蹈，反映了當(dāng)時(shí)某些區(qū)域人們的生活狀態(tài)，是他們情感的有效表達(dá)。結(jié)合巫舞的表演性質(zhì)，可知其可分為：民間巫舞與宮廷巫舞。其中，民間巫舞主要的作用是為了祭祀鬼神，在楚辭的《九歌》中具有一定的描述；宮廷巫舞主要是為了取悅宮廷中的上層階級(jí)。像《招魂》中所描繪的場(chǎng)景，便為宮廷巫舞。第二，長袖舞蹈。這種舞蹈是指表演者身穿長袖舞服，通過手袖舞蹈的方式進(jìn)行表演。像《大招》中描繪的“小腰秀頸，長袖拂面”的舞蹈，即為L袖舞蹈。結(jié)合古代楚地文化的相關(guān)研究資料，可知細(xì)腰寬袖的舞服在楚地甚為流行，為長袖舞蹈的誕生創(chuàng)造了有利的條件。第三，建鼓舞。在對(duì)這種楚舞形式研究的過程中，主要是通過出土的相關(guān)文物進(jìn)行研究的。這種舞蹈作為一種宮廷舞蹈，表演過程中需要舞者與打手鼓的人共同配合，從而表現(xiàn)出各種各樣的動(dòng)作。漢代對(duì)于建鼓舞有了一定的繼承，對(duì)后世音樂舞蹈學(xué)有一定的影響。第四，七盤舞。這種舞蹈主要是指舞者表演過程中通過六個(gè)盤子形狀的樂器及一個(gè)足鼓的共同配合，以跳躍打擊盤鼓的方式進(jìn)行表演，具有一定的美學(xué)價(jià)值。

2 楚舞發(fā)展過程中的相關(guān)特征

結(jié)合楚舞的發(fā)展流程及楚舞藝術(shù)內(nèi)涵，可知這種舞蹈在長期的發(fā)展過程中有著一定的特征。這些特征主要包括：第一，歌舞相互融合，相合為歌。楚舞融合了南方蠻夷文化及華夏文化，是對(duì)原始舞蹈的繼承。從屈原的《九歌》、宋代朱熹的《楚辭集注》等史料中可以了解到楚舞具體歌舞相合融合的特點(diǎn)。同時(shí)，由于楚舞對(duì)古代楚地民間祭祀文化及宮廷文化有著深刻地體現(xiàn)，客觀地反映了其具有相合為歌的特點(diǎn)；第二，八音和鳴、體制恢宏。通過對(duì)不同樂器的選取及配合使用，增強(qiáng)了楚舞的美感。結(jié)合相關(guān)的古籍史料，可知楚舞的表現(xiàn)形式與鐘、鼓、瑟、笙、箏等樂器有關(guān)，從而使后人能夠通過楚舞感受到一種氣勢(shì)宏大的舞蹈場(chǎng)景；第三，舞風(fēng)純樸，輕盈飄逸。楚舞在不同形式的表現(xiàn)過程中對(duì)于巫術(shù)及祭祀文化有著良好的反映。各種史料記載了古代楚地巫風(fēng)昌熾的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合已出土的文物，可知楚舞作為一種巫師與神靈交流的重要形式，其舞風(fēng)純樸，各種動(dòng)作輕盈飄逸，美學(xué)價(jià)值高。

3 基于審美文化視角的楚舞藝術(shù)特色

由于楚舞結(jié)合了不同區(qū)域、不同民族的文化，因此，這種舞蹈本質(zhì)上是一種多文化相互融合的舞蹈。通過對(duì)出土文物、古籍史料及民間遺存藝術(shù)的了解與分析，可知楚舞具有明顯的美學(xué)價(jià)值，其藝術(shù)特色突出。因此，需要加強(qiáng)對(duì)基于審美文化視角的楚舞藝術(shù)特色進(jìn)行深入的研究。

3.1 古拙質(zhì)樸舞風(fēng)的藝術(shù)性

古代楚地文化是在原商周文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并逐漸地融合了南方的蠻夷文化。而作為古代楚地文化的重要組成部分，楚舞在漫長的發(fā)展過程中融合了各種舞蹈形式，逐漸形成了古拙質(zhì)樸的舞風(fēng)，充滿了濃厚的藝術(shù)氣息。沖各種史料來看，楚民族對(duì)各種外來文化持包容性的態(tài)度，促使楚舞形成過程中具有兼容性的特點(diǎn)。這種標(biāo)新立異、兼容創(chuàng)新的方式，為楚舞形成過程中多元文化的相互融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境，促使楚舞的影響范圍不斷地?cái)U(kuò)大。注重楚舞古拙質(zhì)樸舞風(fēng)的藝術(shù)性研究，應(yīng)結(jié)合審美視角下楚文化的發(fā)展流程，深入理解古楚地江漢土著文化內(nèi)容。所謂的江漢土著文化是指兩周以前的長江中下游江漢楚蠻之地的各種文化，與我們的祖先最原始的生活狀態(tài)密切相關(guān)。像“搏拊琴瑟以詠”、“三人操牛尾投足以歌舞”等，都體現(xiàn)了原始性的舞蹈藝術(shù)，具有較大的美學(xué)價(jià)值。為后期楚舞的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

原始社會(huì)的人們集中在篝火旁載歌載舞，并在身上佩戴象征族文化的圖騰配飾，在空曠的大地上響徹著鼓聲，并伴隨有陶哨、骨笛等樂器的聲音，形成了一種韻律感突出的原始舞蹈。同時(shí)，原始社會(huì)的人們通過敲打樂器、無拘無束跳動(dòng)的方式，傳達(dá)著自身的情感信息，毫無掩飾地表達(dá)著自己的真性情，一定程度上豐富了楚舞文化，增強(qiáng)了楚舞發(fā)展過程中的藝術(shù)效果。除此之外，原始舞蹈的表現(xiàn)方式情感色彩突出，是舞者精神的寄托，在不同形式的表現(xiàn)過程中具體古樸飄逸的藝術(shù)美感，對(duì)楚舞藝術(shù)特性的突出產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。像《詩經(jīng)》的某些篇章中描繪的舞蹈場(chǎng)景，體現(xiàn)了一種原始性的生命情調(diào)，其表現(xiàn)形式具體強(qiáng)烈的感彩。而楚舞正是在這些原始舞蹈的基礎(chǔ)上逐漸形成的，其古拙質(zhì)樸的舞風(fēng)突出。加上古楚地注重吸納外來文化，促進(jìn)了南方蠻夷文化與華夏文化交流，實(shí)現(xiàn)了中原文化與江漢文化的相互融合，在保持自身良好文化習(xí)俗的同時(shí)突出了楚舞的創(chuàng)新性。因此，楚舞繼承了各種先進(jìn)的文化，在長期發(fā)展的過程中保留了自身古拙質(zhì)樸的舞風(fēng)，突出了地方特色。

3.2 輕盈飄逸舞姿中散發(fā)的美學(xué)氣息

楚辭藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，但主要是以“長袖”及“細(xì)腰”進(jìn)行表現(xiàn)的。這種具體美學(xué)特性的審美方式與楚人浪漫的情懷及藝術(shù)靈感有關(guān)，在楚舞形成的過程中表達(dá)著自身追求自由的愿望。古楚地文化發(fā)展中雖然受到了中原文化的一定影響，但楚人以包容的態(tài)度吸納了這些文化，在保持自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼承了其他文化，最終形成了楚地特有的文化氣息。同時(shí)，由于楚人對(duì)于獨(dú)立自由的追求甚為強(qiáng)烈，便通過輕盈飄逸的舞姿進(jìn)行著自身的舞蹈藝術(shù)傳承與創(chuàng)新，并通過對(duì)服飾的改造，形成了具有一定美感的長袖，豐富了楚舞的表達(dá)方式，也為楚舞輕盈飄逸的舞姿帶來了濃厚的美學(xué)氣息。楚舞中涉及的長袖不僅體現(xiàn)的是楚人對(duì)服飾的重視，更重要的是實(shí)現(xiàn)了肢體的延伸，增強(qiáng)了楚舞的感染力，促使其舞姿中散發(fā)著美學(xué)氣息。像《楚辭》及《漢賦》中提及的“從眇宜修”“豐肉微骨”等，都體現(xiàn)著人體美學(xué)，并通過“華采衣兮若英”“娉容修態(tài)”等，對(duì)舞者的形象美進(jìn)行了必要地說明。在描繪舞者動(dòng)作美的過程中，《西京賦》中的“奮長袖之颯麗”及；傅毅《舞賦》中的“袖如素霓”等，都有著細(xì)致的描繪。通過對(duì)這些與楚舞相關(guān)內(nèi)容的深入理解，可知楚舞輕盈飄逸舞姿中散發(fā)著美學(xué)氣息。

3.3 熱烈狂迷的情感表達(dá)

楚舞審美的過程中應(yīng)注重其中舞者及楚人情感的有效表達(dá)。楚人對(duì)巫文化非常崇拜，這與楚國社會(huì)的發(fā)展歷程有關(guān)。楚國是在原始部落氏族的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其精神世界中充滿了神秘的氣息。而楚人自身對(duì)于世界萬物有著一定的理解：他們認(rèn)為世界萬物之間是緊密相連的，像人與動(dòng)物、人與神靈之間等，都是通過一種無形的關(guān)系緊密結(jié)合在一起。《國語?楚語》中描繪的“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者……”場(chǎng)景，可知楚人對(duì)于巫舞有著的重視。這種楚舞形式主要的目的是為了祭拜鬼神，從而通過巫舞的方式表達(dá)自己的敬畏之情。通過對(duì)《漢書?地理志》相關(guān)內(nèi)容的理解，可知楚舞的發(fā)展與民間祭祀密切相關(guān)，在最初用于祭祀到后來的娛樂，都反映了楚舞中包含了楚人熱烈狂迷的情感。像恒譚《新論?言體篇》中記載的“吳人來攻其國，而靈王鼓舞自若”，可知楚王對(duì)于巫舞的喜好之情。即使自己的國家受到外來威脅，楚靈王依然對(duì)巫舞保留著一種狂迷之情。其他有關(guān)楚舞的史料業(yè)記載了各種楚人對(duì)于不同舞蹈形式的熱烈狂迷。這種原始性情感的自然流露，反映了楚人對(duì)于世界萬物的敬畏之情。因此，楚舞中也包含了楚人熱烈狂迷的情感宣泄方式，體現(xiàn)了最原始的人性美。同時(shí)，由于荊楚之地舞風(fēng)，其舞蹈藝術(shù)發(fā)展史悠久，并體現(xiàn)著鮮明的地域性，因此，通過對(duì)楚舞中美學(xué)理念的理解，也能對(duì)古代楚國的歷史文化有著更多的了解。

4 結(jié)語

作為多民族、多地域的舞蹈文化綜合體，楚舞在長期的發(fā)展過程中形成了自身特有的文化特色，對(duì)我國后世舞蹈發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因此，為了拓寬楚舞藝術(shù)的研究領(lǐng)域，在對(duì)各種史料查閱、民間藝術(shù)遺存搜集、相關(guān)文物研究的基礎(chǔ)上，更需要從基于審美文化視角客觀地看待楚舞的藝術(shù)特色，實(shí)現(xiàn)對(duì)這種古代舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的深入挖掘。楚舞表現(xiàn)形式獨(dú)特，藝術(shù)氣息濃郁，為我國南方蠻夷文化及華夏文化相互融合的舞蹈研究提供了重要的參考依據(jù)，因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)中國古代舞蹈之美的不斷探索，需要注重審美文化視角下楚舞藝術(shù)特色的研究，確保這種舞蹈藝術(shù)的延續(xù)，擴(kuò)大楚舞藝術(shù)的影響范圍，不斷提升我國古代舞蹈藝術(shù)的整體研究水平，構(gòu)建完善的楚舞藝術(shù)研究創(chuàng)新機(jī)制。

⒖嘉南祝

[1] 張冬琦.試論楚舞的演變及影響[D].中國藝術(shù)研究院，2013.

[2] 張玉玲.楚舞研究及其當(dāng)代創(chuàng)作述評(píng)[J].三峽論壇（三峽文學(xué)?理論版），2012（03）.

[3] 張玉玲.從《楚腰》看楚舞遺存及其當(dāng)代復(fù)現(xiàn)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）.

[4] 梁思思.從舞蹈《激楚》探尋楚舞的古典形態(tài)特征[D].北京舞蹈學(xué)院，2014.

[5] 王曉暉，鄒曼璐.淺談楚舞的美學(xué)價(jià)值[J].戲劇之家（上），2014（06）.

[6] 杜鵬.論楚舞歷史文化成因及其藝術(shù)特征[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）.

篇9

Abstract： Ancient Chinese is an important major course and an instrument as well for the Chinese majors in colleges and universities. While in the present teaching practice, the phenomena such as poor teaching effect, students’ fear of the difficulty and dislike of studying are very common. The problems that lead to this phenomenon include the students themselves, teaching material and the teaching method, the overall quality of the teacher, the social reality, and so on. To improve the teaching effect of Ancient Chinese and achieve the expected teaching aims, the only way is to unfold the fundamental reasons and present the necessary solutions.

關(guān)鍵詞： 古代漢語；教學(xué)；問題；簡論

Key words： Ancient Chinese；teaching；problems；brief discussion

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）32-0209-02

0引言

高校古代漢語課程是為中文系漢語言文學(xué)、語文教育等專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課和工具課，一直受到各開課部門的重視。但是有人認(rèn)為古代漢語教學(xué)從上世紀(jì)末以來，始終處于停滯不前的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)是否公允，作為古代漢語教學(xué)者不做辯解。但是提出這種觀點(diǎn)至少說明近一二十年來的古代漢語教學(xué)起色不大，個(gè)別高校的古代漢語教學(xué)甚至陷入了窘境。作為主干基礎(chǔ)課程之一的古代漢語教學(xué)面臨這種境況，不得不引起每一位古代漢語教師的深思。結(jié)合多年的思考、研究和古代漢語教學(xué)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)目前古代漢語教學(xué)中確實(shí)存在很多問題：這其中有學(xué)生方面的問題；也有教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)方法、教師的古代漢語綜合素養(yǎng)方面的問題；還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的問題。要真正改變目前古代漢語的教學(xué)現(xiàn)狀，必須從根本上揭示導(dǎo)致這種局面的癥結(jié)所在，并對(duì)癥下藥地予以診治，才能從根本上解決這些問題，提高古代漢語的教學(xué)效果，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

1學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)下滑，心存畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是決定教學(xué)活動(dòng)成敗的重要因素之一。隨著社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，學(xué)生的古代漢語知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心態(tài)也在不斷地變化，這勢(shì)必影響到古代漢語教學(xué)。

1.1 高校擴(kuò)大招生數(shù)量以來，各類高校學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的掌握有明顯的下滑，尤其是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)的掌握在整體上明顯不如擴(kuò)招以前的整體水平。我國大學(xué)擴(kuò)招以來，招生人數(shù)比擴(kuò)招前翻了幾番。我們假定中學(xué)教學(xué)質(zhì)量不變，只看擴(kuò)招，通過簡單的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)招是把原本錄取不上的學(xué)生錄取上了。比如原來每門課平均分達(dá)到80分才能達(dá)到錄取分?jǐn)?shù)線，現(xiàn)在可能降低到50分，這樣勢(shì)必造成大學(xué)入學(xué)的部分學(xué)生的綜合素質(zhì)的下降。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道比過去寬泛了，對(duì)外界的了解也比過去多了，但是這卻分散了對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)與現(xiàn)代生活聯(lián)系不十分密切的傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)影響最大。這造成了當(dāng)代中國青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普遍性薄弱、甚至缺失，特別是對(duì)中國古代語言文字的極端生疏。以上兩方面的因素都給古代漢語教學(xué)帶來了極大的難度。

1.2 學(xué)生對(duì)古代漢語學(xué)習(xí)心存畏難情緒很多學(xué)生和教師都認(rèn)為古代漢語課程是中文系所開設(shè)的課程中最難學(xué)、最枯燥乏味的一門課。古代漢語課程包含的內(nèi)容多、涉及的知識(shí)面廣，它所涉及的字、詞、句、語音、語法、修辭與現(xiàn)代漢語差距很大，所以古代漢語學(xué)起來枯燥乏味，讀起來詰屈聱牙，有時(shí)感覺是在讀天書。即使經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，古代漢語綜合素養(yǎng)也很難在短期內(nèi)取得大幅度提高。這樣，很多學(xué)生必然產(chǎn)生畏難情緒。

導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中學(xué)語文教材的文言文翻譯參考書越來越多，學(xué)生貪圖簡單，只讀譯文，不讀經(jīng)典原文，導(dǎo)致學(xué)生接觸古代經(jīng)典原文的機(jī)會(huì)越來越少，文言文感悟能力也就越來越差，學(xué)起來也就越來越困難；二是古人行文簡略，省略較多，有時(shí)失之過簡，造成文意的跳躍，甚至脫節(jié)，理解起來不連貫，要真正讀懂古代經(jīng)典原文，必須反復(fù)推敲上下文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力；三是古代漢語距今年代久遠(yuǎn)，其語言所傳遞的社會(huì)生活、文化信息與今天差異太大，要讀懂古代文獻(xiàn)，還必須具備一定的古代天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的背景知識(shí)。如果不了解這些背景知識(shí)，閱讀古文往往茫然不知所云，這勢(shì)必挫傷閱讀的興趣。學(xué)生心理上存在畏難情緒，這給古代漢語教學(xué)造成了巨大的障礙。

1.3 學(xué)生對(duì)古代漢語課程的重要性理解不夠，缺乏學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)古代漢語不僅僅是閱讀古代文獻(xiàn)、了解一些古代詞語、句式的用法，培養(yǎng)繼承我國古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人才，學(xué)習(xí)古代漢語還可以幫助提高理解、使用現(xiàn)代漢語的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，同時(shí)也是學(xué)習(xí)研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的必備利器，是一門實(shí)用性極強(qiáng)的課程。但是很多學(xué)生對(duì)古代漢語的重要性認(rèn)識(shí)不夠，以為古代漢語在時(shí)間上距離我們非常遙遠(yuǎn)，很多知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中又用不上，以為只要以后不接觸古籍，就沒有必要學(xué)習(xí)古代漢語。

另外，要學(xué)好古代漢語，要求學(xué)習(xí)者必須靜下心來，具有坐冷板凳的精神，一字一句細(xì)心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社會(huì)心理浮躁、急功近利思想傾向普遍，古代漢語又不是技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，不可能帶來立竿見影的效果。雖然古代漢語可以提高理解語言和應(yīng)用語言的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，但是這些效果的取得需要循序漸進(jìn)、長期積累才能湊效，這也勢(shì)必挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至打消學(xué)習(xí)古代漢語的想法。

2一些古代漢語教師的古代漢語綜合素養(yǎng)存在問題

作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)的教師，其專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法等方面的因素都直接影響著教學(xué)效果，而教師這個(gè)群體的綜合素養(yǎng)也是參差不齊，部分古代漢語教師在以上這些方面或多或少存在一些缺陷。

2.1 一些教師本身的古代漢語綜合素養(yǎng)方面有欠缺古代漢語是一門具有復(fù)雜知識(shí)體系和深厚文化底蘊(yùn)的課程，知識(shí)繁多、內(nèi)容復(fù)雜。要講好古代漢語，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)要求是非常高的：首先要有較強(qiáng)的語言方面的綜合素養(yǎng)，對(duì)古代字、詞、句、語音、語法、修辭的特點(diǎn)、古今差異以及發(fā)展演變規(guī)律必須爛熟于心。其次要真正講好古代語言，必須把古代語言放在中國博大精深的傳統(tǒng)文化大背景下進(jìn)行，否則很多問題只能停留在只知其然不知其所以然，甚至連知其所以然的程度都達(dá)不到。因此古代漢語教師在有較強(qiáng)的語言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還必須熟悉古代的天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的綜合知識(shí)背景。除了具備上述兩方面素養(yǎng)，古代漢語教師還必須具有一名優(yōu)秀教師具備的一般素養(yǎng)，這也就是有的古代漢語教學(xué)者所說的古代漢語教師必須具備的六個(gè)方面的素質(zhì)：對(duì)古代漢語有濃厚的興趣，有駕馭教材的能力，有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力，激發(fā)學(xué)生試講的能力。筆者認(rèn)為除上述素質(zhì)以外，古代漢語教師還必須具有較強(qiáng)的教研科研能力。只有具有較強(qiáng)的教研和科研能力的古代漢語教師，才能把握學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向和研究成果，并創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)古代漢語課堂的教學(xué)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。要求同時(shí)具備上述綜合素養(yǎng)，談何容易，沒有多年的刻苦磨礪是不能達(dá)到的。一些古代漢語教師缺乏這種綜合素養(yǎng)，課堂上就不能左右逢源，古今貫通，舉一反三，講授內(nèi)容枯燥乏味，這必然影響到古代漢語的教學(xué)效果。

2.2 教學(xué)方式、方法不夠靈活，死板單一有些古代漢語教師在教學(xué)中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，敷衍應(yīng)付，在教學(xué)中不能主動(dòng)地去探索教學(xué)方法，不能主觀能動(dòng)地駕馭教材、主宰教材，不能根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況去改進(jìn)教學(xué)方法和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，上課照本宣科、做教材的傳聲筒，知識(shí)對(duì)號(hào)入座，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，條條框框地羅列知識(shí)。因此不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性和求知欲，學(xué)生也只能被動(dòng)地接收知識(shí)，死記硬背，沒有余暇去思維想象。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生也變成了教材的附庸，學(xué)得枯燥乏味。

教師教學(xué)方法不靈活的原因也是多方面的，除了上述教師缺乏教學(xué)主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性以外，教師的古代漢語綜合知識(shí)素養(yǎng)有缺陷也會(huì)影響到教學(xué)方式、方法的靈活運(yùn)用。同時(shí)，還有兩方面原因也是不可忽視的：一是目前高校教師普遍有重視科學(xué)研究、輕視教學(xué)研究的傾向。有些教師認(rèn)為教學(xué)研究屬于雕蟲小技，不屑于在這方面花費(fèi)時(shí)間和精力。從2000年以來，古代漢語方面的科研成果碩果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高質(zhì)量的具有指導(dǎo)意義的教研成果非常匱乏，甚至有些古代漢語教師基本不進(jìn)行教學(xué)研究。有些古代漢語教師自身專業(yè)素養(yǎng)非常深厚，但是不進(jìn)行教學(xué)研究，沒有靈活、生動(dòng)、有效的教學(xué)方式、方法，不能成功地把自身的知識(shí)傳授給學(xué)生，這種現(xiàn)象并不少見。二是古代漢語教師跟不上時(shí)展的步伐，不能把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于古代漢語教學(xué)之中。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，能極大地增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果。但是有些古代漢語教師無視這些變化，仍然堅(jiān)持單一陳舊、越來越跟不上時(shí)代步伐的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成的局面是教師在講臺(tái)上津津樂道、口若懸河，學(xué)生在下面疲憊不堪，昏昏欲睡。

2.3 只講不練習(xí)或缺少練習(xí)在全國普通高校普遍壓縮專業(yè)課時(shí)的大背景下，很多教師都感覺到學(xué)時(shí)不夠，教學(xué)內(nèi)容講不完，于是就剝奪學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)，采用多講少練甚至基本不練的教學(xué)方式，試圖在較短的時(shí)間內(nèi)盡可能傳授給學(xué)生更多的知識(shí)，這種做法的出發(fā)點(diǎn)是好的，結(jié)果事與愿違，欲速則不達(dá)，違背了教學(xué)基本原則。在教學(xué)過程中，學(xué)生的練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生把課堂上所學(xué)到的知識(shí)、理論用于解決實(shí)際問題，這樣一方面可以鞏固知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)順利解決實(shí)際問題，可以給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的成就感，激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心。如果只講不練，學(xué)生疲于接收知識(shí)，沒有吸收、消化的機(jī)會(huì)，這樣帶來的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)疲勞，挫傷學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自信心，自然很難收到理想的教學(xué)效果。

3古代漢語教學(xué)內(nèi)容不適應(yīng)目前的教學(xué)要求

目前，我們古代漢語教學(xué)內(nèi)容基本上還是上世紀(jì)60年代王力先生所確立的文選、通論、常用詞三者結(jié)合的教學(xué)模式（常用詞屬于通論內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是文選、通論兩結(jié)合的教學(xué)模式），古代漢語教材編寫也基本沿襲王力先生《古代漢語》的編寫體例，沒有多少實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新，這不能不引起我們的思考。王力先生關(guān)于古代漢語教學(xué)的思想對(duì)古代漢語教學(xué)確實(shí)發(fā)揮了歷史性作用，筆者也沒有挑戰(zhàn)王力先生所確立的古代漢語教學(xué)模式權(quán)威性的意圖。然而古代漢語教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過這么多年沒有多大調(diào)整，這本身就說明其中存在問題。上世紀(jì)60年代教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、社會(huì)環(huán)境等方面因素與目前存在很大差異，這是毋庸置疑的。然而我們的古代漢語教學(xué)似乎沒有因?yàn)檫@些差異而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。文選與通論相結(jié)合的古代漢語教學(xué)模式其宗旨是正確的，關(guān)鍵在于我們古代漢語教學(xué)應(yīng)該隨著教學(xué)各方面因素的變化對(duì)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。尤其是上世紀(jì)60年代古代漢語教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)研究型人才，而目前的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，加之目前大學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)較上世紀(jì)60年代有明顯的下滑，面對(duì)這些變化，我們古代漢語教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做些什么樣的調(diào)整，目前尚缺乏實(shí)證研究。面對(duì)學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)普遍下滑，傳統(tǒng)的面面俱到的教學(xué)方式必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，在教學(xué)內(nèi)容調(diào)整方面，必須把強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能放在首位，但是在這方面目前還沒有行之有效的教學(xué)方案和成功的教學(xué)范例。正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)目前的教學(xué)要求，影響到了古代漢語教學(xué)效果。

總之，導(dǎo)致目前古代漢語教學(xué)效果不理想的原因是多方面問題引起的，我們首先必須正確地揭示、面對(duì)和解決這些問題，我們古代漢語教學(xué)才有可能煥發(fā)新的生機(jī)。至于如何解決上述問題，另撰專文論述，此處不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)改革；路徑

學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，對(duì)于掌握中國古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識(shí)、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因?yàn)檫@門課程的重要性，故有必要進(jìn)行教學(xué)改革，找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會(huì)，以下幾個(gè)方面的改進(jìn)尤為重要。

1 積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。

此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦。可以說，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。

推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。

總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻(xiàn)：

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