導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的歷史作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發(fā)展與建設(shè)過程中的作用，并沒有受到應(yīng)有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時展的需要和國家政策的號召。

關(guān)鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01

從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發(fā)現(xiàn)自己在儒家文化方面的欠缺與認(rèn)識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發(fā)現(xiàn)自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續(xù)深造，繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。經(jīng)過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關(guān)于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經(jīng)過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認(rèn)為關(guān)于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認(rèn)為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發(fā)現(xiàn)雖然一些作者已經(jīng)做了相關(guān)論述但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關(guān)于儒家的社會公正思想已經(jīng)有少數(shù)學(xué)者做過論述，但筆者經(jīng)過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導(dǎo)師與專家啊批評指正。

關(guān)于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關(guān)于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳?shù)囊恍┤寮以掝}如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現(xiàn)代化建設(shè)過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現(xiàn)實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進(jìn)一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發(fā)展是極為不利的。尤其是在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大。經(jīng)過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區(qū)。如果仔細(xì)閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優(yōu)秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現(xiàn)實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設(shè)過程中的一些現(xiàn)實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統(tǒng)文化的思想核心，繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想也主要是發(fā)掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認(rèn)為既然儒家文化為傳統(tǒng)文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導(dǎo)地位，并且在每個歷史朝代和時期都發(fā)揮了相應(yīng)的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認(rèn)為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當(dāng)今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認(rèn)為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創(chuàng)立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等。《呂氏春秋.去私》：‘天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也。……堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂??！焦唬骸夂亲又鹨?？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可?！焦唬何绶亲又有埃俊畬υ唬骸龁柨?，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥朔Q善焉。孔子聞之曰善：‘善哉！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。’祁黃羊可謂公矣?！边@是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們?nèi)崿F(xiàn)人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責(zé)外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業(yè)還起?！币龑?dǎo)統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達(dá)到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當(dāng)然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發(fā)掘了我們傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，又可以起到現(xiàn)實借鑒作用。

篇2

關(guān)鍵詞：絲綢之路；文化交流；歷史意義

前言：絲綢之路在文化交流領(lǐng)域的問題和歷史作用一直以來都是我國傳統(tǒng)歷史研究領(lǐng)域研究的重要課題，然后，專門針對于絲綢之路文化領(lǐng)域的探討文獻(xiàn)卻不多，本文通過對絲綢之路的形成背景和文化交流的三個主要方面進(jìn)行詳細(xì)論述，并對絲綢之路文化交流所產(chǎn)生的歷史意義進(jìn)行逐一分析，不斷對傳統(tǒng)絲綢之路中的形成早期文明M行探索，以期能從中找出一條促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的根本性因素。

一、絲綢之路的文化交流

筆者作為一名高中生，對我國絲綢之路的歷史地位有深刻的認(rèn)識，從初中到高中，歷史教材不僅對我國傳統(tǒng)絲綢之路有詳細(xì)的概述，也對其中的歷史意義與影響進(jìn)行了詳細(xì)的探討，筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，將絲綢之路的文化交流做出整理。具體如下：

文化的組建過程主要是通過精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個方面進(jìn)行不斷滲透形成的，在這個文化融合的過程中，其中物質(zhì)文化作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文化是整個文化體系中的核心部分，由于物質(zhì)文化和制度文化是直接作用于人的生活當(dāng)中，精神文化是通過潛移默化的滲透，慢慢對人們產(chǎn)生影響。所以，在文化交流的過程中，往往精神層面的文化較制度、物質(zhì)文化的傳播速度慢一些。

早期絲綢之路的交流主要對文化與制度方面的交流較少，主要以物質(zhì)之間的交換為主。然而，物質(zhì)文化的交流又帶動著各領(lǐng)域的技術(shù)經(jīng)驗相互傳播，其中西歐國家的絲綢、冶金和水利灌溉等級數(shù)多數(shù)有我國的“絲綢之路”進(jìn)行傳播的，國外的玻璃制作和糖果制造技術(shù)亦是通過絲綢之路的物質(zhì)文化交流不斷在中國得到發(fā)展[1]。隨著物質(zhì)文化的交流不斷升溫，國外的宗教文化迫切希望能夠通過絲綢之路來講本民族的精神文化進(jìn)行更為廣闊的傳播，中國由此開始引進(jìn)以宗教為主的各種精神層面的文化，宗教領(lǐng)域主要有伊斯蘭教、佛教、和天主教等。與此同時，我國以儒家和道家的思想文化亦得到不斷的傳播，是整個絲綢之路沿線的國家對中國傳統(tǒng)古典文化有了更深層次的領(lǐng)悟，極大的促進(jìn)了我國傳統(tǒng)思想文化的傳播。各種西方思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化的交流與融合，使得唐朝時期精神層面的文化豐富多彩。隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流逐漸加強(qiáng)，制度文化以被動的形式在各國之間不斷進(jìn)行相互滲透，制度制度文化在絲綢之路的傳播過程中幾乎沒有形成友好的交流方式，通常以戰(zhàn)爭的形式不斷滲透，在戰(zhàn)爭結(jié)束以后，往往戰(zhàn)敗一方民族便會被強(qiáng)行滲透制度文化，以此來保證制度文化的傳播效率。

二、絲綢之路文化交流的歷史意義

筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)和課堂教材中對絲綢之路文化交流的資料進(jìn)行整體，對其產(chǎn)生的歷史意義做了如下總結(jié)：

（一）促進(jìn)了宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

絲綢之路在精神文化的交流方面最大的意義在于將我國傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了有效的傳播，并將印度的佛教文化進(jìn)行了吸取。早在魏晉、南北朝時期，佛教文化便在我國有了初步的發(fā)展，在這一關(guān)鍵發(fā)展時期，佛教文化與我國傳統(tǒng)古典舞文化中的儒家文化和道家文化進(jìn)行融合發(fā)展，將融合中的禪宗思想與儒家思想進(jìn)行了完美結(jié)合，進(jìn)行形成了具備佛教文化思想的新儒學(xué)體系，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也對我國后現(xiàn)代的精神文明交往起到重要的推動作用[2]。

（二）促進(jìn)了中國技術(shù)走向世界

絲綢之路的文化交流使得我國“四大發(fā)明”走上了全世界，成為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀現(xiàn)代世界各國在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展現(xiàn)狀，多領(lǐng)域受到中國“四大發(fā)明”的影響，因此，亦可以說文化交流對世界文明史起著重要的推動作用。然而，我國通過絲綢之路中的文化交流將技術(shù)向世界進(jìn)行推廣的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中還包括陶瓷、茶葉、冶金、紡織和銅鏡等。這些中國的技術(shù)對世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起著不可估量的作用。

（三）引入外國文明，為中國文化加入新鮮的血液

絲綢之路的開放讓我國的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的發(fā)展得到了空前的膨脹，在文化交流的過程中，我國引進(jìn)了外國文化思想和技術(shù)經(jīng)驗，對我國社會的發(fā)展起到經(jīng)濟(jì)印象，其中技術(shù)方面，有玻璃制品、西方醫(yī)學(xué)和天文等。飾品類有象牙、犀牛角和琥珀等名貴物件，后期這些名貴的飾品與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，例如中國的折扇文化，扇骨和扇釘?shù)染梦鞣降南笱纴磉M(jìn)行制作，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式添加了更多的西方藝術(shù)魅力[3]。此外，絲綢之路的文化交流中我國還積極引進(jìn)了外來的食材，如馬鈴薯、草莓和芝麻等，這些外來食品的引入不僅讓我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品更加呈現(xiàn)多樣化，同時也對中國的美食文化起到積極的推動作用。

三、結(jié)語

綜上所述，我國古代絲綢之路的開拓，密切了各國之間的文化交流，是后現(xiàn)代全球一體化的雛形思想，即打破自給自足的發(fā)展模式，不斷推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。筆者認(rèn)為，絲綢之路作于中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行文化交流的先驅(qū)路徑，是正確的選擇。不僅加速了中國社會的發(fā)展速度，更對世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流提供了更高的平臺。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王天軍，王玨瑞.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略構(gòu)想下的體育文化交流研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2014（06）：641-644.

篇3

關(guān)鍵詞：滿族文化；發(fā)展；岫巖

中圖分類號：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0177-02

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的價值觀源泉，是決定一個民族的凝聚力和創(chuàng)造力的基本條件，而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是鼓舞中國各族人民不斷前進(jìn)的精神動力，作為中華民族傳統(tǒng)文化之一的滿族文化需要我們廣大民眾熟悉它、繼承它、發(fā)展它。以遼寧岫巖的滿族文化為例，讓我們了解一下獨具特色的滿族文化。

一、滿族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

滿文就是在滿族崛起的過程中創(chuàng)立出來的，隨著滿族的“從龍入關(guān)”，滿文也從遼沈地區(qū)進(jìn)入中原，成為主流文化之一，隨之出現(xiàn)了大量漢譯滿文的著作：《刑部會典》、《三略》、《萬寶全書》、《資治通鑒》、《六韜》、《大乘經(jīng)》等。滿漢文化的結(jié)合既豐富了滿族人民的精神生活，也促進(jìn)了滿族文學(xué)的發(fā)展。由于近代的岫巖山高溝深，很少有其他文化活動，所以講故事就成為岫巖滿族人民重要的精神生活，這就給后人留下了許多民間故事，這些民間故事到20世紀(jì)80年代通過岫巖文化館搜集整理出版了《長白仙女》、《岫巖三老人故事集》、《岫巖滿族故事集》、《岫巖滿族故事續(xù)集》等故事集。

二、對儒家思想的繼承和發(fā)展

清朝統(tǒng)治者在入主中原后，為鞏固其統(tǒng)治地位翻譯了大量漢籍，創(chuàng)辦了學(xué)校，還接受和利用了程朱理學(xué)，岫巖滿族在儒家學(xué)說的教誨下也制定了各種規(guī)矩、規(guī)則、家訓(xùn)等。滿族最重視祭祖，族祭是每一個家族的大事，歷來都由最有權(quán)威的族長主持，族長由選舉產(chǎn)生，掌管族中祭祀、本族墳山祭田的使用、錢財賬目的使用、排解族內(nèi)外糾紛、教化族中子弟、編輯修篡譜書等事宜，因而族長是家族的代表。現(xiàn)在由于核心家庭的建立，滿族族長制已經(jīng)消亡了。在儒家倫理道德思想的影響下，岫巖滿族還制定了嚴(yán)格的族規(guī)和家規(guī)來約束族人和家人。滿族繁多的家規(guī)教化了人民，可是其中也存在著大量的糟粕，影響了社會發(fā)展。

三、重視人才培養(yǎng)

1631年皇太極下令諸貝勒大臣子弟8歲以上、15歲以下，俱就學(xué)讀書，“所以使之習(xí)于學(xué)問，講明義理，忠君親上”[1]。從此滿族重視教育的風(fēng)氣逐漸形成，岫巖境內(nèi)也出現(xiàn)了私塾，到清末全縣共有私塾館近百所，大量私塾的出現(xiàn)為岫巖縣培養(yǎng)出了大量的人才，從1807—1907年，岫巖縣共考取進(jìn)士2名，舉人16名、貢生46名。清末廢除科舉，岫巖縣又創(chuàng)辦了新學(xué)和新式學(xué)堂，到1911年全縣共有新式學(xué)堂54所，學(xué)生近2 000名。而且岫巖縣還根據(jù)本縣情況興辦了一所滿文學(xué)校，叫“岫巖八旗高初兩等小學(xué)堂”，專收岫巖的八旗子弟入學(xué)就讀，雖然興辦時間較短，但培養(yǎng)出的學(xué)生卻是“該校各生漢文極佳” [2]。

岫巖滿族在醫(yī)藥方面也取得了令人矚目的成績，清末岫巖出現(xiàn)了多名富有盛譽的滿族名醫(yī)，其中最值得稱道的是曹懷慶，他不僅治病救人，還創(chuàng)辦了“岫巖醫(yī)學(xué)會”（岫巖醫(yī)學(xué)研究會），為岫巖縣培養(yǎng)出一大批醫(yī)藥人才。

四、滿族姓氏和語言的演變

滿族的姓氏經(jīng)歷了長期的演變過程，1644年大部分滿族入關(guān)，受漢語漢文的影響，滿族的姓氏也逐漸漢化。滿族原有的多音節(jié)姓氏逐漸被冠以漢字姓氏，如原姓赫舍里氏改姓赫、何，“愛新”則以金為姓；在語言方面，清初滿族進(jìn)入岫巖時堅持“國語騎射”，到乾隆時期，基本上通用漢語漢文，到了清末能夠說滿語的人已經(jīng)寥寥無幾，現(xiàn)在岫巖縣保留下來的都是夾雜著大量滿語詞匯的“滿式漢語”。如訥訥（或訥）就是指母親，阿瑪（或瑪）就是指父親，媽猴子就是指妖怪，格色就是指不合群，牙磣就是指吃的食物中有沙土等等。

五、滿族民間藝術(shù)的發(fā)展

岫巖滿族民間藝術(shù)主要有滿族剪紙、滿族枕頭頂、滿族高蹺、滿族太平鼓等，這些民間藝術(shù)在改革開放后，由于城市化的推進(jìn)，大量農(nóng)村人口流向城市，使民間藝術(shù)誕生的“生活場”[3]在不斷的消失。另外隨著人們審美情趣的變化，岫巖滿族民間藝術(shù)面臨著后繼乏人的困境。

1.滿族剪紙。岫巖滿族民間剪紙藝術(shù)出現(xiàn)前，滿族婦女就會用各種顏色的布剪成各樣花鳥和吉祥物，做補(bǔ)繡，這是剪紙藝術(shù)的前身。剪紙藝術(shù)的典型作品是“掛箋”（掛錢），最早掛箋是祭祀場所的裝飾品，一般掛單數(shù)，現(xiàn)在每逢春節(jié)，岫巖滿族依然會在自家的玻璃上貼剪紙。

2.滿族枕頭頂。滿族民間枕頭頂與滿族枕頭緊密相關(guān)，據(jù)傳說，滿族先民們最早使用的枕頭是用圓木制作的，全家人睡在一根圓木上，后來為了方便，就把長圓木按人頭鋸成短骨碌，各枕各的，有些心靈手巧的人，就將木枕頭兩端用刀刻、火烙成各式圖形。自從有了布枕頭，滿族姑娘就繡起了枕頭頂，枕頭頂多用紅、藍(lán)、黃、白滿族八旗的顏色為基調(diào)，構(gòu)圖典雅，目前流傳下來的滿族枕頭頂，大多數(shù)都是出自百八十年前滿族婦女之手，有的長達(dá)三四百年。

3.滿族高蹺。高蹺是滿族群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，岫巖很早就有高蹺活動，據(jù)《渤海國記》記載：“官民歲時聚會作樂，先命善歌舞者，數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉(zhuǎn)，號曰‘踏錘’” [2]。“踏錘”就是踩高蹺。解放前踩高蹺是一些人的謀生手段，現(xiàn)在它已經(jīng)成為岫巖人民的重要娛樂方式。

4.太平鼓。太平鼓也稱“單鼓”、“跳神”或“燒太平香”、“燒齊香”等。太平鼓起源于滿族薩滿“跳神”之舞，薩滿神舞在藝術(shù)上是一種集說唱、鼓樂和舞蹈三者為一體的綜合性的原始民間藝術(shù)表演形式，因而具有濃郁的早期滿族民間歌舞特色。隨著清朝的建立，薩滿跳神之舞也演變?yōu)椤疤鴨喂摹被颉盁恪钡募漓胄问?，近代的單鼓燒香之舞具有娛神和娛人的雙重功能，因而最終轉(zhuǎn)化為民俗時尚。改革開放后，岫巖滿族對單鼓藝術(shù)進(jìn)行了加工改造，使其成為現(xiàn)代太平鼓舞蹈，目前岫巖滿族用太平鼓舞蹈創(chuàng)作的《滿鄉(xiāng)樂》劇目在國內(nèi)進(jìn)行表演，受到了廣大觀眾的喜愛，并屢獲獎項。

六、滿族的

在上，岫巖早期的滿族及其先人一直信奉自己的傳統(tǒng)宗教薩滿教，薩滿教是最古老的多神崇拜的原始宗教，具有一定的祭祀儀式。滿族的薩滿分為兩種：一種是氏族薩滿（家薩滿），它是由各宗姓族內(nèi)德高望重的人選出一名主持全氏族的各種祭祀活動，即家祭；另一種薩滿為野薩滿（大神”），大神以歌舞形式為信仰者醫(yī)病除災(zāi)、預(yù)測兇吉。滿族薩滿平時與族內(nèi)普通人一樣，但是由于他們被認(rèn)為具有溝通天界、人間、地獄三界的能力，所以很受人們尊敬，他們?nèi)ナ篮笸鶗e行全族公葬[4]。薩滿活動中的神歌、跳神等動作對滿族的說唱、歌舞具有影響，形成獨特的薩滿文化。

七、滿族龍虎年修譜書的傳統(tǒng)

滿族在八旗制度建立后，逐漸形成了修宗譜和家譜的習(xí)慣。現(xiàn)存的《滿文老檔》和《滿洲實錄》就是愛新覺羅家族最早的譜書，它是滿族早期社會歷史的原始記錄。岫巖也有修譜的習(xí)慣。滿族修家譜是按著姓氏，一代一下來，“譜序”中明確宣告修譜書的宗旨：“宗譜之立，所以明世系、別支派、定尊卑、正人倫之大經(jīng)也。”[2] 由于滿族支派繁衍及居住變遷，每隔一定年限就會由族長負(fù)責(zé)立譜及修譜。族譜主要有兩種：譜書、譜單。譜單一般是貧者或弱小家族使用，用一張高麗紙或者一塊白布依次論輩填寫祖先的名字。譜書一般是富有的人家或名門望族采取的形式，譜書成冊印制以便保存，內(nèi)有譜圖表、譜序、族源、譜系、祭祀（禮儀）、家訓(xùn)（婚喪嫁娶之規(guī)矩）、典型（先烈、官宦傳記）、墳塋、恩賜（誥命、敕書）、命名定式（范輩字號）等。滿族人修譜書是極其隆重的，一般選擇龍虎年修譜書，目前滿族人還有修譜書的習(xí)慣。20世紀(jì)80年代岫巖縣收集到二十幾份族譜，其中有一小部分是用滿漢兩種文字書寫的，其余全部是用漢文書寫的，這為后人研究滿族無疑提供了彌足珍貴的民間史料，但是目前中國對滿族家譜進(jìn)行深入研究的學(xué)者卻很少，從中挖掘出的資源就更加有限。

岫巖滿族文化是極具地域特色和民族風(fēng)情的，它是滿族先民在生活勞動中創(chuàng)造出來的，可是隨著城市化加快，滿族相對封閉的居住格局被打破，滿族許多日常的、帶有地域性或民族性的文化遺存在不知不覺中大量遺失，滿族文化傳承人日益減少，因此國務(wù)院批準(zhǔn)把滿族語言、滿族說唱藝術(shù)等列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，中央的這一舉措對于保護(hù)瀕危的、具有歷史價值的滿族文化資源具有重要意義。滿族文化在發(fā)展中還必須“堅持把保護(hù)和發(fā)展民族文化放在重要的位置，在保護(hù)中求發(fā)展，在發(fā)展中尋保護(hù)”[4]，只有這樣岫巖滿族文化才能在國家保護(hù)的基礎(chǔ)上深入挖掘其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價值，實現(xiàn)對遼寧省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，從而使民族文化得到持之有效的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 鄧延發(fā).岫巖滿族（修訂本）[M].岫巖：岫巖滿族自治縣縣委宣傳部，2003：32-91.

[3] 丁永祥.生態(tài)場：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵[J].新華文摘，2012，（16）：25.

[4] 繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].北京：人民出版社，2005：215-216.[責(zé)任編輯 安世友]

收稿日期：2012-10-24

篇4

引論----------------------------------------------------1

一.律、律學(xué)------------------------------------------2

二.中國古代律學(xué)的階段分野及其成就---------2

1.律學(xué)在先秦的初萌--------------------------------2

2.秦漢時期——律學(xué)的發(fā)軔階段-----------------3

3.魏晉南北朝時期律學(xué)的獨立與勃興-----------4

4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)--------------------------5

5.走向衰微——宋元時期的律學(xué)研究-----------6

6.律學(xué)在明清時期的的歷史性終結(jié)--------------7

尾論---------------------------------------------------- 7

內(nèi)容摘要：律學(xué)在中國古代法制建構(gòu)與完善的過程中始終扮演著重要的角色，它擴(kuò)充了法的內(nèi)容，解決了由于成文法條的抽象性、具體案件的多樣性和復(fù)雜性所帶來的諸多法律適用問題。從先秦到明清，古代律學(xué)因應(yīng)時代，一脈相承，取得了巨大的成就，為中國古代法制進(jìn)程的推進(jìn)提供了持久穩(wěn)定的動力，為中華法系的形成和整個東（南）亞古代社會的發(fā)展演進(jìn)提供了具有中國特色的學(xué)術(shù)法理支持。其斐然的成就、獨特的法學(xué)視角和學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)對于我們今天的法學(xué)研究乃至于國家法治的最終實現(xiàn)都有著特殊價值和重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：律學(xué) 律學(xué)成就 階段分野 再認(rèn)知 傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

引 論

法學(xué)論域內(nèi)的律學(xué)，是中國古代法律文化中一個重要而獨特的領(lǐng)域，也是中華法系文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。作為中國古代法學(xué)中的至顯之學(xué)，律學(xué)萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清1 。本文擬從一個較為宏觀的視角對古代律學(xué)的發(fā)展及其成就予以概括性的闡述和再認(rèn)知。

一．律、律學(xué)

“律”，是一個很古老的字，甲骨文中有之，《易經(jīng)》和《尚書》中亦有之?！墩f文解字》曰：“律，均布也。”按前人的解釋，“均”是一種木制的工具，長八尺，上面有弦，用以調(diào)聲?！安肌笔欠植贾x。用“均”將十二種音調(diào)和諧地分布在樂器上，即為“均布” 。從古人對“律”的釋義中可以看出，“律”的本義為音律。古樂中有以六律較五聲（宮、商、角、徵、羽）之說。以律較聲，律由是得出“范天下之不而歸于一”的引申義 。律在師旅中又引申為紀(jì)律、約束之意（如《周易》中就有“師出以律”的說法），這一用法在先秦的軍隊中已得到廣泛使用。從公元前356年起，商鞅在秦國實行變法，他以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，“改法為律”2，制定了秦律 ，“律”即成為當(dāng)時及后世絕大多數(shù)王朝最主要的基本法律形式。

中國古代律學(xué)（亦稱“刑名之學(xué)”、“刑學(xué)”）以注釋法學(xué)為主體，它主要研究以成文法典為代表的法律的編纂、解釋及其相關(guān)理論。作為一種以古代法律為研究對象的理論形態(tài)，律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確定、法典的編纂，也包括法理的探討、法律的解釋與適用等。秦漢以來，律學(xué)研究名家輩出，成果斐然，不僅出現(xiàn)了如鄭玄、張斐、杜預(yù)等一大批杰出的律學(xué)家，而且產(chǎn)生了以《律注表》、《唐律疏議》為代表的諸多律學(xué)經(jīng)典著作?？梢哉f，律學(xué)的發(fā)展對于中華法系的確立與發(fā)展、對于古代中國及其周邊國家的法制建構(gòu)都給予了重要而有益的理論支撐。

二.中國古代律學(xué)的階段分野及其成就

1.律學(xué)在先秦的初萌

先秦時期律學(xué)研究的萌芽，有著多方面的歷史表征。早在西周初期，刑法原則中就有了針對犯罪主觀心理狀態(tài)如眚[過失]與非眚[故意]、終[慣犯]與非終[偶犯]的明確區(qū)分，訴訟程序上也出現(xiàn)了獄[刑事]、訟[民事]之別，這說明當(dāng)時已經(jīng)開始從理論的高度探討法的現(xiàn)象與其適用的問題。春秋時齊國的管仲曾從概念上對法的含義予以闡釋，他認(rèn)為:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！?“ 公元前501年鄭國大夫鄧析作《竹刑》，雖然該書內(nèi)容已不可考，但從當(dāng)時的執(zhí)政者將其作為成文法加以應(yīng)用來看，《竹刑》當(dāng)屬萌芽期的律學(xué)著作，鄧析本人也被后世奉為古代“訟師”及律學(xué)研究的鼻祖。戰(zhàn)國初年魏相李悝在變法中主持撰成《法經(jīng)》一書。雖然是一部戰(zhàn)國時期的成文法典，但就編撰體例、篇章結(jié)構(gòu)和實體內(nèi)容來看，《法經(jīng)》不愧為初萌期律學(xué)的最高成就，它在律學(xué)乃至中國古代整個法律文化史上都是里程碑式的著作?！斗ń?jīng)》首次確立了“王者之政，莫急于盜賊”的立法宗旨和“重刑輕罪”的重刑主義原則，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為封建律典法統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，也對后代王朝的封建立法及其法制內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

先秦時期初萌律學(xué)的發(fā)展還很稚嫩，這種探索性研究其本身還處于偶然和自發(fā)的狀態(tài)，其初衷甚至還具有一定的政治功利性和一味用刑的法家偏激主義傾向；然而它卻為律學(xué)在秦漢時期的發(fā)軔乃至于后世的長足發(fā)展提供了適宜的背景，作了十分必要而有益的準(zhǔn)備。

2.秦漢時期——律學(xué)的發(fā)軔階段

律學(xué)在秦漢時期的誕生，以秦代法律注釋書《法律答問》等的出現(xiàn)、西漢和東漢相繼展開的以經(jīng)釋律、以經(jīng)注律活動等為主要標(biāo)志。律學(xué)在這一時期濫觴,是有其歷史的必然性的。首先,社會生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治大一統(tǒng)局面的形成以及國家的制度設(shè)計的日益完備等,為律學(xué)的誕生與發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會政治和經(jīng)濟(jì)條件。其次,這一時期成文立法的發(fā)達(dá)、立法活動的頻繁以及法律數(shù)量的日益龐雜為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實的客觀的需要。再次,秦漢時期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)以及語言學(xué)、文字學(xué)和邏輯學(xué)的進(jìn)步為以法律注釋活動為主要表征的秦漢律學(xué)研究的展開創(chuàng)造了適宜的文化環(huán)境。

作為以法家理論治國的典型,秦王朝雖然由于其高壓的集權(quán)統(tǒng)治而對幾乎所有的學(xué)術(shù)研究活動均予以取締和鎮(zhèn)壓,但卻異常重視法制,實行了“以法為教,以吏為師”的國策,從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國家支持(以《法律答問》為代表的法律注釋書的風(fēng)行即是很好的例證) 。盡管秦代律學(xué)由于缺少其他的學(xué)術(shù)支撐而在表現(xiàn)形式上仍略顯稚嫩,但它卻為兩漢時期律學(xué)的持續(xù)的開創(chuàng)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

漢朝建立后,經(jīng)過西漢初年的休養(yǎng)生息,兩漢的統(tǒng)治者逐漸認(rèn)同并采用了“外儒內(nèi)法” 、“霸王道雜之” 、“德主刑輔” 、“明刑弼教”的治國方針,通過說經(jīng)解律、引 禮入法以及推行春秋決獄等,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來,從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進(jìn)程。因應(yīng)這種時代的政治背景,兩漢時期的律學(xué)研究也走上了儒家化的道路,突出表現(xiàn)為董仲舒等儒家經(jīng)學(xué)大師的以經(jīng)釋律及東漢學(xué)者將經(jīng)學(xué)方法應(yīng)用于律學(xué)研究并進(jìn)行的以經(jīng)注律的實踐。如果說西漢的律學(xué)研究因為克服了一味用刑的缺陷而培植了較為厚實的理論基礎(chǔ),那么東漢時期通過訓(xùn)詁方法(經(jīng)學(xué)研究方法)的運用,律學(xué)研究則變得更為系統(tǒng)、周密和嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)《晉書-刑法志》載: 對當(dāng)時(漢)的律文“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬言……” 東漢學(xué)者的律章句,是東漢時期最典型的律學(xué)著作,為秦漢時期律學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一。儒者們通過律章句對漢律令中的概念、立法背景和歷史淵源等均作出了各自比較精確的界定和闡述。

比照初萌期的律學(xué),秦漢誕生期的律學(xué)研究具有鮮明的特色。首先,它內(nèi)容更加豐富,注釋也更為詳盡。秦漢律學(xué)有對某項法律、法令的歷史背景及其發(fā)展演變的闡述分析,有對律文的立法宗旨、含義的歸納總結(jié),還有對法律概念、術(shù)語的訓(xùn)詁、解讀和界定,呈現(xiàn)出一種較為系統(tǒng)的狀態(tài)。其次,律學(xué)研究中儒法合流的趨勢明顯。秦代律學(xué)對宗法倫理思想給予了一定程度的重視,如秦律規(guī)定:“父盜子,不為盜?！倍鴥蓾h時期法制的儒家化更使律學(xué)研究在很大程度上被儒家的思維與視角所同化。漢時的儒者不僅用儒家經(jīng)義來闡述法律文意,而且用經(jīng)學(xué)方法來詮釋法律概念。再次,秦漢律學(xué)開創(chuàng)了立法與編撰律疏同時（如秦朝的《法律答問》）、法律注釋與私學(xué)并行和前文已述的以經(jīng)釋律等傳統(tǒng),這些都對后世影響極大。

3. 魏晉南北朝時期律學(xué)的獨立與勃興

盡管律學(xué)于秦漢時期誕生，但對律學(xué)研究予以明確記述并使用“律學(xué)”來指稱法律注釋及其相關(guān)的理論研究，卻是魏晉以后的事。魏晉南北朝時期是中國古代法制的一個重要的過渡性演變時期，秦漢早期的封建法制經(jīng)由它完成了向成熟完備的隋唐封建法制的轉(zhuǎn)變。在長達(dá)近四個世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的相對削弱及周邊少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷，整個社會的結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))在劇烈的變動中得到了新的整合。因應(yīng)這種特殊的時代背景，律學(xué)在魏晉南北朝時期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨立性明顯增強(qiáng)并呈現(xiàn)較前代更為昌盛與活躍的形態(tài)。主要表現(xiàn)在：

〈1〉儒家思想在律學(xué)研究中得到了進(jìn)一步的貫徹，律學(xué)研究儒家化基本完成。可以說，律學(xué)的誕生過程，是以儒家思想為主體的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成過程，也是律學(xué)研究儒家化趨勢日益發(fā)展的過程。在魏晉南北朝時期，儒家思想在國家立法、司法活動中，在社會的律學(xué)研究中的影響，不僅較秦漢更加廣泛、深入，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)化、制度化的傾向，為隋唐及后世律典的“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。一個突出的例子，就是這一時期“十惡”、“八議”等的出現(xiàn)以及圍繞“十惡”、“八議”的入律，律學(xué)家們從經(jīng)義學(xué)理的角度對其進(jìn)行的深入研究和闡述。

〈2〉律博士的設(shè)置和獨立的法律教育機(jī)構(gòu)的形成。

公元227年，衛(wèi)覬上奏魏明帝：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長吏，皆宜知律。刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請置律博士，轉(zhuǎn)相教授?！蔽好鞯鄄杉{了衛(wèi)覬的建言，于是曹魏在魏明帝太和元年（公元229年）頒布《新律》的同時，在廷尉之下，置律博士一人，位第六品中中，負(fù)責(zé)對地方行政官吏和獄吏教授國家的法律、法令。此后西晉及南北朝時期的政權(quán)也大都設(shè)有律博士或類似職位。魏晉南北朝的律（學(xué)）博士，是在司法機(jī)構(gòu)廷尉或大理寺之下的屬官。這樣，法學(xué)教育附屬于司法行政之下，律博士們既研究、教授法律，也參與立法與執(zhí)法活動。又據(jù)史書載，后秦姚興當(dāng)政時期（394-416）于長安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄。” 這是中國歷史上官方設(shè)立的第一個獨立的法律教育機(jī)構(gòu)。律博士和獨立專門的法律教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使律學(xué)研究在一定程度上擺脫了偶然自發(fā)的狀態(tài)和單純的學(xué)者熱情而具有了相應(yīng)的制度保障，對促進(jìn)這一時期律學(xué)的發(fā)展與繁榮起到了重要的作用。

〈3〉名家輩出與律學(xué)地位的提高

魏晉南北朝時期，律學(xué)名家層出不窮，形成了一個重要的社會職業(yè)階層。其中較為突出的有曹魏時期的劉劭、衛(wèi)覬，西晉時期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時期的封氏家族等。律學(xué)家們或直接參與當(dāng)朝立法，或?qū)Τ晌姆ǖ涞臈l出權(quán)威性的注解——這些注疏經(jīng)由官方認(rèn)可甚至可以上升為具有法律效力的官方法律文件，從而使律學(xué)在社會上的地位得到了空前的提高，律學(xué)研究在國家法制建構(gòu)中的作用也日益彰顯。例如律學(xué)家杜預(yù)曾直接參與《晉律》20篇的制定工作，而由封述（出身渤海律學(xué)世家封氏家族）主持完成的《北齊律》則取得了這一時期立法的最高成就。又據(jù)《晉書-刑法志》載，太和初年，魏明帝下詔要求各級司法官吏在審判活動中“但用鄭氏[注：指鄭玄]章句[以經(jīng)釋律著作]，不得雜用余家”，這一規(guī)定使私人對法律的注釋在歷史上首次上升為具有法律效力的官方司法文件。當(dāng)然，這一時期最為著名的律疏注釋成果當(dāng)屬張斐、杜預(yù)兩位律學(xué)家對《晉律》所作的注本和律解。他們的晉律注經(jīng)晉武帝詔頒天下，具有了與法典律文條目相同的法律效力，以致后世徑稱《晉律》為“張、杜律”。

〈4〉方法論的進(jìn)步和律學(xué)研究的深入與繁榮

魏晉南北朝時期尤其晉代以后，由于玄學(xué)宇宙觀和“辨名析理”方法論的影響，律學(xué)研究在方法論上有了進(jìn)步。律學(xué)家們一般不再單純使用儒家經(jīng)義來解釋法律條文和法律名詞，而是更多地使用抽象的邏輯思維及歸納、演繹的推理方法，從而使這一時期的律學(xué)研究邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的趨勢愈加明顯。

在方法論進(jìn)步、法制發(fā)展、文化昌明的基礎(chǔ)上，這一時期的律學(xué)在研究上愈加深入繁榮，其成果集中表現(xiàn)于兩次具有歷史意義的立法改革與創(chuàng)新之中。其一是魏晉律的制定和刑名法例篇的定型；其二是以“法令明審，科條簡要”著稱于世的并為隋唐律典十二篇目、五百條文的結(jié)構(gòu)體系提供了直接歷史淵源的《北齊律》的制定。

魏晉南北朝時期律學(xué)的獨立與勃興，除了上述四點表征，還表現(xiàn)為刑法原則的確立與完善、法律解釋的精確與明晰等等，筆者限于篇幅，此不贅言。雖然這一時期的律學(xué)研究有著濃厚的承啟性色彩，然而毋庸置疑，其在整個律學(xué)發(fā)展史上的地位是重要而關(guān)鍵的，而其在基礎(chǔ)理論研究和革新法制方面的獨特的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在中國古代律學(xué)史、法制史中無疑將永放光芒。

4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)

隋唐時期是中國古代封建社會發(fā)展的全盛時期，封建法制在這一時期達(dá)到了空前的完備狀態(tài)。隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步，因應(yīng)立法發(fā)展、法學(xué)教育全面展開、法學(xué)世界觀進(jìn)一步成熟的時代法制背景，在總結(jié)吸收前代律學(xué)成果的基礎(chǔ)上，律學(xué)在隋唐時期步入了歷史性的成熟與發(fā)達(dá)階段。主要表現(xiàn)在：

1）官方及私家編纂的律學(xué)著作為數(shù)眾多（代表性著作為唐長孫無忌等人奉詔編著的《永徽律疏》）且社會普及度較高；

2）以儒家為核心并綜合各家精華的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀全面滲入到律學(xué)的研究之中 3；；

3）律學(xué)研究中有關(guān)法律體系的理論進(jìn)一步成熟，體現(xiàn)立法學(xué)成果的法典的結(jié)構(gòu)也更為合理；

4）刑法的基本原則更為豐富，刑罰的體系更加完善；

5）專門性法律制度的研究更為深入；

6）律文注釋更為全面（如在闡述“十惡加重”原則時，唐律疏議對“十惡”重罪的立法意圖和宗旨均作了詳盡的說明和論證，并闡釋了與之相關(guān)的皇權(quán)原則、宗法倫理原則及貴賤尊卑等級原則等），法律名詞概念的解釋更為精密周全（如唐律疏議在探討“罪刑法定”問題時雖然指出：“事有時宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分”，但同時也認(rèn)為人主之?dāng)酁閭€案，強(qiáng)調(diào)“不得引為后比”）；

7）律學(xué)研究的方法更加多元。

隋唐律學(xué)是中國古代律學(xué)發(fā)展的“巔峰時刻”，而作為中華法系的標(biāo)志性律典和人類歷史上三部最杰出的法典之一的《唐律疏議》[以下簡稱唐律]則是這一時期律學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)。從唐律的結(jié)構(gòu)體系看，作為中國古代一部以刑為主、諸法合體的法典，其序列安排是十分合理的；它以“刑名法例為首，實體犯罪居中，訴訟程序置后” ，整部法典無論在內(nèi)容上還是在形式上都具有內(nèi)在的邏輯性，充分體現(xiàn)了對魏晉南北朝時期立法學(xué)研究成果的吸收與創(chuàng)新。 前人有言,唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”，“范圍甚詳，節(jié)目甚簡”。的確，唐律不愧為我國古代法學(xué)世界觀和法律文化的集大成者，它繼承了歷代立法的成果，其本身又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而達(dá)致了封建立法的最高水平，為唐代封建社會的良性發(fā)展提供了有力的法制保障，在后世中國及東亞、東南亞的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)社會穩(wěn)定發(fā)展、成文立法發(fā)達(dá)，講求“法條之所謂”的律學(xué)便會興旺。隋唐律學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)，盡管有其歷史積淀的因素，但也正是上述規(guī)律的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，律學(xué)在隋唐時期的成熟與發(fā)達(dá)已經(jīng)有著濃厚的總結(jié)性色彩，而其在唐之后的衰微也在某種程度上印證了“物極必衰”的哲理——然而這卻并不構(gòu)成我們置疑隋唐律學(xué)之輝煌成就及其歷史性地位的理由。

5.走向衰微——宋元時期的律學(xué)研究

唐朝滅亡后，中國古代封建社會經(jīng)由動蕩的五代十國進(jìn)入到了地區(qū)局勢相對穩(wěn)定的宋遼夏金元時期，這是我國歷史上一個重要的多元法制并存階段（其中宋元法制較為完整）。這一時期的律學(xué)研究較之隋唐，其形衰式微的趨勢明顯。然而獨特的社會時代背景賦予宋元時期律學(xué)以鮮明的時代特色——這又反過來促進(jìn)了其時斑斕的封建后期法制的建構(gòu)。元朝未設(shè)律學(xué)，但這并不意味著其時律學(xué)研究的偃旗息鼓。作為我國古代第一個由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的大一統(tǒng)的封建政權(quán)，元代的法制有著濃厚的夷族色彩（如確認(rèn)各民族間的不平等地位、維護(hù)落后的生產(chǎn)方式、保留蒙古習(xí)俗、賦予宗教僧侶法律特權(quán)等等），但其主要的趨勢是漢化、封建化。元朝的立法，從1291年的《至元新格》、仁宗時期的《風(fēng)憲宏綱》到1323年的《大元通制》、1346年的《至正新格》，有元一代的法典編撰“附會漢法”，到處可見律學(xué)的影子（應(yīng)用了漢人歷代政權(quán)的律學(xué)研究成果）。雖然元代律學(xué)無法同隋唐甚至兩宋的律學(xué)研究相比擬，但我們必須看到其在夷法漢化、封建化的過程中所起到的獨特的歷史作用，而其憑借元朝強(qiáng)大的軍政帝國實力所達(dá)致的周邊影響力也同樣不可輕視。

6. 律學(xué)在明清時期的歷史性終結(jié)

處于我國古代封建社會發(fā)展晚期的明清二朝，其封建法制在隋唐宋元的基礎(chǔ)上在封建專制集權(quán)統(tǒng)治極端強(qiáng)化的背景下又有所發(fā)展，法制因應(yīng)集權(quán)專制的需要而更加嚴(yán)酷，司法也愈加腐朽。在這種條件下，我國古代律學(xué)也終于在僵化的總結(jié)與思考中失去了生命力，在登峰造極的因襲與保守中走向了歷史的終結(jié)。當(dāng)然，同時我們也無法否認(rèn)明清時期我國古代律學(xué)對鄰國較之前代毫不遜色甚至更為突出的影響。

有明一代，立法活動主要集中于開國之初。從歷30年編纂始成的以“嚴(yán)”、“簡”著稱的《大明律》，到堪稱古代中國社會普及度最高的封建法典的明《大誥》以及各種例典，無不是在明初統(tǒng)治者尤其朱元璋的重典治國立法思想的指導(dǎo)下完成的。作為明代法制的一個突出特點，“刑用重典”表征著漢唐以來在立法思想上的一次大變化，也因此成為明代律學(xué)的一大特色（雖然其在很大程度上是當(dāng)朝統(tǒng)治者的意志）。盡管律學(xué)在明代總體上不可避免地走向了沒落與僵化，但明代律學(xué)著作的極大豐富與較為完好的保存、其時中國律學(xué)對滿清一朝及周邊諸國尤其日本、朝鮮和越南法制建構(gòu)的突出的影響力 ，卻使其在整個中國古代律學(xué)史中占有了一個特殊重要的地位。

與明朝相比，滿清時期的律學(xué) 異中有同。一方面，少數(shù)民族的背景使其法制建構(gòu)凸現(xiàn)民族特色，從而使這一時期的律學(xué)也有帶上了濃厚的民族融合的色彩；另一方面，因襲明制并走向終極的專制主義集權(quán)政治對這一時期的律學(xué)發(fā)展同樣有著顯著的影響。因此雖然清朝的私家注律盛極一時，但出新的很少，絕大部分是在整理“祖宗的家底”。當(dāng)然，這種整理舊故本身也是清代律學(xué)較為活躍的體現(xiàn)，而且也確實出了一些成果，比如薛允升的《唐明律合編》就是我國歷史上第一部系統(tǒng)的比較法著作。另外，清代律學(xué)對周邊國家的法制也同樣有著重大的影響。然而，不管怎么說，漸漸的近了，西學(xué)東漸的思潮即將涌動，我們的古代律學(xué)也將在隆隆的近代化的號角聲中走向終結(jié)。而清末律學(xué)家沈家本因應(yīng)時代而進(jìn)行的中西結(jié)合的律學(xué)研究從某種意義上可以說是為我國古代的律學(xué)研究畫上了一個兼具傳統(tǒng)底蘊的近代化的句號。

尾 論

綿延千載的中國封建社會成就了我們博大精深的傳統(tǒng)文化，三代以來從未停息的法制進(jìn)程也成就了講求“法條之所謂”的中國古代律學(xué)。古代律學(xué)的輝煌成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)；古代律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們在仰瞻的同時躬身實踐。當(dāng)前，我國的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁榮。對古代律學(xué)（成就）進(jìn)行歷史的回眸 ，從中汲取有益于法學(xué)研究乃至法治發(fā)展的合理養(yǎng)分，無疑將大有裨益——這也是筆者于此不吝筆墨展開論述的原因。只要我們不懈的進(jìn)行相關(guān)的探討和努力，我想，我們就有理由期待這樣的一幅遠(yuǎn)景：在古代律學(xué)取得輝煌成就的中國，法學(xué)至顯，法治昌明。

[參考書目]

張晉藩 《中國法制史》

何勤華 《略論明代中國律學(xué)對周邊國家的影響》

沈家本 《刑法雜考》

薛允升 《唐明律合編》

官修正史《晉書-刑法志》 《舊唐書-刑法志》

《清史稿-沈家本傳》

1. 有必要說明，盡管在此筆者對古代律學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)予以了階段化的描述，但這只是為了敘述方便而對各個時期律學(xué)發(fā)展主要特點的一種粗線條的勾勒。歷史的發(fā)展、學(xué)術(shù)的演進(jìn)其事實的狀態(tài)應(yīng)是曲線而非溝壑分明的梯級。3.這一點可以從《唐律疏議》中得到證明，因為其中不僅有儒家的學(xué)說，也包含有法家、道家、陰陽五行家、墨家的觀點。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài) 人文青奧 跨文化

“現(xiàn)代奧林匹克之父”顧拜旦倡導(dǎo)我們要發(fā)揚奧林匹克精神，他認(rèn)為：“體育不只是肢體運動，更應(yīng)該從思想和情操上培養(yǎng)和教育青年”。而青年奧運會（以下簡稱“青奧會”）是奧林匹克運動發(fā)展至今，應(yīng)運而生的一項新賽事，它充分體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的奧林匹克精神教育內(nèi)涵，注重運動的文化和教育功能，讓更多的青少年獲得參與奧運的機(jī)會，同時，通過青少年親身參與奧運，進(jìn)一步感受奧林匹克精神，領(lǐng)悟奧林匹克思想的真諦。此外，豐富多彩的各地區(qū)、各民族文化交融也促進(jìn)了青少年選手對不同文化認(rèn)知，進(jìn)而獲得感悟各種人類文明的機(jī)會，這樣既能夠增進(jìn)不同膚色的青年人之間的文化交流和友誼，也能夠較好地淡化競爭意識，強(qiáng)化該賽事的國際性，進(jìn)行更好的世界公民教育。

2014年的青奧會即將在南京隆重開幕，屆時，全世界青少年將齊聚金陵，共同參加這場盛大的體育賽事。南京也將在大賽期間，向世界展現(xiàn)博愛之都的風(fēng)采與魅力。本屆青奧會將秉承“人文青奧、綠色青奧、活力青奧”的理念，將“分享青春、共筑未來”作為本屆青奧會的口號，用一種獨特而有力的方式來推廣奧林匹克精神，將全世界的青年運動員們都集合起來，并為他們而歡慶。南京青奧會將以一種創(chuàng)新的形式激發(fā)關(guān)于奧林匹克精神和社會挑戰(zhàn)的教育和討論，在年輕人之間提升體育運動意識和參與感。2014年的南京，也將在節(jié)日般融洽歡快的氣氛中和世人分享世界各地的文化。它將在奧林匹克發(fā)展運動中成為一個創(chuàng)新的平臺，成為能代表國際最高運動水平的賽事之一。

一.人文青奧的生態(tài)解析

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體而開始的，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。

人類社會的進(jìn)步， 始終是與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的。然而， 科技與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展也是一把“雙刃劍”， 加速了我們利用資源、開發(fā)地球的速度， 在給人類社會帶來巨大收益的同時，也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題。面對愈演愈烈的環(huán)境惡化現(xiàn)象， 現(xiàn)在的人們越來越注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。同時，也有一部分悲觀主義者對人類和地球的未來產(chǎn)生了很深的憂患意識。正是由于生態(tài)意識的不斷提升，人們將這種憂慮映射到了各個層面，而體育賽事成為了極賦有感染力、受眾最為廣泛的生態(tài)教育模式。

現(xiàn)代奧林匹克運動會加深了世人對生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)注以及生態(tài)體育觀念的日益凸顯，向人們表明了“綠色奧運”的理念核心在于生態(tài)體育，即體育、文化和生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融、共同發(fā)展所構(gòu)建的關(guān)系或聯(lián)系的活動，它的時代主題是和諧與發(fā)展。眾所周知，第一屆青少年奧林匹克運動會于2010年8月14日到8月26日在新加坡共和國首都新加坡城舉行，作為第一屆青奧會的承辦國，秉承青少年奧林匹克運動會把環(huán)境保護(hù)作為核心價值的習(xí)俗，新加坡成功舉辦了兼顧環(huán)境保護(hù)與體育事業(yè)共同發(fā)展的一屆青奧會。新加坡以“綠色青奧會”為主導(dǎo)思想，在對青奧會基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃和建設(shè)過程中，努力落實低碳環(huán)保，保證了比賽相關(guān)設(shè)施的合理開發(fā)和利用，實現(xiàn)了周邊環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為以后的青奧會舉辦國樹立了很好的榜樣。前車之鑒，2014年南京應(yīng)借助青奧會之機(jī)，以城市人文自然風(fēng)景為特色，積極倡導(dǎo)人與自然的和諧，提高南京市民的公共道德意識和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，改善城市人文環(huán)境，提倡青少年對生態(tài)奧運的理解與傳播，營造良好的競賽氛圍和文化氛圍，提升南京的體育軟實力，更加凸顯生態(tài)奧運的理念。

無論從秉承生態(tài)奧運理念，還是在青奧會的舉辦要求中，我們不難看到：1.國際奧委會文件要求一個國家和某一個城市申辦和舉辦青奧會，舉辦城市需要用現(xiàn)有的體育和文化教育設(shè)施，不需要新建設(shè)施，盡可能減少對城市市民生活的干擾。2.國際奧委會文件特別強(qiáng)調(diào)文化教育生活和體育競技同樣重要，并完美融合。青奧會應(yīng)回歸奧林匹克精神，呈現(xiàn)出獨特的魅力。3.青奧會設(shè)想是基于青少年，為了青少年，在青少年中廣泛傳播“卓越、友誼、尊重”的奧林匹克理念，使之成為青少年的共同理想；樹立健康向上的青少年榜樣，鼓勵和引導(dǎo)青少年積極參與體育運動，在參與、互動、共享氛圍中快樂地成長。4.具體表現(xiàn)在城市舉辦、文化教育計劃、適應(yīng)青少年的競賽項目和規(guī)則等方面，其宗旨是突出世界青少年之間的交流和合作。

二.人文青奧與跨文化傳播

（一）人文青奧的理念與傳承

“人文奧運”的理念是北京奧運會留下的寶貴的奧運遺產(chǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化經(jīng)過百余年的沖撞與融合的結(jié)晶。因此，2014年的南京青奧會應(yīng)在2008年北京奧運會的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的融合，進(jìn)一步完善和傳承“人文奧運”理念。

眾所周知，南京被譽為“博愛之都，人文江南”。有著距今50萬年的人類文明史和1000多處文化遺產(chǎn)。人類的歷史發(fā)展的長河中，南京這樣的“六朝古都”也孕育了自己獨特的地域文化。它們源遠(yuǎn)流長，一脈相傳，積淀深厚，博大精深，為傳承和發(fā)展中華民族文化起了重要的歷史作用。南京也正因此而確立了自己在中國歷史上的重要和獨特地位，以其深厚的歷史積淀和文化底蘊，傲然躋身于中國和世界歷史文化名城之列，成為名副其實的人文之都。南京在舉辦青奧會的過程中應(yīng)根據(jù)青奧會的文化需求，結(jié)合自身文化特色，提煉南京乃至我國的優(yōu)秀民族文化元素，并創(chuàng)設(shè)各種有利于文化元素融入和傳播的活動形式，為文化的傳承提供載體和舞臺。

秦淮河孕育了南京的古老文化，被稱為“南京的母親河”。流入城里的內(nèi)秦淮河?xùn)|西水關(guān)之間的河段，素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之譽。兩岸全部是古色古香的建筑群，飛檐漏窗，雕梁畫棟，畫舫凌波，槳聲燈影，加之人文薈萃、市井繁華，構(gòu)成了集中體現(xiàn)金陵古都風(fēng)貌的游覽勝地。秦淮文化的歷史底蘊豐厚，歷來為世人矚目，幾經(jīng)沉浮，它曾一度成為文人墨客幽然懷古之地，誰也沒有忘記它虎踞龍盤的雄姿。尤其在過去的一個半世紀(jì)以來南京城里的風(fēng)風(fēng)雨雨，成為南京歷史文化中最令人難忘的章節(jié)，也是秦淮文化明顯區(qū)別于其他地域文化的歷史因子。從某種意義上說，六朝文化的繁盛是圍繞著古金陵來完成的。秦淮河是南京古老文明的搖籃，它孕育了金陵古城的誕生和發(fā)展，關(guān)于秦淮河的傳說實在有很深的文化積淀。此外，明城墻是南京這座六朝古都的城市形象名片之一，它是南京最具影響和價值的文化遺產(chǎn)。南京明城墻建于1366年至1386年，是世界第一大城垣。1988年1月，它被確認(rèn)為全國重點文物保護(hù)單位。

2014南京青奧會要完善和傳承“人文奧運”的理念需要做到： 一是奧林匹克運動的普及教育，大力推行奧林匹克運動基礎(chǔ)教育，從根本上解決奧林匹克文化在中國傳播的問題，使青少年真正地了解和理解奧林匹克運動；此外，要加強(qiáng)我國奧林匹克運動專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的研究力度，積極主動地參與奧林匹克運動的變革，構(gòu)建自己的研究體系，進(jìn)行奧林匹克運動的理論與實踐創(chuàng)新，推動奧林匹克運動的良性發(fā)展，加快中國統(tǒng)文化與奧林匹克文化融合的進(jìn)程。

（二）人文青奧的跨文化傳播

青奧會是青年間的文化對話跨文化傳播是面向不同文化背景的交流，因此要彌合不同文化之間的鴻溝和差異，順利進(jìn)行跨文化傳播，首要的問題就是提高傳播過程中的“對話”意識。信息傳播者要與信息接收者進(jìn)行“對話”，在積極的互動中達(dá)到互相的理解，而不是單方面的信息傳達(dá)。就青奧會來說，青奧會的受眾無疑主要是青年人，青奧會傳播的最大價值就是實現(xiàn)青年人之間的溝通與對話。青奧會的舉辦，正是希望奧運精神和奧林匹克理念能更廣泛地在青年群體中發(fā)揚，是為了弘揚奧林匹克運動除競技之外更多的教育、文化、人文等元素。正如羅格所說： “舉辦青年奧運會的目的不是為了創(chuàng)建一個類似奧運會的小型奧運會。它承載著不同的使命，它不是全部意義的體育比賽，而是通過體育教育青年，青奧會要為青年提供了一次感受奧運精神的機(jī)會?！?/p>

雖然青奧會是為全世界青少年舉辦的一項巨大的體育傳播盛會，但是其傳播的核心內(nèi)容卻是文化認(rèn)知和交流。正是基于這樣的出發(fā)點和理念，首屆新加坡舉行的青奧會，就組織了五個主題、七種形式的文化教育活動。五個主題分別是奧林匹克運動、運動技能的發(fā)展、健康的生活、社會責(zé)任感和表達(dá)能力；七種形式的活動包括：與冠軍對話、自我能力發(fā)掘、世界文化村、集體活動、藝術(shù)與文化、探索之旅和海島冒險。通過這些教育活動，青少年們進(jìn)一步了解和形成新的奧運價值觀并在今后的生活中加以應(yīng)用。國際奧委會希望通過青奧會的召開，使廣大青年學(xué)習(xí)到奧林匹克的相關(guān)知識和奧林匹克全球化的體育問題；通過學(xué)習(xí)從而超越自我，再通過自己的言行影響他人與環(huán)境；讓青少年在與其他國家成員的交流活動中加強(qiáng)對新思想和新文化的學(xué)習(xí)和探索；同時感受奧運精神在團(tuán)結(jié)多元文化和人群方面的力量。此外，2014青奧會期間，世界各國青少年齊聚南京，親身感受有明城墻、護(hù)城河與秦淮河組成的南京特色本土文化，南京也將向世人展現(xiàn)其特有的人文風(fēng)貌。

此外，傳播人文青奧也可以利用南京豐富的教育資源，除了開展中小學(xué)青奧知識普及外，更要面向高校來推行青奧文化交流?？梢酝ㄟ^開展青奧系列論壇向外國留學(xué)生傳播中國文化精髓：首先是人本精神，中國先哲認(rèn)為，在宇宙萬物的發(fā)生和發(fā)展過程中，人在自然界中具有崇高地位，人的存在，生命的存在具有他物不可比擬和取代的普遍意義和價值。其次是自強(qiáng)不息的拼搏精神。中國傳統(tǒng)文化中的這種自強(qiáng)不息的精神為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是儒家思想的主要內(nèi)容之一。它代表了中華民族的氣節(jié)和情操，學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中，潛移默化受到中國傳統(tǒng)文化精神的熏陶，其人文素養(yǎng)和思想追求也在不知不覺中得以提升。