導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的概況，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道百家爭(zhēng)鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。

過(guò)程與方法：分析“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因，認(rèn)識(shí)到一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無(wú)類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，體會(huì)以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹(shù)立積極的人生觀和價(jià)值觀。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

【教學(xué)建議】

1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因。

2. 百家爭(zhēng)鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭(zhēng)鳴為主題，編輯一期小報(bào)，讓學(xué)生談一談對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價(jià)值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。

【課前預(yù)習(xí)】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。

過(guò)程：孔子——仁、為政以德、有教無(wú)類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識(shí)體系一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上大變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想 學(xué)校體育 教育

中圖分類號(hào)：C85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）01-0085-03儒家思想形成于春秋末期，它在整個(gè)封建社會(huì)中逐步發(fā)展并不斷加以完善。孑L子的教育思想在相當(dāng)大的程度上繼承和發(fā)展了夏、商和西周時(shí)期以來(lái)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的文武兼?zhèn)涞慕逃砟?，并以此?lái)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，而“六藝”當(dāng)中的“射”和“御”是孔子進(jìn)行體育教育的重要內(nèi)容?？鬃尤眨骸熬拥勒呷?，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。在《論語(yǔ)》中提到“勇”字有九處之多，它既包含了勇敢的思想品格，義指勇猛果斷的行為和技能。因此，孔子說(shuō)的“仁”、“知”、“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想，這和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的全面發(fā)展培養(yǎng)人才有著異曲同工之妙，由此可見(jiàn)，儒家對(duì)人才的全面發(fā)展相當(dāng)重視。1 儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的積極影響1.1注重“禮”和“樂(lè)”以及“仁”的教育思想1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒(méi)有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度，“禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孑L子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來(lái)，“禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒(méi)有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來(lái)提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。1.1.2“樂(lè)”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂(lè)”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€(gè)體所能有的最大的快樂(lè)，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂(lè)，獲得這種快樂(lè)，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說(shuō)明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂(lè)”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛(ài)好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。這種“寓樂(lè)于教”“勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。1.1.3“禮”和“樂(lè)”對(duì)體育教育思想的影響

孔子“六藝”教育中的禮和樂(lè)，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂(lè)中的樂(lè)舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑?shí)踐中的禮、樂(lè)、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記?學(xué)記》中說(shuō)“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，是說(shuō)如果不提倡含有文體娛樂(lè)活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z(yǔ)?述而》亦說(shuō)：“子日：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)教化”，就是憑借禮樂(lè)對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊?，孔子的“禮”“樂(lè)”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣！”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂(lè)”是這四種素質(zhì)要受禮樂(lè)的規(guī)范?？鬃诱f(shuō)的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說(shuō)，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。1.3注重“以人為本”、“有教無(wú)類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛(ài)人的理念。儒家思想中的“有教無(wú)類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無(wú)論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利。“有教無(wú)類”的教學(xué)理念來(lái)源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)?！坝薪虩o(wú)類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無(wú)論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境

（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁銅，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校同建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無(wú)奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生問(wèn)的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來(lái)自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生問(wèn)的芥蒂，達(dá)成彼此問(wèn)的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生問(wèn)關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。2 儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來(lái)就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為：“勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來(lái)，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過(guò)身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過(guò)程，其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過(guò)程。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性 儒家思想對(duì)女性是比較輕視的。《禮儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒(méi)必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說(shuō)要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來(lái)注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無(wú)疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來(lái)看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)問(wèn)就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂同，用它來(lái)解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說(shuō)我們現(xiàn)代的教育存在很大的問(wèn)題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。3 結(jié)語(yǔ)儒家思想是我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的主體和靈魂，對(duì)我國(guó)乃至當(dāng)今世界都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展，當(dāng)然包括學(xué)校體育教育在內(nèi)，它影響著一代義一代學(xué)生的思想變化。我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不搞“一刀切”，結(jié)合我們現(xiàn)階段在體育教育這一領(lǐng)域內(nèi)存在的缺陷和不足，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ê屠硇运季S去加以改革創(chuàng)新，相信我們的教育會(huì)有所成功的。參考文獻(xiàn)：[1]許嘉璐.弘揚(yáng)儒學(xué)精華發(fā)展先進(jìn)文化――在“儒家思想在世界的傳播與發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[J].探索與爭(zhēng)鳴，2005（1）.[2]譚華.儒家文化對(duì)中國(guó)古代體育的影響[J].四川體育科學(xué)，2000（ 12）.[3]毛振明.體育教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005.[4]潘紹偉，于可紅.學(xué)校體育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.[5]崔樂(lè)泉.中國(guó)體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2007.[6]劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.[7]謝學(xué).基于儒家文化的中華民族特色體育教學(xué)體系構(gòu)建[J].曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.[8]張曉紅.論當(dāng)代體育文化與儒家哲學(xué)之整合[J].遼寧體育科技，2003（4）.[9]楊麗娜.論儒家思想對(duì)當(dāng)代體育教學(xué)的影響[J].體育世界，2012（9）.[10]劉懷志.孔子體育思想極其現(xiàn)實(shí)意義之探究[J].職大學(xué)報(bào)，2009（3）.[11]楊威.孔子“仁”的思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校管理的啟示[J].成人教育，2013（5）.[12]張京國(guó).儒家思想對(duì)當(dāng)代高校成人教育管理的啟示[J].中國(guó)成人教育，2012（5）.[13]馮文全.傳統(tǒng)道德教育的儒道融合對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育改革的啟示[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.[14]王鳳杰.試論我國(guó)古代學(xué)校體育的演變歷程及現(xiàn)實(shí)意義[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（ 11）.[15]萬(wàn)樹(shù)超.荀子教育思想及其對(duì)學(xué)校工作的啟示[J].教學(xué)與管理，2011（ 30）.[16]毛麗紅.儒家教育思想與當(dāng)今校同文化建設(shè)[J].二十一世紀(jì)教育思想文獻(xiàn)，2007（1）.[17]俞世蘭.當(dāng)代大學(xué)生處世教育的路勁分析――基于對(duì)儒家“忠恕之道”的合理借鑒[J].貴州師范學(xué)報(bào)，2012（5）.[18]張宏敏.傳統(tǒng)儒家教育哲學(xué)的當(dāng)代審思――基于劉基教育思想的思考[J].教育文化論壇，2010（6）.

Impact of Confucian Thoughts on Modern School

篇3

一、中日兩國(guó)文化差異

文化體現(xiàn)在人類生活的每一個(gè)方面，人類社會(huì)的前進(jìn)也與文化息息相關(guān)。依靠文化，人類才能夠得以生存和發(fā)展。中日兩國(guó)自古以來(lái)在文化上一直都聯(lián)系密切，由此很多中國(guó)人的心中認(rèn)為日本人與中國(guó)人同宗同屬，然而，實(shí)際情況卻大有不同。而對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)，若能學(xué)習(xí)并掌握本國(guó)與目的語(yǔ)國(guó)家的文化差異，將會(huì)令學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)更加熟練，避免文化障礙和語(yǔ)言沖突。

（一）中日文化現(xiàn)狀一個(gè)國(guó)家不僅應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更應(yīng)注重其文化的發(fā)展，而在研究一個(gè)國(guó)家的文化時(shí)，最重要的就是研究其主體文化，因?yàn)橹黧w文化是最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家以及其歷史發(fā)展的變化。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，不得不提的一個(gè)偉大學(xué)派便是儒家思想，自古以來(lái)，儒家思想對(duì)于中國(guó)的影響最大，其所提倡的“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)君子的標(biāo)準(zhǔn)，直到現(xiàn)在，依舊影響甚深。中國(guó)人民待人謙謙有禮，尊敬他人，有仁愛(ài)之心，這些都離不開(kāi)儒家思想的影響。現(xiàn)代的中國(guó)，經(jīng)歷了改革開(kāi)放，在加入WTO后，人民的思想則變得更加開(kāi)放。而對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，古代的日本最初是沒(méi)有屬于自己的文字的，后來(lái)則是在中國(guó)漢字和朝鮮語(yǔ)的影響下不斷發(fā)展而來(lái)，因此日語(yǔ)有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)某些方面很像漢語(yǔ)，而在其文字中也有漢字在其中。而日本其國(guó)家也同樣如此，不斷的吸收外國(guó)文化，取其精華去其糟粕，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行改變，最終形成其獨(dú)有的文化特點(diǎn)，如今日本在動(dòng)漫的發(fā)展上獨(dú)占鰲頭，其科技也十分發(fā)達(dá)，越來(lái)越強(qiáng)。

（二）中日文化差異中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)五千多年的歷史，在不斷發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)形成了其獨(dú)有的民族文化，博大精神，內(nèi)含豐富。與中國(guó)相比，有著兩千多年的歷史的日本則情況迥異。二者有聯(lián)系也有差異。主要體現(xiàn)在以下方面：在禮儀方面，眾所周知，我國(guó)和日本都十分注重禮儀。然而，在中國(guó)，人民初次見(jiàn)面或是很久不見(jiàn)都會(huì)用握手來(lái)表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的敬意和尊重，以及問(wèn)候，但在日本，其國(guó)民更多的是用鞠躬的方式來(lái)表達(dá)。在價(jià)值觀方面，中國(guó)提倡儒家思想中仁愛(ài)謙恭誠(chéng)信，應(yīng)孝敬父母、愛(ài)護(hù)老人、尊敬師長(zhǎng)。而日本人則更注重的謙虛有禮。在語(yǔ)言表達(dá)方面“，等級(jí)制度”十分嚴(yán)格，下級(jí)對(duì)待上級(jí)，小輩對(duì)待長(zhǎng)輩時(shí)說(shuō)話一定要加敬語(yǔ)，以表達(dá)其謙虛的態(tài)度。同時(shí)，日語(yǔ)中表達(dá)道歉的詞匯相對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)多很多，在鬧市中常見(jiàn)到日本人在互相碰到了身體后道歉。此外，中國(guó)人常說(shuō)肯定句，而日本人在這方面卻會(huì)詢問(wèn)對(duì)方，以此讓人覺(jué)得并非在強(qiáng)制他人，中國(guó)人來(lái)說(shuō)則是“是非分明”。

二、大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)概況

在大學(xué)外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，日語(yǔ)是英語(yǔ)之外最受學(xué)生喜歡和認(rèn)可的語(yǔ)言，究其原因，除了有中日之間歷史悠久的交流以外、還有大量日資企業(yè)對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的需求，學(xué)生需要運(yùn)用一門第二外語(yǔ)武裝自己作為找到一份好工作的敲門磚?？墒钦怯捎谶@種急功近利的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和心態(tài)，再加上中日文化的巨大差異，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)中逐步走向以語(yǔ)法化為終極目標(biāo)的道路，而不是利用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行有效地溝通與交際。這樣一來(lái)，就導(dǎo)致了學(xué)生只可以讀寫，應(yīng)對(duì)書面考試，而無(wú)法自如聽(tīng)說(shuō)來(lái)應(yīng)對(duì)與人溝通交流，喪失了需要語(yǔ)言溝通的特性，日語(yǔ)的學(xué)習(xí)逐漸成為了一種“啞巴語(yǔ)言”。總體說(shuō)來(lái)，大學(xué)日語(yǔ)現(xiàn)如今的概況就是注重語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言訓(xùn)練，卻單單缺少了語(yǔ)言的實(shí)用性。有的老師照本宣科，語(yǔ)法句型講過(guò)之后便草草結(jié)束課程，并沒(méi)有深入剖析中日文化之間的巨大差異以及這種差異所帶來(lái)的巨大影響，這樣不僅導(dǎo)致所教授的語(yǔ)言內(nèi)容、課堂效果受到影響，同時(shí)學(xué)生忽略了文化差異，這樣他們?cè)谥腥战涣髦须y免出現(xiàn)誤會(huì)和問(wèn)題，還影響了人際交往、工作交接。大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中仍存在著以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）教材內(nèi)容陳舊單一，過(guò)分語(yǔ)法化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，大量新詞和新鮮事物涌現(xiàn)。如果教材停滯不前，跟不上時(shí)代的腳步，注定會(huì)被社會(huì)所淘汰，對(duì)于學(xué)生而言，舊教材不僅會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)使他們與本國(guó)語(yǔ)言者之間的差距越來(lái)越大，影響他們?cè)谏鐣?huì)的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展。（2）教師整體隊(duì)伍的數(shù)量與逐年增收的學(xué)習(xí)者的數(shù)量不成比例，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果的不理想，也只有滿足了一定學(xué)生數(shù)量的日語(yǔ)教學(xué)才可以保證日語(yǔ)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果，相反，如果大量學(xué)生存在一個(gè)應(yīng)進(jìn)行語(yǔ)言模擬與學(xué)習(xí)的小環(huán)境中，不僅會(huì)減少每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)、練習(xí)時(shí)間，還會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的錯(cuò)誤進(jìn)行集體大規(guī)模的操練，勢(shì)必會(huì)影響教師整體的教學(xué)進(jìn)度。（3）傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)模式的影響。教師以傳授語(yǔ)法知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)為基本出發(fā)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)考試的策略和技巧，對(duì)中日文化差異的領(lǐng)域涉及的少之又少，這樣學(xué)生對(duì)中日文化差異的了解也越來(lái)越少并忽視了對(duì)文化的理解，這樣并不利于實(shí)際語(yǔ)言交流與操作，失去了使用利用語(yǔ)言從事事務(wù)的意義與價(jià)值。

三、中日文化差異對(duì)大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的影響

語(yǔ)言是人類重要的工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具。在目前國(guó)內(nèi)的大學(xué)日于教學(xué)過(guò)程中，還存在著諸多問(wèn)題，比如有的學(xué)生雖然在經(jīng)歷了多年的日語(yǔ)學(xué)習(xí)后，對(duì)日語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法以及聽(tīng)說(shuō)讀寫等能力掌握的很好，但在實(shí)際生活中，卻由于對(duì)日本文化不夠了解，不能對(duì)中日文化差異掌握精確，無(wú)法達(dá)到語(yǔ)言方式、行為方式以及思考方式上的自由轉(zhuǎn)換，因此產(chǎn)生了交際問(wèn)題，造成了文化沖突，針對(duì)這一現(xiàn)象，我們認(rèn)為，作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們不僅要了解中日文化，還要對(duì)其差異所產(chǎn)生的影響也盡量掌握，只有這樣，我們才能針對(duì)中日文化差異在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中產(chǎn)生的影響找到解決的策略。

（一）中日文化差異對(duì)大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的影響在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)知道，應(yīng)該讓學(xué)生了解語(yǔ)言背后的文化因素，然而，在很多時(shí)候，教師對(duì)自己本人的角色設(shè)定中卻對(duì)此有所缺失，以使中日文化差異對(duì)大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)造成了一定影響，如下：1.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法單一在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，中國(guó)的教師由于深受多年填鴨式教育的影響，不自覺(jué)就對(duì)自己的學(xué)生也施用了同樣的方法，讓學(xué)生百戰(zhàn)題海，而不對(duì)學(xué)生采用更多元化的教育方式和更豐富有趣的教育內(nèi)容，讓學(xué)生只做到了“對(duì)知識(shí)的死記硬背”，而不能靈活運(yùn)用。2.學(xué)生思維轉(zhuǎn)換僵硬在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師的課堂時(shí)間大部分用于詞匯講解、語(yǔ)法分析、句型操練和聽(tīng)力訓(xùn)練等，而忽略了對(duì)學(xué)生思維轉(zhuǎn)換的訓(xùn)練，使學(xué)生只能被動(dòng)的記錄在筆記上，而不能在思維上更好的理解和掌握，更不能在中日文化差異中做到思維的齡或轉(zhuǎn)換。3.語(yǔ)言交際技巧生疏在大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于中日文化差異，使得老師的語(yǔ)言習(xí)慣更偏為一國(guó)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，而造成了學(xué)生對(duì)實(shí)際生活中語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的交際方式和技巧生疏或造成失誤，給學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)帶來(lái)了障礙。

（二）中日文化差異對(duì)大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的策略通過(guò)以上中日文化差異對(duì)大學(xué)日語(yǔ)教學(xué)的諸多影響，可以看出中日文化差異不僅僅表現(xiàn)在語(yǔ)法及語(yǔ)言系統(tǒng)本身，更多的體現(xiàn)在社會(huì)心理認(rèn)知等諸多深層表達(dá)上。由于在深層表達(dá)了兩國(guó)的思維差異，比如，日本人多曖昧、含蓄，而中國(guó)人更直接。二者在交際的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)矛盾差異甚至沖突。為了避免矛盾的出現(xiàn)，防患于未然，在與日本人交往接觸的過(guò)程中應(yīng)該做到彼此尊重和理解，了解他國(guó)的文化習(xí)俗，那么在學(xué)習(xí)日本語(yǔ)的同時(shí)更應(yīng)該學(xué)習(xí)兩國(guó)的差異，同時(shí)避免在交往過(guò)程中出現(xiàn)的難題。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，總結(jié)了幾點(diǎn)交際策略和學(xué)習(xí)策略。第一，多學(xué)習(xí)和模仿日語(yǔ)為母語(yǔ)者的非語(yǔ)言技巧。從影視作品、書本等渠道了解日本人的說(shuō)話習(xí)慣和交流方式，從日本人的體態(tài)語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)等來(lái)作為課堂教師進(jìn)行安排的教學(xué)內(nèi)容，教師以模仿為課堂組織內(nèi)容，一來(lái)可以大大提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，二來(lái)由于設(shè)置了模擬情境，會(huì)使學(xué)生在真實(shí)語(yǔ)境中與日本人交流障礙和失誤減少。第二，教師應(yīng)全面提高個(gè)人綜合素質(zhì)，高校應(yīng)加大對(duì)日語(yǔ)老師出國(guó)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的力度，同時(shí)多組織日語(yǔ)學(xué)習(xí)者出外交流或與日本學(xué)生進(jìn)行交換學(xué)習(xí)，做到文化互通，語(yǔ)言互通。第三，教師作為教授主體，應(yīng)改變教學(xué)方法和策略來(lái)應(yīng)對(duì)實(shí)際交際的難題，新數(shù)字媒體的使用是教學(xué)史的創(chuàng)新和改革，有利于改變傳統(tǒng)單純教師“填鴨式”教學(xué)，而是學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性自主學(xué)習(xí)。

篇4

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 恭、寬、信、敏、惠 日本企業(yè)管理

中圖分類號(hào)：F276 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.07.064

日企具有獨(dú)到的管理模式，得到世界廣泛的肯定與尊重。日本制品暢銷海外，備受贊譽(yù)。其成功的秘訣離不開(kāi)其特有的企業(yè)文化。而其獨(dú)特的企業(yè)文化的形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化是緊密相連的。唐任伍（1992）指出：日本民族的文化根基是儒家文化。它吸收中國(guó)儒家文化，與其原有的神道思想相融合，形成了獨(dú)特的管理思想。王靜（2006）指出日本企業(yè)教育的理念和目標(biāo)源于中國(guó)儒家“和”的思想，即以人為本，人企和合。吳俊芳（2006）指出中日共同處于儒家文化為中心的東方文化大背景中，兩國(guó)有著一定的地緣親和性和文化共性。王麗莎（2012）指出，“和”與“忠”的思想促進(jìn)了日企內(nèi)部招聘制與終身雇傭制的形成，并給員工帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，比如員工上下團(tuán)結(jié)一心，謙恭有禮，對(duì)企業(yè)高度的盡忠度等。本文旨在通過(guò)結(jié)合日本成功企業(yè)的案例，分析“恭、寬、信、敏、惠”中蘊(yùn)涵的哲學(xué)經(jīng)營(yíng)理念對(duì)日本企業(yè)管理產(chǎn)生的影響。

1日本企業(yè)概況

1.1戰(zhàn)后企業(yè)的復(fù)興

眾所周知，日本作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)已瀕臨崩潰。但是戰(zhàn)敗之后卻快速?gòu)?fù)興，一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。究竟是什么因素推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展？除了政府的宏觀調(diào)控之外，日本獨(dú)特的企業(yè)管理模式也起著不可或缺的作用。

張玉來(lái)（2011）指出，日本產(chǎn)品得以長(zhǎng)期在世界市場(chǎng)中贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是日式管理模式發(fā)揮了重要作用。肖譯曼（2010）的調(diào)查顯示：日本的長(zhǎng)壽企業(yè)眾多，其中創(chuàng)業(yè)兩百年以上的公司，就有3000多家。具有千年老字號(hào)美譽(yù)的日本大阪寺廟建筑企業(yè)金剛組以14-28歲高齡雄居世界第一，它歷經(jīng)數(shù)次戰(zhàn)火，卻一直長(zhǎng)盛不衰，經(jīng)營(yíng)至今，在現(xiàn)今日漸激烈的全球化競(jìng)爭(zhēng)中仍舊屹立不倒。日本長(zhǎng)壽企業(yè)在瞬息萬(wàn)變的競(jìng)爭(zhēng)大潮中得以運(yùn)籌帷幄、遠(yuǎn)航，其問(wèn)的奧秘與其獨(dú)特的管理模式是息息相關(guān)的。

1.2日企獨(dú)特的管理模式

終身雇傭制、年功序列制以及企業(yè)內(nèi)工會(huì)是日本企業(yè)管理的三大獨(dú)到之處。1972年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)表的對(duì)日特別調(diào)查報(bào)告書將其稱為日本式經(jīng)營(yíng)的“三大神器”。美國(guó)企業(yè)曾將終身雇傭制用于企業(yè)管理中，最終卻以失敗告終。為何終身雇傭制只在日本企業(yè)中煥發(fā)活力，卻在西方管理上產(chǎn)生排斥反應(yīng)。其實(shí)追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)管理模式中處處滲透出中國(guó)傳統(tǒng)文化的身影。很多著名日企的管理理念都與中華民族的傳統(tǒng)文化有著緊密深刻的聯(lián)系。自古以來(lái)學(xué)習(xí)并傳承中國(guó)文化的日本人，巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理精髓，取其精華去其糟粕，因勢(shì)利導(dǎo)、創(chuàng)造性地進(jìn)行管理實(shí)踐。正是受過(guò)儒家傳統(tǒng)文化熏陶的日本企業(yè)才能使這樣獨(dú)特的管理方式彰顯出強(qiáng)大的生命力。

2“恭、寬、信、敏、惠”中的經(jīng)營(yíng)理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族從古至今世代相承、辯證發(fā)展的、反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的思想文化。內(nèi)涵廣博豐富，深?yuàn)W精微。以儒家思想為核心，其凝聚力對(duì)五千年文明古國(guó)的延續(xù)起著不可忽略的作用。

仁，是儒家思想的核心內(nèi)容。子張?jiān)鴨?wèn)孔子如何才能做到仁，孔子曰（論語(yǔ)?陽(yáng)貨第十七）：“能行五者于天下，為仁矣?！薄肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！倍潭涛鍌€(gè)字，卻蘊(yùn)涵了深刻的哲學(xué)理念。日企巧妙地將這五個(gè)字融匯貫通，將其運(yùn)用到實(shí)際的管理中。

2.1恭

“恭”表示謙恭、莊重。恭則不侮，只要自己謙遜，對(duì)他人恭敬，自己便不會(huì)受到侮辱。古語(yǔ)云“謙受益，滿招損”。謙恭是中國(guó)文化中的傳統(tǒng)美德。只有保持謙恭的態(tài)度，才能有機(jī)會(huì)不斷地學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自身短處。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，也正是具有這樣的謙恭意識(shí)才孕育了管理的完善、企業(yè)的長(zhǎng)壽。優(yōu)衣庫(kù)在日本的起步較晚，卻在短短30年間迅速壯大，成為后起之秀中的一顆新星。它在30年的經(jīng)營(yíng)之旅中，始終保持謙恭的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中改善自我。作為服裝公司董事長(zhǎng)柳井，不僅借鑒同行業(yè)的成功經(jīng)營(yíng)理念，更是從各行業(yè)的運(yùn)營(yíng)中尋找靈感，再進(jìn)行策劃、改造和應(yīng)用。

2.2寬

“寬”表示寬厚，寬則得眾，待人寬容厚道，自然人心相向。月尚有盈缺，美玉如若不經(jīng)雕琢也無(wú)法成器，人更是難以十全十美。包容他人的缺點(diǎn)與過(guò)錯(cuò)，也是在提升個(gè)人的涵養(yǎng)。海納百川，有容乃大，儒家強(qiáng)調(diào)“推己及人”，要善于站在他人的立場(chǎng)上思考，己所不欲，勿施于人。松下幸之助為人謙和，他曾說(shuō)過(guò)：“偶爾犯了錯(cuò)誤是無(wú)可厚非的，但從處理錯(cuò)誤的態(tài)度上，我們可以看清楚一個(gè)人?！彼麖?qiáng)調(diào)公司會(huì)包容任何一個(gè)員工因誠(chéng)實(shí)而犯下的錯(cuò)誤，把這個(gè)錯(cuò)誤當(dāng)成一筆學(xué)費(fèi)并從中吸取教訓(xùn)。領(lǐng)導(dǎo)欣賞的是那些能夠勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，及時(shí)改正并設(shè)法彌補(bǔ)的員工。松下員工后藤清一由于管理上的失誤導(dǎo)致工廠失火，損失慘重，后藤十分不安，堅(jiān)信自己會(huì)被辭職或是降級(jí)。但是，他收到的卻是寫著“好好干”的文件。從此他更是懷著愧疚之心對(duì)公司鞠躬盡瘁。從此事的處理方式中也可以看出，幸之助對(duì)待員工的失誤行為，并未采取懲罰，而是要求員工積極改正。因?yàn)?，一味地懲罰員工只會(huì)使員工感到恐懼，遇到錯(cuò)誤只會(huì)想著如何掩蓋，而非改正。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果能夠虛懷若谷，寬容包納，能夠放下架子，待人寬厚，定能與下級(jí)之間有更多的交流。管理的那方需要循理而為，而下屬也會(huì)因此產(chǎn)生歸屬感，行事不逾距，更能積極地提出自己的建議，成為公司進(jìn)步的基石。進(jìn)而管理階級(jí)與下級(jí)之間都能把握好尺度，在這個(gè)共存的體制中維持好屬于自己的位置，從而達(dá)到互惠雙贏甚至多贏的目的。這正是孔子所提倡的人道主義，彰顯著經(jīng)營(yíng)者們具備“寬”的思想理念。

2.3信

“信”表示守信，誠(chéng)信，信則人任?！叭恕薄把浴睘椤靶拧薄Ｈ藷o(wú)信不立，它也是人際關(guān)系的最高原則。信，也是中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的精神紐帶，諸葛亮說(shuō)：“人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信則失盡民心。己能守信，人始信之；如其無(wú)信，人必不信之?！逼髽I(yè)亦是如此，在日本，凡是長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)，其經(jīng)營(yíng)理念中很重要的一點(diǎn)就是以誠(chéng)信為本。凡是有企業(yè)企圖牟利，弄虛作假，欺騙消費(fèi)者的，其行為無(wú)異于自掘墳?zāi)?。質(zhì)量是維護(hù)顧客忠誠(chéng)的最好保證，倘若為了一時(shí)利益，拆毀了與消費(fèi)者之間信任的橋梁。則這一次的失信極有可能成為一道企業(yè)無(wú)法跨越的鴻溝，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)衰敗破產(chǎn)。豐田公司具有高度的慎獨(dú)精神。在汽車生產(chǎn)的流水線上，不僅對(duì)車間的裝配員工有著高度的技術(shù)要求，而且一旦發(fā)現(xiàn)某道工序上出現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)直接停止上百道工序，直至問(wèn)題徹底解決再繼續(xù)工作。杜絕一切形式的偷工減料，絕不允許將任何一個(gè)不合格的零件交到顧客手中，只為顧客提供最為優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。在消費(fèi)者群體中樹(shù)立起了良好的信譽(yù)，豐田得以享譽(yù)中外的奧秘也便顯而易見(jiàn)了?？鬃釉唬骸熬釉?！尹綽，面訾不譽(yù)也。”贊許的正是能夠指出他人過(guò)錯(cuò)的正直與誠(chéng)信。日本企業(yè)受其影響，產(chǎn)生一種內(nèi)部告發(fā)制度，鼓勵(lì)職員檢舉揭發(fā)企業(yè)違反誠(chéng)信的行為。子貢也曾說(shuō)過(guò)，君子之過(guò)若能在大家面前改過(guò)，便又能取得眾人的敬仰。企業(yè)也是如此，倘若發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后能引咎自責(zé)，及時(shí)補(bǔ)救。企業(yè)上下都以誠(chéng)懇的態(tài)度向廣大消費(fèi)群眾致歉，并且堅(jiān)守承諾。這樣的話，企業(yè)不但不會(huì)倒閉，反而會(huì)再次受到消費(fèi)者的尊重和信任，才能運(yùn)行得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2.4敏

“敏”表示勤勉，有效率。敏則有功，勤敏就能做事顯出成效。業(yè)精于勤，荒于嬉。因而企業(yè)的興榮昌盛和員工的勤勉有著密不可分的聯(lián)系。每一位成功的企業(yè)家身后必定會(huì)有不計(jì)其數(shù)刻苦工作的勞動(dòng)者。日本人因工作態(tài)度而聞名于世，嚴(yán)謹(jǐn)，勤勉，忠貞。無(wú)論什么職業(yè)，一旦從事了，總是全身心投入，在自己的人生崗位上盡心盡責(zé)。這便是日本著名的巨匠精神。稻盛和夫說(shuō)：“若要獲得真正的成功，必須先愛(ài)上自己的工作?！敝挥邢硎軇趧?dòng)的樂(lè)趣，才會(huì)充滿熱情，辛勤工作。日本國(guó)土面積狹小，物資匱乏，而且地震、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，就是這樣一個(gè)惡劣的環(huán)境促成了日本民眾憂患意識(shí)的形成，進(jìn)而具備勤勉的美德。危機(jī)意識(shí)是他們走向成功的墊腳石。為了在危機(jī)發(fā)生時(shí)保障自我的生存，只有奮力勞動(dòng)，杜絕一勞永逸的惰性思想，才能克服危機(jī)，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，將其儲(chǔ)備起來(lái)，成為保護(hù)自己的堅(jiān)強(qiáng)后盾。而在中國(guó)，孟子在兩千多年前就警示人們要有憂患意識(shí)。兩千多年后的今天，日本企業(yè)卻將“生于憂患，死于安樂(lè)”這句名言一直鐫刻在心，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，著名的川崎造船公司確立明確的生產(chǎn)目標(biāo)，即縮短生產(chǎn)周期，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，保證生產(chǎn)質(zhì)量。它采用“單件流”模式，每一個(gè)環(huán)節(jié)都按時(shí)、踏實(shí)地完成，不僅提高效率，更是能及時(shí)發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)中存在的問(wèn)題及時(shí)反饋，這種勤勉高效的工作態(tài)度正是川崎造船成功的秘訣。即便成為了日本主要的造船廠之一，仍舊保持著堅(jiān)韌不拔的意志。

2.5惠

“惠”表示恩惠，施惠于人才能役使別人，惠則足以使人。仁者愛(ài)人?？鬃庸芾硭枷氲闹行谋闶恰叭省?，強(qiáng)調(diào)要善待人，與他人友好，上善若水。主張管理者應(yīng)該修己安人，為政以德。盛田昭夫，日本索尼公司的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之圣”，他曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)景氣衰退的時(shí)候，我們不應(yīng)該辭退員工，公司應(yīng)該自己犧牲一些獲利。這是管理階層應(yīng)該承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，也是管理人員的責(zé)任。這并不是員工的錯(cuò)，為什么要他們來(lái)受苦？”正是這樣的管理者，才會(huì)具備號(hào)召力，才能使廣大從業(yè)人員具備強(qiáng)大的凝聚力，全心全意地為公司創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。稻盛和夫在創(chuàng)辦京都陶瓷株式會(huì)社后，一直主張要“敬天愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)員工的幸福生活。在創(chuàng)建公司50多年以來(lái)，一直一帆風(fēng)順，金融危機(jī)、泡沫經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)對(duì)他毫無(wú)影響。他是一個(gè)儒家文化的忠誠(chéng)擁護(hù)者，他將“惠”的思想精髓貫徹于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐之中，以一顆感恩之心來(lái)優(yōu)待下屬，將眾員工看待成自己的家屬，公司的利益是大家創(chuàng)造的，福利自然也是同大家一起享受，每年公司都會(huì)拿出大筆的資金作為員工的獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與人性化關(guān)懷相輔相成，激勵(lì)員工的工作熱情，使得公司上下更加團(tuán)結(jié)一心，成為一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的大家庭，進(jìn)而形成穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)體系，獲得更高更長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益。

3結(jié)論

篇5

關(guān)鍵詞：向秀；“以儒道為一”；思想

提及向秀，談?wù)撟疃嗟氖悄^(guò)于《莊子注》，《莊子注》出自向秀還是郭象已成為哲學(xué)史研究上的一則公案，因向秀大部分作品的佚失，各位學(xué)者也是各執(zhí)其說(shuō)。近年來(lái)，有關(guān)魏晉玄學(xué)的作品已有很多，但對(duì)向秀思想的研究仍十分欠缺。向秀存世的作品僅有《晉書?向秀傳》中所載的《思舊賦》和載于《嵇康集》中的《難養(yǎng)生論》兩篇，要了解向秀的思想現(xiàn)在只能從這兩篇文章中著手，但對(duì)其思想的記述并不完整，故對(duì)向秀個(gè)人思想的研究也就顯得困難重重。鑒于此，本文將結(jié)合整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的歷史大背景及這兩篇文章分析其“以儒道為一”的思想。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中提及“在古代思想中，道家最注重自然主義。所以東漢及三國(guó)之際，道家之學(xué)說(shuō)又漸占勢(shì)力……自王充以后，至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛。道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂為玄學(xué)”。而《老子》開(kāi)篇就提出了：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！蔽簳x南北朝時(shí)期的“玄學(xué)”應(yīng)是取《老子》中“玄”字命名。而玄學(xué)中對(duì)“無(wú)”與“有”的討論也正是《老子》中所提及的“無(wú)”與“有”，道家認(rèn)為這兩者，同出于道只是名字不一樣而已，將二者統(tǒng)一為“玄”，所以將“道家之學(xué)”在南北朝時(shí)謂之為“玄學(xué)”是可以理解的。

玄學(xué)的產(chǎn)生一方面固然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景分不開(kāi)，同時(shí)也與東漢以來(lái)冗繁的經(jīng)學(xué)形式分不開(kāi)，班固在《漢書?藝文志》中對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的煩瑣現(xiàn)象做了這樣的記述：“后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體，說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一義，白首而后能言。安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，經(jīng)以自敝，此學(xué)者之大患也?！痹谶@種情況下，知識(shí)階層就開(kāi)始尋找一種更為便捷的形式。

葛兆光先生在其《中國(guó)思想史》中就對(duì)玄學(xué)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了透徹地分析，他認(rèn)為玄學(xué)的產(chǎn)生主要受兩方面風(fēng)氣的影響：“一方面，在二世紀(jì)中葉尤其是知識(shí)階層漸漸疏遠(yuǎn)了那種以群體認(rèn)同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的人格理想，轉(zhuǎn)向了追求個(gè)人精神的獨(dú)立與自由……另一方面，二世紀(jì)逐漸滋生的博學(xué)通識(shí)的知識(shí)風(fēng)氣，進(jìn)一步拓展了思想的資源，這種風(fēng)氣顯然是在權(quán)威已經(jīng)確立并籠罩了一切的時(shí)代中，為思想尋找一個(gè)舒展的空間?！闭沁@二者的影響，這一時(shí)代的思想與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)了一個(gè)方向。

關(guān)于魏晉玄學(xué)的分期問(wèn)題，也一直存在爭(zhēng)議。東晉袁宏是對(duì)魏晉玄學(xué)做分期的第一人，分為四個(gè)時(shí)期：正始時(shí)期、竹林時(shí)期、中朝時(shí)期、東晉時(shí)期。袁宏的這種分發(fā)大體而言是符合歷史事實(shí)的，但中朝時(shí)期還相當(dāng)表面化。近代以來(lái)對(duì)玄學(xué)的分期主要是三分法和四分法，如湯用彤在《魏晉思想的發(fā)展》中提出“關(guān)于魏晉思想的發(fā)展，粗略分為四期：一是正始時(shí)期。在理論上多以《周易》《老子》為根據(jù)，用何晏、王弼作代表。二是元康時(shí)期。在思想上多受《莊子》學(xué)的影響，“激烈派”的思想流行。三是永嘉時(shí)期。至少一部分人士上承正始時(shí)期“溫和派”的態(tài)度，而有“新莊學(xué)”，以向秀、郭象為代表。四是東晉時(shí)期。亦可稱“佛學(xué)時(shí)期”。但是這種分發(fā)并未將竹林玄學(xué)列為一個(gè)時(shí)期。馮友蘭先生則是根據(jù)“有無(wú)”問(wèn)題將其分為兩個(gè)時(shí)期三個(gè)階段：正始時(shí)期的“貴無(wú)論”、中朝時(shí)期裴頒的“崇有論”階段和郭象的“獨(dú)化論”階段。

這里采用馮友蘭先生的劃分辦法，竹林玄學(xué)屬于正始時(shí)期的“貴無(wú)論”階段，而竹林玄學(xué)的代表思想是嵇康、阮籍的“越名教任自然”。名教，就是從漢武帝以來(lái)確立的國(guó)家意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的儒家禮教。這種教義要求所有人都擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，落實(shí)自己的社會(huì)分工職責(zé)。從他們提出的“越名教”就可以看出是當(dāng)時(shí)“名教”威信掃地的結(jié)果，是名教被政客架空的結(jié)果。被政客玩弄于股掌之上的“名教”于是也被信任名教的有識(shí)之士所拋棄、冷落。這也正印證了葛兆光先生分析的其發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。僅從這個(gè)思想的提法上就可以看出此時(shí)的玄學(xué)家將傳統(tǒng)的儒家思想同道家思想對(duì)立起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)也是主流的玄學(xué)思想。

竹林玄學(xué)前期的這種“越名教任自然”的思想，是嵇康、阮籍想構(gòu)建一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)的“自然”本體，使精神能夠獲得自由，并使個(gè)體人格得以完滿和獨(dú)立。但是當(dāng)他們拋開(kāi)名教，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而純?nèi)巍白匀弧敝畷r(shí)，這種“自然”意識(shí)也就失去了其得以存在的根本，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了其本體的意義和價(jià)值，所以這種純“自然”的社會(huì)建構(gòu)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他們想拋開(kāi)名教又不想完全拋棄之，想任“自然”又不能純?nèi)沃@也就使得嵇康、阮籍等人的思想陷入分裂的、矛盾的痛苦之中。向秀作為他們的好友，“余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才，嵇意遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后并以事見(jiàn)法”。在看到他們的內(nèi)心痛苦之后，便尋求一種可以得以解脫的思想，最終其“以儒道為一”的思想為其找到了出路。

《晉書?向秀傳》中，“康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。文帝問(wèn)日：‘聞?dòng)谢街?，何以在此？’秀日：‘以為巢許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。’帝甚悅”?！盎街尽保欠Q譽(yù)那些不愿在亂世做官的人，而“狷介之士”則是指孤僻高傲，不肯同流合污之人，向秀這樣的回答說(shuō)明在他看來(lái)，巢父、許由這樣的隱士只是趨于一偏的狷介之士，并非真正的中庸之圣；真正的圣者并非遺世獨(dú)立，而是人世而又不累于世的?？梢?jiàn)，向秀出仕并非是想要功名卓著，而可以看成是另外的一種隱忍，這也就注定了其后的從政之路中形就心和默默無(wú)語(yǔ)的隱于朝的命運(yùn)。另外，向秀《思舊賦》云：圪猓將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反以北徂。濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》于殷墟。惟追昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇在而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長(zhǎng)吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰。聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。佇駕言其將邁兮，故援翰以寫心。一方面表現(xiàn)出了其對(duì)嵇康等人的懷念之情；另一方面也是在感嘆自己的人生，他作為竹林七賢之一，七賢中既有山濤、王戎這樣的現(xiàn)世功業(yè)卓著者，也有阮籍、嵇康這樣的超凡脫俗、行為瀟灑的道家超越派，還有劉伶這樣的高陽(yáng)狂徒。而著重于現(xiàn)世功業(yè)屬于儒家觀念，雖然儒家思想在當(dāng)時(shí)處于相當(dāng)尷尬無(wú)奈的境地，但道家思想也并沒(méi)有成為社會(huì)政治的主導(dǎo)思想。在這樣一種死者未死，生者未生的思想自由狀態(tài)中，向秀既是一個(gè)思考者，又是一個(gè)迷惘者。既有道家的情懷，也有儒家的理性。

南朝謝靈運(yùn)在《辨宗論》中說(shuō)“向子期以儒道為一”。而“以儒道為一”就是要綜合儒道，也就是要把超現(xiàn)實(shí)的道家思想納入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。這也正道出了向秀玄學(xué)思想的特點(diǎn)。從向秀注《難養(yǎng)生論》的行文情況來(lái)看，向秀有自己獨(dú)到的更加清明理性的生命主張。這種主張也正是一種儒道兼綜的思維方式。向秀就“養(yǎng)生”問(wèn)題與嵇康展開(kāi)了辯難，作《難養(yǎng)生論》，此論應(yīng)是發(fā)生在正始后期向秀與竹林諸賢悠游山陽(yáng)之時(shí)，因之向秀思想不乏王弼“貴無(wú)論”影響。嵇康養(yǎng)生思想以禁欲超脫為要旨，所謂“清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而費(fèi)顧，非貪而后抑也”，向秀明確反對(duì)“絕五谷，去滋味，窒”的外在人為造作以求長(zhǎng)生不死，兩方面觀點(diǎn)的核心聚焦在是否可以違背人的自然生理情性?！峨y養(yǎng)生論》以為“嗜欲、好榮、惡辱、好逸、惡勞，皆生于自然”，人的是伴隨生命始終的存在，以背情失性的方術(shù)養(yǎng)生求得長(zhǎng)壽只是“積塵露以望山海”的幻想，而且這種失誤在根本上取消了個(gè)體作為自然之物生存的意義。不過(guò)，向秀論證的滿足才能使養(yǎng)生的理想與生命的快樂(lè)得到統(tǒng)一，擴(kuò)大到將追求名譽(yù)、財(cái)富亦納入“”內(nèi)容，視為自然天理，“生之為樂(lè)，以恩愛(ài)相接。天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志。服饗滋味，以宣五情。納御聲色，以達(dá)性氣。此天理自然，人之所宜，三王所不易也”。他的這種論述也正折射出了他的“名教”與“自然”統(tǒng)一起來(lái)的思想傾向。這其中表現(xiàn)出來(lái)的名教立場(chǎng)，除了實(shí)用目的之外，也是其玄學(xué)新義申發(fā)的開(kāi)始?？梢哉f(shuō)，其在《難養(yǎng)生論》中對(duì)自然和名教倫理關(guān)系的處理上有將二者統(tǒng)一起來(lái)的傾向。

向秀的“以儒道為一”的思想，將玄學(xué)的發(fā)展推向了新的方向。關(guān)于“自然”與“名教”問(wèn)題的討論，其實(shí)從正始時(shí)期王弼的“名教”出于“自然”論開(kāi)始，經(jīng)過(guò)竹林時(shí)期嵇康的“越名教而任自然”和元康時(shí)期裴Q的棄“自然”而任“名教”已有半個(gè)世紀(jì)之久，但是單純走嵇康任“自然”的路和單純走裴頒的任“名教”的路都是行不通的。正如余敦康先生所說(shuō)的“玄學(xué)發(fā)展到了永嘉年間，必然要復(fù)歸于自己的主題，像阮籍、嵇康那樣排斥名教去談自然，或者像裴頒那樣排斥自然去談名教，都不是出路，只有著眼于二者的辯證的結(jié)合，找到一種合乎自然的名教或者合乎名教的自然，才能解決問(wèn)題”。而向秀“以儒道為一”的思想作為這一時(shí)期的一個(gè)過(guò)渡，為郭象“名教”即“自然”論的提出奠定了基礎(chǔ)。

篇6

關(guān)鍵詞: 日語(yǔ)教學(xué)文化差異意識(shí)文化友好交流意識(shí)

語(yǔ)言是文化的載體,同時(shí)又受到文化的影響。外語(yǔ)教學(xué)是一種跨文化的語(yǔ)言教學(xué),只有充分理解所學(xué)語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)的文化才能夠真正地掌握外語(yǔ)。為培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語(yǔ)人才,在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入文化背景尤為重要。

一、日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)注重中日文化差異意識(shí)的培養(yǎng)

1.中日兩國(guó)在語(yǔ)言文化上存在諸多差異。

中日兩國(guó)同屬東亞文化圈、漢字文化圈,有悠久的文化交流歷史。這使中日兩國(guó)人民產(chǎn)生了一種文化的連帶感與親近感,相對(duì)于迥異的西方文明,人們更容易看到彼此之間“同文”的共通性,而忽視了兩國(guó)語(yǔ)言文化的差異性。

長(zhǎng)期受這種中日同文觀點(diǎn)的誤導(dǎo),我們?cè)谌照Z(yǔ)教學(xué)過(guò)程中往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)中日文化的共通之處,而忽視了日本語(yǔ)言文化的特性,對(duì)于中日文化的差異之處疏于介紹,導(dǎo)致學(xué)生在與日本人實(shí)際交際過(guò)程中遇到障礙。然而,中日兩國(guó)在語(yǔ)言文化上存在著諸多差異。

(1)部分詞匯的感彩、文化伴隨意義有所不同。

日語(yǔ)漢字源自中國(guó),中日文中許多漢字字形完全一致,但文化內(nèi)涵卻大相徑庭。如,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,通常在男子姓氏后加上“先生”表示禮貌,而在日語(yǔ)中“先生”僅用以稱呼教師、醫(yī)生、律師、政治家等從事特定職業(yè)的人。如對(duì)一個(gè)普通的日本人用“先生”來(lái)稱呼,會(huì)使對(duì)方不知所措。在日語(yǔ)教學(xué)中,我們應(yīng)從文化背景的角度對(duì)此類詞匯進(jìn)行辨析,避免學(xué)生望文生義發(fā)生誤用。

(2)思維方式、行為方式和語(yǔ)言習(xí)慣有所不同。

很多中國(guó)人認(rèn)為日本在引進(jìn)、吸收儒家文化的同時(shí)也吸收了中國(guó)的倫理道德,以為日本人的思維方式、價(jià)值觀念與中國(guó)人相似,但實(shí)際并非如此。中國(guó)儒家思想以“仁”為核心,強(qiáng)調(diào)道德主體對(duì)他人的愛(ài)戴、尊敬和寬容,提倡“仁者愛(ài)人”,愛(ài)自己以外的所有人。儒家思想傳入日本后,日本人將其改造為以“禮”為核心的日本儒家文化,強(qiáng)調(diào)道德主體維護(hù)自己的名分,遵從社會(huì)制度和習(xí)俗,注重人倫規(guī)范,包括人與人交際中的儀式。盡管同屬于儒家文化圈,中國(guó)人尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、有人情味,日本人注重禮節(jié),待人接物彬彬有禮,但流于表面文章,人情淡漠。

2.要培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語(yǔ)人才,必須在日語(yǔ)教學(xué)初期引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立中日文化差異意識(shí),了解中日文化差異。

在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中,外語(yǔ)學(xué)習(xí)者所犯的錯(cuò)誤往往不是“語(yǔ)法錯(cuò)誤”,而是“文化錯(cuò)誤”?，F(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重,指出人們對(duì)外國(guó)人在語(yǔ)音和語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤往往比較寬容。與此相反,違反說(shuō)話規(guī)則則容易被認(rèn)為是失禮的。因?yàn)槿藗儾淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到不同國(guó)家語(yǔ)言文化的差異性。在這種情況下,外語(yǔ)說(shuō)得越流利,目的語(yǔ)國(guó)家的人越不能容忍說(shuō)話者犯的常識(shí)性的文化錯(cuò)誤。

如果對(duì)中日語(yǔ)言文化背景中的差異之處缺乏理解,在與日本人的交際過(guò)程中習(xí)慣用本民族的思維方式、文化標(biāo)準(zhǔn)去要求對(duì)方,很可能導(dǎo)致交流不暢,甚至交流失敗。例如,日本人收到禮物時(shí),會(huì)說(shuō)一些對(duì)禮物表示贊美的話并表示感謝。中國(guó)人收到禮物時(shí),即使內(nèi)心很喜歡,也會(huì)說(shuō)“心意我領(lǐng)了,可這東西我不能要”之類的話,先客套地推辭下再收下。如果對(duì)日本人使用同樣的表達(dá)方式,他會(huì)很生氣,覺(jué)得對(duì)方很沒(méi)有禮貌。

二、日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)注重中日文化友好交流意識(shí)的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生的中日文化交流意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。

中日兩國(guó)的友好交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng),近代中日文化友好交流活動(dòng)更加頻繁。但是,日本的給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷并未隨著時(shí)間的流逝而風(fēng)化,中日關(guān)系時(shí)冷時(shí)暖,也曾經(jīng)歷過(guò)十分艱難的時(shí)期。中日兩國(guó)雖然是一衣帶水的鄰邦,卻“雖近又遠(yuǎn)”,兩國(guó)人民對(duì)彼此的國(guó)情和社會(huì)文化還缺乏理解。為了促進(jìn)中日關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展,需要充分了解日本的中國(guó)人與熟悉的中國(guó)的日本人在兩國(guó)之間起到“橋梁”溝通作用。

然而,在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,師生對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日本社會(huì)文化雖有一定的興趣,但對(duì)中日關(guān)系方面的歷史及現(xiàn)狀疏于了解,中日文化交流意識(shí)淡薄。

2.培養(yǎng)學(xué)生的中日文化交流意識(shí)符合《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》的要求。

《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》[2]中要求開(kāi)設(shè)日本文化史、日本概況等日本社會(huì)文化課程,要求通過(guò)開(kāi)設(shè)此類課程,使學(xué)生掌握日本文化的主要特點(diǎn),基本了解日本歷史發(fā)展的脈絡(luò)及政治、經(jīng)濟(jì)情況等。中日文化交流意識(shí)的培養(yǎng)也就包含在學(xué)生對(duì)日本文化的了解過(guò)程中。教學(xué)大綱明確提出培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力將成為21世紀(jì)日語(yǔ)教育的重要目標(biāo)?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)不再局限于詞匯、語(yǔ)法等狹義的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言技能的培養(yǎng),而是對(duì)學(xué)生的跨文化理解能力提出了更高的要求。在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有意識(shí)地導(dǎo)入中日文化交流方面的相關(guān)信息,在培養(yǎng)學(xué)生中日文化交流意識(shí)的同時(shí),還能加深學(xué)生對(duì)日本文化的理解,提高學(xué)生的跨文化理解能力。

三、培養(yǎng)中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)應(yīng)注重教師的引導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用

關(guān)于日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的基本途徑,探討頗多,本文中不再贅述。筆者認(rèn)為,在日語(yǔ)教學(xué)中,培養(yǎng)中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)應(yīng)注重教師的引導(dǎo)作用及學(xué)生的主體作用。

中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)的培養(yǎng)從根本上說(shuō),是一種文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的語(yǔ)言知識(shí)輸入和文化輸入主要依靠教材、課堂和日語(yǔ)教師的傳授,因此,日語(yǔ)教師的引導(dǎo)作用無(wú)疑是重要的。日語(yǔ)教師不僅是日語(yǔ)知識(shí)的傳授者,還應(yīng)是日本文化知識(shí)的傳播者、學(xué)生的啟發(fā)者。教師應(yīng)具有豐富的知識(shí),細(xì)致深入地了解日本的歷史脈絡(luò)、社會(huì)文化及中日兩國(guó)文化交流的歷史和近期動(dòng)態(tài),對(duì)中日兩國(guó)社會(huì)文化的差異之處有較深刻的理解。教師要能夠拋卻個(gè)人成見(jiàn),客觀地、全面地分析和評(píng)價(jià)日本文化。教師還應(yīng)對(duì)某一情境中學(xué)生有可能犯的“文化錯(cuò)誤”有一定的預(yù)見(jiàn)性,有針對(duì)地進(jìn)行闡釋。教師要將學(xué)生看作一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體,而不是被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器,激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的過(guò)程自覺(jué)關(guān)注語(yǔ)言背后的文化,潛移默化地培養(yǎng)他們的中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)中日文化差異意識(shí)與培養(yǎng)中日文化交流意識(shí),兩者是相輔相成、密不可分的。理解和尊重文化差異能夠有利于加深文化交流意識(shí),文化交流意識(shí)有利于對(duì)文化差異的主動(dòng)探求和理解包容。兩者都對(duì)提高日語(yǔ)學(xué)生的跨文化理解能力,從而提高跨文化交流能力有著重要作用。這兩種意識(shí)的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的過(guò)程,教師應(yīng)注意潛移默化地引導(dǎo),不可將自己的觀念強(qiáng)加于學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

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[2]教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組編.高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱[Z].大連理工大學(xué)出版社,2003.

篇7

魏晉時(shí)期的山水宦游之所以得到空前的發(fā)展,蔚為壯觀,大致有兩個(gè)發(fā)面的原因:一是社會(huì)政治的黑暗,一是社會(huì)審美心理的發(fā)展。魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。頻繁的朝代更替造成社會(huì)動(dòng)蕩,政治黑暗,使得很多文人學(xué)士朝不保夕,動(dòng)輒得咎,甚至慘遭殺害,死于非命,于是許多文人不敢問(wèn)津政治,或者厭惡仕途,對(duì)時(shí)事采取回避的態(tài)度。他們或隱居田園,或游賞山水,于是隱逸之風(fēng)大盛,此時(shí)人們不再把大自然看的那么神秘,尊嚴(yán)和崇高,大自然那種統(tǒng)治,象征物的約束作用也逐漸削弱以致消失,而成為人們游覽憩息的對(duì)象和環(huán)境。正如謝靈運(yùn)在《游名山志序》中所說(shuō):“夫衣食,人生之所資:山水性分之所適?！弊笏荚凇墩须[》詩(shī)中第一次提出了山水自然的審美意義:“何必絲與竹,山水有清音?！?/p>

人們對(duì)山水的這種喜好以及由此產(chǎn)生的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)又同時(shí)與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)有關(guān)。玄學(xué)的核心是道學(xué)之術(shù)和老莊之學(xué),老莊人生境界進(jìn)入文學(xué),乃是山水進(jìn)入文學(xué)的前奏。山水意識(shí)是建立在老莊人生情趣之上的。魏晉時(shí)期由于統(tǒng)治者忙于征伐戰(zhàn)爭(zhēng),鎮(zhèn)壓人民的反抗和爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán),兩漢以來(lái)儒學(xué)那種重功利、主政教,主諷諫、崇實(shí)錄,尚雅正的正統(tǒng)思想開(kāi)始動(dòng)搖。隨著儒家正統(tǒng)觀念的淡化,經(jīng)學(xué)束縛的逐漸解除,思想出現(xiàn)了活躍的局面,僵化的思想世界讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界。崇尚虛無(wú),消極避世的老莊思想和著佛教隨之興盛起來(lái)?！叭逶阽姸?道在山林”儒家思想較多地滲透到政治關(guān)系和倫理規(guī)范方面,道家思想則較多地積淀在藝術(shù)形式和審美觀念上。當(dāng)時(shí)文人學(xué)士普遍認(rèn)為“山靜而谷深者,自然之道也”(阮籍《達(dá)莊論》)。“陽(yáng)降陰生,一替一興,流而為川,滯而為陵”(摯虞《思游賦》)。山川景物都是自然之形,“方寸湛然,固以玄對(duì)山水”(孫綽(庚亮碑)),正如莊子所言“得魚忘筌”“得意忘言”。這樣,他們就可以在游覽山水中領(lǐng)略玄趣,追求與道冥合的精神境界。這也是嵇康所主張的“返乎自然”。不僅如此,鐘情山水還成為士林衡量為人作文的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),形成了一種崇尚瀟灑明秀、高雅脫俗之美的審美情趣,這種審美情趣在以后的士文化傳統(tǒng)里占有者重要的地位。

總之,山水宦游已成為此時(shí)期的一種風(fēng)氣,一種時(shí)尚。這一風(fēng)氣在文學(xué)中得到了相應(yīng)的反映,山水田園詩(shī)經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展、和興盛的過(guò)程。

二、山水田園詩(shī)發(fā)展概況

1、從曹操到兩晉

曹操的《觀滄海》是中國(guó)山水田園文學(xué)史上第一首較為成熟的山水詩(shī)。在這首詩(shī)里,作者已完全以一個(gè)觀賞者的身份來(lái)觀賞“澹?！钡拇蠛！ⅰ榜抵拧钡纳綅u以及叢生的樹(shù)木、豐茂的百草,并由此幻想出日月星漢被大海所包容的壯麗景象。作者通過(guò)全詩(shī)抒發(fā)了一種慷慨悲壯的豪情。而且這種感情是由景而生,緣景而發(fā),同先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的一些以景寫情、景由情生的詩(shī)作大不相同。這首以“登山滄?！睘橹黝}的詩(shī)的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)山水詩(shī)的誕生。隨之,曹丕、曹植、劉伶、潘岳等人也寫有一些山水詩(shī),從而鞏固了山水詩(shī)的地位。

兩晉的山水詩(shī)在漢末的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展,其表現(xiàn)是題材范圍有所擴(kuò)大,詩(shī)人們通過(guò)觀山臨水所寄予詩(shī)中的內(nèi)容更為豐富多彩。西晉曾出現(xiàn)過(guò)山水詩(shī)創(chuàng)作的熱潮,涌現(xiàn)出不少可讀的作品。其中潘岳的《河陽(yáng)縣作》之二、《在懷縣作》之一,潘尼的《三月二日洛水作》、《迎大駕》、《游西岳》,陸機(jī)的《赴洛陽(yáng)道中作》二首,張載的《登成都白菟樓》等都是著名的作品。至東晉,山水田園詩(shī)雖雜糅有玄學(xué)的內(nèi)容,但玄理中蘊(yùn)含的一人生哲理,通過(guò)觀覽山水顯現(xiàn)出來(lái),也尚有可取之處。如孫綽的《蘭亭集詩(shī)》之二和王玄之的《蘭亭詩(shī)》皆為反映蘭亭雅集的,寫蘭亭之景優(yōu)美清新,所抒雅集之情灑脫歡暢,其中雖有“微言剖纖毫”、“酣暢豁滯憂”而被認(rèn)為詩(shī)談玄的成分,但詩(shī)人并未言明言談玄說(shuō)的具體內(nèi)容,而是見(jiàn)景生情,渲染熱鬧的氣氛,探討深?yuàn)W神秘的哲理,景中含情,情中寓理,情景理相得益彰,應(yīng)該看作相當(dāng)成熟的山水詩(shī)。在東晉,脫盡玄風(fēng)影響,以觀覽者身份書寫山水田園生活的作品也不少見(jiàn)。庾闡的《江都遇風(fēng)》、《三月三日臨曲水》、《觀石鼓》,湛方生的《帆入南湖》、《還都帆》,李颙的《涉湖》,殷仲文的《南州桓公九井作》,謝鯤的《游西池》,蘇彥的《西陵觀濤詩(shī)》,帛道猷的《陵峰采藥觸興為詩(shī)》等都是頗具特色的山水詩(shī)作。其中《涉湖》是較早描寫觀賞太湖風(fēng)光的作品,形象生動(dòng),表現(xiàn)了太湖宏闊壯麗的景象:《游西池》寫游覽西池(在江蘇丹陽(yáng))山水景物,清新淺近,風(fēng)流媚趣,其藝術(shù)成就不可忽略。但是像李颙、謝鯤這一類的山水詩(shī)在整個(gè)東晉詩(shī)歌創(chuàng)作中并不豐富,而且多數(shù)作品的藝術(shù)尚待提高。所以這一時(shí)期的山水詩(shī)雖較曹魏有了發(fā)展,但是還沒(méi)有形成一個(gè),勝過(guò)風(fēng)行的玄言詩(shī)。

2、陶淵明的田園詩(shī)

陶淵明的出現(xiàn)則突破了玄言詩(shī)的藩籬,并為詩(shī)歌增添了許多充滿生機(jī)的因素。他成功地將“自然”提升為一種美的至境,開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的題材。陶淵明以自己的田園生活為內(nèi)容,并真切地寫出了躬耕之甘苦,成為中國(guó)文學(xué)史上的第一人。他的田園詩(shī)有的是通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河巍⒒虻歉?、或酌酒、或讀書,或與朋友談心,或與家人團(tuán)聚,或盥濯于檐下,或采菊東籬,以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗、日漸茁壯的桑麻,無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。如《時(shí)運(yùn)》:“山滌馀靄,宇瞹微宵。有風(fēng)自南,翼彼新苗?！睂懮酱宓脑绯?晨霧漸漸消失,南風(fēng)使新苗長(zhǎng)上了翅膀。又如《移居》其一:“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析?！睂戉従雍妥约阂黄鹫勈氛撐牡那樾?那種真摯的交往令人羨慕。

陶淵明的田園詩(shī)有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn),這是其田園生活最有特點(diǎn)的部分,也是最可貴的部分。如《歸園田居》其三:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。”生動(dòng)逼真地寫出了一個(gè)歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受。不僅如此,他有些田園詩(shī)還描寫了農(nóng)村的凋敝。如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》其四,通過(guò)這些詩(shī)可以隱約的看到,在戰(zhàn)亂和災(zāi)害中農(nóng)村的面貌。

3、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)

篇8

日本哲學(xué)的歷史與中國(guó)哲學(xué)的影響是極為密切的，中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)和思想文化及社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)精神和內(nèi)容也已經(jīng)被日本哲學(xué)合理吸收和本土化，已經(jīng)成為了日本思想文化乃至其文明的必要組成部分。那么我們應(yīng)該如何看待中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響呢？

在我看來(lái)，通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)哲學(xué)的比較，我們首先應(yīng)該找到中國(guó)哲學(xué)影響日本哲學(xué)的內(nèi)容，也就是在日本哲學(xué)的內(nèi)容中找到它借鑒中國(guó)哲學(xué)的地方，因?yàn)楫吘谷毡菊軐W(xué)的來(lái)源之一就是中國(guó)哲學(xué)。然后，我們需要找到中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)影響的意義，當(dāng)然有其哲學(xué)意義也有其社會(huì)歷史意義，我的基本觀點(diǎn)總體概況起來(lái)就是，中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響深入其社會(huì)政治、文化和思想的各個(gè)方面并且塑造了日本人的民族性格和民族意識(shí)。

這種影響的意義首先是對(duì)于日本哲學(xué)自身的意義，然后是其社會(huì)歷史的意義，然后是對(duì)日本的民族意識(shí)和民族性格的塑造。

中國(guó)本文由收集整理哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響，首先，中國(guó)哲學(xué)是日本哲學(xué)的來(lái)源之一。同時(shí)，還應(yīng)該看到，中國(guó)哲學(xué)為日本哲學(xué)提供了基本的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)主要涉及到日本哲學(xué)所處理的關(guān)系中：

首先是天人關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人來(lái)自于天，天是人存在的根據(jù)與依托，人們應(yīng)該遵循天命。于是，日本哲學(xué)也借鑒了中國(guó)哲學(xué)的這點(diǎn)內(nèi)容，試圖運(yùn)用各種方式來(lái)整合其本土的思想體系，這促進(jìn)了日本神道教的體現(xiàn)化。第二，中國(guó)哲學(xué)注重人的個(gè)體修養(yǎng)，突出道德的重要性。中國(guó)哲學(xué)無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是佛教思想，都彰顯人的心性的作用，十分重視個(gè)體的人對(duì)自己內(nèi)心的反思和價(jià)值訴求，儒學(xué)思想和中國(guó)化的佛教思想都極力主張人應(yīng)該作為一個(gè)道德主體去不斷追求更高的道德境界。日本哲學(xué)受中國(guó)哲學(xué)的影響，不僅重視人的心性修養(yǎng)，特別重視人的道德感，十分重視盡忠盡孝的道德，試圖最大限度地培養(yǎng)日本人的道德自律性和服從。而這一點(diǎn)也在與日本神道思想的融合中明顯地突出了出來(lái)。第三，在政治關(guān)系上，中國(guó)哲學(xué)主張德治與仁政，并且利用君權(quán)神授來(lái)維護(hù)皇權(quán)。日本哲學(xué)受中國(guó)哲學(xué)這點(diǎn)影響很深，雖然德治與仁政的思想并不是都能完全貫徹，但是君權(quán)神授在日本近現(xiàn)代政治哲學(xué)中得到了最突出地體現(xiàn)，將天皇神化并以此建立一套完整的政治體制是中國(guó)古代政治哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

這樣，日本哲學(xué)就系統(tǒng)的找到了其核心性的一些內(nèi)容，日本人的生存、生活的主要內(nèi)容也就基本可以囊括，日本人所需要做的也就是適應(yīng)其社會(huì)歷史的不同環(huán)境來(lái)添加自己的具體內(nèi)容；當(dāng)然，日本哲學(xué)不只是從中國(guó)哲學(xué)中得到了一些基本結(jié)構(gòu)，更重要的是，它還通過(guò)借鑒中國(guó)哲學(xué)形成了自己的精神內(nèi)涵。日本的思想總體而言是很多元化的，歷史上儒、佛和神道思想長(zhǎng)期并立存在，到了近現(xiàn)代其思想更是不斷多元化，融合進(jìn)了許多西方哲學(xué)的因子；但是，其思想中的基本精神卻是由中國(guó)哲學(xué)繼承而來(lái)：日本哲學(xué)繼承了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的基本精神，并逐漸延伸出其獨(dú)特的倫理道德結(jié)構(gòu)。日本哲學(xué)在本土神道思想的影響下，融合了佛教心性論和儒學(xué)中的天人之學(xué)，形成了自己的獨(dú)特創(chuàng)世與進(jìn)化觀，總體來(lái)看，首先是宇宙（日本）起源于天神，然后天皇是神（人神），繼而天皇統(tǒng)治眾生，眾生要對(duì)天皇服從和忠孝，這樣就形成了“天（天神）——天皇（人神）——人”的基本結(jié)構(gòu)，人要想與天相互貫通，實(shí)現(xiàn)心性與道德上善的與天的統(tǒng)一與一致就要對(duì)天皇盡忠盡孝，對(duì)國(guó)家盡忠盡孝。

從以上論述和第一部分，我們可以更加明確地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于日本哲學(xué)影響的深刻性和全面性，事實(shí)上，還有一點(diǎn)也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的重要影響，那就是前面簡(jiǎn)要提到的中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響形成了其哲學(xué)基礎(chǔ)，并且給予其哲學(xué)開(kāi)放性的基本精神，影響日本近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展：

第一，中國(guó)哲學(xué)為日本哲學(xué)提供了基本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和基本精神，這是近現(xiàn)代日本哲學(xué)吸取西方哲學(xué)發(fā)展理論的基礎(chǔ)。

第二，日本哲學(xué)更重要的是繼承了中國(guó)哲學(xué)“兼收并蓄”的開(kāi)放精神和博取眾長(zhǎng)的方法，這一點(diǎn)對(duì)于整個(gè)近現(xiàn)代日本哲學(xué)影響更加深遠(yuǎn)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史是吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的精華并且立足自身發(fā)展的歷史，中國(guó)哲學(xué)在歷史上積極吸收了佛學(xué)的思想精華，不經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的佛教教派和相關(guān)思想流派而且整合多種思想之后，形成了具有極強(qiáng)思辨性的宋明理學(xué)。日本哲學(xué)也繼承了中國(guó)哲學(xué)的這種精神，從前面的論述中可以很清楚地看到，日本哲學(xué)在本土神道思想等的基礎(chǔ)之上，通過(guò)吸收、借鑒（有的時(shí)期甚至直接采用）中國(guó)哲學(xué)來(lái)發(fā)展和完善自己的思想體系。當(dāng)然，很多人很可能會(huì)反駁說(shuō)，日本哲學(xué)的內(nèi)在精神之中就有兼收并蓄的傳統(tǒng)，還有，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的各種具體社會(huì)歷史條件也影響當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)必須選擇學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化與社會(huì)制度。但是，我要說(shuō)的是，我并不否認(rèn)這些反駁觀點(diǎn)的合理性，不過(guò)我認(rèn)為，我們?cè)诳创毡菊軐W(xué)兼收并蓄的精神和能力的時(shí)候還應(yīng)該從哲學(xué)和文化之間的關(guān)系中去看待，畢竟中國(guó)哲學(xué)對(duì)日本哲學(xué)的影響太深，既然中國(guó)哲學(xué)給予日本哲學(xué)基本的框架和內(nèi)容，那么日本哲學(xué)在自身對(duì)待外來(lái)文化的方法和態(tài)度上就會(huì)受到中國(guó)哲學(xué)兼收并蓄精神的影響；此外，在第一部分中討論日本哲學(xué)受中國(guó)佛學(xué)思想影響的最后，我特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)佛學(xué)思想提出儒、釋、道三教合一思想直接影響力日本佛學(xué)提出儒、佛、神道三教合一，這一點(diǎn)也直接證明日本哲學(xué)直接學(xué)習(xí)了中國(guó)哲學(xué)兼收并蓄的思想。

第三，在吸納、整合中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，到了近現(xiàn)代日本哲學(xué)開(kāi)始了具有其特色的兼收并蓄，分別學(xué)習(xí)和借鑒了西方的實(shí)證主義、功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)唯心主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)等等，在社會(huì)層面上指導(dǎo)其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的改革，大力發(fā)展西方科技和工業(yè)；但是，有一點(diǎn)其并沒(méi)有改變，那就是其主流哲學(xué)對(duì)天皇專制主義的論證和忠君愛(ài)國(guó)的核心道德原則。

篇9

關(guān)鍵詞： 德育教育 導(dǎo)向作用 必要性

一個(gè)具有美好品德和較高素養(yǎng)的人必定是一個(gè)受到大家歡迎的人。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師偏重傳授學(xué)科知識(shí)，而對(duì)學(xué)生的品德教育重視程度不夠。隨著社會(huì)的發(fā)展，德育教育在初中教學(xué)中的地位愈發(fā)重要起來(lái)。獨(dú)生子女增多，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)這一群體教育問(wèn)題的廣泛關(guān)注。獨(dú)生子女大多在寵愛(ài)中長(zhǎng)大，生活環(huán)境比較優(yōu)越，自我意識(shí)強(qiáng)烈。教學(xué)者在面對(duì)這樣的教育對(duì)象時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)方法未必能取得效果，應(yīng)將素質(zhì)教育中的德育教育放在優(yōu)先地位。另外，為了彌補(bǔ)德育教育中存在的不足，教學(xué)者還應(yīng)將學(xué)科教學(xué)與德育教育有機(jī)結(jié)合，在實(shí)際教學(xué)中注重學(xué)生生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、如何定義初中德育教育

德育的核心是思想品德教育，主要包括學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育和生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育。初中德育教育有其特殊性，教學(xué)者需將德育內(nèi)容與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，使其貫穿于教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。加強(qiáng)德育教育，既是學(xué)校教學(xué)的實(shí)際需要，又是提升中學(xué)生自身素質(zhì)的需要。教學(xué)者只有充分了解德育的概念，才能制訂出具有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)行有效教學(xué)。

二、德育要突出“德”的地位

重視“德行”的修養(yǎng)是古往今來(lái)許多圣哲先賢一致認(rèn)同并極力宣揚(yáng)的?！熬討n道不憂貧”、“生我所欲，所欲有甚于生者”體現(xiàn)了儒家思想對(duì)“德”的重視。初中德育要突出“德”的地位，就要明確教學(xué)方向，明確教學(xué)內(nèi)容，并定期進(jìn)行成果檢驗(yàn)。德育教學(xué)應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為方向，以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣為主要內(nèi)容。德育教育還應(yīng)注重發(fā)揮實(shí)踐的作用。教學(xué)者要鼓勵(lì)學(xué)生不僅參與課堂實(shí)踐，還要積極參與課后實(shí)踐，將理論知識(shí)與實(shí)際操作結(jié)合起來(lái)?？傮w來(lái)說(shuō)，突出“德”在德育教育中的主體地位需要師生聯(lián)動(dòng)、相互合作，以不斷優(yōu)化和豐富教學(xué)內(nèi)容。

三、初中生的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)德育

即使是在相對(duì)封閉的學(xué)校里，初中生的個(gè)人成長(zhǎng)也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境易引發(fā)學(xué)生價(jià)值觀的混亂，造成不可彌補(bǔ)的后果。學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展之間有時(shí)并不是同步的，當(dāng)社會(huì)因素進(jìn)入到學(xué)生的生活中時(shí)，學(xué)生的辨別能力是非常有限的，而德育正好充當(dāng)了學(xué)生與社會(huì)之間的橋梁。德育的作用在于使學(xué)生形成根深蒂固的正確價(jià)值觀，使學(xué)生的心理活動(dòng)和行為方式更規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的緊密結(jié)合。教學(xué)者要發(fā)揮好德育的積極作用，充分了解這個(gè)年齡段學(xué)生的特性，并對(duì)社會(huì)發(fā)展概況有初步了解。

1.這一階段的學(xué)生正處于叛逆期，自我意識(shí)膨脹，眼高手低成為印在他們身上的特殊標(biāo)簽。因此，單調(diào)的說(shuō)教根本不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生德行的目的。教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程要善于整合教學(xué)資源，對(duì)各學(xué)科知識(shí)進(jìn)行優(yōu)化，并與德育內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)生不再因?yàn)檎n堂內(nèi)容枯燥無(wú)味而失去學(xué)習(xí)興趣。另外，教學(xué)者還要積極創(chuàng)新，以更具開(kāi)放性和包容性的教學(xué)方式做好德育工作。

2.當(dāng)今社會(huì)，各種觀念甚囂塵上，面對(duì)紛繁復(fù)雜的思潮，初中生陷入了兩難的選擇之中。這就需要教師發(fā)揮德育作用，用實(shí)際案例進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)變遷加快，教學(xué)者必須緊跟時(shí)代變化，才能開(kāi)展具有針對(duì)性的教育。

四、德育要緊密聯(lián)系實(shí)際

初中德育一直存在脫離實(shí)際生活的弊病。純理論式的教學(xué)不僅使學(xué)生感覺(jué)枯燥，逐漸喪失學(xué)習(xí)興趣，還使教者在實(shí)際教學(xué)中感到困難重重。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，任何一門學(xué)科知識(shí)都來(lái)源于生活。因此，初中教學(xué)如果脫離實(shí)際，就將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。豐富的社會(huì)實(shí)踐對(duì)初中德育的影響尤為深刻，行動(dòng)上的感召力永遠(yuǎn)比空洞的理論更能引導(dǎo)人、教育人。

1.開(kāi)展德育工作符合當(dāng)今世界發(fā)展潮流，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展正日益影響人們的生活方式和思想觀念。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與變革深刻影響上層建筑，在這種形勢(shì)下，社會(huì)環(huán)境變得空前復(fù)雜。科技是一把雙刃劍，利用得當(dāng)將轉(zhuǎn)化為無(wú)窮的生產(chǎn)力，反之則危害社會(huì)。社會(huì)道德教育起源于學(xué)校教育，學(xué)校要做好源頭的“清潔”工作。初中德育不是教學(xué)者的閉門造車，教學(xué)者要以構(gòu)建符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育體系為基點(diǎn)，在課程教學(xué)中引入熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)廣泛討論，及時(shí)糾正學(xué)生思想上的錯(cuò)誤觀念，將一切不利于學(xué)生成長(zhǎng)的苗頭扼殺于搖籃中。初中德育緊密聯(lián)系實(shí)際的主要作用在于以現(xiàn)實(shí)力量激勵(lì)學(xué)生規(guī)范自身發(fā)展，使自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。

2.多樣化的信息渠道增加初中德育的難度。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，人們獲得信息的渠道何止千種萬(wàn)種，學(xué)生也是如此。雖說(shuō)學(xué)生在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中獲取信息的途徑有限，但高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)似乎早已突破了這一阻礙。網(wǎng)絡(luò)世界的信息更錯(cuò)綜復(fù)雜，學(xué)生的自我辨別能力急需提高。面對(duì)這些可能造成消極影響的客觀因素，教學(xué)者應(yīng)該“化消極為積極”，充分利用這些信息資源，在學(xué)科教學(xué)中巧妙引入，使學(xué)生在無(wú)形中提高認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我教育。

3.初中德育尤其要考慮家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響。學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)外，剩余時(shí)間幾乎在家庭中度過(guò)，家庭成了學(xué)生的第二課堂。當(dāng)下，獨(dú)生子女越來(lái)越多，其成長(zhǎng)的環(huán)境也較以前優(yōu)越得多，在某些觀念的影響下，家長(zhǎng)對(duì)孩子百依百順，如同“伺候”“小皇帝”一般。長(zhǎng)此以往，孩子會(huì)形成好逸惡勞、貪圖享受等不良品質(zhì)。因此，家長(zhǎng)應(yīng)與學(xué)校建立教育合作機(jī)制，共同做好學(xué)生的德育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）第二部分（課程目標(biāo)）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

[2]劉民強(qiáng)，袁德芳.試論如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008：33.

篇10

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；英語(yǔ)類專業(yè)；傳承與借鑒

中圖分類號(hào)：H3193文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0159-02

語(yǔ)言和文化的關(guān)系一直是語(yǔ)言研究的重點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，學(xué)界普遍認(rèn)同，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)另外一種文化，對(duì)目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的重要途徑。20世紀(jì)90年代，伴隨“跨文化交際”教學(xué)模式的引入，文化導(dǎo)入研究開(kāi)始從單向度的“目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“目的語(yǔ)文化”和“母語(yǔ)文化”交互問(wèn)題研究。伴隨著加強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當(dāng)今學(xué)者開(kāi)始關(guān)注“本土文化”在外語(yǔ)專業(yè)中的地位和作用。

一、研究現(xiàn)狀

首先，英語(yǔ)專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語(yǔ)專業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國(guó)標(biāo)明確提出了“英語(yǔ)類”專業(yè)的說(shuō)法。英語(yǔ)類專業(yè)即英語(yǔ)專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)。并對(duì)孫有中教授提出的英語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應(yīng)。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問(wèn)是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在掌握語(yǔ)言技能時(shí)，應(yīng)同時(shí)具備的文化敏感度和認(rèn)知方式。這方面的研究成果突破了語(yǔ)言工具論的枷鎖，但沒(méi)有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。

其次，英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)中的文化失語(yǔ)現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“中國(guó)文化失語(yǔ)：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長(zhǎng)江等學(xué)者從實(shí)證調(diào)查、理論分析等角度對(duì)英語(yǔ)類專業(yè)應(yīng)加強(qiáng)本土文化的導(dǎo)入做出了客觀和較為全面的評(píng)價(jià)。但對(duì)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。

再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)和學(xué)生素質(zhì)提高相關(guān)的研究還不多見(jiàn)。

二、研究目標(biāo)

語(yǔ)言是文化的載體，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者容易對(duì)外國(guó)文化理念形成親近感或主觀認(rèn)同，對(duì)本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異，更容易主動(dòng)接受該門語(yǔ)言所闡釋的看法或觀點(diǎn)。因此有必要在英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語(yǔ)專業(yè)建設(shè)中的地位和作用，為樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生的文化自立意識(shí)起到積極的導(dǎo)向作用。

三、英語(yǔ)類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)類專業(yè)的關(guān)系，說(shuō)到底就是在中西文化比較視角下界定英語(yǔ)類教學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺(jué)地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對(duì)中西文化之間的差異進(jìn)行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒(méi)有思考的傳承必然要流于形式。

首先，現(xiàn)有英語(yǔ)類專業(yè)的教學(xué)大綱中其課程設(shè)置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教材中精讀課本的語(yǔ)料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會(huì)文化為內(nèi)容，涉及中國(guó)文化的文章主題很少。本土文化是一個(gè)人的文化之根，沒(méi)有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，極有可能在多元文化中迷失方向。

現(xiàn)階段英語(yǔ)類專業(yè)的課程設(shè)置為：大一大二是針對(duì)扎實(shí)語(yǔ)言基本功的《精讀》《語(yǔ)音》《聽(tīng)力》等技能訓(xùn)練課；大三大四階段開(kāi)設(shè)《英美文學(xué)選讀選讀》《英文報(bào)刊閱讀與寫作》等學(xué)科平臺(tái)課和選修課，由于閱讀量和時(shí)空的限制，以及學(xué)生認(rèn)知能力和水平的局限，加之很多學(xué)生熱衷于過(guò)洋節(jié)、看大片、追逐國(guó)外流行文化時(shí)尚，很有可能造成對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠。

四、理論語(yǔ)言學(xué)視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)類專業(yè)建設(shè)之間的理?yè)?jù)關(guān)系

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價(jià)值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語(yǔ)類專業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對(duì)各自經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的宏觀介紹，如英語(yǔ)類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國(guó)文化的《中國(guó)文化英語(yǔ)教程》《中國(guó)文化概況》。但大學(xué)生跨文化能力絕非通過(guò)對(duì)習(xí)俗、制度和思想精神的簡(jiǎn)單概括和總結(jié)就能自動(dòng)生成的。英語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強(qiáng)不息”“愛(ài)重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提?。徊⑴c西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)比和思辨的過(guò)程中潛移默化地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。

五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)

首先，教學(xué)方面應(yīng)積極開(kāi)拓適合英語(yǔ)類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學(xué)校所在地相關(guān)的特色課程。切忌千校一面。在開(kāi)課之前，應(yīng)做好兩個(gè)方面的調(diào)查研究：

一是要對(duì)本院校的英語(yǔ)類專業(yè)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表達(dá)能力進(jìn)行測(cè)試，并對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，探查他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的了解程度。

二是要構(gòu)建適合本院校英語(yǔ)類專業(yè)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語(yǔ)料庫(kù)。這是基于上一個(gè)調(diào)查結(jié)果的拓展性研究，因?yàn)閷W(xué)生素質(zhì)和外語(yǔ)專業(yè)性質(zhì)的限制，對(duì)語(yǔ)料難易程度的分級(jí)和形成相應(yīng)的英漢平行語(yǔ)料是保證學(xué)習(xí)效果和達(dá)成研究目標(biāo)的關(guān)鍵。

其次，具體介紹構(gòu)建適合英語(yǔ)類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語(yǔ)料庫(kù)的建庫(kù)流程。從語(yǔ)料的甄別、語(yǔ)料庫(kù)的設(shè)計(jì)、語(yǔ)料庫(kù)的建庫(kù)流程以及針對(duì)某一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構(gòu)建子語(yǔ)料庫(kù)，從而方便教學(xué)。

再次，構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。經(jīng)過(guò)前期的實(shí)踐成果，加強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)教師和輔導(dǎo)員協(xié)同育人機(jī)制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺(tái)。通過(guò)協(xié)同育人平臺(tái)的建設(shè)，構(gòu)建了英語(yǔ)專業(yè)、學(xué)生個(gè)體、社交媒體、學(xué)院文化相銜接的日?；逃绞?，完成了由學(xué)院輔導(dǎo)員和專業(yè)教師外在干預(yù)到學(xué)生個(gè)體自我教育的過(guò)程選擇。以每學(xué)期都會(huì)舉行的辯論比賽為例，輔導(dǎo)員會(huì)在專業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評(píng)論，在大家討論的基礎(chǔ)上，做出總結(jié)，提交給專業(yè)教師，再由專業(yè)教師根據(jù)本學(xué)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關(guān)的辯題，輔導(dǎo)員和學(xué)生會(huì)共同決定辯題，這個(gè)過(guò)程加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。

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