導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家文化的思想核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要 在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)成為越來(lái)越值得重視的問(wèn)題，然而要建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村，就必須先搞好農(nóng)村思想文化建設(shè)。目前來(lái)講，我國(guó)還處于農(nóng)村思想文化建設(shè)的初步階段，在這樣的新形勢(shì)下，必然會(huì)在方案運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)各種各樣的困難。因此，要克服這些困難，就必須在意識(shí)到宣傳思想文化工作的重要性的前提下，在實(shí)際工作中不斷追求農(nóng)村思想文化宣傳的全面性、科學(xué)性，不斷減少甚至避免具體工作中所出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，從而能在新形勢(shì)下更好地加強(qiáng)農(nóng)村思想文化的宣傳工作。

論文關(guān)鍵詞 形勢(shì) 農(nóng)村 思想文化 宣傳

在中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)直接聯(lián)系到建設(shè)小康社會(huì)的運(yùn)行進(jìn)度和衡量水平，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，人們生活水平要提高，政治基礎(chǔ)就必須穩(wěn)固。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善和發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，農(nóng)村思想文化宣傳工作也越來(lái)越不容忽視。本文則從思想文化工作的內(nèi)涵、開(kāi)展思想文化工作的必要性以及開(kāi)展農(nóng)村宣傳思想文化工作的具體措施作了一個(gè)比較系統(tǒng)的闡述，具體論述了農(nóng)村宣傳思想工作開(kāi)展的方式、方法，從而對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有效指導(dǎo)。

一、農(nóng)村思想文化建設(shè)工作的必要性

（一）農(nóng)村宣傳思想文化工作能夠體現(xiàn)先進(jìn)文化建設(shè)的核心地位

確保農(nóng)村宣傳思想文化工作的要求，就是實(shí)施新形勢(shì)下的農(nóng)村教育，就是推行農(nóng)村生產(chǎn)、生活的新理念以及健康的觀念，最終將農(nóng)民的思想從傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化、新型化，從根本上促進(jìn)農(nóng)民群眾的創(chuàng)新，提速農(nóng)村發(fā)展。只有做到上述要求，才能體現(xiàn)出農(nóng)村先進(jìn)文化的核心地位。農(nóng)民的創(chuàng)新能夠直接轉(zhuǎn)化為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新，也能為農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的基本保障。如果農(nóng)民的思想道德覺(jué)悟較高，能夠在生產(chǎn)中應(yīng)用最先進(jìn)的科技，就能夠成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力支持。除了向農(nóng)民宣傳思想文化之外，農(nóng)村的基層領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)也需要學(xué)習(xí)、研究先進(jìn)文化，先進(jìn)的文化不僅能為基層領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)帶來(lái)更優(yōu)秀的管理理念，還能夠有效提升農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，切實(shí)理解國(guó)家的發(fā)展政策，有利于更加順利地開(kāi)展農(nóng)村管理工作。

（二）農(nóng)村宣傳思想文化工作能夠體現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)

農(nóng)村宣傳思想文化建設(shè)工作是圍繞農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)而開(kāi)展的，其內(nèi)容主要包括改變農(nóng)民傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)建輕松和諧的文化氛圍以及提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。廣大農(nóng)村基層干部作為農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)者，必須首先起到表率作用，認(rèn)真吸收思想文化宣傳工作中的要點(diǎn)和精髓，使自己在思想上獲得本質(zhì)性的提高，從而才能把握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治以及文化建設(shè)提出科學(xué)有效的建設(shè)方案，引領(lǐng)農(nóng)民在深刻理解國(guó)家相關(guān)政策的基礎(chǔ)上，跟隨領(lǐng)導(dǎo)的腳步，配合基層干部將國(guó)家各項(xiàng)政策完整而有效地付諸實(shí)踐。同時(shí)，農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)也要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，看到農(nóng)村的固有資源和潛在資源，了解到農(nóng)村要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足，并做好后期完善，只有這樣，農(nóng)民才能在基層領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下不斷掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，有效利用現(xiàn)有資源對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行探索，不斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最終促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展。

二、加強(qiáng)農(nóng)村宣傳思想文化工作的具體措施

（一）有效資源與先進(jìn)的價(jià)值觀相結(jié)合，構(gòu)建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)美好藍(lán)圖

新形勢(shì)下，農(nóng)村宣傳思想文化工作的內(nèi)容不斷豐富、形式不斷改變，宣傳渠道也在不斷拓寬，新聞、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用得到充分發(fā)揮，基本上可以確保每一位農(nóng)民都能夠進(jìn)行思想文化的感染，擯棄過(guò)去廢舊的思想觀念，了解國(guó)家基本的法律法規(guī)以及當(dāng)前的各項(xiàng)政策，實(shí)現(xiàn)政治思想水平的提高。然而，我們知道，單憑思想覺(jué)悟的提高并不能從根本上實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宣傳思想文化建設(shè)的最終目標(biāo)。因此，農(nóng)民在接受先進(jìn)的思想文化過(guò)程中，必須有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，結(jié)合所在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，使農(nóng)村的長(zhǎng)處得以延續(xù)和發(fā)展。例如，有的農(nóng)村自然景觀較為美觀，則可以嘗試發(fā)展旅游業(yè)；有的農(nóng)村氣候較好，則可以發(fā)展種植業(yè)；有的農(nóng)村地形平坦，草質(zhì)優(yōu)良，則可以發(fā)展畜牧業(yè)。當(dāng)然，在意識(shí)到農(nóng)村自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所存在的隱患。旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)對(duì)自然景觀的完整性構(gòu)成一定的威脅，適合發(fā)展旅游業(yè)的農(nóng)村就必須合理控制游客數(shù)量，實(shí)施有效的環(huán)境維護(hù)措施；種植業(yè)的耕地開(kāi)發(fā)必須在符合國(guó)家政策的范圍內(nèi)進(jìn)行，不得過(guò)度開(kāi)發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境；適合發(fā)展畜牧業(yè)的農(nóng)村，必須預(yù)測(cè)草木的二次生長(zhǎng)能力，根據(jù)草木的生長(zhǎng)情況合理控制畜牧生產(chǎn)數(shù)量等。針對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所存在的阻礙，必須根據(jù)現(xiàn)有資源制定出有效而完整的方案，不斷去克服并從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，切忌違反自然規(guī)律，盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（二）大力宣傳與農(nóng)民息息相關(guān)的利民政策，加強(qiáng)農(nóng)民與政府的聯(lián)系

農(nóng)村宣傳思想文化工作的最終目標(biāo)就是讓農(nóng)民相信國(guó)家的政策始終都是圍繞農(nóng)民的根本利益而制定的，讓農(nóng)民擺脫腐朽的封建思想觀念，在接受新的思想觀念熏陶過(guò)程中不斷提出新觀點(diǎn)、新方案，從而使政府根據(jù)具體情況提取有效意見(jiàn)，遵從人民群眾的意愿來(lái)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。首先，我們強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民最關(guān)注的問(wèn)題永遠(yuǎn)是思想文化工作開(kāi)展的方向和重點(diǎn)，也就是說(shuō)，農(nóng)民關(guān)注什么，政府就引導(dǎo)什么，在幫助農(nóng)民對(duì)關(guān)注點(diǎn)獲得正確認(rèn)識(shí)的同時(shí)，對(duì)農(nóng)民存在的錯(cuò)誤意識(shí)進(jìn)行正確的疏導(dǎo)，當(dāng)然，這就要求疏導(dǎo)方式必須淺顯易懂、幽默風(fēng)趣、能最大程度地被廣大農(nóng)民群眾所接受，這樣才會(huì)有良好的宣傳效果。其次，脫離貧窮、走向富裕是每一個(gè)農(nóng)民的愿望，因而政府在開(kāi)展農(nóng)村宣傳思想文化工作時(shí)必須時(shí)刻以農(nóng)民的切身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，避免空洞的描述，注重實(shí)際的引導(dǎo)，把宣傳的相關(guān)理論轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑?shí)可行的具體措施，深刻認(rèn)識(shí)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的困難和疑惑，貫徹落實(shí)國(guó)家相關(guān)政策。再次，農(nóng)村宣傳思想文化工作必須貫穿農(nóng)民的日常生活。農(nóng)村宣傳思想文化工作之所以進(jìn)行得如此艱難，主要是因?yàn)樵谛麄鬟^(guò)程中往往容易忽略農(nóng)民團(tuán)體的理解能力和辨別能力。一般情況下，農(nóng)民的思維被有限地束縛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式上，相關(guān)政策如果不是以通俗易懂的方式呈現(xiàn)在他們面前，他們將很難理解，當(dāng)然，要將這些政策具體落實(shí)也顯得更為困難，這將成為思想文化工作開(kāi)展的重要阻礙。因此，總的來(lái)說(shuō)，要使農(nóng)村宣傳思想文化工作得到良好開(kāi)展，就必須站在農(nóng)民群眾的立場(chǎng)，以農(nóng)民群眾的利益為基礎(chǔ)，不斷宣傳利民政策，加強(qiáng)農(nóng)民與政府的聯(lián)系。

（三）完善農(nóng)村宣傳思想文化機(jī)制，創(chuàng)新農(nóng)村文化宣傳思想形式

我們的社會(huì)在發(fā)展、在進(jìn)步，教育模式在改變，傳統(tǒng)的教育方法已經(jīng)不能完全被人們所接受，因此，在思想文化宣傳過(guò)程中不斷完善農(nóng)村宣傳思想文化機(jī)制、創(chuàng)新農(nóng)村文化宣傳思想形式已成為不容忽視的問(wèn)題。面對(duì)各種各樣的農(nóng)民群眾，宣傳人員應(yīng)根據(jù)他們自身的情況和基本素質(zhì)進(jìn)行指導(dǎo)，必要時(shí)還可以進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)，注意宣傳方式的創(chuàng)新，講究生動(dòng)有趣，避免枯燥乏味，讓宣傳工作達(dá)到一定的實(shí)際效果。第一，打造有實(shí)力的宣傳團(tuán)隊(duì)，集中開(kāi)展宣傳工作。組建一個(gè)宣傳團(tuán)隊(duì)，不僅有利于團(tuán)隊(duì)成員宣傳思想、方式以及經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)宣傳工作的有效分工，更能增加宣傳的力度和整體效果，同時(shí)還會(huì)讓農(nóng)民了解建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目的和意義，加強(qiáng)農(nóng)民之間的交流和互動(dòng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。第二，增加對(duì)農(nóng)村宣傳思想文化工作的投資，讓宣傳人員放手去做。從農(nóng)村宣傳思想文化的前例來(lái)看，很多宣傳都敗在了資金不足的問(wèn)題上。農(nóng)村宣傳思想文化工作的開(kāi)展需要涉及到農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、培訓(xùn)工作的開(kāi)展，宣傳媒體的租借等等，僅僅依靠農(nóng)村自身的力量是無(wú)法保證宣傳工作的圓滿(mǎn)完成的。因此，這就需要依靠政府在農(nóng)村宣傳思想文化工作中加大投資力度，保證宣傳工作中所需要的基本物質(zhì)條件，只有這樣才能保障宣傳工作的順利進(jìn)行。所以說(shuō)，完善農(nóng)村宣傳思想文化機(jī)制、創(chuàng)新農(nóng)村文化宣傳思想形式，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村思想文化宣傳工作的有效進(jìn)行。

（四）將農(nóng)村宣傳思想文化工作的重點(diǎn)與實(shí)際熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，具體情況具體分析

篇2

復(fù)興一般指曾經(jīng)興盛過(guò)一段時(shí)期，但后來(lái)由于種種復(fù)雜的原因衰落了，再一次興盛才叫復(fù)興，譬如花開(kāi)又花落，當(dāng)來(lái)年的春風(fēng)再度喚醒鮮花之時(shí)，此花既是“復(fù)興”了。復(fù)興的目標(biāo)即把儒家文化這朵花孕育成什么樣，是與百花同爭(zhēng)艷，與各家思想平等交流碰撞，抑或是獨(dú)領(lǐng)，獨(dú)尊一家一派？儒家文化的復(fù)興方法，在于找到這陣春風(fēng)，它到底存在嗎？如果存在，它可以從多個(gè)方向角度吹來(lái)么？若不存在，可以造出來(lái)么？

討論儒家文化的復(fù)興目標(biāo)之前，可以先簡(jiǎn)單看一下儒家文化的內(nèi)容，按先秦之后的儒者所言，可歸納為內(nèi)圣外王，那么我們說(shuō)復(fù)興儒家文化，就有幾個(gè)模式了：內(nèi)圣外王一起全部復(fù)興，單復(fù)興內(nèi)圣，單復(fù)興外王，內(nèi)圣外王各取一部分適用當(dāng)今情況的以復(fù)興，單就內(nèi)圣中的一部分復(fù)興，單就外王中的一部分復(fù)興。另外還有儒家文化的復(fù)興范圍，是只在中國(guó)或東亞、東南亞等受儒家文化影響深遠(yuǎn)的地區(qū)復(fù)興，還是希望在以西方文化為主的全球范圍內(nèi)復(fù)興。其中中國(guó)范圍內(nèi)又可細(xì)分為以儒家文化為傳統(tǒng)精神支柱的漢族及漢化民族地區(qū)和不以儒家文化為精神支柱的少數(shù)民族地區(qū)。

根據(jù)這幾種模式組合，儒家文化的復(fù)興大致有以下幾種情況：1.復(fù)興成傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)制度，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。此種是內(nèi)圣外王全部一起復(fù)興，一如當(dāng)年孔子看到禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)象，想極力恢復(fù)周政一般。2.復(fù)興先秦的儒家思想，并圓融儒家文化內(nèi)部各家各派的說(shuō)法，融為一爐，以此修養(yǎng)自心。此種是單復(fù)興內(nèi)圣。3.力圖全面透徹的理解、闡明儒家文化的核心精神，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的情況，把儒家文化的核心精神應(yīng)用到社會(huì)中，提供一套切實(shí)可行的實(shí)踐方法和規(guī)則，使當(dāng)局和大眾能夠接受。此種是內(nèi)圣外王各取一部分合理的復(fù)興。

如果儒家文化的復(fù)興目標(biāo)是指恢復(fù)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)制度，顯然是很渺茫的，孔子在社會(huì)巨變中也想恢復(fù)純粹的周朝制度，可是終究沒(méi)有成功，后來(lái)歷朝歷代也是在一定程度上地恢復(fù)，未全用周制。自清末以來(lái)，西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)越來(lái)越不可能擺脫世界，不管是政治、文化、經(jīng)濟(jì)還是軍事，全球大勢(shì)可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以當(dāng)代中國(guó)各個(gè)方面必然受到西方的影響，禮制本來(lái)就是為了明尊卑之別，長(zhǎng)幼之序，以期更好的維護(hù)社會(huì)持續(xù)，喚醒人內(nèi)心中的道德觀念，倘若生搬硬套，反不能達(dá)到禮的作用，貽害無(wú)窮。由此可見(jiàn)，想全面復(fù)興內(nèi)圣外王或全面復(fù)興外王是不合當(dāng)今局勢(shì)的，不管在國(guó)內(nèi)外都不可行。

那么全面復(fù)興內(nèi)圣是否可行呢？以后，儒家文化遭到極大的破壞，國(guó)人漸漸對(duì)傳統(tǒng)文化失去信心，但有些人對(duì)其還是有信心的，社會(huì)各層對(duì)儒家文化褒貶不一。前面已說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)與西方的聯(lián)系越來(lái)越緊密，文化上也受到西方的極大影響，當(dāng)今中國(guó)人雖經(jīng)過(guò)千年的儒家文化的熏陶，保留一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，但西方文化的沖擊在一定程度上改變了人們的世界觀和人生觀，并伴隨著社會(huì)的發(fā)展，心理壓力的增加等多種原因，現(xiàn)在中國(guó)人的生活習(xí)慣夾雜著現(xiàn)代和傳統(tǒng)，與歷史上的情況大相徑庭，實(shí)為數(shù)千年未有之變局，即使在東亞文化圈，儒家文化保存的較好，也是雜糅了現(xiàn)代的生活習(xí)慣、道德觀念、意識(shí)形態(tài)。因而想單純的全面復(fù)興內(nèi)圣，在國(guó)內(nèi)外范圍是不可行的。

取外王中的核心精華結(jié)合具體情況進(jìn)行復(fù)興可能么？筆者認(rèn)為，一種文化想要復(fù)興，一定不能只是在技術(shù)層面談問(wèn)題，一定要有與眾不同的內(nèi)涵和精神，儒家外王本來(lái)其內(nèi)核就是內(nèi)圣，不能脫離內(nèi)圣的宗旨而單論外王。所以外王在某些地方或許可以對(duì)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)有貢獻(xiàn)，單論外王不僅有違儒家的初衷，而且它只是在技術(shù)層面上立足，立志不高，雖一段時(shí)期能興盛，但不能長(zhǎng)久。一定要連同內(nèi)圣一起，才算全面。

那么剩下的就是取內(nèi)圣中的核心精華，結(jié)合當(dāng)今情況進(jìn)行復(fù)興；在內(nèi)圣外王中各取一部分核心精華，結(jié)合當(dāng)今情況進(jìn)行復(fù)興兩種模式了。前者只在學(xué)術(shù)上、道德上、精神上、修養(yǎng)、心性上進(jìn)行；而后者多出了具體的制度建設(shè)問(wèn)題。這兩種情況也是最有可能實(shí)現(xiàn)的，不走極端，實(shí)事求是。前者在全球范圍內(nèi)都有可能復(fù)興，后者在全球范圍內(nèi)復(fù)興比較難一點(diǎn)，而在中國(guó)范圍內(nèi)還有可能的。

下面看看具體的復(fù)興道路、方法。

1.可否把儒家文化作為一種普世價(jià)值。在新聞雜志上，隨處可見(jiàn)民主、平等、人權(quán)等字眼，但每個(gè)民族各有其傳統(tǒng)，有其對(duì)普世價(jià)值的理解。其中的關(guān)鍵還會(huì)涉及到國(guó)家利益，如大肆宣揚(yáng)普世價(jià)值的美國(guó)，其言行并不一致，未能知行合一，為了自己國(guó)家利益，打著平等民主的旗號(hào)，四處挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了自身利益本來(lái)無(wú)可厚非，可憐的是普世價(jià)值這樣美好的一個(gè)詞匯卻成為一塊遮羞布。例如以儒家所說(shuō)大同世界作為普世價(jià)值進(jìn)行宣傳，那么現(xiàn)實(shí)里的各個(gè)國(guó)家，都可以打著為全人類(lèi)的幸福而奮斗的口號(hào)，排除異己，把阻礙人類(lèi)幸福的帽子戴在與其有矛盾的國(guó)家頭上，從而名正言順的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.上文引出了把儒家文化與其他文化平等看待，多多交流的道路。那么主要交流的對(duì)象想必是西方文化和了。這是極為可行的，只是需要注意，不能失去儒家的核心，不要胡亂吸收糟粕即可，在吸收交流時(shí)，博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自成一家，新儒家的先輩們都做過(guò)類(lèi)似的工作。如何能不喪失自我呢？這又需要對(duì)中西方文化的深入了解和思維方式的全面解析了。

篇3

對(duì)于文化的概念，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說(shuō)是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”這是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類(lèi)對(duì)其環(huán)境所作的改變，我們稱(chēng)之為文化。我們的文化就是人類(lèi)心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果?！边@個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯寫(xiě)道：“文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來(lái)作為社會(huì)其他的人的生活方式。”

因此，文化是一個(gè)無(wú)所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來(lái)界定文化。張岱年、程宜山在《中國(guó)傳統(tǒng)與文化爭(zhēng)論》一書(shū)中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱(chēng)為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱(chēng)為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱(chēng)為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系

語(yǔ)文包含于文化之中，語(yǔ)文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語(yǔ)文是相互作用、相互制約的。文化與語(yǔ)文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語(yǔ)文傳播、繼承、發(fā)展文化，語(yǔ)文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語(yǔ)文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)活化文化的方式來(lái)保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過(guò)教育來(lái)傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語(yǔ)文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語(yǔ)文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國(guó)古代語(yǔ)文教育的關(guān)系、中西不同文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說(shuō)明。

1.儒家文化的基本特征

中國(guó)古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒(méi)有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無(wú)一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛(ài)人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容。孔子曰：“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國(guó)家社稷而言，就是忠君愛(ài)國(guó)?！岸Y”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫說(shuō)，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展?？傊寮业摹叭省笔侵袊?guó)古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說(shuō)”?？傊?，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響。

（1）對(duì)語(yǔ)文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國(guó)所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語(yǔ)文教學(xué)只重視寫(xiě)作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容的影響

我國(guó)古代沒(méi)有單純的語(yǔ)文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國(guó)奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的綜合性?xún)?nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書(shū)》?！度纸?jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)……孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話(huà)簡(jiǎn)明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書(shū)―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書(shū)―史書(shū)。

古代語(yǔ)文教育之所以選擇《四書(shū)》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅?shū)》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思、孟子一脈相傳下來(lái)的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來(lái)被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)?！对?shī)經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書(shū)經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本?？梢?jiàn)古代的語(yǔ)文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響

儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問(wèn)答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來(lái)說(shuō)明儒家文化對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書(shū)》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)的教化作用，“以孝治天下”“以論語(yǔ)治國(guó)”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過(guò)分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛(ài)護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對(duì)語(yǔ)文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語(yǔ)文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語(yǔ)文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話(huà)提供廣闊的天地。語(yǔ)文教育不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國(guó)文化，促使我們的語(yǔ)文教育真正“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國(guó)外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家文化；日本企業(yè)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

從文化意義上看，中日之間關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)日本的影響尤為明顯。本文以日本的企業(yè)文化為視角，試圖探討儒家文化在日本濫觴后，其基本精神對(duì)日本企業(yè)的影響突顯了哪些特點(diǎn)。

一、儒家文化在日本的濫觴及其基本精神

據(jù)歷史學(xué)家考證，公元6世紀(jì)初，儒家文化開(kāi)始傳入日本。公元5 13 和516年，百濟(jì)分別派五經(jīng)博士段楊爾、漢高茂前赴日本講學(xué)。而在當(dāng)時(shí)，二位五經(jīng)博士輪番講授的正是中國(guó)古典儒學(xué)。久而久之，儒家文化對(duì)日本產(chǎn)生了重要影響，其中，日本圣德太子正式以儒家文化來(lái)輔助日本政治。例如，圣德太子依照儒家思想的“五常之德”制定了“冠位十二階”官僚制度，同時(shí)又大量引用《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等典籍中的經(jīng)典語(yǔ)句制定了《憲法十七條》。從這些制度及其文本背后，我們可以挖掘出其儒家語(yǔ)境下的基本精神：例如，“以和為貴”、“承詔必謹(jǐn)。君則天之，臣則地之，天覆地載”、“其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無(wú)禮以必有罪。是以群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國(guó)家自治”所反映出來(lái)的禮治精神；“信是義本，每事必信。其善惡成敗，要在于信，君臣共信，何事不成？君臣不信，萬(wàn)事悉敗”所反映出來(lái)的誠(chéng)信精神；“國(guó)非二君，民無(wú)兩主，率土兆民，以王為主”中央集權(quán)精神；“如身在帝國(guó)之籍，而其心欲化異邦之俗，則為國(guó)家盜賊。皇國(guó)臣民欲盡之本份，惟遵神之皇道，明報(bào)本反始之大義”的忠孝精神等等。這些精神宣揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)日本國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定發(fā)揮了積極影響。因此，儒家文化在日本萌芽后，基于國(guó)家治理的進(jìn)一步需要，其基本義理一直被各朝統(tǒng)治者所重視，以致慢慢演變、發(fā)展并滲透到了日本社會(huì)的各行各業(yè)并發(fā)揮著重要影響。其中，日本的企業(yè)文化就鮮明地體現(xiàn)出了儒家文化的若干特點(diǎn)。

二、儒家文化語(yǔ)境下日本企業(yè)文化的主要特點(diǎn)

儒家文化在日本萌芽并傳播后，其很大程度上對(duì)日本的企業(yè)產(chǎn)生了重要影響，其中，最為有效的例證是日本企業(yè)文化所突顯的基本特點(diǎn)。具體而言，主要體現(xiàn)為以下幾方面：

1、以“人”為“本”的核心理念

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)“人”的主體地位，把“人”作為宇宙的核心。正如《大學(xué)》中說(shuō)：“是故君子先慎乎于德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！睆闹锌梢钥闯觯寮覍?duì)人的生命、權(quán)利、意志、尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重。因此，這在日本企業(yè)文化中則反映出，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng)均應(yīng)該以“人”的正當(dāng)利益及其全面實(shí)現(xiàn)為根本。例如，日本的豐田公司在進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)就主張以人為核心，重視人、關(guān)心人，其口號(hào)是：“既要造車(chē)，也要造人。”再如，豐田公司的第三任總經(jīng)理不田退三說(shuō)：“謀事在人，任何事業(yè)要想獲得較大的發(fā)展，必須以造就人為根本”、“人事管理的真諦就是通過(guò)由教育得來(lái)的認(rèn)識(shí)，去調(diào)動(dòng)每一個(gè)職工的干勁。”[1]其實(shí)，在日本企業(yè)界，企業(yè)家們都深知，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才才能造就更高的利潤(rùn)，只有對(duì)對(duì)“人”進(jìn)行企業(yè)文化、進(jìn)行價(jià)值觀的培養(yǎng)與教育才能塑造一個(gè)具有文化層次的現(xiàn)代企業(yè)。

2、以“和”為“貴”的關(guān)系原則

儒家文化把“和為貴”作為一切社會(huì)關(guān)系的最高原則，它體現(xiàn)了和諧的基本精神。正如《論語(yǔ)學(xué)而》中“禮之用，和為貴”以及《孟子》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”中的“和”都揭示出了“和”在社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、集體秩序的維護(hù)以及各主體間合作關(guān)系的強(qiáng)化等方面所起的重要啟迪意義。在日本的企業(yè)文化中，“和為貴”的原則已在各個(gè)大中小企業(yè)的文化建設(shè)中體現(xiàn)的淋漓盡致。我們所熟知的三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”、松下公司的“和親”以及豐田汽車(chē)公司的“溫情友愛(ài)”等都體現(xiàn)出了對(duì)儒家“和為貴”原則的運(yùn)用。因此，日本企業(yè)界則有相關(guān)有識(shí)之士進(jìn)一步認(rèn)為，真正實(shí)行了‘和’的團(tuán)體，才能帶來(lái)和諧和成功，在企業(yè)內(nèi)部要形成一種“和合”的大家庭氣氛，要把企業(yè)看做是家族的一部分，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的雇傭與被雇傭身份，而更多地應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種“和為貴”的親情式關(guān)系。

3、以“義”為“先”的利益標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化反映在“義利”觀上，即為重義輕利。如孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也?！薄墩撜Z(yǔ)》又如，彭更曾問(wèn)孔子：“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下?！薄睹献印吩偃?，董仲舒要求以利導(dǎo)義：“圣人之制民，使之有欲不得過(guò)節(jié)；使之敦樸不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣?！薄洞呵锓甭丁房梢?jiàn)，在儒家文化視域中，利可求，但是應(yīng)該以義導(dǎo)利，通過(guò)“義”的引導(dǎo)求的正當(dāng)?shù)睦妗Ｔ谌毡酒髽I(yè)界，基于儒家“義利”文化的影響，大部分企業(yè)家們都是用“義”來(lái)謀取企業(yè)利益。例如，從表面上看，《論語(yǔ)》是一部闡述“應(yīng)該如何做人和做事道理的書(shū)，與講究經(jīng)濟(jì)效益的‘算盤(pán)’相背離，但是，日本明治時(shí)代實(shí)業(yè)界巨頭、被日本稱(chēng)為是日本‘空前絕后’的創(chuàng)業(yè)家澀澤榮一卻認(rèn)為，如果運(yùn)用得當(dāng)，兩者可以相輔相成?！盵2]可見(jiàn)，從澀澤榮一的觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)文化中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)獲利與道德自律的“義利”標(biāo)準(zhǔn)。

4、以“集體”為“重”的價(jià)值取向

儒家文化以“家-國(guó)-天下”為集體行動(dòng)邏輯，如《大學(xué)》里面闡述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。這是儒家宗法集體主義精神的邏輯展現(xiàn)，它直接影響到了日本的企業(yè)文化，體現(xiàn)了其較強(qiáng)的集團(tuán)意識(shí)。在企業(yè)政策的執(zhí)行過(guò)程別強(qiáng)調(diào)相互與合作，每個(gè)人都把集體看得高于一切，每個(gè)人都以集體主義責(zé)任感為自己的企業(yè)奮斗。有學(xué)者曾指出，“在生產(chǎn)方面，日本企業(yè)不是只鼓勵(lì)某個(gè)員工提高效率，而是注重整個(gè)集體提高效率。這種集體主義成了日本企業(yè)中個(gè)人與團(tuán)體、個(gè)人與個(gè)人之間行為的基本規(guī)范。它要求員工把個(gè)人利益置于團(tuán)體利益之下，做到團(tuán)體利益第一，團(tuán)體利益高于個(gè)人利益。同時(shí)要求把個(gè)人利益置于他人利益之后，做到先人后己。當(dāng)然，日本企業(yè)的集體主義并不完全排斥個(gè)人主義，只不過(guò)要求個(gè)人從屬于集體而己?！盵3]因此，日本企業(yè)文化中體現(xiàn)了極強(qiáng)的集體主義價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：文化；多元化；思想政治教育

文化多元化是當(dāng)今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競(jìng)爭(zhēng),促使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發(fā)生多元變化的影響,也在不斷發(fā)生變化。在此背景下,深刻認(rèn)識(shí)文化多元化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響,努力建設(shè)一個(gè)健康的、生態(tài)的思想政治教育文化環(huán)境是擺在我們面前的重要任務(wù)。思想政治教育作為一種有意識(shí)的教育,實(shí)際上是一種價(jià)值與觀念的傳遞與接受的過(guò)程。在這一過(guò)程中,文化環(huán)境發(fā)揮著重要作用。在歷史長(zhǎng)河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態(tài)系統(tǒng)的“生物多樣性”類(lèi)似，也具有多元化特征。特別是21世紀(jì)以來(lái)，科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使全球范圍內(nèi)文化交流呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態(tài)系統(tǒng)隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)化。多元文化對(duì)于社會(huì)的沖擊是劇烈的，而對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，在很大程度上影響了一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前思想政治教育的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,凝聚著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧,逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。所以,當(dāng)前認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系,是新形勢(shì)下思想政治教育面臨的新課題。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德教育功能我們知道,中國(guó)的傳統(tǒng)教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識(shí)。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)和操守,提倡發(fā)奮、立志,強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感,弘揚(yáng)以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善統(tǒng)一起來(lái),把道德教育同身體力行緊密結(jié)合起來(lái),并把個(gè)人的道德修養(yǎng)看作是提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì),形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。譬如《尚書(shū)》中說(shuō)“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說(shuō)法,就是說(shuō)上天也要順從人民的視聽(tīng),應(yīng)該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價(jià)值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。

二、儒家文化對(duì)思想政治教育的影響

儒家文化是巾華民族傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化中關(guān)于思想道德教育的內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。其中那些具有超越時(shí)空和等級(jí)偏見(jiàn)并與時(shí)進(jìn)化的道德智慧,不僅對(duì)于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義新道德、開(kāi)展思想政治教育的重要智慧之源。同時(shí),儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國(guó)等國(guó)家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展。儒家文化系統(tǒng)中的某些成分顯然過(guò)時(shí)而應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄,但其相當(dāng)大的一部分具有永久性?xún)r(jià)值。在社會(huì)急劇變化、思想觀念紛紜復(fù)雜的今天,尤其在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。

三、計(jì)算機(jī)文化對(duì)思想政治教育的影響

計(jì)算機(jī)不僅僅是人類(lèi)解決問(wèn)題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的日益廣泛和普及，它將越來(lái)越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規(guī)范，特別是對(duì)青少年的影響，不可小覷。重視與研究計(jì)算機(jī)文化對(duì)青年大學(xué)生思想道德的影響，是關(guān)系到子孫后代的大事。計(jì)算機(jī)文化是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用而形成與發(fā)展的。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身領(lǐng)域的范圍，計(jì)算機(jī)文化具有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是高科技性。計(jì)算機(jī)技術(shù)是跨學(xué)科、知識(shí)高度密集、學(xué)科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產(chǎn)密切聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益性，所以，計(jì)算機(jī)文化是一種高科技文化。第二是發(fā)展迅猛。計(jì)算機(jī)每年更換一代，運(yùn)算能力以數(shù)量級(jí)速度增加、現(xiàn)在，可以模擬人腦功能的第六代神經(jīng)計(jì)算機(jī)已經(jīng)開(kāi)始研制，軟件也以加速度發(fā)展，并且包羅萬(wàn)象。

四、應(yīng)對(duì)多元文化應(yīng)當(dāng)采取的策略

一是倡導(dǎo)主流文化。主流文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，核心是民族獨(dú)有的精神、情感、規(guī)范，以與時(shí)俱進(jìn)的方式呈現(xiàn)。在思想政治教育中，要積極營(yíng)造倡導(dǎo)主流文化的環(huán)境，讓廣大高校師生主動(dòng)接受和汲取主流文化的精華，引導(dǎo)他們抵制和批判其他不良文化，增強(qiáng)文化“免疫力”。同時(shí)要融入師生核心價(jià)值觀教育，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。

二是培育先進(jìn)大學(xué)文化。先進(jìn)大學(xué)文化對(duì)于抵制不良文化，培育師生價(jià)值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進(jìn)大學(xué)文化，有助于堅(jiān)定師生理想信念，滿(mǎn)足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時(shí)期，師生的興趣愛(ài)好、思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念也在不斷發(fā)生變化，因此大學(xué)文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，深入調(diào)查研究，了解師生所思所想，堅(jiān)持以人為本，大膽采用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式方法，把獻(xiàn)身邊防事業(yè)的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時(shí)摒棄過(guò)時(shí)的、老套的文化活動(dòng)，以滿(mǎn)足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。

三是反對(duì)保守和放任，堅(jiān)持一元和多元的統(tǒng)一。在多元文化的背景下，要反對(duì)保守和放任兩種傾向，既不搞文化專(zhuān)制主義，以單一的文化主導(dǎo)師生的日常生活，忽視其他文化的優(yōu)點(diǎn)；也不搞文化放任主義，對(duì)于師生所接觸到的文化理念不聞不問(wèn)，任其傳播。要堅(jiān)持一元和多元的統(tǒng)一。堅(jiān)持一元的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)的指導(dǎo)地位，旗幟鮮明地加強(qiáng)社會(huì)主義主流文化建設(shè)。也要堅(jiān)持以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待其他優(yōu)秀的文化思想，高校不再是封閉的“小社會(huì)”，要本著“和而不同”的理念，尊重不同的積極文化，尋找多元文化和諧發(fā)展之路。要幫助師生掌握比較、選擇、反思和批判文化的能力，自覺(jué)抵制不良文化的侵蝕，主動(dòng)吸收其他文化的精華，為我所用。

篇6

關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國(guó)力

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時(shí)代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)均有促進(jìn)作用，文化是軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會(huì)主義文化建設(shè)必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時(shí)期，人們把仁作為美德，中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)仁的解說(shuō)是愛(ài)人。仁，就是愛(ài)人。如何愛(ài)人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說(shuō)：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對(duì)待自己的言行，自己也不要以那種言行對(duì)待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛(ài)別人的重要思路。現(xiàn)在的說(shuō)法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會(huì)產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛(ài)之心，才會(huì)有社會(huì)責(zé)任感，才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時(shí)，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強(qiáng)調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見(jiàn)利思義”，“義然后取”?！耙?jiàn)利思義”，出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，是說(shuō)見(jiàn)到財(cái)利，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強(qiáng)調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢(qián)的關(guān)系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴(yán)格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對(duì)待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國(guó)古代一貫重視“禮儀”教育。孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！笔钦f(shuō)，恭敬而無(wú)相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)導(dǎo)致徒勞；謹(jǐn)慎而無(wú)相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)顯得拘謹(jǐn)；勇敢而無(wú)相應(yīng)的禮貌，則會(huì)造成動(dòng)亂；直言而無(wú)相應(yīng)的禮貌，則會(huì)出語(yǔ)傷人。可見(jiàn)，“禮”在日常生活中的重要性?？鬃拥膶W(xué)生子貢說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”在子貢看來(lái)，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對(duì)人“敬而無(wú)失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

4.智。智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，正確的道德認(rèn)識(shí)是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！币馑际钦f(shuō)，聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。智是實(shí)現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來(lái)，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細(xì)心觀察，無(wú)時(shí)無(wú)刻不用理智與智慧指引自己的行動(dòng)。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五常”之中有著非常特別的地位。作為道德認(rèn)識(shí)，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹(shù)立正確的道德觀念。

5.信。誠(chéng)實(shí)守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也。“誠(chéng)信”合起來(lái)，就是要求人們?cè)谙嗷ソ煌校龅秸嬲\(chéng)實(shí)在，不失信譽(yù)。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”《中庸》曰：“君子誠(chéng)之為貴?！薄洞髮W(xué)》更明確指出“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，把“誠(chéng)”作為修身的起點(diǎn)?！罢\(chéng)信者，天下之結(jié)?！?在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹?zhǔn)則。

三、儒家文化在當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)中的價(jià)值

1.有利于繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比巨大的深遠(yuǎn)影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，人類(lèi)文明正向世界范圍推進(jìn)，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)繼承與弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其走向世界，為世界文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來(lái)是中國(guó)人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神、“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達(dá)了中華民族文明進(jìn)步的精神追求。對(duì)于陶冶人們的高尚情操，培育國(guó)民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人與人、人與社會(huì)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會(huì)和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧。儒家的社會(huì)理想在《禮記·禮運(yùn)》中作了描繪，那是一個(gè)“天下為公”的“大同社會(huì)。儒家認(rèn)為，每個(gè)人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會(huì)便能夠安定和諧。

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The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.

DU Juan

（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）

篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化；心理健康教育；價(jià)值

一 、儒家文化應(yīng)用于心理健康教育的意義

我國(guó)心理健康教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化教育精髓對(duì)當(dāng)代教育的重要指導(dǎo)意義，心理健康教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，心理問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代心理問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。民眾心理健康問(wèn)題形形、復(fù)雜多樣，其突出表現(xiàn)在價(jià)值觀念、人格障礙、個(gè)體心理偏差等方面。許多人處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的人注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的人在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，忽視現(xiàn)實(shí)的人際交往，缺乏感情依賴(lài)，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。 國(guó)民心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，在價(jià)值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因。通過(guò)吸取儒家文化的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解國(guó)民在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的國(guó)民心理環(huán)境，是解決國(guó)民心理健康問(wèn)題的根源。研究國(guó)民心理形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)心理訴求，加強(qiáng)及確立傳統(tǒng)文化教育，使國(guó)民逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家文化思想成為國(guó)民精神指南和行為規(guī)范，提升心理健康教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的儒家文化逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和心理環(huán)境。儒家文化內(nèi)容博大精深， 作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和道德人心的倫理道德體系， 儒家文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘心理健康教育與儒家文化的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)心理健康教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決心理健康教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、儒家文化應(yīng)用于心理健康教育的路徑

1.以儒學(xué)經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用儒家經(jīng)典文化提升道德修養(yǎng)，以儒家思想的精華滋潤(rùn)國(guó)民的靈魂，運(yùn)用儒家經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的國(guó)民道德修養(yǎng)方面的心理問(wèn)題：基于國(guó)民普遍存在的“嫉賢妒能”、 “妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康心理狀態(tài)，儒家文化倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”； 用儒學(xué)“嚴(yán)以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用儒學(xué)的“忠恕之道”教育民眾寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家文化重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。儒家文化提出了 “學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的道德境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以儒家價(jià)值觀塑造人格魅力

儒家價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育民眾“樂(lè)群貴和、重義輕利”， 完善理想人格 ，孔子說(shuō) “君子喻于義，小人喻于利”， “義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

3.以儒學(xué)之人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育國(guó)民善待生命、重視生命、 提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落， 精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件， 悅納自己。儒家這種“安身立命、樂(lè)天知命” 的人生觀， 事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類(lèi)和動(dòng)物的生命， 不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

4.以儒家文化修煉平和的心態(tài)

儒家文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件，積極入世，自強(qiáng)不息，孔子“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)平衡。

5.以儒學(xué)之智慧點(diǎn)化人生的困惑

儒家文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性， 通過(guò)轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)和積極修養(yǎng)來(lái)解決控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件等心理問(wèn)題。儒學(xué)的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家文化強(qiáng)調(diào) “忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神， 勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對(duì)自我欲求的思考中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。良好的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍是保持心理健康的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，心理健康教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，筆者認(rèn)為儒家文化應(yīng)用于心理健康教育就像舉世聞名的中藥針對(duì)病人一樣，要對(duì)癥下藥才能治標(biāo)也治本，需要建立長(zhǎng)效機(jī)制才能保證確實(shí)管用，因?yàn)槿鍖W(xué)思想滲投到的心靈深處需要一個(gè)過(guò)程。充分挖掘儒家文化中蘊(yùn)含的心理健康思想，凝聚心理健康教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家文化的正能量，不斷提高心理健康教育工作的實(shí)效性，是我們教育界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。但愿在儒家文化潤(rùn)澤下使得每個(gè)“丑陋的中國(guó)人”都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國(guó)夢(mèng)”，譜寫(xiě)美麗中國(guó)新篇章?。ㄗ髡邌挝唬捍筮B職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周執(zhí)前 ，姜巧玲.儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：75-77.

篇8

關(guān)鍵詞：國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域 美國(guó) 軟實(shí)力 曲阜 鄒城

作為儒家文化的發(fā)源地和世界文化遺產(chǎn)地，曲阜每年接待數(shù)百萬(wàn)來(lái)自世界各地的游客。在旅游發(fā)展紅紅火火的同時(shí)，存在的問(wèn)題也比較突出：大部分游客僅僅游完三孔后便匆匆離開(kāi)，對(duì)博大精深的儒家文化沒(méi)有一個(gè)完整的深度體驗(yàn)，且重游率較低；一些體現(xiàn)儒家文化特色的、比較分散的資源如孟廟、孟府、周公廟、舞雩臺(tái)、尼山等卻鮮有人問(wèn)津。在遺產(chǎn)資源保護(hù)方面，也往往只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，孤零零地就三孔遺產(chǎn)本身討論保護(hù)問(wèn)題，忽略了對(duì)文物所處的區(qū)域價(jià)值進(jìn)行保護(hù)。

1．美國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域概述

國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域（National Heritage Area，NHA）是美國(guó)構(gòu)筑的以全方位保護(hù)具有國(guó)家意義的大尺度文化遺產(chǎn)為目的的一項(xiàng)綜合措施，發(fā)端于20世紀(jì)80年代。它是一個(gè)由國(guó)家議會(huì)所指定的，具有多樣的自然、文化、歷史及風(fēng)景資源，反映出自然地理?xiàng)l件下人類(lèi)行為特征的一個(gè)整體的、可以代表國(guó)家某種獨(dú)具特色景觀特征的區(qū)域[1]。這種方法在增強(qiáng)游客的整體旅游體驗(yàn)、增強(qiáng)各利益群體的參與性、促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展、提高國(guó)民凝聚力等多個(gè)方面凸顯優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)與我國(guó)針對(duì)大尺度文化遺產(chǎn)保護(hù)所追求的目標(biāo)相契合，因此可以借鑒“國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域”的概念，結(jié)合曲阜鄒城所在地域?qū)嶋H，以儒家文化為主題，提出在相似遺產(chǎn)資源密集區(qū)構(gòu)建跨行政區(qū)劃的儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域的構(gòu)想。

2．構(gòu)建儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域的必要性

2.1有利于從整體上保護(hù)儒家文化遺產(chǎn)資源 

儒家文化遺產(chǎn)區(qū)域北至曲阜以北的泗河，南至鄒城的嶧山、邾國(guó)故城，東至尼山及尼山水庫(kù)，西至九龍山以西10公里處的塌陷區(qū)。在方圓300平方公里的范圍內(nèi)，遍布著珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。區(qū)內(nèi)分布有相距僅20公里的兩座國(guó)家級(jí)歷史文化名城—曲阜和鄒城，有世界文化遺產(chǎn)1處，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位11處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位26處，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3處，同時(shí)還有大量待普查的歷史文化遺跡，是世界上儒家文化底蘊(yùn)最為集中的地區(qū)。設(shè)立儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域，能夠把區(qū)內(nèi)豐富的文物古跡與博大精深的孔孟思想和儒家學(xué)說(shuō)融合為一體，把有形的與無(wú)形的、自然的和文化的、物質(zhì)的和精神的元素融為一體，從而從整體上更好地保護(hù)各類(lèi)遺產(chǎn)資源。

2.2 有利于擺脫遮蔽效應(yīng)影響，促進(jìn)區(qū)域遺產(chǎn)旅游的整體發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，除三孔外，曲阜周邊的眾多遺產(chǎn)資源如三孟、尼山孔廟等雖有較高的資源稟賦，但同三孔世界遺產(chǎn)資源相比，由于其在資源上具有相似性，在距離上間隔較小，加之在行政區(qū)劃上分屬不同的行政部門(mén)，導(dǎo)致其受三孔世界遺產(chǎn)的遮蔽效應(yīng)影響十分明顯。構(gòu)建儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域提供了一個(gè)新的思路，通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)所有遺產(chǎn)資源的總體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，如旅游解說(shuō)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、線路的合理安排、免費(fèi)景點(diǎn)的開(kāi)放、快速方便的旅游交通體系的構(gòu)建等等，將從整體上協(xié)調(diào)整個(gè)區(qū)域的遺產(chǎn)旅游發(fā)展，使游客對(duì)儒家文化有全面綜合認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

2.3 有利于強(qiáng)化各利益群體的參與，保護(hù)原住民利益

遺產(chǎn)區(qū)域的設(shè)立必然面臨著移居、改變傳統(tǒng)資源的利用方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化延續(xù)受阻等困境。美國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域規(guī)劃強(qiáng)調(diào)保護(hù)原住民利益，鼓勵(lì)政府、企業(yè)、民眾、非盈利組織的積極參與，以及商業(yè)機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、各級(jí)政府部門(mén)、歷史保護(hù)部門(mén)等的相互合作。儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域主要分布于曲阜及鄒城兩個(gè)轄區(qū)內(nèi)，涵蓋面積很大，且有數(shù)十萬(wàn)人居住在這里，從事著農(nóng)業(yè)或其他生產(chǎn)活動(dòng)。借鑒美國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域理念，鼓勵(lì)各利益群體的參與,協(xié)調(diào)多方面的利益關(guān)系，同時(shí)要惠及原住民的生活，使民眾參與國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域的保護(hù)并從中受益。

3.構(gòu)建儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域的關(guān)鍵問(wèn)題

3.1 構(gòu)建儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域解說(shuō)系統(tǒng)

解說(shuō)系統(tǒng)就是運(yùn)用某種媒體和表達(dá)方式，使特定信息傳播并到達(dá)信息接受者中間，幫助信息接受者了解相關(guān)事物的性質(zhì)和特點(diǎn)，并達(dá)到服務(wù)和教育的基本功能[3]。構(gòu)建國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域解說(shuō)系統(tǒng)將有利于加深公眾對(duì)區(qū)域以及相關(guān)資源重要性的理解，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏?，提高游客的審美體驗(yàn)。

（1）網(wǎng)絡(luò)解說(shuō)系統(tǒng)：隨著旅游市場(chǎng)的不斷成熟以及游客旅游經(jīng)驗(yàn)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的游客在出發(fā)之前會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)去搜集關(guān)于旅游目的地的信息，如旅游目的地的區(qū)位、交通狀況、酒店位置、購(gòu)物信息等等。

（2）交通網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)引解說(shuō)系統(tǒng)：包括節(jié)點(diǎn)和路徑兩方面的解說(shuō)[4]。交通節(jié)點(diǎn)是游客的集散地，游客經(jīng)由節(jié)點(diǎn)進(jìn)入或離開(kāi)城市，并從中感知到對(duì)城市的第一印象；路徑是連接各遺產(chǎn)資源的重要的道路線，將所有的資源和解說(shuō)項(xiàng)目串聯(lián)起來(lái)。儒家國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)的重要節(jié)點(diǎn)包括汽車(chē)站、京福高速公路出入口、京滬高鐵出入口、集散中心、停車(chē)場(chǎng)等；較重要的路徑包括孔孟文化景觀大道、靜軒路、廟前路、燕京大道、東西104國(guó)道等。

（3）向?qū)浇庹f(shuō)系統(tǒng)：不僅包括導(dǎo)游人員向游客進(jìn)行主動(dòng)的以信息傳導(dǎo)為主的表達(dá)方式，也包括游客向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民咨詢(xún)問(wèn)路的向?qū)到y(tǒng)。尤其在旅游旺季，自駕車(chē)的增多使得很多游客采用問(wèn)路的形式來(lái)獲取信息。

（4）語(yǔ)言解說(shuō)系統(tǒng)：作為世界遺產(chǎn)地，每年都有大量的入境旅游者，客源地的信息可以幫助我們建立完善的語(yǔ)言解說(shuō)系統(tǒng)。針對(duì)儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)部的入境客源市場(chǎng)主要集中在韓國(guó)、日本、美國(guó)等市場(chǎng)，可在遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)設(shè)置中文、韓語(yǔ)、日語(yǔ)、英文四種語(yǔ)言解說(shuō)系統(tǒng)。

3.2 完善立法，建立國(guó)家層面的管理體制

從我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系來(lái)看，目前主要包括國(guó)家、省、縣各級(jí)文保單位以及歷史街區(qū)、歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）等名目，但無(wú)論各級(jí)文保單位還是歷史地區(qū)、歷史城鎮(zhèn)，實(shí)際上都是圍繞某一“核心”遺產(chǎn)或者在某一既定的區(qū)域范圍開(kāi)展保護(hù)工作。與此相對(duì)應(yīng)的管理體制也是如此，大部分保護(hù)單位是以“點(diǎn)”為性質(zhì)的管理機(jī)構(gòu)，缺乏跨越行政界限的保護(hù)機(jī)制，因此很難完成以“點(diǎn)”帶動(dòng)和覆蓋區(qū)域的保護(hù)能力。儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域作為一個(gè)跨越行政界限的遺產(chǎn)區(qū)域，應(yīng)考打破行政區(qū)劃，設(shè)立國(guó)家層面的遺產(chǎn)區(qū)域管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)區(qū)域內(nèi)自然、 歷史、文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一保護(hù)、管理、協(xié)調(diào)與監(jiān)督。同時(shí)可以制定諸如《儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域管理實(shí)施條例》等遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)法規(guī)條例，為儒家文化遺產(chǎn)區(qū)域的整體保護(hù)提供重要的法規(guī)支撐。

3.3 提升遺產(chǎn)區(qū)域文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的文化體現(xiàn)出來(lái)的凝聚力、吸引力、影響力。[5]作為中國(guó)文化的杰出代表，儒家文化所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵正逐步成為構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)之一，而如何把豐富的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕能泴?shí)力是亟需思考的問(wèn)題。2008年以來(lái)曲阜的硬件環(huán)境得到了快速發(fā)展，孔子國(guó)際會(huì)展中心和曲阜集散中心的相繼建成、大沂河環(huán)境整治工程、汽車(chē)站的搬遷以及城市主要道路沿街立面的整修等工程極大地改善了曲阜城市的硬件環(huán)境，但與之相對(duì)應(yīng)的區(qū)域文化軟環(huán)境卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的提升。為創(chuàng)造一個(gè)濃厚儒家文化內(nèi)涵的國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域，提升區(qū)域文化軟實(shí)力，在不斷改善的硬環(huán)境的同時(shí)應(yīng)以儒家思想的“仁、義、禮、智、信”為核心來(lái)構(gòu)建區(qū)域軟環(huán)境。

仁，仁愛(ài)之心、以人為本。進(jìn)行區(qū)域游線、旅游基礎(chǔ)設(shè)施（如景區(qū)廁所、垃圾桶、無(wú)障礙設(shè)施等）、區(qū)域解說(shuō)系統(tǒng)等的人性化設(shè)計(jì)。

義，先義后利、舍利取義。在區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)上要堅(jiān)持保護(hù)為主，合理開(kāi)發(fā)；在旅游服務(wù)中，要以提高游客的審美體驗(yàn)為核心，積極發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)。

禮，禮貌、禮節(jié)、禮儀，外在倫理和制度規(guī)范。進(jìn)行旅游從業(yè)人員（尤指導(dǎo)游、售票員、景區(qū)服務(wù)人員、三輪車(chē)司機(jī)等）口頭語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的培訓(xùn)；制定遺產(chǎn)區(qū)域的從業(yè)人員的培訓(xùn)、考核、獎(jiǎng)罰的規(guī)章制度。

智，學(xué)習(xí)知識(shí)并掌握學(xué)習(xí)問(wèn)題的方法、對(duì)知識(shí)與人才的尊重。定期對(duì)導(dǎo)游、景區(qū)管理人員進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容培訓(xùn)；充分利用曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、尼山論壇、中華母親文化節(jié)等活動(dòng)提升區(qū)域文化內(nèi)涵；利用曲阜師范大學(xué)、中國(guó)孔子研究院積極開(kāi)展儒學(xué)研究，打造儒學(xué)研究中心；大力開(kāi)展豐富多樣的修學(xué)旅游活動(dòng)。

信，誠(chéng)信、承諾。強(qiáng)調(diào)以旅行社、酒店為代表的旅游相關(guān)企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。

3.4 處理好遺產(chǎn)區(qū)域環(huán)境保護(hù)與城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的關(guān)系

國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域由遺產(chǎn)本體與相關(guān)環(huán)境組成，在進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，往往只關(guān)注對(duì)資源本體的保護(hù)。遺產(chǎn)區(qū)域環(huán)境的保護(hù)是維系其真實(shí)性與完整性的關(guān)鍵。儒家文化國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域范圍內(nèi)所能觀察到的植被、地形、水源或山形水系等有形物體以及空間視覺(jué)效果等均可視作背景環(huán)境要素，這些環(huán)境要素的保護(hù)整治必須在總體規(guī)劃層面與地方城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行有效、科學(xué)、合理的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的完整保護(hù)。

4．結(jié)語(yǔ)

隨著日本紀(jì)伊山朝圣路線、以色列內(nèi)蓋夫沙漠的香料之路、加拿大的麗多運(yùn)河等相繼成為世界遺產(chǎn)，世界遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)正呈現(xiàn)區(qū)域化整體保護(hù)的趨勢(shì)。我國(guó)一批重要的大尺度線性遺產(chǎn)如京杭運(yùn)河、絲綢之路、蜀道、茶馬古道的遺產(chǎn)保護(hù)也提上了議事日程。相對(duì)而言，我們更注重跨區(qū)域遺產(chǎn)資源密集區(qū)的本體保護(hù)，而忽略了遺產(chǎn)區(qū)域的系統(tǒng)、整體保護(hù)，本文提出的在遺產(chǎn)資源密集區(qū)構(gòu)建儒家文化遺產(chǎn)區(qū)域的構(gòu)想是對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域化的一種嘗試，同時(shí)也是保護(hù)整合歷史文化價(jià)值巨大的重要文化遺產(chǎn)、建設(shè)新型文化城市的一種探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]奚雪松，俞孔堅(jiān)，李海龍.美國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)區(qū)域管理規(guī)劃評(píng)述[J].國(guó)際城市規(guī)劃，2010，24（4）:91-98.

篇9

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來(lái)都成為一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話(huà)題。

1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民是我們每一個(gè)中國(guó)人肩負(fù)的責(zé)任，我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，有愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”的詩(shī)句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛(ài)國(guó)的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無(wú)私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營(yíng)養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝?zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠(chéng)信態(tài)度?！鞍偕菩橄取钡男⒌浪枷耄幻献犹岢龅摹皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛(ài)他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無(wú)不反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信、寬愛(ài)之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿(mǎn)哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開(kāi)設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛(ài)好者社團(tuán)，通過(guò)團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平。總而言之，我們應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過(guò)行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)

豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)越來(lái)越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。

為了將誠(chéng)信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：

（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書(shū)中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠(chéng)信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠(chéng)信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。

（三）開(kāi)展多種形式的校園教育活動(dòng)。就像理論來(lái)自實(shí)踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)自他們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動(dòng)，使其從活動(dòng)中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動(dòng)或者是開(kāi)展多種形式的儒家誠(chéng)信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠(chéng)信文化知識(shí)競(jìng)賽，或者是舉辦誠(chéng)信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠(chéng)信的實(shí)踐?？傊?，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，儒家文化在完善人格、開(kāi)發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有切實(shí)有效的作用。儒家文化中的誠(chéng)信，是儒家思想一個(gè)非常重要的組成部分，無(wú)論從短期還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都能抑制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開(kāi)放過(guò)程中來(lái)自西方的腐朽文化的不良影響，對(duì)推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

篇10

儒家文化不是三言?xún)烧Z(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來(lái)概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過(guò)個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂(yōu)患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義

如今我國(guó)高校教育是開(kāi)放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無(wú)論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過(guò)“綠色、環(huán)保、健康”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬(wàn)物有仁愛(ài)之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來(lái)講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說(shuō)從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開(kāi)來(lái)。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來(lái)。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺(jué)，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開(kāi)拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問(wèn)題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來(lái)看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來(lái)缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類(lèi)和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹(shù)立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開(kāi)闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來(lái)的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷(xiāo)中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)越來(lái)越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門(mén)涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)?？梢韵胂蟮玫?，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來(lái)。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說(shuō)，在全球來(lái)看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來(lái)展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來(lái)，用儒家文化理念中的精髓來(lái)指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開(kāi)新的發(fā)展局面。