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篇1

關(guān)鍵詞:高職教育;課程特征;研究創(chuàng)新

一、課程目標(biāo):體現(xiàn)職業(yè)性特點(diǎn)

高等職業(yè)教育在類型上屬于職業(yè)技術(shù)教育,是特殊類型的高等教育;高等職業(yè)教育的特殊性,決定了高等職業(yè)教育的類型特征――職業(yè)性?！奥殬I(yè)性”是高等職業(yè)教育的源動(dòng)力,是高等職業(yè)教育生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。高等職業(yè)教育作為職業(yè)性的定向教育,是從職業(yè)崗位出發(fā)而不是從學(xué)科出發(fā),是給予學(xué)生從事某種職業(yè)的知識(shí)和能力的教育,職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)是高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心,是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才,具有鮮明的職業(yè)性特點(diǎn)。第一,在當(dāng)前我國(guó)面臨改造傳統(tǒng)工業(yè)、開(kāi)拓新興產(chǎn)業(yè)、發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、勞動(dòng)人事制度改革等任務(wù)形勢(shì)下,高等職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置必將隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及人才結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化而作相應(yīng)調(diào)整。第二,高職學(xué)生在校所掌握的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能,為職業(yè)崗位所應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知識(shí)能力,都是與本專業(yè)所對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位(或崗位群)必然使用或即將使用的。在高等職業(yè)教育的培養(yǎng)與培訓(xùn)中,培養(yǎng)培訓(xùn)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)一不是以掌握崗位技能為目的,無(wú)不把目標(biāo)與勞動(dòng)市場(chǎng)的需求,與生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的實(shí)際需要緊緊地結(jié)合在一起。職業(yè)教育課程這種定向性的特征,要求采用職業(yè)分析的方法來(lái)制定相應(yīng)的課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)。

二、課程內(nèi)容:體現(xiàn)應(yīng)用性特點(diǎn)

高等職業(yè)教育作為一種目的在于從事職業(yè)的準(zhǔn)備教育,一種以學(xué)習(xí)為將來(lái)的職業(yè)生活所需的知識(shí)和技能為目的的教育,要求學(xué)以致用,學(xué)以謀生。高等職業(yè)教育課程應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用性:第一,在課程內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲取,強(qiáng)調(diào)具備從業(yè)能力所必需的基本職業(yè)技能的訓(xùn)練以及與之緊密相關(guān)的知識(shí)的傳授,強(qiáng)調(diào)規(guī)范、價(jià)值和事實(shí)的主導(dǎo)作用。職業(yè)實(shí)踐所需要的動(dòng)作技能和心智技能,是課程內(nèi)容的重點(diǎn)。而針對(duì)這些技能所進(jìn)行的相關(guān)專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)以及態(tài)度或行為方式的培養(yǎng),是課程內(nèi)容的基本要求。因此,在選擇和組織課程內(nèi)容時(shí),緊密?chē)@典型的職業(yè)活動(dòng),有目的地將專業(yè)知識(shí)按心理認(rèn)知規(guī)律展開(kāi),同時(shí)兼顧學(xué)科理論的邏輯順序,這將使得課程內(nèi)容更加實(shí)用,也更具有職業(yè)教育特色,學(xué)生所掌握的知識(shí)和技能也更加扎實(shí)。

第二,強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育課程的應(yīng)用性,并不意味著否定課程的理論性。作為系統(tǒng)的學(xué)校教育,高等職業(yè)教育又不能簡(jiǎn)單地等同于職業(yè)培訓(xùn),理論基礎(chǔ)知識(shí)反映了自然與社會(huì)的普遍規(guī)律,常常是相近職業(yè)或某職業(yè)群的共同理論基礎(chǔ),基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握是學(xué)習(xí)專業(yè)理論技術(shù)和實(shí)踐技術(shù)的前提。高等職業(yè)教育培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能、實(shí)用型人才,在智能結(jié)構(gòu)上要具有較強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性與綜合性,同時(shí)也需要有一定的理論基礎(chǔ),要能綜合運(yùn)用理論知識(shí)來(lái)解決生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際問(wèn)題,保證教育對(duì)象具有可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)。

三、課程組織:體現(xiàn)整體性特點(diǎn)

傳統(tǒng)學(xué)校模式的高等職業(yè)教育,其課程實(shí)施是一種對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行的報(bào)告式、描述式的詮釋,往往只有觀察和思考但缺乏實(shí)踐行動(dòng)。傳統(tǒng)企業(yè)模式的高等職業(yè)教育,其課程實(shí)施則是一種對(duì)課程涉及的職業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的演示式、模仿式的學(xué)習(xí),往往只有行動(dòng)但缺乏對(duì)行動(dòng)的修正即反饋。因此,傳統(tǒng)的高等職業(yè)教育課程實(shí)施是一個(gè)開(kāi)環(huán)教學(xué)系統(tǒng)?，F(xiàn)代高等職業(yè)教育則要求構(gòu)建一個(gè)閉環(huán)教學(xué)系統(tǒng),即把課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)整合起來(lái)。這表明課程實(shí)施、評(píng)價(jià)以及學(xué)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)包括觀察、思考、行動(dòng)和反饋的整體系統(tǒng)。高等職業(yè)教育課程整體性的特征,實(shí)質(zhì)上是職業(yè)活動(dòng)系統(tǒng)整體性的反映。職業(yè)活動(dòng)的整體性要求勞動(dòng)者對(duì)職業(yè)活動(dòng)具有計(jì)劃、實(shí)施和評(píng)價(jià)的能力,所以高等職業(yè)教育課程的課程組織以實(shí)踐為中心。這種以實(shí)踐為中心的綜合,不是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單操作技能的訓(xùn)練,而是強(qiáng)調(diào)課程要緊緊圍繞切合實(shí)際需要的技術(shù)運(yùn)用與開(kāi)發(fā)活動(dòng),綜合安排多種課程成分。具體地說(shuō),在課程成分方面,它強(qiáng)調(diào)高職課程同時(shí)有情境設(shè)置、學(xué)生活動(dòng)安排、技術(shù)信息呈現(xiàn)三種要素;另外它強(qiáng)調(diào)課程單元要同時(shí)具備明晰具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)完善的學(xué)習(xí)內(nèi)容,以及與目標(biāo)一致的簡(jiǎn)便而又不失效度的評(píng)價(jià)方案。這種以實(shí)踐為中心的綜合不是片面強(qiáng)調(diào)固定化簡(jiǎn)單操作,而是注重開(kāi)放性的高水平的技術(shù)學(xué)習(xí)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)。同時(shí),強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育課程的整體功能,并不意味著忽略課程的階段性,即計(jì)劃、實(shí)施和評(píng)價(jià)的局部功能。

四、職業(yè)能力:體現(xiàn)融通性特點(diǎn)

高等職業(yè)教育肩負(fù)著不斷更新、提升一線勞動(dòng)者素質(zhì)的任務(wù),高等職業(yè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)是盡可能提高就業(yè)者適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與技術(shù)變革的能力,滿足社會(huì)對(duì)就業(yè)者越來(lái)越高的學(xué)歷學(xué)識(shí)要求和職業(yè)能力要求,為個(gè)人職業(yè)生涯的進(jìn)一步發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。因此,高等職業(yè)教育課程應(yīng)體現(xiàn)融通性特點(diǎn):第一,體現(xiàn)變通性特點(diǎn)。即學(xué)生能“以一技之長(zhǎng)為主、兼顧多種能力”,既能掌握一類職業(yè)崗位共同的專業(yè)理論,又能在此基礎(chǔ)上,在相近職業(yè)崗位范圍內(nèi)發(fā)生能力遷移,實(shí)現(xiàn)上崗不需要過(guò)渡期,轉(zhuǎn)崗亦不需要過(guò)多的再培訓(xùn)。第二,體現(xiàn)融通性特點(diǎn)。即學(xué)生既具備職業(yè)領(lǐng)域的方法和能力,又具有社會(huì)活動(dòng)能力,且能將這兩種能力運(yùn)用自如。這些能力包括科學(xué)的價(jià)值判斷能力、處理資源的能力、社會(huì)交往與互動(dòng)的能力、獲取和處理信息的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。第三,體現(xiàn)潛通性特點(diǎn)。即學(xué)生應(yīng)具備今后多次創(chuàng)業(yè)和廣泛就業(yè)的潛在素質(zhì),包括創(chuàng)新精神、良好的個(gè)性品質(zhì)、善于學(xué)習(xí)以及廣泛的興趣和愛(ài)好。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,一個(gè)人的職業(yè)角色的變換,得益于每個(gè)人的潛在資質(zhì)。隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都處在劇烈的變化之中,這種變化不僅導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的技術(shù)含量不斷增加,而且導(dǎo)致新的產(chǎn)業(yè)、新的行業(yè)、新的職業(yè)不斷涌現(xiàn),不同職業(yè)崗位的內(nèi)涵處于動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展變化中。因此,越來(lái)越頻繁的崗位變動(dòng)和職業(yè)流動(dòng),需要?jiǎng)趧?dòng)者對(duì)不同勞動(dòng)崗位有更強(qiáng)的應(yīng)用能力和就業(yè)彈性。高等職業(yè)教育培養(yǎng)的高素質(zhì)、高技能、應(yīng)用型人才,將能更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才市場(chǎng)變化需要。

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研究導(dǎo)刊,2009,(3).

篇2

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);情感教學(xué);特征;意義

情感是人對(duì)客觀事物是否滿足需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是人對(duì)客觀世界的一種特殊的反映形式。①當(dāng)客觀事物滿足人的需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅、樂(lè)觀等積極情感，反之，則會(huì)產(chǎn)生痛苦、悲觀等消極情感。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都具有情感色彩，作為特殊實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，更是如此。所謂情感教學(xué)，從最根本的含義上說(shuō)，就是指教師在教學(xué)過(guò)程中，充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。②

一、初中語(yǔ)文情感教學(xué)的特征

（一）情感性

情感性是指語(yǔ)文教學(xué)要以情感人、以情動(dòng)人，通過(guò)文章中優(yōu)美的語(yǔ)言文字激發(fā)人們的情感，喚起感情的共鳴，達(dá)到樂(lè)學(xué)的教學(xué)境界，獲得理想的教學(xué)效果的特征。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能僅采用理性的分析，不該成為知識(shí)的機(jī)械傳遞，更不該通過(guò)技能訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行，它應(yīng)該是流動(dòng)著熱烈的教與學(xué)的情感交流碰撞的場(chǎng)所。在這個(gè)情感場(chǎng)中，既有教師對(duì)職業(yè)，對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，更有教師自己融入教學(xué)情感中的各種性感表現(xiàn)和被教師喚醒的學(xué)生的情感表現(xiàn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該懷著對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)去講授語(yǔ)文課，用富有感情的教學(xué)方法、教學(xué)語(yǔ)言去引領(lǐng)學(xué)生感受語(yǔ)文課的語(yǔ)言美、情感美，人性美等。

（二）形象性

形象性是指語(yǔ)文情感教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的感情、調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維來(lái)參與學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的特性。它首先是語(yǔ)文課堂教學(xué)中一直活躍著課文的形象，其次是教師通過(guò)自己的講解和描述，喚起學(xué)生頭腦中的有關(guān)形象，這些形象在學(xué)生腦海中不斷變化，以達(dá)到活躍思維的效果。教師可采用直觀形象的教學(xué)方法，比如多媒體展示圖像畫(huà)面，加上教師本身的語(yǔ)言手段，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中產(chǎn)生想象、聯(lián)想、創(chuàng)造出各種形象的活動(dòng)，讓語(yǔ)文課的文字圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的形象，從而使學(xué)生進(jìn)入教材的意境，體味教材中美的形象。

（三）審美性

審美性是指語(yǔ)文情感教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美育因素，具有其他學(xué)科無(wú)與倫比的美育功能的特性。對(duì)美的感受、理解和追求是人的全面和諧發(fā)展不可或缺的基本素質(zhì)，語(yǔ)文情感教學(xué)的美育目標(biāo)具體包括：1.美的感受力。即培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受能力，使其在學(xué)習(xí)和生活中感受美，享受美帶來(lái)的愉悅。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受教材中優(yōu)美文章的優(yōu)美片段和句子，感受漢字的意境美、韻律美和節(jié)奏美，讓學(xué)生由衷地?zé)釔?ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字;2.美的理解力。在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的素材，傳授必要的審美知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解自然界的各種美，懂得美的多樣性和不同風(fēng)格。3.美的創(chuàng)造力。創(chuàng)造美的培養(yǎng)，是美育目標(biāo)的最高層次，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)美的追求與創(chuàng)造。在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是漢字和漢語(yǔ)的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生追求漢字的書(shū)寫(xiě)美和漢語(yǔ)的表達(dá)美以及其文化內(nèi)涵的美。

二、初中語(yǔ)文情感教學(xué)的意義

（一）有利于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)曾經(jīng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)其工具性，不管什么樣的教材，不管什么題材的文章，都采用統(tǒng)一的講解方式，“釋詞――分段――概括段落大意――歸納中心思想――提示寫(xiě)作特點(diǎn)”③，結(jié)果優(yōu)美的文章被截肢的支離破碎，只剩干巴巴的字、詞、句、段，語(yǔ)文教學(xué)毫無(wú)生機(jī)，學(xué)科的人文性遭到嚴(yán)重摧殘?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！雹堋白⒅厍楦畜w驗(yàn)，有較豐富的積累??????能初步理解、鑒賞文學(xué)作品。⑤而情感教學(xué)就是要以人為本，著眼于培養(yǎng)完整人格的人，為語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。

（二）有利于確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位

傳統(tǒng)教學(xué)觀念過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主動(dòng)性，忽視學(xué)生的主體作用，把學(xué)生當(dāng)作消極、被動(dòng)的接受知識(shí)的容器，壓抑了學(xué)生的天性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”⑥，而情感教學(xué)認(rèn)同學(xué)生的主體作用，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該積極主動(dòng)的參與到課堂教學(xué)中來(lái)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有情感的血液在知識(shí)這個(gè)獲得集體中歡騰地流動(dòng)的時(shí)候，知識(shí)才成為信念、成為學(xué)生主觀世界的一部分。”⑦情感和認(rèn)識(shí)從來(lái)都是相互促進(jìn)的，當(dāng)學(xué)生懷著濃厚的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)這個(gè)認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，才能使認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行，情感教學(xué)就能很好的達(dá)到這個(gè)目的。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的生存能力

人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化中，之所以能一代代的延續(xù)生存下來(lái)，情感發(fā)揮著不可低估的作用。哈佛大學(xué)作家賴德勒曾直言：“當(dāng)代社會(huì)的生存之戰(zhàn)，通常是情感的生存之戰(zhàn)?！雹嘁虼耍诟?jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上的情感，促使學(xué)生學(xué)會(huì)生存是語(yǔ)文教師不可推卸的責(zé)任。而語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)人文性濃郁的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生情感方面有著先天的優(yōu)勢(shì)。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和正確的審美價(jià)值觀念以及積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。只有學(xué)生的人格健康日益完善，適應(yīng)能力逐步增強(qiáng)，創(chuàng)造能力進(jìn)一步提升，才能使學(xué)生在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的機(jī)會(huì)。

注釋：

①桂世權(quán)：《心理學(xué)》，西南交通大學(xué)出版社，2006年版，第176頁(yè).

②盧家楣：《情感教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社，2000年版，第2頁(yè).

③童慶炳：《語(yǔ)文教學(xué)與人的發(fā)展》，課程教材教法，1999年第5期.

④中華人民共和國(guó)教育部：全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社，2001年版.

⑤同④.

⑥同④.

篇3

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；心理特征；高職教學(xué)；側(cè)重點(diǎn)

高職學(xué)生正處于青年的中期，心理發(fā)展處于從不成熟迅速走向成熟的階段，這就使得其心理發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的年齡特征和群體特征。高職學(xué)生具備當(dāng)代大學(xué)生的基本特征，但同時(shí)又有其自身的特殊性?？茖W(xué)地分析當(dāng)代高職學(xué)生的學(xué)習(xí)及心理特點(diǎn)是有效地進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。發(fā)現(xiàn)并調(diào)動(dòng)他們思想意識(shí)中的積極因素，使教學(xué)工作更有成效。

一、高職學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特征

（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確

很多學(xué)生在考入大學(xué)之前學(xué)習(xí)的目的性都很強(qiáng)，就是為了考大學(xué)。為了這一奮斗目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)，雖然很辛苦，但苦到高考結(jié)束就達(dá)到目的了。而進(jìn)入大學(xué)以后，突然失去了高考的“指揮棒”，便失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力了。成績(jī)好就能考上好大學(xué)，但成績(jī)好未必能找到好工作，因此學(xué)習(xí)的成就感也就不那么強(qiáng)了。只要考試能及格，畢業(yè)證能拿到手就是最終的目的了。正是因?yàn)閷?duì)高職學(xué)習(xí)生活沒(méi)有科學(xué)的定位，所以沒(méi)有設(shè)定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)薄弱

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)本身就具有較高層次的職業(yè)定向性。他們往往在剛進(jìn)入校門(mén)時(shí)就基本已經(jīng)有了自己的擇業(yè)目標(biāo)，即圍繞自己所學(xué)的專業(yè)進(jìn)行擇業(yè)。因此為了將來(lái)走上工作崗位，在校的學(xué)習(xí)和將來(lái)的職業(yè)生涯是緊密聯(lián)系在一起的。但是，據(jù)調(diào)查有50%的學(xué)生只有就業(yè)的愿望而缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。目前整體就業(yè)壓力的增大使得高職學(xué)生對(duì)自己將來(lái)的就業(yè)失去了信心。他們認(rèn)為學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣，學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣，反正就業(yè)都沒(méi)有出路。這是造成高職學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足的重要原因。

（三）自卑感較強(qiáng)

由于絕大部分的高職學(xué)生都是因?yàn)楦呖疾焕硐攵鴰е环N無(wú)奈的情緒進(jìn)入高職院校的，因此對(duì)本科院校尤其是重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生普遍具有一種自嘆不如的自卑感。這造成他們?nèi)胄Ｖ醯男膽B(tài)不佳，自卑感強(qiáng)。

（四）自我認(rèn)知能力較低

高職學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)模糊，不能根據(jù)自身的實(shí)際情況對(duì)自己做出合乎實(shí)際的判斷。進(jìn)入高職院校的學(xué)生本應(yīng)該是自我認(rèn)識(shí)從發(fā)展到完善的時(shí)期。但是，由于他們進(jìn)入大學(xué)之前學(xué)業(yè)是他們一切生活的重心，滯緩了他們自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展。因此，他們實(shí)際的心理年齡還是很不成熟的。不知道自己該做什么，不該做什么。

二、高職教學(xué)過(guò)程中側(cè)重點(diǎn)的探析

（一）注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

課堂教學(xué)不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有影響，也影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是先天固有的，對(duì)于他們感興趣或具有個(gè)人意義的領(lǐng)域會(huì)表現(xiàn)出較高的學(xué)習(xí)積極性，自然會(huì)投入時(shí)間和精力。根據(jù)美國(guó)的教育學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在兩種情況下會(huì)得到提高：1、他們意識(shí)到學(xué)習(xí)任務(wù)直接或間接地與自己的需要、興趣和目標(biāo)有聯(lián)系；2、學(xué)習(xí)任務(wù)的難度適當(dāng)，學(xué)生能夠成功完成。

因此，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教師首先必須去了解學(xué)生的需要和興趣。心理學(xué)家認(rèn)為，根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)與需要滿足的關(guān)系，提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)只有具有一定的價(jià)值才可能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其中的價(jià)值之一就是利用性價(jià)值，即完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)可使他們達(dá)到其他目標(biāo)，如謀取職業(yè)等。根據(jù)筆者進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，有40%的同學(xué)認(rèn)為課程的實(shí)用性是影響學(xué)習(xí)熱情的主要原因，更有60%的學(xué)生選擇了提高個(gè)人技術(shù)水平作為選課的主要?jiǎng)訖C(jī)。由此可見(jiàn)，學(xué)生正是立足于就業(yè)這個(gè)共同目標(biāo)，才對(duì)專業(yè)性、實(shí)用性強(qiáng)的課程會(huì)顯示出較強(qiáng)的興趣。

（二）注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)是在確定了專業(yè)后，圍繞著該專業(yè)進(jìn)行的，因此學(xué)習(xí)的職業(yè)定向性較為顯著。這種專業(yè)的劃分把高職期間的學(xué)習(xí)和未來(lái)的職業(yè)生涯緊密聯(lián)系在了一起。因此，高職院校更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力，注重在實(shí)踐中的學(xué)以致用。高職學(xué)生在校期間應(yīng)多練習(xí)、多操作、多參加實(shí)訓(xùn)來(lái)培養(yǎng)和提高自己的實(shí)際動(dòng)手能力，使自己在面試、實(shí)習(xí)以及實(shí)際工作中立于不敗之地。

而且，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)不僅是高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)的需要，也是針對(duì)高職學(xué)生的心理特點(diǎn)，改革教學(xué)方法的需要。

1、針對(duì)高職學(xué)生自卑感較強(qiáng)的心理特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生親身體會(huì)到能力高于學(xué)歷的道理；2、針對(duì)高職學(xué)生的自我認(rèn)知能力較低的特點(diǎn)，具體在教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生確立一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)（工作）目標(biāo)，讓學(xué)生親身領(lǐng)會(huì)到什么事是該做的；3、針對(duì)高職學(xué)習(xí)的能動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，強(qiáng)化知識(shí)的應(yīng)用能力。高職的學(xué)習(xí)更注重知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用，通過(guò)親自動(dòng)手、實(shí)際操作可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；4、針對(duì)高職學(xué)習(xí)的途徑多樣化的特點(diǎn)，高職學(xué)生有更多自由支配的時(shí)間，尤其是實(shí)踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)可以給學(xué)生提供更多可以發(fā)揮的余地。

（三）注重教學(xué)的整個(gè)過(guò)程

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[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信教育 復(fù)雜性科學(xué) 復(fù)雜性 高校 機(jī)制

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2012）05—0019—06

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。誠(chéng)信教育已成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要課題。開(kāi)展誠(chéng)信教育，是時(shí)代的呼喚與高校的責(zé)任。高校誠(chéng)信教育是一個(gè)受多種外部條件、內(nèi)部要素影響和制約的復(fù)雜系統(tǒng)。復(fù)雜性科學(xué)作為系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，為我們正確認(rèn)識(shí)和研究當(dāng)前高校誠(chéng)信教育提供了新視角、新思路、新方法。針對(duì)高校誠(chéng)信教育的復(fù)雜性特征，借鑒復(fù)雜性科學(xué)的復(fù)雜性理論和方法，不斷創(chuàng)新誠(chéng)信教育理念，積極探索高校誠(chéng)信教育的多向互動(dòng)機(jī)制、整體聯(lián)動(dòng)機(jī)制、內(nèi)外協(xié)同機(jī)制、自組織機(jī)制，努力構(gòu)建誠(chéng)信教育大系統(tǒng)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)高校誠(chéng)信教育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、復(fù)雜性科學(xué)的內(nèi)涵與特征

20世紀(jì)80年代，為了突破傳統(tǒng)簡(jiǎn)單化的思維方式在解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題中的局限性，試圖通過(guò)學(xué)科間的融合來(lái)解決數(shù)理科學(xué)、生命科學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)以及教育理論等領(lǐng)域中的各種復(fù)雜問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者提出復(fù)雜性科學(xué)的理論。復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對(duì)象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認(rèn)識(shí)世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種新興科學(xué)研究形態(tài)。復(fù)雜科學(xué)包括控制論、信息論、系統(tǒng)論（簡(jiǎn)稱“老三論”）和耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同論（簡(jiǎn)稱“新三論”），以及相變論、混沌論、超循環(huán)論等其他新的科學(xué)理論。復(fù)雜性科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅重新構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)的研究體系，而且改變了人們的思維方式，為眾多領(lǐng)域的研究和發(fā)展提供新思路、新途徑、新方法和新應(yīng)用，已引起科學(xué)界的廣泛重視，被譽(yù)為“21世紀(jì)的科學(xué)”。

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，世界從本質(zhì)上講是復(fù)雜的、非線性的、開(kāi)放的復(fù)雜性系統(tǒng)，是事物一種普遍的存在方式。復(fù)雜性科學(xué)的基本原理主要有以下幾個(gè)方面。

（一）非線性原理

線性與非線性是來(lái)自于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，并用來(lái)區(qū)分不同變量之間的不同性質(zhì)的一對(duì)概念。線性是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上量之間所存在的正比關(guān)系，在直角坐標(biāo)系上呈直線的狀態(tài)，是一種最簡(jiǎn)單的線性結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出對(duì)稱性、單一性、確定性和可還原性。而非線性是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上量之間不成正比關(guān)系，在直角坐標(biāo)系中呈曲線的狀態(tài)，是一種非平面、立體化、無(wú)中心、無(wú)邊緣的相互連接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出多元性、非加和性、非對(duì)稱性、不確定性和不可還原性。非線性作用是系統(tǒng)無(wú)限多樣性、不可預(yù)測(cè)性和差異性的根本原因，是復(fù)雜性的主要根源。復(fù)雜系統(tǒng)存在著非線性、多層次錯(cuò)落的結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)，系統(tǒng)各組成部分相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，任何微小的變化都可能對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。

（二）整體性原理

事物是有機(jī)的整體，其內(nèi)部各組成部分、要素之間非線性的作用會(huì)“涌現(xiàn)”出部分在孤立狀態(tài)下所不具有的整體的特性。整體性意味著系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互制約的各部分組成的一種客觀存在的秩序，并具有其組成要素所不具有的結(jié)構(gòu)、功能或目標(biāo)。對(duì)于一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，系統(tǒng)的整體行為并非簡(jiǎn)單地與子系統(tǒng)的行為相聯(lián)系，不能簡(jiǎn)單地從局部的個(gè)別行為的細(xì)節(jié)去判斷，而要從整體上去把握系統(tǒng)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)。復(fù)雜系統(tǒng)中系統(tǒng)整體的性質(zhì)與各子系統(tǒng)的性質(zhì)并不存在必然的因果關(guān)系，其整體行為絕不是所有局部行為的簡(jiǎn)單相加。因?yàn)樽酉到y(tǒng)的行為之間充滿著競(jìng)爭(zhēng)或合作，其結(jié)果如何，則取決于很多因素，可能會(huì)產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，或是優(yōu)勝劣敗的結(jié)果，即“1+1≠1”的結(jié)果。因此，對(duì)復(fù)雜性系統(tǒng)進(jìn)行整體性的研究至關(guān)重要。

（三）開(kāi)放性原理

開(kāi)放性是指系統(tǒng)同其周?chē)h(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與要素之間、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和層次之間相互聯(lián)系、相互依存、相互作用，不斷進(jìn)行著物質(zhì)、能量或信息的交換和轉(zhuǎn)換。世界上的事物是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，并且時(shí)刻與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，通過(guò)反饋進(jìn)行自控和自調(diào)，使得系統(tǒng)不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化，處于發(fā)展變化之中。任何一種復(fù)雜系統(tǒng)，只有在開(kāi)放的條件下才能形成，也只有在開(kāi)放的條件下才能生存和發(fā)展。系統(tǒng)的開(kāi)放性既是產(chǎn)生復(fù)雜性的重要條件，又是復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性的重要根源之一。

（四）自組織性原理

自組織是指系統(tǒng)在沒(méi)有任何外部指令或外力干預(yù)的情況下，自發(fā)地形成一定結(jié)構(gòu)和功能的過(guò)程和現(xiàn)象。復(fù)雜的自組織現(xiàn)象是多個(gè)子系統(tǒng)之間非線性作用產(chǎn)生的從無(wú)序到有序的自適應(yīng)、自組織能力。復(fù)雜系統(tǒng)中的某些特征不會(huì)依賴于外界環(huán)境的特定指令，就能積極地自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，試圖把所發(fā)生的一切都轉(zhuǎn)化為對(duì)自己有利的因素。在此過(guò)程中，其特征能按照相互關(guān)聯(lián)的因果性、反饋、協(xié)同作用等默契地形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并將物質(zhì)、能量和信息不斷向結(jié)構(gòu)化、有序化、多功能方向發(fā)展，其系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能隨著變化也將產(chǎn)生自我的改變。自組織現(xiàn)象在自然界、人類社會(huì)都普遍存在。一個(gè)系統(tǒng)自組織功能愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)。

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【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生； 誠(chéng)信品格塑造； 會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育

誠(chéng)信是會(huì)計(jì)的靈魂。沒(méi)有誠(chéng)信，會(huì)計(jì)將不復(fù)存在。會(huì)計(jì)誠(chéng)信最終體現(xiàn)在從事會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的身上。正是整個(gè)行業(yè)內(nèi)從業(yè)人員的誠(chéng)信構(gòu)筑了會(huì)計(jì)誠(chéng)信的根基。因此，會(huì)計(jì)誠(chéng)信，本質(zhì)上是會(huì)計(jì)人的誠(chéng)信。這必然要求在會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)中，會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格的塑造是不可或缺的重要部分。

一、誠(chéng)信品格塑造在會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)中的地位與作用

會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格塑造的作用在于：把社會(huì)意識(shí)中得到反映和論證的一定的會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則、會(huì)計(jì)誠(chéng)信規(guī)范和會(huì)計(jì)誠(chéng)信觀念灌輸?shù)綍?huì)計(jì)人員的意識(shí)中，尤其是引導(dǎo)學(xué)生在走向社會(huì)之前既能夠認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)工作實(shí)行自我監(jiān)督、調(diào)整自身行為的重要性，也能夠培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)的調(diào)整意識(shí)。會(huì)計(jì)品格塑造的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）有利于培養(yǎng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信習(xí)慣

良好的行為習(xí)慣是長(zhǎng)期培養(yǎng)的結(jié)果，而良好行為習(xí)慣的形成是不斷教育的結(jié)果。會(huì)計(jì)誠(chéng)信習(xí)慣是根植于會(huì)計(jì)人員心中的一種行為，它已成為會(huì)計(jì)人員內(nèi)心的一種職業(yè)需要。養(yǎng)成會(huì)計(jì)誠(chéng)信習(xí)慣的目的是使會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則和規(guī)范成為會(huì)計(jì)人員生活的組成部分，變成會(huì)計(jì)人員的性格特征。可見(jiàn)，養(yǎng)成良好的會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格是會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的歸宿（董成，2003）。

（二）有利于鍛煉會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志

堅(jiān)定的意志不僅是保持信念不變的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志是指會(huì)計(jì)人員為了履行會(huì)計(jì)誠(chéng)信義務(wù)而克服各種困難和障礙的能力和毅力。會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志突出體現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的意圖，表現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的指導(dǎo)和支持，如果沒(méi)有會(huì)計(jì)誠(chéng)信意志的支撐，會(huì)計(jì)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)和信念就不能鞏固和持久，會(huì)計(jì)人員就不能忠實(shí)地履行其職責(zé)。堅(jiān)定意志的形成離不開(kāi)長(zhǎng)期的教育，尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)相關(guān)法規(guī)政策的教育和學(xué)習(xí)。

二、當(dāng)前會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀令人堪憂

當(dāng)代大學(xué)生是在我國(guó)改革開(kāi)放的大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的。他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀念、新文化的影響。其誠(chéng)信觀的整體面貌必然發(fā)生深刻的變化。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)利益的多元化，社會(huì)生活方式的多元化，社會(huì)組織形式的多樣化，以及就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，西方文化、價(jià)值觀念越來(lái)越多地滲透到當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)中，使得他們的思想觀念、思維方式及價(jià)值取向發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。也正是這種多元化的變化趨勢(shì)，使得部分大學(xué)生對(duì)中華民族原有的道德、信仰產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，以自我為中心的思想模式潛移默化地根植于他們的心中，進(jìn)而使他們?cè)诘赖滦袨樯系淖晕乙庾R(shí)越來(lái)越強(qiáng)，個(gè)人主義的價(jià)值趨向日益突出。在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí)，首先考慮是否有利于自我，以“利”為目的主導(dǎo)著他們的行為和觀念，甚至當(dāng)涉及到自身利益時(shí)，可以不惜犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。

當(dāng)前，社會(huì)不誠(chéng)信現(xiàn)象比比皆是，廣泛存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。這些社會(huì)現(xiàn)象使得大學(xué)生在認(rèn)知中產(chǎn)生了一種錯(cuò)位，那就是不誠(chéng)信已在某種程度上成為一種謀生的手段，甚至是獲得利益報(bào)酬的一條途徑。這種負(fù)面效應(yīng)的影響，對(duì)大學(xué)生心靈的腐蝕是不可低估的。由此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育迫在眉睫。

然而，當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀令人堪憂。主要表現(xiàn)如下：一是沒(méi)有形成系統(tǒng)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育體系，包括對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、在校大學(xué)生及企業(yè)管理層的各個(gè)子系統(tǒng)；二是缺乏相應(yīng)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的專業(yè)人才，無(wú)論是在高校還是企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德培訓(xùn)，都沒(méi)有配備專業(yè)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教師，沒(méi)有獨(dú)立的誠(chéng)信教育的教材；三是相關(guān)的理論研究不足，不能為會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的實(shí)踐提供更多的理論與政策建議。

三、如何塑造會(huì)計(jì)人才的誠(chéng)信品格

（一）構(gòu)建以誠(chéng)信為核心的會(huì)計(jì)文化

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，法律制度并不是合同得以執(zhí)行的唯一制度安排。經(jīng)驗(yàn)表明，即使是法律制度最發(fā)達(dá)的國(guó)家，制度的不完備性也是通常存在的狀態(tài)（劉冬榮、劉建秋，2004）。不完備的法律制度只有在得到道德、文化等非正式制度支持下才能有效運(yùn)作，再好的法律制度也難以內(nèi)化為個(gè)體的“德性”和自覺(jué)行動(dòng)①。實(shí)際上，中國(guó)的會(huì)計(jì)法律制度并不比西方國(guó)家少，立法機(jī)關(guān)單獨(dú)制訂《會(huì)計(jì)法》并不多見(jiàn)，但為什么中國(guó)的會(huì)計(jì)秩序與西方國(guó)家總是有一定差距，這固然有會(huì)計(jì)法律制度的正義性與合理性問(wèn)題，但根源卻在于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化制度方面。

縱觀歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化中從來(lái)就不失誠(chéng)信和信譽(yù)，但是誠(chéng)信和信譽(yù)的市場(chǎng)基礎(chǔ)非常脆弱，很容易受到商業(yè)社會(huì)的沖擊。當(dāng)前傳統(tǒng)道德正經(jīng)歷著市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的沖擊，即處在所謂的“道德失范②”狀態(tài)（李心合，2002）。因此，應(yīng)該在全社會(huì)提倡以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的道德準(zhǔn)則，充分挖掘傳統(tǒng)文化中講求誠(chéng)實(shí)、遵守信用的精髓，摒棄儒家倫理強(qiáng)調(diào)“人治”與“中庸”的影響，去除過(guò)多依賴關(guān)系導(dǎo)向、權(quán)力運(yùn)作和人情世故、輕視規(guī)則和條文的人生哲學(xué)（楊雄勝，2002）。

會(huì)計(jì)文化是制度中的非正式規(guī)則，屬于道德范疇，是一種柔性的、廣泛意義上的會(huì)計(jì)規(guī)范，在實(shí)踐中發(fā)揮著對(duì)會(huì)計(jì)工作和會(huì)計(jì)人員的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。文化人類學(xué)家認(rèn)為，文化的一個(gè)重要使命就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)消極面進(jìn)行批判和否定，它不僅表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種丑惡現(xiàn)象的譴責(zé)，而且包括對(duì)某些合法而不合理的經(jīng)濟(jì)行為的揚(yáng)棄，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所指向的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的矯正。因此，構(gòu)建以誠(chéng)信為核心的會(huì)計(jì)文化氛圍，形成誠(chéng)信的信念、價(jià)值觀、審美觀，引導(dǎo)會(huì)計(jì)、審計(jì)人員誠(chéng)實(shí)、守信、客觀、公正。同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上使會(huì)計(jì)工作者積極向上、勤奮工作、團(tuán)結(jié)一致，具有高尚的人生觀和價(jià)值觀。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育

財(cái)政部會(huì)計(jì)司劉玉廷司長(zhǎng)指出：“會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育已列入工作議程，我們將通過(guò)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育體系，全面開(kāi)展會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育，因?yàn)楫?dāng)巨大的利益驅(qū)動(dòng)與嚴(yán)肅的道德規(guī)范發(fā)生碰撞時(shí)，只有潛移默化的誠(chéng)信教育才能使天平傾向道德規(guī)范。因此，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育已成為當(dāng)務(wù)之急③?！?/p>

筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育體制的建立旨在從會(huì)計(jì)人員的源頭樹(shù)立起會(huì)計(jì)誠(chéng)信的理念，面對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前關(guān)于治理信息失真的各種“剛性”的辦法與“柔性”的制度，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育顯得尤為重要。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育是培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人才高尚道德的系統(tǒng)工程。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育幾乎是一片空白。課程設(shè)置中偏重專業(yè)技能，忽視誠(chéng)信教育，一般簡(jiǎn)單以公共思想教育課替代專業(yè)性較強(qiáng)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，且大多由非會(huì)計(jì)專業(yè)教師講授；教學(xué)內(nèi)容過(guò)于書(shū)面化，缺乏現(xiàn)實(shí)案例；教學(xué)方法以課堂講授為主，空洞無(wú)味。

針對(duì)上述現(xiàn)狀，兩點(diǎn)措施應(yīng)得到規(guī)范：一是增設(shè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程及相關(guān)法律課程，組織專門(mén)師資力量，加大會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的教材開(kāi)發(fā)；二是改變傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方法，加入國(guó)內(nèi)外典型案例的研究與分析，采用課堂講授與課外實(shí)踐、專題討論相結(jié)合的方法。

同時(shí)，在進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的過(guò)程中，應(yīng)將會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育與法制教育結(jié)合起來(lái)，逐步將會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育制度化，將其滲透到各個(gè)可能的教育系統(tǒng)；還要充分考慮到會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的專業(yè)性，逐步培養(yǎng)成一套科學(xué)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育和培訓(xùn)的方法。

具體來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信教育，可以采取以下幾方面的對(duì)策：

1.構(gòu)建完善的誠(chéng)信教育體系

在指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持大教育觀，堅(jiān)持教育和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。在教育內(nèi)容上，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的需求及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使教育更符合人性和時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)，增強(qiáng)教育內(nèi)容的多樣性和實(shí)效性。除了在課堂上向?qū)W生傳授書(shū)本上有關(guān)誠(chéng)信的內(nèi)容外，還應(yīng)把社會(huì)當(dāng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的大課堂，選取現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于誠(chéng)信的實(shí)例，正面教育學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待社會(huì)上出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)。圍繞誠(chéng)信教育，學(xué)校一方面可引導(dǎo)學(xué)生閱讀中外經(jīng)典著作中關(guān)于誠(chéng)信的箴言，令他們從中吸取養(yǎng)分；另一方面，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀具有良好信譽(yù)的企業(yè)，讓他們知曉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切工具、一切運(yùn)行方式，無(wú)不體現(xiàn)著誠(chéng)信的關(guān)系。通過(guò)此種內(nèi)外兼修的方式，逐步激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德情感，從而樹(shù)立起倡導(dǎo)誠(chéng)信、從我做起的思想，并以自己的實(shí)際行動(dòng)去帶動(dòng)和影響周?chē)罕?，為誠(chéng)信社會(huì)的建立貢獻(xiàn)力量（向欣，2003）。

2.采用科學(xué)的教育方法

會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的方法是以對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的客觀過(guò)程的特征及其規(guī)律性為依據(jù)的，是基于會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)（高欣、陳澎，2005）。采取的一般方法有：

第一，傳授會(huì)計(jì)誠(chéng)信知識(shí)與進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信鍛煉相結(jié)合。傳授會(huì)計(jì)誠(chéng)信知識(shí)，就是通過(guò)教授，向會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生灌輸會(huì)計(jì)誠(chéng)信的理念和具體規(guī)范等，幫助他們提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)水平，并在職業(yè)生涯中自覺(jué)進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)踐。但對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信知識(shí)的深入理解，離不開(kāi)會(huì)計(jì)實(shí)踐的鍛煉和會(huì)計(jì)誠(chéng)信的考驗(yàn)。大學(xué)生只有親身在生產(chǎn)第一線進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，通過(guò)自身的鍛煉體驗(yàn)和總結(jié)，才能更深刻、更全面地認(rèn)識(shí)、理解與體會(huì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的內(nèi)涵，更自覺(jué)地按照會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則從事會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

第二，個(gè)人示范和集體影響相配合。通過(guò)個(gè)人示范（如表彰先進(jìn)等）起到影響大眾的作用，同時(shí)，要加強(qiáng)集體教育，擴(kuò)大集體影響。集體是由許多個(gè)別成員集合而成。集體影響一般表現(xiàn)為集體成員的相互學(xué)習(xí)、相互感染、相互激勵(lì)、相互監(jiān)督等過(guò)程。在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中，發(fā)揮每個(gè)大學(xué)生的長(zhǎng)處，克服各自的不足，可以促進(jìn)大家共同提高誠(chéng)信水平，從而達(dá)到良好的誠(chéng)信教育效果。

第三，典范誘導(dǎo)和輿論導(dǎo)向相統(tǒng)一。榜樣的力量是無(wú)窮的。會(huì)計(jì)領(lǐng)域的榜樣具有高尚的會(huì)計(jì)誠(chéng)信品格，其閃光的行為和事跡，對(duì)大學(xué)生有潛移默化的作用，也有利于會(huì)計(jì)領(lǐng)域誠(chéng)信風(fēng)尚的形成。恰當(dāng)?shù)?、?shí)事求是地運(yùn)用榜樣的力量，可以啟發(fā)誘導(dǎo)和激勵(lì)會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)誠(chéng)信。與此同時(shí)，還要重視輿論的作用。輿論可以對(duì)會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信行為起到促進(jìn)作用。在會(huì)計(jì)領(lǐng)域中，只有形成了揚(yáng)正抑邪、褒善貶惡的社會(huì)輿論，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育才能收到良好的效果。

3.提高會(huì)計(jì)教師的自身素質(zhì)

教育的最終實(shí)施者是教師，教師的一言一行是最直接、最有力的教育榜樣和典范，其個(gè)人誠(chéng)信素養(yǎng)、職業(yè)道德、專業(yè)水平等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。因此，教育工作者首先應(yīng)做表率和楷模，努力改造世界觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)以正直、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的人格魅力影響學(xué)生；其次，教育工作者應(yīng)具有堅(jiān)定的敬業(yè)精神，并以此提高教育質(zhì)量，增強(qiáng)教育的誠(chéng)信度；最后，教育工作者在工作、學(xué)習(xí)、生活中，要“言必行，行必果”，從而用良好的道德形象帶動(dòng)廣大學(xué)生樹(shù)立起誠(chéng)信的意識(shí)，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境（任海濱，2003）。

4.營(yíng)造誠(chéng)信的校園氛圍

教育家陶行知先生說(shuō)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。在大學(xué)生活中，誠(chéng)信教育必須貫徹始終，從學(xué)生進(jìn)校起，普及誠(chéng)信教育，教導(dǎo)他們從小事做起，讓誠(chéng)信思想融入學(xué)生生活。對(duì)教師、研究生及高年級(jí)本科生，要加強(qiáng)科研學(xué)術(shù)道德建設(shè)，建立和完善學(xué)術(shù)規(guī)范，建立道德信用，凈化科學(xué)風(fēng)氣，弘揚(yáng)科學(xué)精神。通過(guò)規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的誠(chéng)信觀和學(xué)術(shù)道德觀。對(duì)即將畢業(yè)走向社會(huì)的學(xué)生，要對(duì)他們加強(qiáng)求職和誠(chéng)信觀教育，讓他們以誠(chéng)信的姿態(tài)步入社會(huì)，謀求發(fā)展。

5.開(kāi)設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信相關(guān)課程

作為會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)接受與會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)誠(chéng)信有關(guān)的專業(yè)課程教育。相關(guān)的教材開(kāi)發(fā)應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)急性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性相結(jié)合、借鑒與繼承相結(jié)合，跟蹤會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展動(dòng)態(tài)，反映理論研究的最新成果。通過(guò)職業(yè)道德教育，使學(xué)生樹(shù)立“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的行業(yè)理念，真正領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信是“會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員安身立命之本”。當(dāng)然，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育不能采用簡(jiǎn)單說(shuō)教的方法，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的案例，進(jìn)行深入的分析，這樣既生動(dòng)，又實(shí)際。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

*年，市教育局根據(jù)市委、市政府建設(shè)“誠(chéng)信××”的工作部署，認(rèn)真學(xué)習(xí)十七大精神，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，積極開(kāi)展“一二三四”工程，有效推進(jìn)誠(chéng)信教育。其中，把政務(wù)公開(kāi)作為加強(qiáng)群眾聯(lián)系，維護(hù)群眾利益，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作，采取切實(shí)措施抓實(shí)抓好抓出了成效，在當(dāng)?shù)馗扇褐袠?shù)立了教育的良好形象。

一是狠抓行政權(quán)力公開(kāi)和辦事程序公開(kāi)。市教育局牢牢抓住行政決策、執(zhí)行、結(jié)果等運(yùn)行環(huán)節(jié)，向當(dāng)事人全部公開(kāi)行政權(quán)力行使或事項(xiàng)辦理過(guò)程的相關(guān)情況。公開(kāi)教育局工作職能、科室設(shè)置與職能、服務(wù)承諾等內(nèi)容，對(duì)相關(guān)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)休學(xué)、民辦學(xué)校辦證、教師資格認(rèn)定等辦事程序進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，方便了辦事群眾，保障了群眾的知情權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

二是主動(dòng)搭建公開(kāi)平臺(tái)，提升服務(wù)水平。在采用傳統(tǒng)方式公開(kāi)的基礎(chǔ)上，該局充分運(yùn)用揚(yáng)州教育網(wǎng)、電子顯示屏、電視等現(xiàn)代媒介，將群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)時(shí)公開(kāi)。同時(shí)積極提升服務(wù)水平，組織公共服務(wù)和行政執(zhí)法的“窗口”；科室公開(kāi)辦事制度，辦事程序和辦事結(jié)果，增加了行政行為的透明度。

三是健全學(xué)校校務(wù)公開(kāi)制度。明確校務(wù)公開(kāi)的內(nèi)容、形式，實(shí)施步驟和工作要求，健全學(xué)校校務(wù)公開(kāi)制度。通過(guò)開(kāi)展規(guī)范管理“家家到”，組織機(jī)關(guān)工作人員到聯(lián)系學(xué)校督查校務(wù)公開(kāi)工作，開(kāi)展校務(wù)公開(kāi)考評(píng)等措施，使得學(xué)校校務(wù)公開(kāi)工作走上了正?；?、規(guī)范化、制度化和效能化的軌道。

四是建立政務(wù)公開(kāi)工作長(zhǎng)效機(jī)制。建立健全了政務(wù)公開(kāi)工作制度、考核制度和責(zé)任追究制度，將政務(wù)公開(kāi)作為教育目標(biāo)管理的重要指標(biāo)，作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)考核的重要內(nèi)容，作為學(xué)校實(shí)行黨風(fēng)政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估考核。

五是強(qiáng)化政務(wù)公開(kāi)工作的監(jiān)督機(jī)制。充分發(fā)揮紀(jì)檢、監(jiān)察、審計(jì)部門(mén)和行風(fēng)評(píng)議員的作用，通過(guò)民主評(píng)議黨風(fēng)、行風(fēng)、學(xué)校評(píng)議機(jī)關(guān)、群眾訪談、問(wèn)卷調(diào)查等行之有效的多種方法，充分聽(tīng)取社會(huì)各界對(duì)政務(wù)公開(kāi)的意見(jiàn)，不斷完善政務(wù)公開(kāi)工作，取信于民，有效推進(jìn)誠(chéng)信機(jī)關(guān)的建設(shè)。

通過(guò)推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)，全市中小學(xué)辦學(xué)行為更加規(guī)范，辦學(xué)效益不斷提高，群眾滿意度得到了大幅度提升，為促進(jìn)事業(yè)和諧發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于學(xué)校誠(chéng)信教育工作

“言必信，諾必誠(chéng)”，“小信誠(chéng)，大信立”。誠(chéng)信教育必須從大處著眼，從小處入手，從青少年抓起，從日常生活抓起，通過(guò)教育部門(mén)的大力推行與努力，在全社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信光榮、失信可恥的社會(huì)風(fēng)氣和強(qiáng)有力的輿論氛圍。

（一）抓好誠(chéng)信制度建設(shè)，納入學(xué)校德育體系。在各級(jí)教育行政部門(mén)和中小學(xué)校中樹(shù)立起以誠(chéng)信立校、以誠(chéng)信立教、以誠(chéng)信育人的思想，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將誠(chéng)信落實(shí)到學(xué)校教育教學(xué)和學(xué)校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，建立健全誠(chéng)信教育的各項(xiàng)制度。將誠(chéng)信教育納入創(chuàng)建安全文明校園活動(dòng)之中，把誠(chéng)信作為學(xué)校對(duì)各部門(mén)的管理和考評(píng)、對(duì)教師的管理和考評(píng)、對(duì)學(xué)生的操行評(píng)定的重要內(nèi)容之一。充分發(fā)揮少先隊(duì)、共青團(tuán)和工會(huì)的作用，建立學(xué)生誠(chéng)信檔案，實(shí)行學(xué)生“誠(chéng)信考場(chǎng)”等。不斷探索誠(chéng)信教育制度化、規(guī)范化的有效途徑，把誠(chéng)信教育納入學(xué)校思想道德建設(shè)體系和日常管理工作之中，持續(xù)推進(jìn)。

（二）規(guī)范誠(chéng)信行為，為人師表，率先垂范。要求各級(jí)教育行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和中小學(xué)教職員工帶頭講誠(chéng)信，做到“言必信，行必果”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，為人師表、身體力行、有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)，提高公信力，做誠(chéng)信的表率。加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，通過(guò)各項(xiàng)制度建設(shè)，將誠(chéng)實(shí)守信落實(shí)到全體教師的教育行為上。同時(shí)，重點(diǎn)整治誠(chéng)信缺失的突出問(wèn)題。例如：有些部門(mén)或單位的少數(shù)工作人員責(zé)任意識(shí)較為淺薄，存在有諾不踐、有禁不止等現(xiàn)象；個(gè)別教師缺乏基本的師德水平，職業(yè)責(zé)任心不強(qiáng)，存在隨意調(diào)課，只教書(shū)不育人，有償家教等情況。

（三）以人為本，形式多樣，組織豐富多彩的誠(chéng)信教育活動(dòng)。誠(chéng)信教育重點(diǎn)在知行統(tǒng)一，關(guān)鍵在踐行。組織各中小學(xué)校精心安排貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)。充分利用每年9月20日全國(guó)“公民道德宣傳日”和每年9月全國(guó)“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神教育月”的活動(dòng)契機(jī)，將誠(chéng)信教育作為重點(diǎn)之一，安排時(shí)間組織相關(guān)教育活動(dòng)。充分利用現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)誠(chéng)信的典型案例、典型人物、先進(jìn)人物，通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，上門(mén)參觀、走訪等形式，感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。以“人人知誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信”為主題，利用校、班、團(tuán)隊(duì)會(huì)組織研討會(huì)、辯論會(huì)；舉辦征文、演講、知識(shí)競(jìng)賽、我講誠(chéng)信故事、相聲小品等活動(dòng)；充分利用校內(nèi)櫥窗、黑板報(bào)、廣播、校園電視臺(tái)、校園網(wǎng)大力宣傳誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容、要求和重要意義，形成“人人知誠(chéng)信”的良好氛圍，為“人人講誠(chéng)信”打下輿論基礎(chǔ)。

（四）走向社區(qū)、進(jìn)入家庭，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的誠(chéng)信教育體系。誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，僅僅停留在學(xué)校教育是不夠的，要通過(guò)多種活動(dòng)形式，將學(xué)校誠(chéng)信教育與社會(huì)道德和家庭道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)。社區(qū)和家庭是中小學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，對(duì)中小學(xué)生健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用。市局促使學(xué)校主動(dòng)與家庭、社區(qū)緊密配合，擴(kuò)大學(xué)校教育對(duì)社會(huì)和家庭的影響，特別是重視和加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助學(xué)生家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，以身作則，積極配合學(xué)校共同抓好誠(chéng)信教育，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的提高，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的誠(chéng)信教育體系。

*年，我們堅(jiān)持把誠(chéng)信教育作為教育事業(yè)發(fā)展的大事來(lái)抓，取得了一定的成績(jī)。09年，將繼續(xù)深入推進(jìn)“一二三四”工程，繼續(xù)深入開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)。

一、進(jìn)一步加強(qiáng)政務(wù)公開(kāi)與校務(wù)公開(kāi)工作。加強(qiáng)行政權(quán)力公開(kāi)和辦事程序公開(kāi)的力度，特別是對(duì)群眾最關(guān)心、社會(huì)最敏感、反應(yīng)最強(qiáng)烈的問(wèn)題，要積極實(shí)施方案。督促學(xué)校校務(wù)公開(kāi)制度的完滿實(shí)施，提升對(duì)外服務(wù)水平，強(qiáng)化政務(wù)公開(kāi)的長(zhǎng)效機(jī)制，保證監(jiān)督機(jī)制的效用。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校誠(chéng)信教育工作。根據(jù)*年誠(chéng)信教育工作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，我們決定在09年有目的有重點(diǎn)的在誠(chéng)性教育的針對(duì)性、實(shí)效性與整體性上加強(qiáng)教育工作的力度與深度。

（1）以人為本，加強(qiáng)誠(chéng)信教育的針對(duì)性。要根據(jù)中學(xué)生這一年齡階段的心理特征和認(rèn)知特點(diǎn)，深入細(xì)致地了解中學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的看法，全面了解中學(xué)生誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題，認(rèn)真分析問(wèn)題的癥結(jié)所在，制定切實(shí)可行的教育方案，使誠(chéng)信教育更具有針對(duì)性。誠(chéng)信教育一定要以學(xué)生為主體，一定要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。

篇7

論文摘要： 本文在闡述高校大學(xué)生誠(chéng)信教育意義的基礎(chǔ)上，分析了大學(xué)生誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策，主要是：立足“兩課”陣地，深化誠(chéng)信教育；拓寬校內(nèi)教育渠道，推廣誠(chéng)信教育；建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，完善誠(chéng)信管理制度。

“誠(chéng)”一般指“內(nèi)誠(chéng)于心”，是向內(nèi)、向善的內(nèi)心追求，是個(gè)人品格和境界的內(nèi)在價(jià)值評(píng)價(jià)，是一種道德規(guī)范，一種人生態(tài)度和道德境界，體現(xiàn)的是我與自我的關(guān)系?！靶拧眲t偏重于“外信于人”，是向外、向真的外在追求，是一種行為規(guī)約，一種具體的道德品格，表現(xiàn)為社會(huì)化的道德實(shí)踐，體現(xiàn)的是我與他人的關(guān)系。二者互為貫穿、互為表里。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是人們處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)道德規(guī)范，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人提出的基本素質(zhì)要求，更是塑造當(dāng)代大學(xué)生健康人格的道德基石。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義

1、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求

誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是最可靠的無(wú)形資本，它能給經(jīng)營(yíng)者或者經(jīng)營(yíng)者所經(jīng)營(yíng)的企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)期利益，是經(jīng)營(yíng)者能夠取得成功的關(guān)鍵。培養(yǎng)公民的誠(chéng)信品德，建立、健全社會(huì)信用，將有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利推進(jìn)。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的提高，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將起到積極的推動(dòng)作用。

2、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

誠(chéng)信是維持正常社會(huì)關(guān)系的紐帶。和諧社會(huì)首先是誠(chéng)信社會(huì)，需要人與人之間誠(chéng)實(shí)守信，失去誠(chéng)信，人與人之間的交往就會(huì)受到威脅甚至瓦解，社會(huì)會(huì)因此變得混亂，和諧社會(huì)的構(gòu)建將會(huì)可望而不可及。當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)未來(lái)社會(huì)的主力軍，在校期間若不養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，必將給社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義道德建設(shè)增加不穩(wěn)定因素和潛在危險(xiǎn)，因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、塑造大學(xué)生健康道德人格的要求

誠(chéng)信作為一種高尚的道德品質(zhì)與行為規(guī)范，是一個(gè)人道德修養(yǎng)最基本的內(nèi)容，直接影響著大學(xué)生的立身做人。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也日益多元化，中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德體系遭到了懷疑甚至否定，大學(xué)生作為社會(huì)群體的一部分，其價(jià)值觀也不可避免的受到影響。我們不否認(rèn)大學(xué)生主流道德是好的，但仍有部分學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)、社會(huì)活動(dòng)、人際交往、經(jīng)濟(jì)生活、就業(yè)求職等方面存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，塑造大學(xué)生健康道德人格，迫在眉睫。

二、高校大學(xué)生誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題分析

當(dāng)前各高校已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到大學(xué)生存在的誠(chéng)信危機(jī)，高度重視和積極推進(jìn)誠(chéng)信教育，取得了一定成效，但仍存在一些不容忽視的問(wèn)題。

1、對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，知識(shí)體系不完整，教育方法不科學(xué)

誠(chéng)信教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，高校在觀念上仍然是重智育、輕德育，對(duì)德育的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，德育也一直被簡(jiǎn)單化、邊緣化，誠(chéng)信教育亦是如此。同時(shí)，在誠(chéng)信教育內(nèi)容上，偏重于從內(nèi)在道德層面，靠自覺(jué)、自律進(jìn)行誠(chéng)信的教育，忽略了從法律的角度，從外在行為表現(xiàn)、行為規(guī)范的角度進(jìn)行誠(chéng)信教育，在誠(chéng)信教育的方法上，重灌輸，輕啟發(fā)，將道德作為純觀念性的東西灌輸給學(xué)生，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，教育效果不容樂(lè)觀。

2、高校內(nèi)部誠(chéng)信教育缺乏合力

學(xué)校是誠(chéng)信教育的主體力量，思想教育工作者首當(dāng)其沖。但誠(chéng)信教育不僅僅是思想教育工作者的責(zé)任，若校園內(nèi)多種教育渠道之間不能形成有效的合力，反而出現(xiàn)效果的互相抵消，誠(chéng)信教育便缺乏合力，無(wú)法取得理想的效果。

3、高校誠(chéng)信行為管理不完善

目前高校對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信行為的管理不健全，缺乏記載學(xué)生誠(chéng)信狀況的誠(chéng)信檔案以及對(duì)誠(chéng)信狀況進(jìn)行監(jiān)督管理、評(píng)價(jià)獎(jiǎng)懲的制度，造成學(xué)生在思想上對(duì)誠(chéng)信不夠重視，在行為規(guī)范方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。

三、高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策分析

誠(chéng)信既是思想觀念的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程；既要求個(gè)人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺(jué)悟，又需要有很強(qiáng)的外在約束、規(guī)范以及良好的社會(huì)環(huán)境的熏陶。

1、立足“兩課”陣地，深化誠(chéng)信教育

目前“兩課”教學(xué)作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，在培養(yǎng)大學(xué)生的理想信念，提高大學(xué)生的政治理論水平方面起到了重要的作用。要適當(dāng)增加誠(chéng)信教學(xué)內(nèi)容在“兩課”教學(xué)體系中的比重，針對(duì)大學(xué)生的思想特點(diǎn)，緊密聯(lián)系大學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)際，積極改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，發(fā)揮典型案例教學(xué)、法律旁聽(tīng)、課堂討論、辯論等方式生動(dòng)直觀地開(kāi)展教育，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，幫助他們充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信對(duì)自己成長(zhǎng)的意義，并內(nèi)化成自己的道德行為。要將誠(chéng)信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學(xué)生明白誠(chéng)信不僅是道德義務(wù)，更是一項(xiàng)法律義務(wù)，既要通過(guò)道德的“自律”提倡誠(chéng)信，又要通過(guò)法律的“他律”規(guī)范誠(chéng)信，通過(guò)法律規(guī)范和道德引導(dǎo)，促進(jìn)自律和他律的統(tǒng)一。

2、拓寬校內(nèi)教育渠道，推廣誠(chéng)信教育

以校園文化為載體，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，廣泛開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)。第一，豐富多彩的校園文化活動(dòng)是誠(chéng)信教育的重要載體，要廣泛開(kāi)展以誠(chéng)實(shí)守信為主題的簽名、演講、辯論、征文、班會(huì)等實(shí)踐活動(dòng)，將誠(chéng)信教育寓于各項(xiàng)活動(dòng)，潛移默化地將深入學(xué)生內(nèi)心深處。第二，充分運(yùn)用宣傳輿論工具，如廣播、校園電視新聞、宣傳欄、墻報(bào)等，大力宣傳誠(chéng)信，褒揚(yáng)先進(jìn)典型，營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮，以失信為恥”的良好氛圍。第三，建立有效的輿論監(jiān)督機(jī)制，如公示制度和舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度，通過(guò)規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)良好的誠(chéng)信觀念形成。

以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，加強(qiáng)輿論宣傳，強(qiáng)化正面引導(dǎo)。信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為最能滿足學(xué)生多方面需求的重要平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈而深刻的影響。利用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行誠(chéng)信教育既可以改變傳統(tǒng)德育過(guò)于單一的教學(xué)手段，豐富德育課堂的內(nèi)容，又有利于預(yù)防和抵消網(wǎng)絡(luò)對(duì)誠(chéng)信道德教育的負(fù)面影響。第一，加強(qiáng)校園網(wǎng)的管理，嚴(yán)防各種有害信息在網(wǎng)上傳播。第二，建設(shè)主題教育網(wǎng)頁(yè)、積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng)，宣傳誠(chéng)信思想，營(yíng)造誠(chéng)信教育的良好氛圍。第三，搭建網(wǎng)上互動(dòng)平臺(tái)，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)解答大學(xué)生的問(wèn)題和困惑，有針對(duì)性地進(jìn)行誠(chéng)信教育。

3、建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，完善誠(chéng)信管理制度

高校要為每名大學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，如實(shí)記錄學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間誠(chéng)信狀況，將學(xué)生的誠(chéng)信表現(xiàn)情況與學(xué)生的各種評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)助學(xué)金申請(qǐng)、推優(yōu)入黨和畢業(yè)生就業(yè)推薦等相掛鉤，并歸入其個(gè)人檔案，使誠(chéng)信成為學(xué)生的第二張身份證。

學(xué)生誠(chéng)信檔案記錄從學(xué)生入學(xué)時(shí)開(kāi)始，到學(xué)生畢業(yè)時(shí)結(jié)束，由輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)記載，學(xué)校各相關(guān)部門(mén)提供有關(guān)學(xué)生誠(chéng)信方面的相關(guān)事實(shí)依據(jù)。誠(chéng)信檔案重點(diǎn)考察和記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)、擇業(yè)等方面的誠(chéng)信狀況，主要包括歷次重要考試中是否有違紀(jì)、作弊事實(shí)；是否有抄襲、編造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、剽竊他人成果現(xiàn)象；遵守校規(guī)校紀(jì)狀況；每年度繳納學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)狀況；有無(wú)在校園網(wǎng)或其他網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)上散發(fā)惡意攻擊信息或信息垃圾、散布謠言或虛假信息、故意制造混亂的行為；在就業(yè)過(guò)程中向用人單位提供個(gè)人基本信息的誠(chéng)信狀況等。

開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育，對(duì)學(xué)生本人的全面發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建甚至整個(gè)民族素質(zhì)提高有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信作為基本準(zhǔn)則，嚴(yán)于律己，真正做到誠(chéng)內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鐘強(qiáng)．當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的困境及對(duì)策探討．學(xué)校黨建與思想教育（高教版）［j］,2009,(7):93．

［2］施向榮,徐建南．新時(shí)期地方院校大學(xué)生誠(chéng)信特征及對(duì)策．學(xué)校黨建與思想教育（高教版）［j］,2010，(3):83．

篇8

（一）當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育困境原因分析

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠(chéng)信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會(huì)質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個(gè)社會(huì)的考試誠(chéng)信問(wèn)題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠(chéng)信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會(huì)中的不誠(chéng)信風(fēng)氣

社會(huì)中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開(kāi)放的日益深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢(qián)至上、權(quán)力至上的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤思想造就了市場(chǎng)混亂，制假造假、違法經(jīng)營(yíng)行為時(shí)有出現(xiàn)。近年來(lái)相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)全國(guó)人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長(zhǎng)了個(gè)別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠(chéng)信教育帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。

2．誠(chéng)信教育脫離實(shí)際

誠(chéng)信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個(gè)來(lái)源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過(guò)高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠(chéng)信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢(qián)教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會(huì)接觸到一些錯(cuò)誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時(shí)，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會(huì)導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長(zhǎng)常常在生活中出現(xiàn)不誠(chéng)信行為，這種不誠(chéng)信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會(huì)監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的制度性原因。在中國(guó)，誠(chéng)信道德是在幾千年的封建社會(huì)中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動(dòng)很少的社會(huì)條件下形成起來(lái)的，在這種歷史大環(huán)境下，誠(chéng)信問(wèn)題不會(huì)成為突出普遍的社會(huì)性問(wèn)題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開(kāi)始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對(duì)人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠(chéng)信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會(huì)尚未建立或健全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。大學(xué)生誠(chéng)信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠(chéng)實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國(guó)，大學(xué)生誠(chéng)信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠(chéng)信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠(chéng)信行為，對(duì)學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來(lái)，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠(chéng)”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠(chéng)信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠(chéng)信是社會(huì)活動(dòng)的重要原則。在德國(guó)，國(guó)家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個(gè)公民擁有一套信用信息檔案庫(kù)，用以記錄個(gè)人信用行為，個(gè)人信息檔案庫(kù)伴隨公民一生，使得誠(chéng)信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國(guó)誠(chéng)信教育提供了一個(gè)新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過(guò)隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動(dòng)來(lái)滲透誠(chéng)信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠(chéng)信內(nèi)容，通過(guò)環(huán)境滲透使學(xué)生在誠(chéng)信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠(chéng)信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)和把握誠(chéng)信問(wèn)題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠(chéng)信水平。滲透教育體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育是整個(gè)學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過(guò)程，是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)是德育重要的一個(gè)方面，而且對(duì)于學(xué)生提高誠(chéng)信意識(shí)意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)一方面使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠(chéng)信的重要性，了解社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開(kāi)展德育提供一個(gè)大環(huán)境。三是調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國(guó)的學(xué)校內(nèi)，隨處可見(jiàn)校訓(xùn)、校旗、歷任校長(zhǎng)的照片等等。同時(shí)學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠(chéng)信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書(shū)館、博物館，以正面的社會(huì)和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠(chéng)信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠(chéng)信教育的目標(biāo)貼近生活

誠(chéng)信教育的目標(biāo)有三個(gè)層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，二是使學(xué)生掌握誠(chéng)信行為規(guī)范，三是使誠(chéng)信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信意識(shí)是主體通過(guò)自覺(jué)、主動(dòng)地參與誠(chéng)信道德實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識(shí)從根本上說(shuō)，來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠(chéng)信教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地參加社會(huì)實(shí)踐，并對(duì)自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠(chéng)信意識(shí)。二是掌握誠(chéng)信規(guī)范。誠(chéng)信規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠(chéng)信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個(gè)體的行為規(guī)范在社會(huì)生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠(chéng)信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)生活實(shí)踐中完成，脫離社會(huì)生活的誠(chéng)信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣。誠(chéng)信習(xí)慣是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的誠(chéng)信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠(chéng)信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠(chéng)信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠(chéng)信行為累積而成。這些誠(chéng)信行為只能來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、我與社會(huì)等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）誠(chéng)信教育的方法突出實(shí)踐

誠(chéng)信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠(chéng)信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們?cè)诟咝Ｕn程教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠(chéng)信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門(mén)的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠(chéng)信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠(chéng)信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠(chéng)信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開(kāi)展誠(chéng)信理論教育的過(guò)程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、積極、互動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠(chéng)信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠(chéng)信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠(chéng)信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，自主廣泛地開(kāi)展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場(chǎng)所。主題社會(huì)活動(dòng)形式可以是誠(chéng)信承諾書(shū)、誠(chéng)信榜樣宣傳、誠(chéng)信征文活動(dòng)、與誠(chéng)信相關(guān)的黨團(tuán)日活動(dòng)、誠(chéng)信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)營(yíng)造良好的誠(chéng)信道德氛圍。二是要將社會(huì)作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠(chéng)信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠(chéng)信覺(jué)悟。

（三）誠(chéng)信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠(chéng)信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠(chéng)信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠(chéng)信教育取得效果，教師首先要做到誠(chéng)信為人，起到誠(chéng)信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠(chéng)信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠(chéng)信對(duì)學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對(duì)大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、孤立的過(guò)程，大學(xué)生誠(chéng)信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠(chéng)信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠(chéng)信道德教育就會(huì)基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，也是誠(chéng)信道德養(yǎng)成的重要階段。對(duì)未成年人誠(chéng)信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動(dòng)的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動(dòng)。三是建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠(chéng)信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠(chéng)信檔案是大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠(chéng)信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)行為誠(chéng)信、生活行為誠(chéng)信、擇業(yè)行為誠(chéng)信等，這些行為評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測(cè)評(píng)及獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評(píng)優(yōu)工作掛鉤。誠(chéng)信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過(guò)建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評(píng)價(jià)教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠(chéng)信做人。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)人員，誠(chéng)信體系，建立

在自然經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化層面上，誠(chéng)信是道德文化的核心，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在品德修養(yǎng)，追求的是人格高尚，境界崇高，更側(cè)重于精神方面的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)信”二字具有極其重要的分量?！爸伊x禮智信”是人們提倡并力求遵守的行為準(zhǔn)則。早在兩千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，未知其可也?！庇终f(shuō)：“信則人任焉”。荀子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。老子也把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”，莊子把“本真”看作精誠(chéng)之極至。這些圣賢哲人的論述，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，以自給自足為主要生產(chǎn)方式的條件下，市場(chǎng)交往不發(fā)達(dá)，誠(chéng)信更多停留在“自省”、“自律”程度。因此，重農(nóng)輕商，重義輕利是其主要特征，誠(chéng)信的形式和內(nèi)容都比較簡(jiǎn)單。但如今的情況截然不同了，會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益聯(lián)系如此緊密。

一、什么是會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信體系。

當(dāng)今由于利益的驅(qū)使，作假行為較為普遍，無(wú)論是從吃的食品，還是用的商品都大肆造假。在會(huì)計(jì)領(lǐng)域更比比皆是。剖析會(huì)計(jì)造假的詐騙案，原因是眾多的，有法律、制度規(guī)范的不嚴(yán)謹(jǐn)，更有腐敗滋生，最簡(jiǎn)單、最直接原因是某些會(huì)計(jì)工作人員，德基不牢，缺德做假賬，搞了會(huì)計(jì)詐騙，危及社會(huì)，其危害“地動(dòng)山搖”并無(wú)過(guò)之。為什么會(huì)計(jì)做假賬，搞詐騙危害社會(huì)性的呢？這是因?yàn)闀?huì)計(jì)必須信守職業(yè)道德及其精髓誠(chéng)實(shí)守信，即誠(chéng)信。

會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德是從事會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是一般社會(huì)道德在會(huì)計(jì)職業(yè)生活中的各種行為規(guī)范總和，同時(shí)帶有明顯的行業(yè)特征，是對(duì)會(huì)計(jì)工作實(shí)踐中具有全局意義的基本道德關(guān)系的概括與反映。是會(huì)計(jì)人員職業(yè)品德、工作作風(fēng)、工作紀(jì)律有機(jī)的統(tǒng)一體。財(cái)政部印發(fā)的《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》在我國(guó)第一次對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德作出了規(guī)定，主要包括六個(gè)方面：愛(ài)崗敬業(yè)、熟悉法規(guī)、依法辦事、客觀公正、搞好服務(wù)、保守秘密。

二、建立會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信體系的必要性。

我們對(duì)于如何建立市場(chǎng)制度的認(rèn)識(shí)很有限，大多是書(shū)本知識(shí)，經(jīng)過(guò)近20年的實(shí)踐，使我們懂得了建立市場(chǎng)制度最根本的是兩條：一是“產(chǎn)權(quán)明確”，產(chǎn)權(quán)不明確就無(wú)法交換，資源優(yōu)化配置就無(wú)法實(shí)現(xiàn)；二是“交換必須平等、自愿、沒(méi)有欺騙”，如果不自愿、不平等、不誠(chéng)信，市場(chǎng)就會(huì)提供錯(cuò)誤的信號(hào)，資源優(yōu)化配置也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。如果不能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，我們搞市場(chǎng)制度的目的就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)制度的優(yōu)越性也就沒(méi)有了。因此，不搞欺騙，講求誠(chéng)信，是建立市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)條件之一。

三、誠(chéng)信是會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的基石。

如果會(huì)計(jì)人員不屬守誠(chéng)信，就會(huì)置職業(yè)道德不顧，再完善的職業(yè)道德規(guī)范也完全變成一紙空文。誠(chéng)信一旦成為會(huì)計(jì)領(lǐng)域的稀缺資源，則會(huì)計(jì)生成的會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性、可靠性、公允性等質(zhì)量的本質(zhì)特征，就變?yōu)橐环N幻覺(jué)，假賬就會(huì)象脫韁野馬一樣狂放不羈。因此，誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德的基石，下面從會(huì)計(jì)信息生成的主體――會(huì)計(jì)角度來(lái)分析，這是因?yàn)闀?huì)計(jì)是個(gè)特殊行業(yè)，其特殊是由會(huì)計(jì)本質(zhì)決定的，而會(huì)計(jì)誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

四、如何建立會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信體系

（一）加強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信立法，建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信法律機(jī)制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)人的道德行為是不可能完全靠人格擔(dān)保所能湊效的，應(yīng)以法律和制度的形式來(lái)約束。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系應(yīng)當(dāng)立法先行。在立法條件尚未成熟的情況下，應(yīng)盡快制定和完善與會(huì)計(jì)誠(chéng)信有關(guān)的管理法規(guī)和制度，明確政府管理部門(mén)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的法律責(zé)任和行政責(zé)任；明確會(huì)計(jì)真實(shí)性的具體法律標(biāo)準(zhǔn)；區(qū)分會(huì)計(jì)責(zé)任和審計(jì)責(zé)任。值得一提的是，會(huì)計(jì)技術(shù)規(guī)范的修改和出臺(tái)要慎重，一旦確立，應(yīng)保持相對(duì)穩(wěn)定，以避免因會(huì)計(jì)制度頻繁變動(dòng)破壞了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的連續(xù)性，給企業(yè)造假提供可乘之機(jī)。在執(zhí)法方面，要加強(qiáng)力度，規(guī)范執(zhí)法，特別是會(huì)計(jì)信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信要重點(diǎn)監(jiān)督管理，出現(xiàn)會(huì)計(jì)失信問(wèn)題決不能手軟，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員。

（二）教育是誠(chéng)信的根本加快會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系建設(shè)最重要的是建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信教育，強(qiáng)化市場(chǎng)主體和會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)誠(chéng)信觀念和信用意識(shí)。會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷在很大程度上取決于對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的理解和認(rèn)識(shí)。一個(gè)缺乏誠(chéng)信的會(huì)計(jì)人員，很難做到依法辦事、客觀公正等會(huì)計(jì)職業(yè)道德的。因此，我們?cè)跁?huì)計(jì)誠(chéng)信教育體制建設(shè)中，首先要將會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育作為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的第一重要內(nèi)容。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的目的，是培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員公正、客觀的職業(yè)道德和正確、謹(jǐn)慎的職業(yè)水平，最終形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)人格。會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育作為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程和培養(yǎng)和塑造會(huì)計(jì)人員高尚道德的系統(tǒng)工程，起著使外在的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范得以轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)人員內(nèi)在的品質(zhì)和行為的重要作用。提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信度和公信力，維護(hù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德，是會(huì)計(jì)教育發(fā)展的根本。雖然國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院已成立了《會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育》課題進(jìn)行專題研究，但是總體上我國(guó)的會(huì)計(jì)教育都未能把會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育作為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。

我們要針對(duì)會(huì)計(jì)教育中職業(yè)道德教育弱化的現(xiàn)狀，把會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育作為會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的第一重要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生和會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信教育。會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。要注重道德標(biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)誠(chéng)信是最基本的會(huì)計(jì)原理，使學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)誠(chéng)信、職業(yè)道德的重要性，樹(shù)立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。其次要將會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的目標(biāo)定位于賦予會(huì)計(jì)人員適應(yīng)時(shí)代要求的會(huì)計(jì)人格精神。誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石，是一切道德的基礎(chǔ)和根本，也是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，是人之為人最重要的品德。它是一個(gè)人在長(zhǎng)期的教育和生活、工作中形成的，誠(chéng)信是金。

篇10

如“神奇的貨幣”一課中，不使用假幣、做有信用的信用卡業(yè)主為誠(chéng)信教育滲透點(diǎn)“；企業(yè)的經(jīng)營(yíng)”中可由存在是否守法、是否誠(chéng)實(shí)信用與經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系問(wèn)題切入誠(chéng)信教育；“市場(chǎng)配置資源”中誠(chéng)信缺失會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序混亂、坑蒙拐騙盛行，進(jìn)而導(dǎo)致投資不足、交易萎縮、經(jīng)濟(jì)衰退等知識(shí)性教學(xué)都可以進(jìn)行誠(chéng)信教育滲透?！段幕睢泛汀墩軐W(xué)生活》也蘊(yùn)含著大量的誠(chéng)信教育的因素。例如，文化市場(chǎng)盲目性和傳媒的商業(yè)性引發(fā)的現(xiàn)象；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系要求一切從實(shí)際出發(fā)，不搞形式主義，不弄虛作假等。高中政治教材具有完整的學(xué)科知識(shí)體系和學(xué)科價(jià)值目標(biāo)，根據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行的誠(chéng)信教育滲透更具有科學(xué)性、邏輯性、完整性。同時(shí)，與傳統(tǒng)的教材相比，新教材在思想性、趣味性等方面都有很大的提高，可以更好地發(fā)揮思想政治課的德育滲透作用。“吃透”教材是一名教學(xué)工作者的首要任務(wù)，只有深入鉆研教材，充分理解和把握教材，才能找準(zhǔn)誠(chéng)信教育的“滲透點(diǎn)”，把握好“滲透時(shí)機(jī)”。

二、多樣教學(xué)，豐富滲透形式

我們經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)這樣的政治課：講臺(tái)上，教師口若懸河，講得滔滔不絕；講臺(tái)下，學(xué)生興趣缺乏，聽(tīng)得無(wú)精打采，有的學(xué)生在課桌下偷偷地做其他事，更有學(xué)生干脆趴在桌上睡著了。用學(xué)生的話來(lái)說(shuō)，思想政治課太沒(méi)勁。這種情況下的誠(chéng)信滲透難以達(dá)到想要的效果。因此，有效的滲透德育內(nèi)容首先要“教”好，增強(qiáng)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力。教師除了講授的教學(xué)形式外，還可以通過(guò)開(kāi)展角色扮演、社會(huì)調(diào)查、辯論比賽、知識(shí)競(jìng)賽等方式引導(dǎo)學(xué)生喜歡上政治課堂。此外，緊密聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，時(shí)政結(jié)合，能使德育滲透取得更好的效果。例如，在講授“企業(yè)的經(jīng)營(yíng)”這一課時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生就“地溝油以次充好，害人害己”與“保定‘油條哥’劉洪安放心油條”事件進(jìn)行對(duì)比、探討，并編排成小品，進(jìn)行角色體驗(yàn)。讓學(xué)生通過(guò)模擬典型場(chǎng)景體會(huì)相關(guān)人員的感受，切實(shí)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)才是長(zhǎng)久之道，以犧牲誠(chéng)信換取利潤(rùn)的行為，必將付出沉重的代價(jià)。豐富的教學(xué)形式，不僅提高了課堂教學(xué)質(zhì)量，也使誠(chéng)信教育的滲透得到了進(jìn)一步的落實(shí)，更有利于增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

三、適時(shí)適量，明確滲透目標(biāo)

“滲透”，指一種事物（含情、理）或勢(shì)力逐漸進(jìn)入到其他方面。它有少量性、親和性等特征。適時(shí)適量，有目標(biāo)、有規(guī)劃的德育滲透方能循序漸進(jìn)、水到渠成。有些教師認(rèn)為政治教學(xué)就是培養(yǎng)人，滲透德育一定要在課堂中凸顯出來(lái)，不然教學(xué)就會(huì)顯得美中不足，缺乏拔高點(diǎn)。如果這種愿望太強(qiáng)烈，有時(shí)就難免牽強(qiáng)附會(huì)、本末倒置，不但收不到應(yīng)有的效果，反而會(huì)適得其反，使師煩生厭，政治課堂失去原有的魅力。誠(chéng)信教育在思想政治中的滲透，首先應(yīng)該適時(shí)，一定要按學(xué)科自身的教學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合每一節(jié)課的具體內(nèi)容，把握滲透時(shí)機(jī)，自然地在課堂教學(xué)中滲透誠(chéng)信教育，切不可牽強(qiáng)附會(huì)，生搬硬套地強(qiáng)行滲透，不要因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育，就非得在每一節(jié)課都戴一頂?shù)掠?ldquo;帽子”，或栽一條德育“尾巴”。其次應(yīng)該適量，高中思想政治教學(xué)有非常清晰的德育目標(biāo)定位。即德育是政治教學(xué)的“副目標(biāo)”、“輔目標(biāo)”，它的定位是滲透。過(guò)量的德育內(nèi)容則本末倒置，喧賓奪主，使課堂失去了學(xué)科教學(xué)的意義。此外，德育滲透不是課堂上的突發(fā)奇想，而是有計(jì)劃、有目的性的，與學(xué)科內(nèi)容緊密聯(lián)系的教學(xué)過(guò)程。沒(méi)有目的性，隨想而發(fā)，不僅達(dá)不到德育滲透的效果，還占用了教學(xué)時(shí)間，使課程教學(xué)目標(biāo)難以按時(shí)按量完成。長(zhǎng)此以往，極易引發(fā)教師對(duì)德育滲透的抵觸思想。在教學(xué)中，教師不僅是學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，也是德育滲透的引領(lǐng)者、促進(jìn)者。課堂之前，教師有計(jì)劃、有規(guī)劃地籌備，摒棄乏味的道德說(shuō)教，將誠(chéng)信教育的“食鹽”融化入政治教學(xué)的“濃湯”里，讓學(xué)生在鮮嫩可口的湯中不知不覺(jué)吸收該吸收的“鹽”，達(dá)到知識(shí)能力與思想品德的雙豐收。

四、導(dǎo)之以行，鞏固滲透效果

誠(chéng)信不僅僅是一種認(rèn)知，更重要的是落實(shí)到行動(dòng)上。對(duì)于很多高中生來(lái)說(shuō)，將誠(chéng)信要求和相關(guān)規(guī)范熟記于心是很簡(jiǎn)單的，但在學(xué)習(xí)和生活中卻經(jīng)常忽略，誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為存在脫節(jié)現(xiàn)象。此外，高中生的誠(chéng)信行為還存在因人而異、因事而異的情況，缺乏持續(xù)性和穩(wěn)定性。所以，高中的誠(chéng)信教育不僅解決學(xué)生知不知的問(wèn)題，而且更要解決學(xué)生做不做的問(wèn)題。不但要授之以知、曉之以理，而且還應(yīng)動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行。在誠(chéng)信德育的滲透中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生從生活中的點(diǎn)滴小事做起，提高自己的誠(chéng)信素養(yǎng)。如“我們的中華文化“中，在講授了博大精深的中國(guó)文化后，引入對(duì)“中國(guó)式過(guò)馬路”“、中國(guó)式跨欄”等多種陋習(xí)的思考。課堂上學(xué)生們都對(duì)于這些進(jìn)行了批判，并將反思活動(dòng)延伸到自己的學(xué)習(xí)和生活中。開(kāi)展班級(jí)“糾風(fēng)活動(dòng)”，倡議從小事著手，自我約束、相互監(jiān)督，遵守規(guī)則，誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信教育不僅是知識(shí)的教育，最終還是要實(shí)現(xiàn)為行動(dòng)。在課堂教育的同時(shí)，導(dǎo)之以行，才能使學(xué)生達(dá)到誠(chéng)信的知行統(tǒng)一。

五、總結(jié)