導語：如何才能寫好一篇哲學物質(zhì)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：高血壓病 穴位貼敷 生活質(zhì)量 左旋氨氯地平 老年

中圖分類號：R544.1R256.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1349(2011)05-0531-03

Effect of Antihypertensive Drug Combined with Acupoint Mounting on Quality of Lifein Elderly Hypertension

Zhang Ze，Chen Min // The Affiliated Hospital，Liaoning University of Traditional Chinese Medicine(Shenyang 110032)

Abstract:ObjectiveTo explore the effect of antihypertensive drug combined with acupoint mounting on life quality in elderly hypertensive patients.MethodsSixty-one elderly patient with hypertension were enrolled and randomly divided into two groups：Control group treated by levamlodipine，and treatment group treated by levamlodipine with acupoint mounting.The life quality was evaluated by World Health Organization Quality of Life Assessment (WHOQOL) and Du’s scoring.ResultsThe inventory scores in both groups were decreased，and that in treatment group was better.ConclusionCombination of antihypertensive drug with acupoint mounting was more effective for improvement of life quality in elderly patient with hypertension

Key words：hypertension；acupoint mounting；life quality；levamlodipine；elderly

高血壓病已經(jīng)成為全球重大公共衛(wèi)生問題，是心血管病危險綜合征的一個重要組成部分，不僅造成心、腦、腎等重要器官的損害，同時也嚴重影響患者的生活質(zhì)量［1］。我國已經(jīng)快速步入老齡社會，老年高血壓病的患者群是一個特殊的群體，其三高(患病率高、致殘率高、病死率高)和三低(知曉率低、治療率低、控制率低)的特點更為突出。如何根據(jù)老年患者生理病理特點，有效防治高血壓病，提高患者治療的依從性，尤其是提高生活質(zhì)量，是擺在每一個醫(yī)務(wù)工作者面前的一項重大課題。祖國醫(yī)學自古就有中藥外治法如穴位貼敷治療高血壓病，在提高患者的生活質(zhì)量方面具有明顯的優(yōu)勢。臨床采用常規(guī)降壓藥物聯(lián)合穴位貼敷治療高血壓病，收到了滿意的療效，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料61例病例均為我院近三年老年病科住院或門診患者，隨機分為兩組。對照組31例，男16例，女15例；年齡60歲～83歲，平均76.3歲；病程5個月至32年，平均12.5年。治療組30例，男15例，女15例；年齡61歲～84歲，平均77.1歲；病程6個月至30年，平均13.2年。兩組的年齡、性別、病程、高血壓各級分布、平均血壓經(jīng)處理，差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)，具有可比性。

1.2病例選擇納入標準：參照《中國高血壓防治指南》（2004年修訂版）和《老年高血壓診斷與治療中國專家共識》（2008年版）。既往有明確原發(fā)性高血壓病病史；年齡60歲～85歲；未治療或治療未達標的1級和2級高血壓：非同日測定右上肢坐位收縮壓≥140 mmHg但＜180 mmHg，和（或）右上肢坐位舒張壓≥90 mmHg但＜110 mmHg；自愿參加并簽署知情同意書。

排除標準：明確的繼發(fā)性高血壓、惡性高血壓；重度高血壓（3級高血壓）；嚴重肝腎功能不全以及造血系統(tǒng)疾病；重度心肺功能不全；過敏體質(zhì)者，治療過程中對藥物不能耐受者。

1.3治療方法治療組采用左旋氨氯地平片（石家莊歐意藥業(yè)有限公司）2.5 mg，每日一次，口服。同時采用吳茱萸散穴位貼敷涌泉穴，每日1次。穴位貼敷藥物（吳茱萸散）的制備：將吳茱萸飲片（源自遼寧中醫(yī)藥大學附屬醫(yī)院藥劑科）研為極細粉末混勻，用食醋、生姜汁、清水等混合溶劑調(diào)成糊狀。

穴位貼敷操作流程：貼穴前充分休息；患者取仰臥位；選好雙側(cè)涌泉穴位，將膠布剪成3 cm×3 cm小方塊，將吳茱萸散貼在膠布中央備用；用75％酒精棉球消毒穴位，將貼有散劑的膠布對準穴位貼壓；每個療程為4周。對照組予左旋氨氯地平片（石家莊歐意藥業(yè)有限公司）2.5 mg，每日1次，口服。

1.4觀察項目世界衛(wèi)生組織生活質(zhì)量（WHOQOL)以及杜氏高血壓生活質(zhì)量量表評分。臨床試驗前對相關(guān)人員進行培訓，以保證量表評分的準確性、一致性及穩(wěn)定性。臨床試驗期間由專人向入選的高血壓病患者進行量表填寫的解釋說明,由患者根據(jù)自己實際情況獨立完成量表的填寫。安全性指標，血尿便常規(guī)、肝腎功能，由檢驗科同一機器檢驗并復查。

1.5療效判定標準以兩種高血壓生活質(zhì)量量表得分為參考，以改善率評價高血壓患者治療后的生活質(zhì)量。改善率≥50%為顯效；改善率≥25%且

1.6統(tǒng)計學處理使用SPSS 10.0統(tǒng)計軟件，兩組差異性比較用卡方檢驗。

2結(jié)果

2.1兩組患者生活質(zhì)量改善比較（見表1、表2）

2.2不良反應兩組治療前后血尿便常規(guī)、肝腎功能均未見有臨床意義的異常。

3討論

高血壓病是中老年人的常見病,流行病學調(diào)查表明，隨著人口老齡化加速，老年高血壓患病率有上升的趨勢。我國部分城市老年人群的高血壓患病率已經(jīng)高達60%。

老年疾病有顯著的特點，常常集多病于一身，生活質(zhì)量本身較中青年人就有明顯差距，加之在治療過程中受智力、心理、精神因素影響顯著，臨床上許多老年高血壓患者隨著時間推移，生活質(zhì)量急劇下降，給患者、家屬以及社會帶來了極大的負擔。

世界衛(wèi)生組織將生活質(zhì)量定義為：個體根據(jù)其所處的文化背景、價值系統(tǒng)對自身生活的主觀感受。一方面，隨著老年高血壓病基礎(chǔ)研究和臨床實踐不斷深入，大量循證醫(yī)學證據(jù)層出不窮，使得老年高血壓控制率有所改善；另一方面，伴著人文精神在全社會的深入人心，越來越多的醫(yī)生和患者認識到患者生存包括生存時間和生存質(zhì)量兩方面，而生存質(zhì)量從某種程度上說更為重要。對于高血壓病患者，藥物治療對于控制血壓、減少并發(fā)癥和降低病死率是非常必要的,然而醫(yī)務(wù)工作者經(jīng)常面臨著一個困惑，許多患者血壓有所下降，但生活質(zhì)量卻沒有明顯改善［2］，有的患者甚至以犧牲生存質(zhì)量為代價。如何在治療高血壓病的同時提高患者的生活質(zhì)量，成為評估高血壓病的治療效果最為有力的證據(jù)，儼然已經(jīng)成為心血管領(lǐng)域內(nèi)的重要課題，也是亟待解決的社會問題。

祖國醫(yī)學在本病的治療中，不僅顯現(xiàn)出確切的療效，而且可以明顯改善患者的生活質(zhì)量。穴位貼敷治療是一種常用的中醫(yī)外治法。在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論和中藥藥性理論的指導下，將相關(guān)藥物置于穴位局部的皮膚，使其發(fā)揮中藥的功效和藥理作用，同時又體現(xiàn)經(jīng)絡(luò)腧穴的生理功能，調(diào)和氣血、平衡陰陽以及扶正祛邪，通過溝通表里上下而調(diào)節(jié)人體各部分機能平衡。

高血壓病在祖國醫(yī)學中屬于頭痛、眩暈范疇。老年高血壓病多責之于“本虛標實”，或肝腎虧虛，或氣血、腎精不足，或痰濁、肝陽為患。涌泉穴為足少陰腎經(jīng)的井穴，能調(diào)節(jié)腎經(jīng)經(jīng)氣，填精益髓、調(diào)和氣血又調(diào)節(jié)氣機升降，故選取涌泉穴切中老年高血壓病“本虛”之病機。吳茱萸味辛、苦，性大熱，能“開郁化滯”，故選用吳茱萸切中“標實”之病機。通過將吳茱萸敷貼于涌泉穴，對經(jīng)絡(luò)腧穴產(chǎn)生刺激和滲透作用，從而達到治療高血壓病的目的。正所謂“上病治下，百病治足”。

穴位貼敷改善高血壓患者的生活質(zhì)量，可能與經(jīng)絡(luò)和腧穴對人體功能的調(diào)節(jié)和中藥功效共同作用，調(diào)節(jié)了人體體質(zhì)相關(guān)。人體體質(zhì)決定了諸多方面：如日常飲食、起居、情緒甚至性格等方面。穴位貼敷在調(diào)節(jié)血壓的同時，治病求本，進一步改善了患者的體質(zhì)，從而切實地改善了生活質(zhì)量。

值得一提的是，量表可以高度概括高血壓病患者生活質(zhì)量以及評價疾病預后，還能評價社會關(guān)愛對患者心理的影響程度，使研究結(jié)論具有全面性和可重復性。本研究采用兩種不同性質(zhì)的量表評估患者的生存質(zhì)量。世界衛(wèi)生組織生存質(zhì)量量表為普適性量表，杜氏生存質(zhì)量量表則根據(jù)我國高血壓病人群的特點改良而成，兩者結(jié)合起來，可以全面評估高血壓病患者的軀體功能、心理功能以及社會功能。

穴位貼敷應用證明，足底涌泉穴貼敷，對于高血壓病有良好的治療作用，與常規(guī)降壓藥物聯(lián)合使用治療老年高血壓病，收到了更好的療效，減少了常規(guī)降壓藥物的劑量從而減輕了藥物的不良反應。同時該療法著眼于整體調(diào)節(jié)，改善癥狀效果明顯，能有效提高患者生活質(zhì)量，具有簡、便、驗、廉等優(yōu)勢，大大提高了患者的依從性。

參考文獻：

［1］陳灝珠，林果為.實用內(nèi)科學［M］.第13版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2009:1524-1525.

［2］張敬平,錢云,沈洪兵，等.高血壓病患者癥狀與生命質(zhì)量關(guān)系［J］.中國公共衛(wèi)生,2008,24（1）:101-103.

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如何正確把握這一定義呢？

一、物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。

物質(zhì)與意識都屬于一種哲學范疇。但二者是有本質(zhì)區(qū)別的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這一特性它存在于意識之外。列寧的物質(zhì)定義，是從物質(zhì)于意識既對立又統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)的。對于任何問題，都必須從它的矛盾性中來研究，只有把矛盾的此一方同與它對立的另一方聯(lián)系起來進行考察，才能準確地、科學地把握物質(zhì)，指出物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性；意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。辯證唯物主義認為，現(xiàn)實世界由于物質(zhì)內(nèi)部的矛盾運動，在其發(fā)展的一定階段上，產(chǎn)生了自己的對立物，物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高最美花朵――意識。列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)和意識的對立，只是在指出哪個是第一性的，哪個是第二性的這一認識論的基本問題的范圍內(nèi)才具有絕對意義。由此我們可以看出，客觀實在并非是物質(zhì)的唯一特性，而所謂的特性不過是區(qū)別意識而言的。列寧的物質(zhì)定義是關(guān)于物質(zhì)的科學的抽象，它更全面地反映著物質(zhì)世界。一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)運動、物質(zhì)關(guān)系都是人們意識以外的客觀實在，無一例外，這是人們的實踐所證實的。

那么，是否可以說：獨立于意識之外的客觀實在就是物質(zhì)呢？當然不能。舉個例子來講：時間，它不屬于意識，是獨立于意識之外的，是一種客觀實在。但它不是物質(zhì)，而是運動著的物質(zhì)存在形式的其中一種。它與運動著的物質(zhì)是相伴相隨分不開的。

二、這種客觀實在是通過人的感官感知的，不依賴我們的感覺而存在

列寧物質(zhì)定義中上述觀點使我們劃清了可知論與不可知論的界限。它還對世界進行了更深刻，更正確的概括。它給我們提供了一條“從抽象思維到實踐”的正確途徑，指出了我們認識的堅實出發(fā)點――一切從實際出發(fā)，實事求是。簡單地說，人們百般艱難的推理得出物質(zhì)定義，一方面是由于理論方面的需要，而另一方面，更重要的是為了能將其應用于現(xiàn)實，指導我們的工作、學習，認識現(xiàn)實，服務(wù)現(xiàn)實。而認識這一理論，認識物質(zhì)在現(xiàn)實生活中的具體形態(tài)，都是通過人的感官感知，并得出感性思維，進而上升到理性思維的。所以說，物質(zhì)的客觀實在是通過人的感官感知的。但是，這種客觀實在性是不依賴于我們的感覺而存在的。辯證唯物主義者認為：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。世界上先有物質(zhì)后有意識。在原來的自然界中，當生命現(xiàn)象還不存在時，當世界上只有物質(zhì)而沒有意識時，二者自然沒有什么對立統(tǒng)一關(guān)系。這一點是毫無疑問的。但當物質(zhì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生意識之后，我們把時間上先后不同的兩個事物聯(lián)系起來考慮時，情況就不同了。二者就是相互聯(lián)系、相互依賴，離開一方，另一方就不能存在了。因為，當世界上只有物質(zhì)而沒有意識時，物質(zhì)的存在不是作為意識的對立而存在的。作為意識的對立面而存在它就不能離開意識。舉個例子，一個人為另一個人完全占有時，占有別人的是主人，被別人占有的是奴隸。主人是對奴隸而言的，奴隸也是對主人而言的。沒有一方另一方就不能存在。（但并不排斥奴隸在未成為奴隸以前的存在，也不排斥奴隸在解放后繼續(xù)存在。）物質(zhì)與意識的關(guān)系也同此道理。

三、為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

在辯證唯物主義認為，意識不過是物質(zhì)的“復寫、攝影、反映”。反映者就不能與被反映的對象相脫離。因此，意識不過是物質(zhì)這個世界唯一本原的一種特殊的屬性，而不能成為與物質(zhì)絕對對立的另一個本原。這就同唯心主義和二元論徹底劃清了界限。

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一、給生產(chǎn)力一個形象

如果僅僅按照書面的概念理解生產(chǎn)力概念，不易進入政治經(jīng)濟學概念的核心。因為，生產(chǎn)力這個概念是連接哲學原理中物質(zhì)和意識的一個宏觀、抽象概念，這樣的概念對于沒有學習過哲學的同學來說難以一下子接受。

說過一句話：“物質(zhì)可以變意識，意識可以變物質(zhì)?！边@句話在考研史上難住了許多人。這句話的前半段很好理解，“物質(zhì)可以變意識”就是說：物質(zhì)通過三個階段的發(fā)展，最終產(chǎn)生了擁有意識的人類這個物種。那么后半句“意識可以變物質(zhì)”又作何解？這是通過實踐實現(xiàn)的。讓我們回憶實踐的定義：人主觀能動地改造客觀世界的活動。這里我們需要注意，只要是實踐，就一定必須有人使用了自己的意識并主動地進行。

什么叫主動地進行？怎么樣主動進行并變成了物質(zhì)？看一看你身邊的桌子，同時想象旁邊放著制造桌子所需的原料――木頭、金屬、油漆等?，F(xiàn)在請你告訴我，這堆原料和這張桌子到底有什么區(qū)別？

事實上，桌子的物質(zhì)組成和它的原料完全相同，桌子僅僅是將原料按照一定規(guī)則組合起來的產(chǎn)物。那么，這樣物質(zhì)完全相同的東西，又帶有完全不同的性質(zhì)和價值，區(qū)別到底在哪？答案已經(jīng)很明顯：在于組合的規(guī)則和順序。

這個順序是由人的思維賦予物質(zhì)的，也就是說，人們按照自己的想法給物質(zhì)一個形態(tài)，而這個形態(tài)就是人的意識停留在了物質(zhì)上，意識創(chuàng)造了物質(zhì)。這時有一些同學會有疑問，意識創(chuàng)造了物質(zhì)的實體嗎？并沒有，意識創(chuàng)造了物質(zhì)的形式，而形式也是物質(zhì)的內(nèi)容之一。

既然實踐是將意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的途徑，那么具體它做了什么呢？它將自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成你需要的形態(tài)，比如樹木成為木材，木材成為桌子。全人類或某個社會的全部人的實踐生產(chǎn)能力的總和就叫做生產(chǎn)力。將生產(chǎn)力的概念形象化后，生產(chǎn)力就變得容易學習了。

二、用漢語解讀“自然界”和“社會”

理解自然界和社會的概念，就要在這兩個對立的概念中找到不同點。既然對立，那么我們一旦確立一方的含義，另一方的含義就很明顯了。我們從較為簡單的“自然界”概念出發(fā)來尋找理解這兩部分概念的關(guān)鍵點。

自然界，這個詞已經(jīng)深入我們的日常生活。不過，它僅僅是動物奔跑，植物生長的大森林、草原么？不會這么簡單?；蛘呔褪堑厍颍窟@樣也同樣無法和“社會”有效分別。既然這是一個我們熟悉的詞匯，我們就把它拆開，從漢語的角度分別看一看這三個字是什么意思。

“自”這個字的意思比較簡單，就是“某事某物本身”。而“界”這個字則是某類事物全部的范圍的意思。關(guān)鍵在“然”，“然”字表示“……的樣子”。連起來，我們可以明白“自然界”這個詞，應該是“全部事物的自己的樣子”。即事物的本來面目――它們該是什么樣，就是什么樣。

反過來說，社會就應該是不自然的東西。為什么社會里面的東西不自然呢？因為它們的樣子被改變了，改變它們樣子的就是人類，手段是通過生產(chǎn)實踐。人類通過生產(chǎn)實踐將自然界的東西變成我們需要的樣子，然后讓那些原本自然的石頭變成我們需要的寶石、鉆石，植物變成我們需要的木材和藥材，動物變成我們需要的食物，進入我們的生活。最初在原始社會中，我們所能改變的物質(zhì)有限；但是通過這數(shù)百萬年的不斷積累和學習，人類已經(jīng)可以將遠古人類想都無法想的自然界的一些部分變成我們社會的一部分。這就代表著人類的進步。

生產(chǎn)實踐是自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣年P(guān)鍵環(huán)節(jié)。生產(chǎn)實踐實際上是：我們想到了自己需要一個什么樣的東西，然后在自然界中選取原料，進一步將這個原料變成了我們想要的那個樣子。在這個過程中，我們實際做的事情是將自己的意識，也就是我們想要的那個東西的一個想法植入到了物質(zhì)之中；物質(zhì)變成了我們想要的東西的時候，它就不僅僅是一個物質(zhì)體了，而是按照我們的想法而存在的物質(zhì)體。

三、勞動力在“體內(nèi)”，價值在“體外”

我們有了上文的過程圖，對于宏觀上人類如何進行生產(chǎn)實踐就容易理解了。但是，上面的過程圖還缺少了一個部分。在生產(chǎn)實踐中一定要有執(zhí)行者，也就是一些人作為工人、手工藝人等存在，上面這幅圖才能夠成立。生產(chǎn)實踐是將人的意識變成物質(zhì)放在物質(zhì)之中的過程。這個過程中，誰來執(zhí)行，放進商品之中的意識就是誰的意識。我們就按照這個線索，尋找一下如何將勞動價值理論的兩個核心內(nèi)容尋找出來。

首先，勞動力的定義是“人的勞動能力，蘊藏在人之中腦力和體力的總和”。也許這么說更容易理解：勞動力，就是我們作為個人，能夠?qū)⒁庾R變成物質(zhì)的能力。如果是全人類的“勞動力”，那么就叫它生產(chǎn)力；而個別人，或者一個群體的“生產(chǎn)力”，我們就叫它勞動力?？偟膩碚f，“勞動”這個概念依然和我們最開始學習的，將意識變?yōu)槲镔|(zhì)是相同的含義；而勞動力概念中的“力”與生產(chǎn)力之中的“力”一樣，是指“能力的大小”。

這時，我們就可以輕松理解政治經(jīng)濟學中最讓人頭疼的概念――價值。既然勞動力包括腦力和體力，仍然存留在人體之中；那么“價值”就可以被表述為不留在人身體之中的腦力和體力，它們通過勞動被消耗掉，同時駐留在物質(zhì)中。再進一步說，我們前文用大篇幅探討的“變成了物質(zhì)的意識”就叫做“價值”。

勞動力和價值這一對概念聯(lián)系得很緊密。勞動力是潛在的，還沒有真正變成價值的意識；而價值是已經(jīng)付出勞動力，蘊藏在商品之中的意識。這樣，大綱中價值的定義也很好理解了：蘊含在商品之中無差別的人類勞動。

首先，我們生產(chǎn)出來能夠進入社會的都叫做商品。我們生產(chǎn)過不能進入社會不能叫商品的東西嗎？有的，垃圾就是一種。在商品之中，肯定有我們在生產(chǎn)中附加在商品上的意識，而價值是對這部分意識的總結(jié)。這部分意識是通過勞動附加在商品之上的，同時，無論誰將自己的意識附加上去，我們都無法評出一個三六九等、誰的意識更好更對，所以它們必須是“無差別的人類勞動”。

既然如此，我們可以進一步修改我們上面的人類構(gòu)建社會的流程圖：

四、“具體”“抽象”，都是勞動

有了上面這個基礎(chǔ)的十字圖，那么我們就可以馬上著手記憶這一對易混淆的概念：勞動的二重性，商品的二因素。

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關(guān)鍵詞：思維；概念；氣；物質(zhì)；象

氣的思想充斥了中國幾千年來社會生活的方方面面，一切中華民族的瑰寶中無不氣韻流動。且不用說在文學、藝術(shù)中有“筆氣”、“墨氣”、“靈氣”、“豪氣”等，在社會生活中有“天氣”、“才氣”、“口氣”、“神氣”等，單就中醫(yī)學中所用到的氣就有諸如：“清氣”、“濁氣”、“寒氣”、“熱氣”、“食氣”、“谷氣”、“酒氣”、“藥氣”、“邪氣”、“毒氣”、“惡氣”、“亂氣”、“厥氣”、“郁氣”、“積氣”、“聚氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”、“臟腑之氣”、“真氣”、“精氣”、“陰氣”、“陽氣”、“水氣”、“木氣”、“火氣”、“金氣”、“土氣”、“衛(wèi)氣”、“營氣”、“血氣”、“胃氣”、“脈氣”、“正氣”、“動氣”、“形氣”等數(shù)十種之多，氣對中醫(yī)學更是不可或缺的理論基石。古人從未，似乎也從不需要為“氣”或以上數(shù)十種氣下定義，“如人飲水”，其個中滋味古人似乎能很好的意會。然而，世異時移，現(xiàn)代的我們已無法與我們的先輩們心靈相通，或是在一片要求中醫(yī)學“現(xiàn)代化”、“客觀化”的呼聲中，我們不得不給氣下一個定義。如此，就產(chǎn)生一個兩種研究視角轉(zhuǎn)換的問題。很明顯，既然有為氣下定義的要求，正說明現(xiàn)代人是站在不同于古人的角度上考慮問題的。隨著西方科學日益在我們生活中占據(jù)主導地位，我們的視角、我們的思維方式幾乎已經(jīng)完全被西方同化。而許多中醫(yī)界的同道們?yōu)榱酥嗅t(yī)自身的生存與發(fā)展，力求證明中醫(yī)的“科學性”。這樣，為氣下定義，無疑是要用西方哲學的語言或者現(xiàn)代科學的語言來解釋中國古代的概念，其所得的結(jié)論無疑是要符合西方哲學或現(xiàn)代科學的概念標準及思維習慣，如此就要求該定義有明確的內(nèi)涵和外延，并邏輯嚴密，推理清晰。考察現(xiàn)代中醫(yī)學教材對氣的定義，也是本著這一初衷的。然而，我們不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中醫(yī)學教材中對氣的定義仍然不盡如人意，無法達到上述要求。就其內(nèi)涵歸納起來約有如下數(shù)端：

（1）氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。

（2）氣是維持生命活動的精微物質(zhì)。

（3）氣是有很強活力的物質(zhì)。

“物質(zhì)”一詞在西方哲學中是指獨立于人的意識之外的客觀實在，是對不同形態(tài)的物質(zhì)都具有客觀實在性這一共性所作的最高概括，“物質(zhì)”是相對于“意識”而言的，是外延最廣的范疇。在這一意義上，是不能用作對具體事物進行定義的，因為那將導致此定義毫無意義，如上文所講的“氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)?！奔纯梢岳斫獬伤腥梭w的基本客觀存在都是氣，這樣的定義非但無意義，在某些情況下甚至是錯誤的。在現(xiàn)代科學中，“物質(zhì)”通常是指物理學意義上的物質(zhì)，即可測知的客觀實體，包括宏觀物體、微觀粒子、電場、磁場、射線、引力場等等。這與我們的日常語言中的“物質(zhì)”的含義基本一致。查看各中醫(yī)學教材中相關(guān)章節(jié)的上下文，也是取此含義。既使這樣理解，上面所說的“基本物質(zhì)”、“精微物質(zhì)”、“有很強活力的物質(zhì)”仍然沒有給出氣的明確的內(nèi)涵和外延，而僅僅讓人感到氣同目前現(xiàn)代科學所發(fā)現(xiàn)的所有物質(zhì)都不相同，是一種特定的物質(zhì)，或者是幾種物質(zhì)的集合，或者是人體的所有物質(zhì)。問題在于，若以某種物質(zhì)作為氣的定義，上述如此多的氣是同一種物質(zhì)，或各有其物？同一種物質(zhì)顯然是不合情理的；若各有其物，籍以區(qū)別其內(nèi)涵的當是“清”、“濁”、“寒”、“熱”、“食”、“谷”、“酒”、“藥”等定語，那么“氣”這種物質(zhì)是怎樣在不同的場合變成不同的物質(zhì)的？更著實令人難以理解。

上述對氣的定義之所以不如人意，問題就出在定義者總是試圖用現(xiàn)代的、西方的觀念、角度、價值取向考慮古代的問題，即用現(xiàn)代的思維模式思考中國古代的問題。西方哲學或現(xiàn)代科學與中醫(yī)學在思維方式、研究手段、認識途徑、判斷標準等各方面都是不同的。要用前者的語言解釋后者的概念，就如同將中文翻譯成英語，或是將古詩翻譯成白話文，既使翻譯得再精確，也不能再現(xiàn)原有的韻味。因此，翻譯才被稱作是一個再創(chuàng)作的過程。對于文學來說，不能再現(xiàn)原有的韻味，或加入譯者的理解和修飾倒無關(guān)大局，而對中醫(yī)學，在某些情況下則有可能導致越定義越不明白，越定義越遠離原意，甚至出現(xiàn)錯誤。這正是為什么讀外文書要讀原著，對英語專業(yè)的學生重點在于培養(yǎng)其英語思維，而不是漢語思維的緣故。所以，要對氣進行正確的理解，我們就必須沿著中國古人的思維歷程，把握氣在中國古典哲學中的內(nèi)涵，明確中國之氣同現(xiàn)代所說之物質(zhì)的區(qū)別，以及中醫(yī)學在吸收古典哲學中氣的概念后的具體運用，只有這樣才能對氣有較準確的把握。1中國古典哲學中氣的內(nèi)涵及思維方式

在中國古典哲學中，對氣的理解也不盡相同，有一個發(fā)展演變的過程。氣是“中國先民們對于自然界云煙等的直接觀察，或?qū)θ俗陨淼膰u吸等的直接經(jīng)驗，是象形的直覺思維?！盵1]這種直覺思維通過先秦哲學比類取象地演化到哲學領(lǐng)域，即失去了具體的形質(zhì)，而變得抽象起來。雖然在《國語》、《左傳》、《孟子》、《管子》、《莊子》、《荀子》等典籍中關(guān)于氣的論述不盡相同，但其共同點只有一個，即在于氣是運動變化的，是世界萬物的活力源、原動力。最典型的論述在《管子·內(nèi)業(yè)》中：“一物能化謂之神”，“化不易氣”。這就是說，事物時常在變，但總離不開氣。并對氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意?！闭f明氣代表的是事物無所不在、微妙至極的運動變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實體?！肚f子》則明確地將氣與形區(qū)分開來，他說“氣變而有形，形變而有生”。由以上論述可知，古人是取氣之象來描述世界萬物永恒運動的特性的。這時的氣和同一時代出現(xiàn)的陰陽、五行一樣，已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有指象的意義了。雖然陰陽、五行、氣三者都是對世界本源認識的學說，但這種對本源的探討并非象古希臘人一樣，從物質(zhì)入手。中國古人雖有心探求世界的本源，卻無意于物質(zhì)實體的研究。正如在《周易》中，雖然由陰陽而生八卦，天、地、雷、火、風、澤、水、山都取自客觀實體，但其目的卻在于觀物取象，闡明萬物的交感變化，這也正是六十四卦被稱為卦象的原因。又如在《洪范》中則明確指出“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！瘪T友蘭說：“漢語的‘行’字，意指toact(行動)，或todo(做)，所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是fiveactivities（五種活動），或fiveagents（五種動因）?！盵2]這既是活動，就是不具體事物，就可以運用于各種事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。與此相對應，則不難理解氣的指象意義。

西漢后期，在對天人宇宙原始性的探求中，設(shè)定了“元”的概念。也把“元”作為氣之始，把元氣設(shè)定為具象世界陰陽二氣所具有活源力的根源。元氣生陰陽，與《易傳》中的太極生兩儀，禮樂中的太一生兩儀相對應。這時，對于宇宙生成論有較系統(tǒng)的認識，《廣雅·釋天篇》說：“太初，氣之始也，生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，質(zhì)之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物?！笨梢娫谏烧撝?，氣不同于形質(zhì)，而又貫通于形質(zhì)之中，成為形質(zhì)運動變化的根據(jù)。形質(zhì)始于氣，又包含或繼承了氣的特性或要素，即永恒運動變化的特性。張衡在《靈憲》中論述天體的起始曰：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥然，不可為象。厥中惟虛，厥外唯無?！卑延钪嫔傻膾嬙粗糜谛味系谋倔w——“無”中。在這一由無而氣而形而質(zhì)的過程中，其內(nèi)在的羅輯關(guān)系又是如何的呢？張衡的親近友人王符在《潛夫論·本訓篇》中說：“是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成?！薄吧瞎胖?，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合并，混而為一……?！敝螅獨狻胺蛔曰?，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀?！边@里的“道”即是“先天地生”的世界的本源，即上文所說的無。作為道之使的氣，其主要特征在于“變化”。道與氣是體用關(guān)系，而氣則可以“翻然自化”，運動是其內(nèi)在本性，成為產(chǎn)生形質(zhì)并推動形質(zhì)變化的原動力。

到了宋代，氣的觀念有了新的發(fā)展。張載提出關(guān)于氣的較詳理論，認為：“太虛即氣則無無”，（《正蒙·太和》）“凡象皆氣”，（《正蒙·乾稱》）將具象世界及元氣之前的“無”統(tǒng)一于氣，建立了較明確的氣一元論。并強調(diào)氣的運動變化，說：“氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息?！保ā墩伞ぬ汀罚┯终f：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相湯，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈申無方，運行不息，莫或使之?！闭f明了運行不息是氣的內(nèi)在本性，并不需借助絲毫外力。只有朱熹似乎將氣當作“器”來看待，他提出了理與氣之辯：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也。”認為理是氣的根椐，不承認氣的“自動性”。后世多有發(fā)揮張載學說者，如王廷相、方以智、王夫之、戴震等人，在闡發(fā)氣在天地間無所不在的同時，更強調(diào)了其運動性。

縱上所述，在中國古典哲學中，對氣的理解占絕大多數(shù)的看法是相同的，即氣不是指具體的物質(zhì)，而是以象會意，用以描述事物永恒運動的特性。當我們經(jīng)歷了古典哲學中氣的思維歷程，可以看出，氣是基于一種非對象性的思維方式而形成的。中國古人從未將人與自然萬物分隔開來，天人合一是其根本思想。天地與我同心，萬物與我并生的老莊哲學，反映在認識過程中就是認識主體與客體的同一性。中國人是在有諸內(nèi)必形諸外、由外而知內(nèi)的理論前提下，通過直覺“領(lǐng)悟”，從整體上把握事物的。注重的是事物之間的聯(lián)系及運動，并且要求在認識過程中達到人心與道相合，即這種領(lǐng)悟過程必須在時間和空間上與事物保持充分的一致性，對事物進行直接地把握。這使得其理論體系必然不是確定、客觀的，也不是重實證的。相對于西方科學，在非對象性思維基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)醫(yī)學是一種意象性的理論體系，關(guān)于氣的理論也是如此。它明顯地區(qū)別于西方科學，與西方哲學也難以融通。它不重視物質(zhì)結(jié)構(gòu)，它的概念并非通過解剖手段得來，故沒有明確的內(nèi)涵和外延，其所代表的意義是可變的、模糊的、抽象的。它的理論體系的形成也不是依靠邏輯推理，而是通過直覺領(lǐng)悟來對人與自然、人自身在不斷的運動過程中的相互關(guān)系進行把握。正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”，其領(lǐng)悟之所得乃系難以言傳，只可意會。然而，為了極不情愿的表達的需要，它多采用了意象性的比類的方式。

2中國之氣與西方之物質(zhì)間的不同

不是所有東方和西方的東西，現(xiàn)代和古代的東西都能一一對應的，雖然關(guān)于氣的學說同陰陽、五行一樣代表了中國古代樸素的唯物主義思想，但就此認為中國古代的“元氣論”也象古希臘的“元素說”一樣，將氣作為構(gòu)成世界萬物的客觀物質(zhì)實體或基本單位，則未免牽強。

誠然，不能離開物質(zhì)來談運動，而中國古人卻是在探求運動的過程中引入物質(zhì)的，（而非象西方那樣先分析事物的結(jié)構(gòu)，再去認識事物的運動特征。）這是中國古人特有的認識過程。他們關(guān)心的不是事物的肉眼看不見的細小顆粒，而是其氣勢磅礴的交感變化的相互關(guān)系。不同結(jié)構(gòu)的事物的運動特性可以是相同的，這就是對事物運動進行認識的基礎(chǔ)。古人只不過取氣、陰陽、五行之象來說明事物運動的特征。同時，不同于古希臘，中國古人有其特殊的思維方式。他們不象歐洲人那樣，將主體與客體嚴格區(qū)分開來，用分析還原的對象性思維方式來認識世界，而是將自己融于這世界之中，用非對象性的思維去領(lǐng)悟這個世界。所以他們只會是注意事物交感變化的運動現(xiàn)象，通過直覺感悟它，而非是分析事物的基本結(jié)構(gòu)。另一有別與西方的特殊之處是中國古人對這種運動規(guī)律的描述，他們不是運用抽象的概念、定義、邏輯推理，而是用比類取象的手法。所謂“言者所以在意，得意而忘言”。古人取氣之象，用來說明事物運動的虛無無形，遍流萬物。正如漢字一樣，通過形象的字形來表達特定的意義。

正是基于以上三個有別于西方的特殊方面，我們在理解氣這一概念時，不能將其機械地等同于古希臘的“元素說”，認為氣是構(gòu)成萬物的基本粒子。張岱年認為：“在中國古代哲學中，氣、形、質(zhì)有層次之別。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)之質(zhì)。）西方古代哲學所謂原子，用中國傳統(tǒng)哲學的名詞來說，應云最微之質(zhì)。而中國古代哲學則認為萬物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣。這氣沒有不可入性，而具有內(nèi)在的運動性?！盵3]這說明氣并不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運動性的范疇。

3中醫(yī)學中氣的指象意義

《素問·五運行大論》云：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！碑敋膺@一概念被引入中醫(yī)學之時，同陰陽、五行一樣，僅是取象的意義。《素問·陰陽應象大論》用“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”的陰陽關(guān)系說明人體運動的不同狀態(tài)。五行學說用五臟應四時、五色來說明人體生理功能運動的相互聯(lián)系。而關(guān)于氣，《左傳》昭公元年記載醫(yī)和的言論云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，生六疾。六氣曰陰陽風雨晦明?！憋@然，此處之氣并非指物質(zhì)實體，而是指示了具有不同特征的物質(zhì)運動之象?！鹅`樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時說“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運動的生動畫面，而不見絲毫形質(zhì)可言應該承認，古人用詞常是一詞多義的，沒有精確的概念，即使給出了定義，也會衍為它用。《內(nèi)經(jīng)》中也有諸如宗氣、營氣、衛(wèi)氣、邪氣、氣道等概念描述，似乎確有這么一種物質(zhì)存在于人體之中，但細究起來卻不難發(fā)現(xiàn)其似是而非之處。首先，從其描述中可見，雖然似是在描述某種實體物質(zhì)，然而仍從運動處取意。如“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應刻數(shù)焉。”（《靈樞·邪客》）此處對于營氣的描述并未從分析其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、組成等處入手，讓人無法確切知道營氣倒底是一個什么樣的東西，而重在描述其運動變化的規(guī)律，給出一個具有某種特性的運動變化之象來。其次，中醫(yī)學對人體生理功能的研究，從一開始就沒有走一條分析、解剖的道路。中醫(yī)學理論中的解剖學基礎(chǔ)極其淺顯，而且沒有被重視，在這極簡單的解剖學基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的極龐大復雜的理論體系源自何處呢？很顯然來自“黑箱方法”，由外知內(nèi)，從人體外在的生命活動所表現(xiàn)出來的象來研究人體。如藏象學說，其重點只在一“象”字，簡直不能將中醫(yī)學中關(guān)于“肝”的理論與能用手術(shù)刀切下之“肝”相對應。因為藏象中的“肝”實為一組有密切聯(lián)系的人體功能活動的象，而非有形實體。同理，我們就不難理解古人用氣來描述的那一系列如元氣、六氣、邪氣、正氣之類的名詞，本非確有實體，而是同種功能活動的概稱，取其運動之象。如果古人權(quán)且將其作為一種物質(zhì)實體看待的話，那也是對“黑箱”內(nèi)部的推測。而值得注意的是古人對能觸可及、能用刀切下的活生生的肝臟都不屑一顧，更何況一氣乎？

4氣是物質(zhì)運動之象

正如氣一樣，象屬于中國古典哲學的范疇，同時也是一個不能被現(xiàn)代西方哲學摡念所代替的范疇，所以我們只能直接引用。這里的象不是一般所講的形象的象，形象之象是完全客觀的物體的外部特征，而這里的象雖然在客觀世界中有其根源，但決不是客觀事物本身，不是指具體的事物，沒有具體的形態(tài)，卻代表某一類事物的共性，這一共性并非是形態(tài)結(jié)構(gòu)的共性，而是運動變化的共性。它是事物的運動、聯(lián)系、變化被人的頭腦加工過后形成的整體感受。是認識主體對事物的內(nèi)涵、相互聯(lián)系、特別是運動變化有充分理解之后所產(chǎn)生的對事物的一種綜合把握。我們認為，象的形成過程有別于西方式的概念形成的過程。西方的思維是一種對象性的思維，在這種以分析還原為特征的對象性思維過程中，主客體永遠處于對立的方面，感性認識必須經(jīng)過感覺、知覺、表象、演繹推理等過程，上升為理性認識，才能完成一個完整的認識過程，得到一個符合邏輯的理性概念，這一概念的全部意義是由這個演繹推理過程中的各個假設(shè)所指定的。而象的形成源于真覺感悟。中國古人對世界的認識重在對運動變化的把握，對事物的這種永恒而又微妙的運動的體悟，便形成了一個個綜合的象，中國的道、陰陽、五行、八卦、太極等都是象。在中國這種以整體性、運動性為特征的非對象性思維過程中，直覺感悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能產(chǎn)生邏輯推理等理性過程，其得到的結(jié)論只能是綜合的象，而不是西方意義上的概念。在這一點上不能說氣是一種理性認識的概念，而是直覺感悟的象。

至此，在經(jīng)歷了古人的思維歷程，對中西方思維方式作過比較之后，我們不難給出氣的較為準確的定義：氣是物質(zhì)運動之象。

這里的物質(zhì)同樣也是取現(xiàn)代科學中通用的含義，即物理學意義上的物質(zhì)，能被感知或測知的客觀實體。氣不等于物質(zhì)，而是表明一切物質(zhì)的運動性的范疇，是認識主體通過直覺感悟，對事物的運動變化表現(xiàn)出的征象充分理解之后所產(chǎn)生的一種綜合把握。值得指出的是，正如上文所說，西方的對象性思維方式使之過于注重物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，故而看不到或忽略了事物的運動變化，只有在非對象思維中才會有氣這一注重運動的范疇，而運動本身就代表無時無刻的變化，不象結(jié)構(gòu)那樣易于觀測和數(shù)學表達，就更難于把握，非邏輯思維所能勝任。在現(xiàn)代科學中，每種物質(zhì)都有其結(jié)構(gòu)和層次，如果我們假定某物由A,B,C,D四個部分構(gòu)成，每一部分所對應的運動規(guī)則的集合分別是a,b,c,d，傳統(tǒng)科學對該物的研究從結(jié)構(gòu)入手，一般認為該物的運動規(guī)則的集合是a+b+c+d，然而，事實并非如此，作為一個整體，該物的運動集合有可能是ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能，而唯一不可能的就是a+b+c+d，因為當A、B、C、D結(jié)合成為一個整體時，它們之間很強的相互作用及信息交換使這一整體的運動出現(xiàn)了“突現(xiàn)現(xiàn)象”，即物質(zhì)的結(jié)構(gòu)可以疊加，而運動不可以疊加，正如約翰·H·霍蘭所說：“整體大于部分之和。即使我們對絕大多數(shù)物種的活動進行了分類，我們還遠遠未能認識生態(tài)系統(tǒng)中種種變化之效應?！盵4]這是現(xiàn)代科學正在觀注的復雜系統(tǒng)理論，并為其理論的建立而大傷腦筯：“為CAS建立理論是非常困難的，因為CAS是整體行為，不是其各部分行為的簡單加和，CAS充滿了非線性。非線性意味著，我們通常使用的從一般觀察歸納出理論的工具，如趨勢分析、均衡測定、樣本均值等等，都失靈了?！盵5]而這一突現(xiàn)的運動特性正是中國古人在整體觀念下觀注的對象，上述“ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能”就體現(xiàn)了事物運動的特性，表達這一運動的范疇即是氣。在為復雜適應系統(tǒng)建立理論方面，中國古人為約翰·H·霍蘭作了很好的解答。

運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對的、無條件的。但并不是說靜止的物質(zhì)就不可以從“氣”的層次上加以描述，因為靜止是從一定關(guān)系上考察運動時，運動表現(xiàn)出來的特殊情況，是相對的，有條件的。相對的靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。故這一定義同樣適用于相對靜止的物質(zhì)。而在哲學意義上，由于“物質(zhì)”一詞代表了事物的客觀實在性，運動是具有客觀實在性的，所以我們說氣屬于物質(zhì)范疇，但這與將氣定義為物質(zhì)是兩個概念，應當注意區(qū)分。

在中醫(yī)學中，氣的含義應該是人體生命運動之象。而人體生命運動又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營、衛(wèi)等各方面的生命活動，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳?！痹凇鹅`樞·營衛(wèi)生會》中又有“營衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。”即精、氣、津、液、血、脈及營、衛(wèi)等都是氣之下的范疇，這些名詞在中醫(yī)學中絕不僅僅是一個個的實體名稱，它們還代表了生命活動的一定形式或狀態(tài)，其外在表象也是氣。

5結(jié)語

將氣作為一種物質(zhì)是目前中醫(yī)界公認的。然而，這一理解是極其有害的，對中醫(yī)學理論的發(fā)展形成了明顯的阻礙。不但形成了中醫(yī)學和西醫(yī)學難以溝通的主要障礙，而且阻礙了中醫(yī)學自身的深入研究。例如，在理論方面，如以氣作物質(zhì)論，則上文所講的精、津、液、血、脈等中醫(yī)學名詞更加難以理解。又如，在對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的研究中，大量的人力物力投入其中，卻進展甚微，其主要原因就是古人在觀察到經(jīng)絡(luò)時是觀察到經(jīng)氣流動這一現(xiàn)象，而非以解剖為基礎(chǔ)。實際上，同一個人體，西醫(yī)看到的是組織器官，中醫(yī)看到的是生命運動，并不存在特殊的與經(jīng)絡(luò)相對應的實體組織，正如中醫(yī)學中的“心”在西醫(yī)中沒有一實體器官與之相對一樣。故而一味的尋求經(jīng)絡(luò)的解剖結(jié)構(gòu)或物質(zhì)基礎(chǔ)往往陷入困境。歸根結(jié)底，是在對中醫(yī)學的基本概念的定義過程中完全拋棄了中國哲學或傳統(tǒng)文化固有的思維方式，拋棄了這些概念得以生存和發(fā)展的根基，而以另一種視角進行重新定義，這樣難免會失去其原意。

無論是西方的對象性思維方式還是中國古代的非對象性思維方式都是人類智慧的結(jié)晶，在二者基礎(chǔ)上形成的理論體系也都是人類文明的碩果，我們不能試圖以一種代替另一種。若非要以一種取代另一種，則有可能造成很多人類文明成果的喪失，當此之時，悔之晚矣。將氣定義成物質(zhì)運動之象，可以說是站在現(xiàn)代的角度，充分吸收了中國古代的思維精華，為中醫(yī)學基本概念的理解作的一次嘗試。事實上，不同的思維方式可以共存于同一個人的頭腦中，也可以共存于同一概念的定義中，且它們之間具有很強的互補性，將二者有機的融合是我們所倡導和追求的。作為遺傳算法之父和復雜性新科學的先驅(qū)者之一，約翰·H·霍蘭非常深刻地認識到了這一點：“……我并不是故意削弱西方傳統(tǒng)中基于規(guī)則的方法。2500多年前古希臘初期米利都的泰勒斯（ThalesofMiletus）就開始引入堅實的化身，這確實是令人驚嘆之事。從那時候起，我們就開始尋找宇宙間‘合法’的東西。自泰勒斯開始，我們沿著演繹、符號數(shù)學和科學理論的方向走過了漫長的道路。然而，這些方法對激發(fā)創(chuàng)造性過程的隱喻想增加了約束，正如格律和韻腳對西方詩歌起了約束作用一樣?！嬲C合兩種傳統(tǒng)——歐美科學的邏輯-數(shù)學方法與中國傳統(tǒng)的隱喻類比相結(jié)合——可能會有效地打破現(xiàn)存的兩種傳統(tǒng)截然分離的種種限制。在人類歷史上，我們正面臨著復雜問題的研究，綜合兩種傳統(tǒng)或許能夠使我們做得更好?！盵6]同樣，對于當代的中醫(yī)學，對于中醫(yī)學中基本概念的理解，不能只站在現(xiàn)代的角度，而應穿越思維空間，去經(jīng)歷古人的思維歷程，只有這樣才能得出準確而真實的結(jié)論。

參考文獻：

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[4]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應性造就復雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：4．

[5]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應性造就復雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：6．

[6]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應性造就復雜性．上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?000：中文版序

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【教材分析】

《物質(zhì)發(fā)生變化》選自教科版小學六年級下冊第二單元物質(zhì)的第二課，本課的內(nèi)容主要分為“世界由物質(zhì)構(gòu)成”、“物質(zhì)在變化”、“讓物質(zhì)發(fā)生變化”三部分，主要是呈現(xiàn)生活中物質(zhì)變化的實例，從這些變化的實例中比較出兩類不同的變化，一類是只改變物質(zhì)的狀態(tài)、形狀、大小等，另一類是產(chǎn)生了新的物質(zhì)。

物體變形、水的三態(tài)變化、燃燒、生銹這些常見的現(xiàn)象，背后有哪些科學道理？這是我希望學生進行探索的，因此本課的引入與學生的生活緊密相關(guān)。世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、變化是有規(guī)律可循的，這些觀念是科學的概念，也是哲學的概念。因此，本單元的概念具有觀念層面上的意義。而這些概念的形成，并不是通過一節(jié)課的教學能夠達到的，在本單元的教學中，應該滲透這些觀念，為學生的發(fā)展成長奠定基礎(chǔ)。本課也并不要求讓孩子們通過一節(jié)課的學習馬上理解“物理變化”和“化學變化”，而是要把重點放在讓學生描述所看到的物質(zhì)的變化和思考這些變化的異同上。

【教學目標】

科學概念：

世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是變化的，物質(zhì)的變化有相同和不同之處，一些物質(zhì)的變化產(chǎn)生了新的物質(zhì)，另一些變化沒有產(chǎn)生新的物質(zhì)。.物質(zhì)的變化可分為物理變化和化學變化,它們的區(qū)別在于是不是產(chǎn)生了新的物質(zhì)。

過程與方法：

把沙子黃豆混合攪拌并分離和用蠟燭給白糖加熱,尋找證據(jù)證明有沒有產(chǎn)生新的物質(zhì)，從而對物質(zhì)的變化進行比較分類，通過具體的實驗，體驗物質(zhì)的變化。

情感、態(tài)度、價值觀：

認可世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是在不斷地變化著的。體會到在實驗操作過程中,細致并實事求是地匯報觀察到的現(xiàn)象對于得出正確結(jié)論是非常重要的。

【教學重難點】

觀察物理變化和化學變化過程,找出它們之間的區(qū)別。

【學情分析】

“物質(zhì)的變化”這節(jié)課對于小學六年級的孩子來說,學會并理解初三化學的知識,難度是可想而知的。所以如何用最有效的方法學會知識,是本節(jié)課的難點所在。本節(jié)課給學生提供了幾種生活中常見的物質(zhì):

沙子黃豆混合攪拌并分離；白糖和蠟燭的加熱,以此展開研究,讓學生經(jīng)歷“觀察描述猜測加熱再描述發(fā)現(xiàn)”的探究過程,

收集信息—分析處理信息—歸納得出結(jié)論”這樣一個探究學習的過程,讓學生養(yǎng)成“喜歡科學,尊重事實,愿意嘗試新的實驗方法,樂于探究與發(fā)現(xiàn)周圍事物奧秘的欲望”等等。

【教學準備】

學生小組材料：沙子、黃豆、白糖、火柴、三個燒杯、一把燃燒勺、一把塑料燒勺、一根蠟燭、一根攪拌棒、一個篩子、一個塑料盒、放燃燒勺工具。記錄單（整理、記錄實驗現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)）。

教師演示材料：沙子、黃豆、白糖、火柴、三個燒杯、夾紙的鑷子一把、彩紙一張、課件。

【教學過程】

【活動】一、

復習引入：

上節(jié)課我們學習了什么內(nèi)容，誰來說說？物質(zhì)在變化過程中究竟發(fā)生怎樣的變化，這節(jié)課我們來學習(板書：物質(zhì)發(fā)生變化)。

老師帶來兩種物質(zhì)黃豆和沙子。

【設(shè)計意圖】復習舊知，做好鋪墊

【活動】二、

豆子和沙子混合實驗：

觀察：黃豆和沙子有什么的特點，那個小組來說說？

猜想：我們把沙子和黃豆混合

攪拌，你們猜想會發(fā)生怎樣的變化？

驗證1：用燒杯把沙子和黃豆混合

攪拌，來驗證你猜想的結(jié)論.

驗證2：把混合的沙子和黃豆分離看看有沒有變化？想想怎么把混合后的沙子和黃豆分開？

結(jié)論

：通過驗證有沒有變化？

老師還帶來一種物質(zhì)白糖

【設(shè)計意圖】此實驗學生也有一定的生活經(jīng)驗，對兩種物質(zhì)的現(xiàn)場觀察，引導學生通過

觀察—猜想—實驗—比較—發(fā)現(xiàn)猜測混合后是否會變化，來激發(fā)探究的欲望。

【活動】三、

白糖的加熱實驗：

觀察：白糖有什么特點?在觀察前我們想想從那幾方面觀察？把觀察到的結(jié)果填在試驗單里。

實驗器材：

加熱白糖需要哪些實驗器材，看看你們桌面上老師給你們準備的，誰來說一說

猜想：猜想加熱白糖會發(fā)生的變化嗎？

實驗：加熱白糖

請同學們打開書自學討論28-29頁了解加熱白糖步驟和注意的事項；把觀察到的結(jié)果填在試驗單里。

實驗步驟：

注意事項：

現(xiàn)在一定要按照實驗步驟和注意事項來加熱白糖，把觀察到的結(jié)果填在試驗單里。

結(jié)論：發(fā)生了變化

【設(shè)計意圖】本環(huán)節(jié)中讓學生先觀察沒有加熱是白糖的特征，再通過加熱白糖了讓學生通過實驗的方法驗證生成的物質(zhì)到底是不是白糖的實驗，讓學生親眼見證生成的是新物質(zhì)，比經(jīng)由教師的口中說出更具有說服力，同時消除改變了顏色形狀的變化也可能是物理變化的印象。

【活動】四、

對比引出物理和化學變化

通過這兩個實驗，我們發(fā)現(xiàn)黃豆和沙子混合后有沒有沒變化？有產(chǎn)生新物質(zhì)？加熱白糖加熱后有沒有變化？有產(chǎn)生新物質(zhì)？我們把物質(zhì)在發(fā)生變化時沒有產(chǎn)生新物質(zhì)，叫做物理變化，物質(zhì)在發(fā)生變化時產(chǎn)生了新物質(zhì)叫做化學變化。這就是我們學的物質(zhì)發(fā)生變化的兩種變化是什么變化？區(qū)別是什么？

【設(shè)計意圖】分析出物理變化和化學變化的變化過程，從而更加深了學生對物理變化和化學變化的認識。知道它們本質(zhì)的區(qū)別，引導學生準確從發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象中進行判斷就可以了，為下邊的聯(lián)系做好了鋪墊。

【活動】五、

練習

1下面我們看看生活中的這些現(xiàn)象，那些是物理變化，那些是化學變化？

2．老師拿一張正方形的紙先對折是什么變化？為什么？然后撕拐角點燃是什么變化？為什么？

3．說說我們身邊的物理和化學變化。

【設(shè)計意圖】讓學生體會到,通過練習更牢固的掌握物理變化和化學變化的基本特征以及它們的區(qū)別，為學習下一節(jié)課做好準備。

【活動】六、

課堂小結(jié)

通過今天的學習你有什么新的收獲？

【設(shè)計意圖】有利于學生獲得成功的體驗,樹立自信心，則可以很好地讓學生反思自己的學習情況,及時解決存在的問題,養(yǎng)成良好的學習習慣。

【活動】七、

寄語

一切推理都必須從觀察與實驗得來。

——伽利略

希望同學們在今后的生活中用物理變化和化學變化來解決身邊物質(zhì)所發(fā)生的變化現(xiàn)象。

板書設(shè)計

物

質(zhì)

發(fā)

生

變

化

物理變化

沒有產(chǎn)生新物質(zhì)

化學變化

產(chǎn)生了新物質(zhì)

白糖加熱的實驗報告單

學

校

一小

年

級

六年級

時

間

實驗名稱

加熱白糖

實驗小組

實驗內(nèi)容

通過實驗驗證白糖加熱后是否有變化

實驗器材

白糖

燃燒勺

塑料小勺

酒精燈

火柴

燒杯

鐵盤

我的猜測

實驗步驟

實驗現(xiàn)象

特征

加熱前

加熱后的變化

狀態(tài)

氣味

甜味

其它：

實驗結(jié)果

【教學反思】

篇6

一、詞匯解讀，幫助學生奠定學習基礎(chǔ)

哲學詞匯經(jīng)常有別于通常的字面意思。所以，對重點詞匯和術(shù)語，我覺得有必要引導學生去逐字逐句地解讀，畢竟讀得明白，才能有興趣去琢磨。

如：“物質(zhì)”一詞就非常抽象，是從客觀存在著的萬事萬物中總結(jié)出來的共性。在此，要幫助學生區(qū)分物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的不同，同時借助其他的詞語來輔助理解。如：“反物質(zhì)”“暗物質(zhì)”，它們一開始都是以物質(zhì)的對立者的身份出現(xiàn)的，但是，經(jīng)過科學家的研究，“反物質(zhì)”“暗物質(zhì)”也是一種客觀存在的事物，只不過是以一種特別的方式存在著的，仍是物質(zhì)的具體形態(tài)，從本質(zhì)上是一樣的，都是物質(zhì)的，換言之，“反物質(zhì)”的物質(zhì)性恰恰證明了世界的物質(zhì)性。物質(zhì)和“反物質(zhì)”“暗物質(zhì)”等詞的解讀對于學生理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性很有幫助。

詞匯是知識體系的網(wǎng)眼，只有理解詞匯和術(shù)語，才能為理解完整的知識網(wǎng)絡(luò)筑牢基礎(chǔ)。

二、理清脈絡(luò)，幫助學生構(gòu)建知識體系

理清脈絡(luò)，讓學生在學習之前就能對將要學習的知識做到心中有數(shù)，可以有效破除畏懼心理，提高學習興趣。

在學習之初，我就帶領(lǐng)學生研讀目錄，明確哲學包括四部分：辯證唯物論、唯物辯證法、唯物主義認識論及歷史唯物主義，第四、五課是馬克思在世界本原問題上的觀點，也就是通常說的辯證唯物論；第六課的認識論是探討人類認識的相關(guān)問題；第三單元辯證法是在“世界怎么樣”問題上的回答；第四單元歷史唯物主義就是哲學在社會歷史觀上的唯物主義觀點。

教學實踐也證明，在學習具體知識之前引導學生將書讀薄，做到胸有成竹，有助于提高學生的學習興趣。

三、善用事例，把抽象知識具體化、形象化

生活處處皆學問。巧用生活事例可把抽象知識形象化。如：在學習“意識是人腦對客觀存在的主觀映象”時，我選取生活中一出“雪后感嘆”的場景。冬天的清晨，一個農(nóng)民推開門一看：“呀，下雪了。”邊說邊掄起掃帚清掃院子。與此同時，隔壁一大學生推開門，詩興大發(fā)，隨即吟詩一首，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！?/p>

此處的客觀存在是茫茫白雪，但面對同一情景，不同的人反應不同，農(nóng)民平淡樸實，大學生激情外揚，體現(xiàn)出個體的知識、情趣、性格等的差異。可見，意識具有主觀性，意識是不同的人的大腦對客觀存在的主觀映象。

形象而簡單的事例可以引導學生進入情景，體會哲學語言所表達的現(xiàn)實情景，也能從一定程度上提高學生的學習興趣。

四、習題延伸，做到舉一反三、融會貫通

哲學部分的題不僅要精選精練，還要舉一反三，盡量伸展知識觸角，伸得夠遠，思得夠廣，才能幫助學生想得透徹。以一個高考題為例，講一下習題的延伸利用。

如：“見仁見智――真理是相對的有條件”這一選擇項?？蛇M行適當延伸：見仁見智體現(xiàn)了什么哲學道理？什么俗語或詩句能體現(xiàn)見仁見智？有絕對真理嗎？真理的相對性和絕對性是什么關(guān)系？通過對三個設(shè)問的處理，幫助學生進一步理解真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。

哲學知識貴在理解透徹，如果模糊的知識點不能得到及時有效的釋疑，訓練多，也可能會出現(xiàn)“越描越黑”的狀況。這就要求老師們精選習題，精講習題，引領(lǐng)學生破解理解上的疑點。

篇7

系統(tǒng)論是現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)，系統(tǒng)論把客觀世界的一切事物和過程，以至整個世界都作為整體、有序、相互作用的動態(tài)系統(tǒng)來研究。任何一門科學都自成系統(tǒng)，哲學也不例外。哲學――辯證唯物主義是嚴密、系統(tǒng)的一門科學。因此，我們在學習辯證唯物主義時，必須系統(tǒng)地把握它。

辯證唯物主義分為辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義的認識論三大部分，這是學習哲學常識課必須首先掌握的。而辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義的認識論又自成系統(tǒng)。例如。辯證唯物論由物質(zhì)、意識、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系三大部分構(gòu)成。唯物辯證法主要由聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點三大部分構(gòu)成。辯證唯物主義的認識論主要由認識論的唯物論、認識論的辯證法兩大部分構(gòu)成。當然，構(gòu)成這三者的每一部分又都自成系統(tǒng)。例如，辯證唯物論的物質(zhì)部分，主要由世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、物質(zhì)運動是有規(guī)律的三個部分構(gòu)成。這樣，辯證唯物主義就構(gòu)成了一個完整的哲學體系。如下圖：

這里必須注意的是，構(gòu)成辯證唯物主義的各個部分不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系、相互滲透的。在辯證唯物論中貫穿著唯物辯證法，唯物辯證法建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義的觀點分析認識的產(chǎn)生和發(fā)展。只有系統(tǒng)地學習哲學，才能完整準確、高屋建瓴地掌握哲學理論，才能全面認識和理解哲學原理。在學習哲學常識的過程中，有些學生不能很好地運用哲學原理分析和聯(lián)系社會實際，其中一個很重要的原因，就是沒有系統(tǒng)地把握哲學的精神實質(zhì)。

二、掌握法則

有些學生常常覺得哲學常識很深奧，難以把握。其實，學習哲學常識也是有規(guī)律可循的。無論是編書，還是講課，人們總是遵循著這樣一個法則：首先提出一個哲學原理，然后分析這一哲學原理所包含的基本內(nèi)容，最后從對原理及內(nèi)容的分析中得出在實際工作中應遵循的工作方法，即原理、原理內(nèi)容、工作方法的三個段式法則。筆者將其稱作“三段式”法則。例如，學習辯證唯物論中的物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系時，首先，提出物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理。然后，分析這一原理的內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。最后，從中得出工作方法，即堅持一切從實際出發(fā)。又如，學習唯物辯證法中的矛盾特殊性時，首先，提出矛盾特殊性原理。然后，分析這一原理的內(nèi)容：不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方各有不同特點。最后，從中得出工作方法，即具體問題具體分析。

“三段式”法則并不是隨意編造的。它是由辯證唯物主義自身的性質(zhì)決定的。哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學是科學的世界觀和方法論。“三段式”法則中的原理內(nèi)容就是世界觀，工作方法就是方法論。“三段式”法則體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。

掌握了“三段式”法則，可以幫助我們系統(tǒng)完整地掌握哲學原理，把哲學原理與工作方法有機結(jié)合起來。

三、掌握“對子”

把哲學稱作“對子”的學說。哲學概念總是一對一對地出現(xiàn)，如物質(zhì)與意識、運動與靜止、主觀與客觀、對立與統(tǒng)一、普遍性與特殊性、兩點論與重點論、內(nèi)因與外因、質(zhì)變與量變、實踐與認識、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性認識與理性認識等。這是因為，整個世界是一個矛盾的世界，矛盾是由既對立又統(tǒng)一的兩個方面構(gòu)成一的。既然整個世界都是由矛盾既對立又統(tǒng)一的兩個方面構(gòu)成的，那么，我們在學習哲學時就應該從事物的兩個方面看問題。例如，當我們看到物質(zhì)的決定作用時，同時要注意意識對物質(zhì)的反作用；當看到矛盾對立性時，同時要看到矛盾的統(tǒng)一性；當把握兩點時，同時要善于把握重點；當看到內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用時，同時要看到外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響。總之，看問題要堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論和片面地看問題。

學習哲學掌握了“對子”，能有效避免片面性，對我們理解、掌握、分析和解決實際問題有著十分重要的意義。

四、掌握關(guān)系

世界上的一切事物之間、事物內(nèi)部各要素之間都是相互聯(lián)系的，整個世界是一個聯(lián)系的整體。哲學中的各種概念、原理之間也是軀聯(lián)系的，都是以某種關(guān)系聯(lián)系在一起。哲學關(guān)系呈現(xiàn)多樣性，在多樣性中又有一些基本關(guān)系。在哲學常識中，這些基本關(guān)系有三種。

第一種是決定和被決定的關(guān)系。它們的關(guān)系一般表現(xiàn)為：一方面決定另一方面，而另一方面對其具有反作用。例如，物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。

第二種是聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。它們的關(guān)系一般表現(xiàn)為：兩個方面相互聯(lián)系，相互依存，同時又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：主要矛盾與次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依存的；主要矛盾與次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在哲學中，表現(xiàn)這種關(guān)系的還有矛盾主要方面與次要方面的辯證關(guān)系，矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系等。

第三種是區(qū)別與聯(lián)系的關(guān)系。它們的關(guān)系一般表現(xiàn)為：兩個方面是有區(qū)別的，同時兩個方面又是相互聯(lián)系的。例如，現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)又是密切聯(lián)系、不可分割的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。在哲學中，表現(xiàn)這一關(guān)系的還有哲學與個別具體科學的關(guān)系，感性認識與理性認識的辯證關(guān)系等。

篇8

意識一詞，在哲學、心理學、醫(yī)學等不同范疇內(nèi)，具有不同的含義。“意識”這個詞似乎在不同學科中都有自己特定的內(nèi)涵。

任何一本哲學教科書中，意識這一概念是最一般的，或者說它是指與物質(zhì)和存在相對立的東西。它包括了人們所說的精神、思想、感覺、經(jīng)驗等所有主觀形式的東西。

在心理學中，情況便有所不同。心理學中所謂的“意識”是特指人類獨有的一種心理現(xiàn)象，即借助語言而實現(xiàn)的對客觀現(xiàn)實的反映和認知活動。心理學中的意識，是指人類心理的自覺性和主動性質(zhì)。這就是說，人可以借助語言把自己和環(huán)境區(qū)分開來，進而認識自身與環(huán)境的關(guān)系，這樣，人類適應環(huán)境從而獲得生存發(fā)展的過程就再不是完全被動的，反映外部世界時總帶有目的性或自覺性，這就是意識的反映。

另外，意識的另一特性是它的抽象或概括性，這一點也是借助語言而實現(xiàn)的。語言并不單純是交往和交流信息的工具，他不只是思維的外殼，就其根本意義來說，它是人類認識外界的工具，語言所具有的這種認知功能體現(xiàn)在人的心理活動中就構(gòu)成了意識活動的另一重要特性，即抽象、概括性。正是由于這一特性，意識活動可以探及事物的內(nèi)在本質(zhì)方面，能使人借助于意識活動認識事物的規(guī)律性和各類事物之間的關(guān)系。

心理學中所講的意識有時是相對無意識而言的。一個人對周圍環(huán)境中的事物只能察覺一部分。雖然在視野中的一切都可以作為有效刺激經(jīng)由視覺通道作用于大腦，但是，對于進入大腦中的刺激，人只能意識到一部分，對于這一部分以外的刺激，只能是無意識的反映。

顯然，心理學中關(guān)于意識的概念與哲學、政治學，社會學中的意識概念是不同的，它既不是從抽象意義上使用這一概念，也不是從意識的社會歷史性方面研究它。lw881.com心理學主要是從形式和機理方面著眼看待意識，至于它的內(nèi)容，則是其它學科譬如說醫(yī)學所研究的對象。

醫(yī)學上，意識不是單一的心理過程和反應，而是一種全腦的功能狀態(tài)，使人能正確而清晰地認識自身狀態(tài)和周圍環(huán)境，并做出適當反應。它是各種心理過程或活動的背景，涉及覺醒水平、注意、感知、思維、記憶、定向、行為等許多心理過程，是人們智慧活動、隨意動作、意志行為的基礎(chǔ)。意識發(fā)生障礙，會累及許多心理過程，因此，在研究病理心理的時候，也需要研究意識障礙。如果意識不受損害，而有思維障礙時，醫(yī)學上則用“意識清楚，思維障礙”這種和哲學概念相抵觸的方式來表達。

近代神經(jīng)生理學研究發(fā)現(xiàn)，腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)，是維持意識的重要結(jié)構(gòu)。腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)不斷發(fā)放沖動，彌散性作用于大腦皮層的廣泛區(qū)域，喚醒皮層，維持覺醒狀態(tài)。腦干上行激活系統(tǒng)功能障礙是意識的病理生理基礎(chǔ)。因此、腦干的損傷、受壓，腦代謝紊亂，包括上行激活系統(tǒng)的神經(jīng)遞質(zhì)紊亂，都不可避免地導致意識障礙。

醫(yī)學中使用意識這一概念又是側(cè)重另外一種意義，與心理學、哲學等都不相同。我們知道，意識活動得以正常進行，必須具有一個充分和必要條件，這就是大腦皮層必須處在一定的緊張狀態(tài)，或者叫做具有一定張力。臨床上所謂“意識模糊”、“深度昏迷”等等，都是說大腦皮層的張力異常，無法正常地加工外來信息，無法對外界刺激進行反應。深度昏迷的指標之所以取用角膜反射喪失就是這個道理。這樣，醫(yī)學臨床上的“意識”，似乎更側(cè)重于生理機制方面。這樣看來，在醫(yī)學中，意識概念有兩方面的含義，一是指人的清醒程度，二是指對自身和環(huán)境的理解程度。

意識的含義包括意識內(nèi)容、清晰度和范圍。意識清晰時，外部客觀事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)明晰的印象，人的各種精神活動能隨時為自己所察覺，注意力集中、動作準確、主動，有鮮明的目的性。意識的范圍，亦即意識域，指短時間內(nèi)個體對客觀事物所能覺察到的范圍。意識范圍大小同注意的廣度有關(guān)，為當前任務(wù)的要求所決定。個體能明顯察覺到的事物，只限于注意所集中的部分，其他部分則比較模糊。

臨床上有時將意識分為環(huán)境意識和自我意識兩方面。環(huán)境意識指個體對外界事物和環(huán)境現(xiàn)狀的確認；自我意識指個體對當前自身狀態(tài)的確認。

在精神病學中意識概念，更多的是指對自身狀態(tài)和周圍環(huán)境的理解水平，即所謂定向力。

由于意識的含義如此不同，對病人意識狀態(tài)和行為的理解常常產(chǎn)生分歧，這就不足為奇了，但是，科學發(fā)展到今天，這種局面應該改變，沒理由再持續(xù)下去了。就像瞎子摸象，再怎么摸，大象還是完整的大象，而不是摸到耳朵就像扇子、摸到大腿就像大樹、摸到肚皮就像是一堵墻壁了……

所以，本書靈魂醫(yī)學soul medicine將對意識進一步歸真。

二、生物體靈魂三定律誕生揭示了意識的實質(zhì)

正如前述，十月懷胎走完了幾億年的生物進化歷程，從物質(zhì)的夸克、質(zhì)子、中子、電子到原子、分子，再到染色體脫氧核糖核酸、核糖核酸，實現(xiàn)了從無生命物質(zhì)到有生命的物質(zhì)的質(zhì)的進化。從細胞到組織、器官形成，從原腦、大腦邊沿系統(tǒng)進化到新皮質(zhì)出現(xiàn)，實現(xiàn)了從生命的無意識到有意識質(zhì)的飛躍，也就是說從生命的低級靈魂到最高級靈魂——意識的進化，誕生了生物體靈魂三定律，同時也演示了從物質(zhì)到意識、精神的進化過程。

可見意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大腦尤其是大腦新皮質(zhì)產(chǎn)生的一系列生命現(xiàn)象，是最高層次靈魂，是物質(zhì)存在的最高級形式，是物質(zhì)的特殊形態(tài)。

這就從理論事實上說明并驗證了意識精神與物質(zhì)同源性和一致性，二者都是客觀存在的形式，并且，也揭示了意識是物質(zhì)存在的最高形式、形態(tài)。

這就自然而然地并清楚地解決了和闡明了物質(zhì)與意識的關(guān)系——誰是第一性、誰決定誰的哲學問題，也就是唯物主義與唯心主義區(qū)分的原則問題。

這是至關(guān)重要的，因為哲學是世界觀的學問，是對一切知識包括自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。不然的話，精神心理以及社會信使導致疾病、氣功防病治病等諸多問題無法研究，本書新的醫(yī)學、人生理論體系也不可能誕生。

可見，意識是物質(zhì)進化的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)存在的最高形式，是客觀存在的?；蛘哒f意識同物質(zhì)一樣，是“獨立存在于人的意識之外的客觀實在”，同樣，它也不以人的意志存在而存在、轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，只是不能像普通物質(zhì)一樣用肉眼看得見、摸得著罷了。

從上述生物體靈魂三定律可知，由分子原子進化到蛋白質(zhì)、染色體構(gòu)成的各種層次的生物，則具有了生命、靈魂意義，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，意識又是最高層次的靈魂?？梢姡儆脽o生命的、沒有靈魂的物質(zhì)的框框去研究觀察認識有生命的、富含各種層次靈魂的生物，尤其具有最高層次靈魂的人類，本身（出發(fā)點、思維方式）就是錯誤的，當然所研究的一切結(jié)果也不可能正確。

總之，誕生在生物體靈魂三定律基礎(chǔ)上的靈魂醫(yī)學soul medicine，對意識認識顯然具有有史以來的科學性。

三、意識存在的證據(jù)

隨著科學進步、認識的提高，靈魂領(lǐng)域里的意識、精神、心理等生命現(xiàn)象并不是一點跡象也摸不到，而是有一些蛛絲馬跡可尋。

按照靈魂soul 概念，靈魂是由蛋白質(zhì)、dna、rna等生命大分子構(gòu)成的生物體所產(chǎn)生的各種層次的一切生命現(xiàn)象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。意識又是最高層次的靈魂，所以，也是客觀存在的，只是存在形式目前人類還沒有完全掌握罷了。

再從靈魂醫(yī)學soul medicine 以下章節(jié)研究可知，生命活動即靈魂領(lǐng)域的意識活動是要消耗大量能量的，并且不同的意識狀態(tài)消耗不同的原料，根據(jù)物質(zhì)不滅及能量守衡定律，它勢必要轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)形式或者能量。所以，意識產(chǎn)生也是物質(zhì)或能量的轉(zhuǎn)化過程。

現(xiàn)在已經(jīng)間接證實不同意識以不同的化學物質(zhì)形式存在，就像磁場一樣，在宏觀世界雖然看不見摸不著，但它是客觀存在的，是隨著科學技術(shù)進步而逐漸能被測量到的，這是是遲早的事情。

隨著現(xiàn)代腦生理學及檢測技術(shù)發(fā)展，結(jié)合氣功等一些精神領(lǐng)域自然現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們想問題，想什么，并不是隨便想想而已，而是，在大腦內(nèi)產(chǎn)生相應化學物質(zhì)，發(fā)生相應化學反應，產(chǎn)生相應生物效應。如表現(xiàn)為心情激動，心情舒暢，心情郁悶，心情悲傷、憤怒，還可表現(xiàn)為血壓升高，心跳加快，面色蒼白、發(fā)紅、發(fā)青、發(fā)紫。有些思維，大腦分泌內(nèi)啡肽等活性激素，對身體大有好處。與之相反的思維則大腦分泌腎上腺素、去甲腎上腺素、多巴銨等物質(zhì)，可收縮血管，加快心率，引起微循環(huán)障礙，導致疾病尤其像心腦血管疾病、糖尿病、癌癥等成人疾病。

現(xiàn)代科學技術(shù)已發(fā)現(xiàn)不同意識狀態(tài)、不同的思維方式出現(xiàn)不同的腦電波形，產(chǎn)生不同的化學物質(zhì)，進而發(fā)生不同的生物效應：

大腦在清醒時，即人在日常生活、工作精神高度緊張情況下，大腦產(chǎn)生貝塔（β）波；

熟睡時產(chǎn)生點塔（δ）波；

若把大腦活動降低到似睡非睡、似醒非醒的朦朧狀態(tài)時，則產(chǎn)生阿爾法（α）波，此時大腦分泌內(nèi)啡肽等激素物質(zhì)，它可調(diào)節(jié)機體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，調(diào)節(jié)免疫功能及心血管功能，增強體質(zhì)，預防成年病，延年益壽。

下一章中生命信使耗竭學說則更進一步為意識提供了佐證。大腦生命功能（思維）過度活動時，導致了思維所需要的相關(guān)化學信使等原料耗竭或不足，提示該思維活動應該進入休息狀態(tài)，等待體內(nèi)相關(guān)化學物質(zhì)或信使等原料合成，以達到動態(tài)平衡，維持大腦內(nèi)環(huán)境相對穩(wěn)定，以利大腦處于良好的功能狀態(tài)。這也是人生三定律中的穩(wěn)定定律所要求的。

倘若不注意休息，甚至人為地不讓睡覺，使大腦一直處于覺醒狀態(tài)，則大腦將要發(fā)生嚴重功能紊亂，以至精神崩潰，這種現(xiàn)象多見于警察審問犯罪嫌疑人及其它折磨人的行為，應當指出，這本身也是一種犯罪行為，是一種滅絕人性的法西斯行為，是一種病態(tài)。

如我們腦力與體力勞動，所動用的臟器組織不同，一是大腦，二是肌肉，所消耗的原料信使除了葡萄糖外其它肯定不同，故二者必須結(jié)合，即勞逸結(jié)合，才符合生命代謝、活動規(guī)律。

即使腦力勞動也存在想什么問題、用什么方式思維，需要不同腦細胞、需要消耗不同的原料信使的區(qū)別。故我們今后在用腦思維時，需要進行不同課題、不同思維方式的轉(zhuǎn)換，以利用不同的化學物質(zhì)或信使等原料，避免相關(guān)化學物質(zhì)或信使等原料的耗竭。

臨床上我們還經(jīng)常碰到有些藥物也影響我們意識狀態(tài)、左右我們思維，除了做手術(shù)用的各種中樞性麻藥外，作者還發(fā)現(xiàn)，腎上腺糖皮質(zhì)激素可興奮我們大腦，開闊我們思路，抗組胺藥則對大腦有一定抑制作用，但不影響思路，止瀉藥苯乙呱啶類似鴉片制劑，有欣，等等還有很多很多藥物對中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。

這些藥物在使用后能對中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生影響而使個體靈魂領(lǐng)域里的感知覺、情緒和行為等心理活動發(fā)生變化,這類藥物所發(fā)生的生物效應同樣遵循生物效應定律。

這類藥物首先是使人的心理在感知覺層面上發(fā)生改變,加大劑量后嚴重的則會引起思維、情緒以及行為活動方面的改變。按照其作用的性質(zhì)不同,這類藥物可以分為三類。

（1） 鎮(zhèn)靜劑指一些中樞神經(jīng)抑制劑，主要包括鴉片、海洛因、嗎啡之類。它降低了神經(jīng)系統(tǒng)及行為的活動性,最后導致睡眠。

（2）興奮劑指可以提高神經(jīng)細胞的興奮性和行為活動性的一類藥物，包括咖啡因、尼古丁、可卡因和安非他明等。少量使用興奮劑可以提神,減輕疲勞,但大量使用則會使人焦躁不安。

鎮(zhèn)靜劑或興奮劑適量服用都有積極作用，但長期服用會造成對它的依賴,使人上癮。對藥物上癮會出現(xiàn)兩種情況,一方面是生理上的,表現(xiàn)為先是增強對藥物的耐受性,即必須加大劑量才能產(chǎn)生同樣的效果,然后轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w上因缺藥而出現(xiàn)劇烈難忍的病痛,急切地渴望得到藥物才能使之減輕;另一方面是心理上的依賴,表現(xiàn)為沒有藥物各方面就都極端地不適應,思維不能集中,并且心情煩躁,完全不能進行正常的心理活動。由此可見,這些藥物雖然最初沒有害處,但過度服用以后就有害身心,就會在文化、道德、社會、法律等多方面造成嚴重的惡劣影響。

（3）迷幻劑是指能使人產(chǎn)生幻覺的物質(zhì),主要特點是能夠使意識尤其是感知覺發(fā)生扭曲。最常見的是lsd(麥角酸二乙基酰胺)和墨斯卡靈(mescaline)。迷幻劑使人產(chǎn)生欣,增強感覺的敏感性,并且使時間知覺錯亂,也可能產(chǎn)生焦慮、恐怖和妄想癥,還能夠造成思維和判斷的混亂。

這也從另一角度驗證了高級靈魂——意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以，從物質(zhì)不滅或能量守恒這一角度講，意識也是物質(zhì)的代謝過程，是能量的另一種表現(xiàn)形式，愛因斯坦量子理論已經(jīng)準確換算出物質(zhì)與能量的關(guān)系。 四、意識物質(zhì)關(guān)系

前已述及，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種生命現(xiàn)象，是物質(zhì)存在的最高級形式，是物質(zhì)存在的特殊形態(tài)。

從另一角度說，物質(zhì)與意識也都是客觀存在的。若沒有意識的話，也沒有物質(zhì)存在的可能，也沒有物質(zhì)概念。這一點與傳統(tǒng)的物質(zhì)是獨立存在于人的意識之外的客觀實在的概念不同，意識是物質(zhì)存在的前提，物質(zhì)是意識的反映，不存在物質(zhì)決定意識、物質(zhì)是第一性、意識第二性的問題。況且，意識也是一種特殊的物質(zhì)存在形式，是物質(zhì)存在的高級形態(tài)。在另一層面上說，這有點類似雞與雞蛋關(guān)系一樣，是先有雞還是先有蛋，誰決定誰？答案應該是不言而喻的。

可見，在一定程度上講，過去有關(guān)物質(zhì)與意識誰是第一性并且將此作為是唯一區(qū)分唯心唯物標準準則的說法，是歷史在哲學領(lǐng)域給人們開了一個不小的玩笑。

科學就是這樣，更確切地說同其它事物一樣，都不是一帆風順的，而呈現(xiàn)波浪似的發(fā)展、前進。關(guān)于這一點，soul medicine 下一章還要闡述其機理。

參考文獻

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一、以詩為舟，渡教學難點

以詩歌為素材在課堂教學中的應用，能幫助學生借助詩歌的意象理解哲學道理。哲學概念較為抽象，只做理論分析，學生會覺枯燥無味，雖然在課堂上能背誦，但很容易遺忘。在習題訓練時，遇到與抽象概念的相關(guān)知識不會運用。為此，我在講解抽象難懂概念時，引用詩歌解釋，使學生真正感受到哲學之美。在講解什么是物質(zhì)時，為讓學生明白“物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)是永恒的”，我引用古希臘哲學家德謨克利特的一首詩，“無中不能生有，任何存在的東西也不會消滅，看起來萬物是死了，但是實則猶生；正如一場春雨落地，霎時失去蹤影；可是草木把它吸收，長成花葉果實，依然欣欣向榮?！眮斫忉屛镔|(zhì)不滅的觀點，證明世界是物質(zhì)的世界，世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。同時我列舉出我國南北朝時期范縝的觀點，“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，讓學生充分理解物質(zhì)是實體，是精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，物質(zhì)是客觀的。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認識問題的根本方法，事物矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。在詩歌文學中，我們會發(fā)現(xiàn)有許多“一”與“多”的對比，從本質(zhì)上來講，正因為世界是對立統(tǒng)一的，所以在講解唯物辯證法對立統(tǒng)一原理時，我引用了古代詩人王籍的詩“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！?/p>

二、以詩為鏡，透人生哲理

德國詩人荷爾德說過：“人，詩意的棲居在大地上。”所謂詩意棲居，就是說人要懂得欣賞美。哲學，猶如通往詩意人生的道路，使我們的人生之花得到綻放。它又能豐富我們的情感，提升我們的精神境界，使我們的人生有滋有味。在學習唯物辯證法發(fā)展觀時，我引用明代詩人錢宰《擬古》這首詩：“長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！”通過這首詩，我想要正值美好青春年華的同學們明白，世界上萬事萬物都在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣。因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。再給出陸游《游山西村》一詩中的詩句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”激勵學生們積極應對學習和生活中的難題、挑戰(zhàn)，樹立積極向上的人生觀，對未來充滿信心。在復習辯證法創(chuàng)新觀時，我引用了《大學》中的：“茍日新，日日新，又日新。”我國的傳統(tǒng)文化強調(diào)創(chuàng)新反對因循守舊，要求社會不斷變革圖強，更新思想觀念。

三、以詩為劍，破高考難點

篇10

1.課程標準對于物質(zhì)微粒觀的相關(guān)要求

新課程要求，化學學科教學應以提高學生的科學素養(yǎng)為宗旨，科學素養(yǎng)的核心組成部分是科學思維和科學觀念.宋心琦教授亦表示：“中學化學教學能夠使學生終身受益的不是化學專業(yè)知識，而是影響他們世界觀、人生觀和價值觀的化學思想觀念，學生正確的，哪怕只是定性地建立起基本的化學觀念應當是化學教學的第一目標.”鑒于此，中學化學教學正由“知識為本”向“觀念為本”轉(zhuǎn)變.

《初中化學課程標準(修訂稿)》中對于“物質(zhì)微粒觀”的培養(yǎng)有著明確要求.“課程目標”中要求“形成一些最基本的化學概念，初步認識物質(zhì)的微觀構(gòu)成”.“內(nèi)容標準”中提出“幫助學生用微粒的觀念去學習化學，通過觀察、想象、類比、模型化的方法使學生初步理解化學現(xiàn)象的本質(zhì)；從五彩繽紛的宏觀世界步入充滿神奇色彩的微觀世界，激發(fā)學生學習化學的興趣；利用有關(guān)探索原子結(jié)構(gòu)的科學史實，使學生了解科學家嚴謹求實的科學態(tài)度；通過對問題的探究和實踐活動，提高學生的想象能力、創(chuàng)新能力，幫助學生初步認識辯證唯物主義的一些觀點.”

2.微粒觀念對于學生發(fā)展的意義

恩格斯對近代科學原子論的建立曾給予高度評價，認為“原子論是能給整個科學創(chuàng)造一個中心并給研究工作打下牢固基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn).”微粒觀是自然哲學觀念在化學領(lǐng)域的反映，是化學思維活動的產(chǎn)物.原子、分子、離子由猜想到發(fā)現(xiàn)的歷史，蘊含著豐富的科學方法和科學思維.微粒學說的發(fā)展是人類智慧的結(jié)晶，微粒觀的建立有助于學生理解科學的本質(zhì)，領(lǐng)悟科學的精神和思想，培養(yǎng)其懷疑批評精神以及學習反思能力.

化學是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應用的一門基礎(chǔ)自然科學，其特征是研究分子和創(chuàng)造分子.物質(zhì)微粒觀作為化學的一個基本觀念，從微觀角度認識物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、組成，理解化學變化，是化學學科特有的思維方式，宏觀與微觀的聯(lián)系是化學不同于其他科學最特征的思維方式.微粒觀的建立對于提升學生的思維方法和科學探究能力具有重要意義.

化學學習的基本領(lǐng)域包含：可觀察現(xiàn)象的宏觀世界；分子、原子、離子等微粒構(gòu)成的微觀世界；化學式、化學方程式和元素符號構(gòu)成的符號與數(shù)學世界.即投影于學生思維的“宏觀-微觀-符號”三重表征，三重表征的形成相互影響、相互促進，微粒觀的建立有助于學生對宏觀現(xiàn)象的理解、符號表征的接納與運用，如果說用死記硬背的方式記住分子、原子等概念是把種子磨成面粉，而注重微粒觀的滲透則是把種子培養(yǎng)成一棵幼苗，促進學生化學思維方式的改進和學習效率的提高.

3.學生物質(zhì)微粒觀形成的條件

化學基本觀念不是具體的化學知識，也不是知識的簡單積累，它是對具體知識的概括提升，具有超越事實的持久價值和遷移價值.化學基本觀念的形成既不可能是空中樓閣，也不可能通過大量記憶化學知識自發(fā)形成：

幫助學生構(gòu)建微粒觀需要基于義務(wù)教育階段有關(guān)的微粒知識.微粒觀既基于具體的微粒知識，又高于具體的微粒知識，是在對微粒知識的不斷的學習、思考和實踐中而逐漸豐富、完善和發(fā)展，是對知識的提煉與升華，中學化學課程中的具體微粒知識是形成微粒觀的基礎(chǔ)和源泉，離開微粒知識，微粒觀就會成為“空中樓閣”.

幫助學生構(gòu)建微粒觀需要基于學生的認知發(fā)展規(guī)律和思維積極性.必須充分調(diào)動學生思維的積極性，使學生在積極主動的探究活動中，深刻理解和掌握有關(guān)的化學知識和核心概念，在對知識的理解、應用中不斷概括、提煉而形成.

4.為何要基于螺旋式上升認知規(guī)律培養(yǎng)學生物質(zhì)微粒觀

(1)基于歷史上微粒說形成的啟發(fā)

從古代哲學范疇的原子學說發(fā)展到近代道爾頓的原子學說，再到阿伏加德羅的分子學說的提出，直至湯姆森發(fā)現(xiàn)電子和盧瑟福證明原子的結(jié)構(gòu)，人類從微觀上認識世界的過程漫長而曲折，微粒學說在舊的理論與新的科學事實矛盾中發(fā)展，呈現(xiàn)了前進中有曲折，曲折中前進的螺旋式上升走勢.

(2)基于教材設(shè)置的需要

教材中形成“物質(zhì)微粒觀”的系列課題有：物質(zhì)的變化和性質(zhì)；純凈物和混合物；分子和原子；原子的構(gòu)成；離子；水的組成；質(zhì)量守恒定律；金剛石、石墨和C60；燃燒和滅火；溶液的形成；常見的酸和堿；酸和堿之間會發(fā)生什么反應；生活中常見的鹽；離子反應.

可見，微粒知識的學習貫穿教材始終，教材并沒有使用“一步到位”的方式，除第三單元《物質(zhì)構(gòu)成的奧秘》相對集中外，其它均采用分階段學習，將宏觀知識與微觀知識的學習相互穿插、相互結(jié)合，以宏觀現(xiàn)象透析微觀知識，以微觀認識理解宏觀現(xiàn)象，在不斷實踐、運用、拓展中微粒觀逐漸萌芽、生長.

(3)基于學生認知規(guī)律的需要

在八年級物理中，對分子和原子已經(jīng)有了介紹，以蘇科版教材為例，《第七章從粒子到宇宙》包含以下內(nèi)容：①物質(zhì)是由分子組成的，分子在永不停息的運動，分子間存在著相互作用的引力和斥力，分子間有空隙. 分子是能保持物質(zhì)化學性質(zhì)的最小顆粒. ②原子由原子核和電子組成，原子核由質(zhì)子和中子組成， 質(zhì)子和中子由夸克組成.③質(zhì)子帶正電，中子不帶電；電子帶負電，是自然界最小的帶電體.在通常情況下，原子呈不帶電的中性狀態(tài).

經(jīng)和物理教師交流發(fā)現(xiàn)，實際教學中，物理老師并不重視這一部分教學，更不重視其教學方法的使用，“我們就是讓學生死記硬背的”，學生由此形成的“前概念”是不甚清晰的，甚至是混亂、錯誤的.

即使在經(jīng)過一段時間的化學學習后，學生的微觀思維也明顯滯后于宏觀思維.很多學生認為微觀粒子具有和宏觀物質(zhì)一樣的性質(zhì)：如水分子是濕的、碳原子是黑的，認為熱脹冷縮是粒子的大小發(fā)生變化，認為二氧化碳中存在氧分子等錯誤的微觀認識.這些錯誤的認識在學生頭腦中反復出現(xiàn)，今天他認為水汽化不是分子大小變化導致的，明天卻又認為溫度計中汞柱的伸縮源于原子大小的變化.微粒觀因其缺乏感性認識、概念抽象，且看似無用，再加教學中大多使用記、背、練的方式而使學生感覺枯燥無味，學生即使短時記住微粒知識，但這樣的機械記憶只能在有限的情境下提取，換一個情境，思維又回到原點.

可見，學生微粒觀的形成過程總趨勢是上升的，但發(fā)展過程是曲折迂回的.這正是螺旋式上升的特點：曲折性、周期性、前進性.

從學生的認知水平與心理特點分析.他們易于進入直觀、有趣的宏觀世界，卻對抽象、艱澀的微粒理論避之不及.由易到難、由簡單到復雜、由具體到抽象再到具體的螺旋式上升過程，更符合中學生的認知規(guī)律，更易讓他們所接受.

綜上所述，教者以人教版教材為藍本，結(jié)合教學實踐思考，將物質(zhì)微粒觀的滲透大致分為三個階段：

二、基于螺旋式上升的認知層次進行物質(zhì)微粒觀滲透的三個階段及策略簡介

1.初識階段，認識物質(zhì)的微粒性

在學生的認知世界里，雖然物質(zhì)的粒子性早有接觸，但認識是粗淺、空洞的，借助動畫、圖片、模型將微?！翱梢暬?，帶領(lǐng)學生走進神奇的物質(zhì)的微粒世界.使學生認識到物質(zhì)是由微粒構(gòu)成的，雖然我們不能用肉眼看到構(gòu)成物質(zhì)的微粒，但是日常生活中很多現(xiàn)象在讓我們感知它們的存在.物質(zhì)除了具有宏觀表征的連續(xù)性，還具有微觀表征的粒子性.

(1)緒言：教材提到“物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成的，分子中原子的組合是化學變化的基礎(chǔ)”.這一部分的介紹應該給學生一個美好的向往，從微觀角度認識世界，是化學學科特有的思維方式，而之所以初三才接觸這一門科學，更是學生思維逐漸成熟的表現(xiàn).

(2)物質(zhì)的變化和性質(zhì)：以熟悉的物質(zhì)水為例，因為水汽化再液化是學生熟悉的生活現(xiàn)象，在教學中常被簡單處理.但水蒸氣和液態(tài)水是同一種物質(zhì)，如何讓學生接納、理解？借助微觀動畫，學生發(fā)現(xiàn)加熱前后“水分子的大小不變、種類不變，僅是間隙發(fā)生變化”這一關(guān)鍵點.學生常在后來的情境中將熱脹解釋為分子（原子）體積變大，我又將這一變化與學生出操展開隊形類比，人的間距變大，人的體積并沒有變化.

此時，再以電解水的微觀動畫，比較兩種變化中水分子變化的差異.其比較的側(cè)重點僅是分子是否發(fā)生變化，不應進行過度拓展，增加學生的理解難度.

(3)純凈物和混合物：以水和糖水的微觀圖片為例，從分子種類的多少認識兩類物質(zhì)的區(qū)別.還可多出示一些分子模型，如氧氣、二氧化碳、水等常見物質(zhì)的分子模型，這樣的方式更利于學生理解二氧化碳分子中為什么不含有氧分子，二氧化碳不是碳和氧氣，是純凈物.

2.走近粒子，了解其基本特征

本階段應主要包含以下方面的內(nèi)容：分子的特性，分子由原子構(gòu)成，原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原子、分子、離子均可構(gòu)成物質(zhì).這一階段主要集中在《物質(zhì)構(gòu)成的奧秘》單元教學，理論知識相對集中，除借助模型、動畫之外，應更多使用類比的手法、幽默的語言，增強學生的想象力，拉近學生與微觀世界的距離.

(1)分子和原子：通過“桃花朵朵開”“推針筒比賽”等有趣的實驗，通過“冷擠熱散”等形象的類比，發(fā)揮學生的想象了，將學生由五彩繽紛的宏觀世界帶入充滿神奇色彩的微觀世界.

(2)水的組成：運用模型或?qū)W生自制器具，模擬組裝水蒸發(fā)、電解水的微觀過程，進一步認識分子和原子的本質(zhì)區(qū)別，從微觀的角度認識化學變化.

(3)原子的構(gòu)成：將“核外電子由內(nèi)向外分層排布”類比為北京的一環(huán)、二環(huán)、三環(huán)……由內(nèi)向外依次排，內(nèi)層空間小，容納的電子也少，外層逐漸增大，能容納的電子數(shù)目也逐漸增多.

(4)離子：將“穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”類比為優(yōu)秀人才，他們或天資聰穎（如氦、氖、氬）、或后天努力（離子的形成），因外在的壓力、自身的需要而不斷努力向優(yōu)秀靠攏，這是人類前進的動力，物質(zhì)間相互反應的動力則是達到“優(yōu)秀”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)方式為得到電子或失去電子；常選擇方便、簡潔的方式，即：少則失，多則得.

學生還易將離子符號和化合價書寫混淆，我將“離子帶電”類比為帶了只小狗在后面，將“化合價”類比為商品標價，應標在最醒目的位置：正上方.

(5)溶液的形成

從“如何將一塊糖分給全班學生”引入實驗“糖溶于水”，并事先錄制溶解過程的視頻，截取片段引導學生認識溶解現(xiàn)象，建立溶質(zhì)、溶劑和溶液的概念；通過對糖溶解過程的微觀模擬動畫和宏觀現(xiàn)象的分析，進一步加強學生對粒子觀的認識：從“糖不見了”進一步認識“分子很小、分子在不斷運動”；從“誰偷了我的糖水”進一步感知“分子間有間隙”；以“一樣甜”的分析從微觀的角度認識溶液的均一性.

(6)物質(zhì)分類-酸堿鹽的概念

課本中有詳細的文字描述蔗糖、食鹽溶解的微觀過程，通過微觀模擬動畫回顧“糖溶解”“鹽溶解”過程，比較其相同宏觀現(xiàn)象下的微觀的差異，進行食鹽水、蔗糖水及常見物質(zhì)（鹽酸、硫酸、氫氧化鈉溶液、氫氧化鈣溶液、乙醇、蒸餾水）的導電性實驗.

通過導電性實驗、借助動畫模擬使學生形成對酸堿鹽的三點認識：酸堿鹽溶液均具有導電性、酸堿鹽溶液中有帶電的粒子――離子、溶液中有陰、陽兩大類離子.

通過進一步對陰（氫氧根離子、酸根離子）、陽（氫離子、金屬離子）離子的分類，認識酸堿鹽，既完善了物質(zhì)分類體系，又豐富學生對構(gòu)成物質(zhì)的微粒種類的認識.

3.運用階段，理解結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的關(guān)系

本階段的學習與學生對物質(zhì)性質(zhì)的認識同步進行，借助直觀的實驗現(xiàn)象、具體的物質(zhì)性質(zhì)，幫助其在腦海中建構(gòu)陌生的、抽象的“物質(zhì)微粒觀”.

這一階段包含課題：

(1)金剛石、石墨和C60：由金剛石和石墨的比較，認識原子排列方式不同，其物理性質(zhì)不同；由碳單質(zhì)常溫下穩(wěn)定和高溫下活潑的性質(zhì)，認識原子結(jié)構(gòu)影響物質(zhì)的化學性質(zhì).從而理解原子結(jié)構(gòu)、原子排列方式?jīng)Q定著物質(zhì)的性質(zhì).

(2)一氧化碳和二氧化碳：在大量實驗的基礎(chǔ)上，學生認識到這兩種物質(zhì)的性質(zhì)差異很大，從而認識分子構(gòu)成不同，性質(zhì)不同.

(3)質(zhì)量守恒定律：從微觀定量的角度深入認識和理解化學變化.