導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)的前提，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；真理；價值

自然科學(xué)下的個體實踐和人文修養(yǎng)的融合問題被提出來，是因為在當(dāng)今個體實踐越來越受到重視，個體實踐的作用之大，無論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實踐的個個領(lǐng)域。這并不是說自然科學(xué)下的個體實踐發(fā)展過了頭，而是，自然科學(xué)下的個體實踐作為一種自覺意識和實踐能力的對象性活動，是一種現(xiàn)實的物質(zhì)力量，現(xiàn)實生活中，每個人以他們自己獨特的方式生活著，實踐著。這些獨特的實踐方式，就形成了個體的實踐模式，對于個體的實踐而言，整個社會的實踐模式我們不能選擇，但自然科學(xué)下的個體的實踐活動對于促進(jìn)生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系改善以及科學(xué)技術(shù)水平的提高有著巨大的影響。特別是個體實踐活動在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)面所做出的巨大貢獻(xiàn)使人們忽視了人文修養(yǎng)的重要性。人文修養(yǎng)以人文教育為主，人們往往認(rèn)識到傳統(tǒng)教育的改革要與時俱進(jìn)，以此順應(yīng)現(xiàn)代化科技發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣的時代特性，而往往忽略人文教育對于人文修養(yǎng)，甚至是自然科學(xué)下的個體實踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養(yǎng)修養(yǎng)的忽視，在自然科學(xué)下個體實踐能力不斷進(jìn)步的同時逐步顯現(xiàn)出一些問題。人文修養(yǎng)的弱化必然會對個體實踐產(chǎn)生不良的影響，那么，怎么對待這個問題呢？

一、自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)

這里所說的自然科學(xué)下的個體實踐，就是在追求真理的自然科學(xué)指導(dǎo)下的個體實踐。人類社會的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展關(guān)系的密切性顯而易見的。在歷史上，自然科學(xué)指導(dǎo)下的個體實踐對革命，對傳統(tǒng)人文學(xué)科的突破，才能夠使得社會快速發(fā)展。在今天，它是人類認(rèn)識和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學(xué)下的個體實踐的成果在社會中的運用，不僅促進(jìn)社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，并且廣泛應(yīng)用于社會各個部門，深刻影響著社會和人的活動?？墒?，與此同時，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境資源等問題。在矛盾如此嚴(yán)重的情況下，唯有自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)結(jié)合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學(xué)的觀念和思維來認(rèn)識世界的教育。人文教育下的人文修養(yǎng)就是以人為本，教人樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。告訴人們怎樣做人做事，告訴人們怎樣認(rèn)識客觀世界以及正確處理好種種關(guān)系，它著眼于思想道德的培養(yǎng)，立足于個人整體修養(yǎng)的提高，從人的內(nèi)心最深處改造人，并最終達(dá)到整個社會的人的普遍行為規(guī)范，進(jìn)而以和諧的人與人關(guān)系這種形態(tài)實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人文追求的高級境界就是提升個人的人文修養(yǎng)。這樣一來，自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的就更要融合了。

二、真理與價值

自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的實質(zhì)真理和價值關(guān)系。人類活動的兩大原則就是真理原則以及價值原則。認(rèn)識論中一個標(biāo)明認(rèn)識深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質(zhì)和規(guī)律。真理原則，在意識及行為中探究真理，服從真理，堅持并且執(zhí)行真理就是真理原則。真理原則要求人們在認(rèn)識和改造世界的過程中必須依據(jù)世界的固有規(guī)律。價值，就是客體滿足主體的有用性。堅持這一點就是堅持價值原則。主體的需要必然寓于人的意識以及行為之中。人類認(rèn)識和改造世界必然以人的尺度和需要去執(zhí)行。價值原則體現(xiàn)的是主體性原則，價值標(biāo)準(zhǔn)以及價值原則是與主體性相一致的。人們的意識和行為都要最大程度的保證人的社會需求以及利益，使客體最大程度的服務(wù)與主體。

人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價值原則的必然要求，但是不統(tǒng)一性又是真理與價值關(guān)系的一種必然，真理揭示了客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而價值卻是與人的切身利益緊密相關(guān)，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢。但是，從某種程度上講真理與價值又是辯證統(tǒng)一的。真理和價值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區(qū)分開。真理和價值在人類實踐過程中可以相互轉(zhuǎn)化，其中間環(huán)節(jié)就是主體的需要，人的行為目的是作為動力，主體把真理性認(rèn)識和與自身相關(guān)的利益需要緊密聯(lián)系起來，并用真理性的認(rèn)識來指導(dǎo)具體行為。人的需求是從低級向高級不斷變化發(fā)展的，當(dāng)主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動的目的會再次出現(xiàn)，為了能夠滿足這種需要，價值目的就會作為能動的力量促進(jìn)主體再去認(rèn)識并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實真理。與此同時確定價值，并且創(chuàng)造出新的價值。價值轉(zhuǎn)化為真理，就是說，人類社會實踐活動以價值作為目的和動力，促使主客體不斷的進(jìn)行對象化以及非對象化的變化運動。真理和價值的關(guān)系就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，不能把二者絕對分離或者完全等同，真理以及價值是不同性質(zhì)的認(rèn)識，不能混為一談，不然會造成思維的混亂。但是二者在人類實踐基礎(chǔ)上又是相互統(tǒng)一的，真理為實踐提供可行的依據(jù)，價值為實踐提供能動的動力。真理和價值的結(jié)合形成了認(rèn)識和改變世界的動力。

真理和價值都具有局限性，科學(xué)并不是萬能的，價值的主體性特點，使得價值包含著主體本身的特點。正是這樣，真理和價值必然是互補的，這種特點也為我們?nèi)诤献匀豢茖W(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)提供可能。

三、自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)的有機融合

目前，在國內(nèi)，自然科學(xué)下的個體實踐相對于人文修養(yǎng)更會被社會重視。特別是，當(dāng)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學(xué)，注重個體實踐會成為第一性的選擇。這里所說的人文修養(yǎng)，不僅僅是對在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中個體實踐的補充。自然科學(xué)下的個體實踐已成為社會發(fā)展的動力之一，在個體實踐的推動下，改變著人與人之間的關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)，而這種改變也要求人文修養(yǎng)和人文觀念進(jìn)行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統(tǒng)誠信，反而不利于市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則有序進(jìn)行。

因此，融合自然科學(xué)下的個體實踐與人文修養(yǎng)，必須重視大學(xué)的作用。發(fā)揮大學(xué)的人文教育作用，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，人生觀，價值觀。從而使人得到長足的進(jìn)步，社會也能更加和諧。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、社會科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性的比較

韋伯對社會科學(xué)客觀性的探索主要是在社會科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性比較的基礎(chǔ)上形成的。他的比較主要有以下幾個方面：

（一）自然規(guī)律的有限性

自然科學(xué)起源于人類對未知世界的探索，是在對自然規(guī)律的發(fā)掘總結(jié)中發(fā)展

起來的。然而規(guī)律是對現(xiàn)實的某個或某些有限部分的理解，自然規(guī)律認(rèn)識對象是有限的，人類認(rèn)識自然規(guī)律的能力也是有限的，而且無論是歸納的方法還是演繹推理的邏輯所得到的的結(jié)論都是有限的，歸納方法、演繹方法各有其局限性，人類認(rèn)識自然規(guī)律的方法也是有限的。因而馬克斯?韋伯認(rèn)為不能把規(guī)律作為科學(xué)唯一“根本的東西”。

（二）規(guī)律的價值性

對于精密的自然科學(xué)來說，規(guī)律越是普遍有效就越重要，而對歷史現(xiàn)象的前提條件的認(rèn)識來說，最普遍的規(guī)律由于內(nèi)容最空洞，所以通常也是最沒有價值的。韋伯認(rèn)為對社會規(guī)律的認(rèn)識并不是對社會現(xiàn)實的認(rèn)識，而是認(rèn)識社會現(xiàn)實的工具；關(guān)于社會科學(xué)的認(rèn)識，如果不是在個別的關(guān)系中建立在個性的生活現(xiàn)實基礎(chǔ)上是沒有意義的。

（三）社會科學(xué)的易變性

韋伯把自立于認(rèn)識生命現(xiàn)象的文化意義的那些學(xué)科稱之為文化科學(xué)，文化科學(xué)是狹義上的社會科學(xué)。他認(rèn)為文化科學(xué)認(rèn)識關(guān)注的現(xiàn)實和具有文化意義的事件，無論如何間接都是受主觀前提制約的，那些價值理念是主觀的，文化問題的范圍是經(jīng)常變化的，用來觀察和考察它的理論、方法也經(jīng)常變化。而自然科學(xué)往往是對客觀世界特別是自然事物的反映，盡管客觀世界處在絕對運動中，某個或者某種自然事物的特征、特性、功能等因素是相對不變的，不受主觀限制的。

因此，社會科學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是有差異的，自然科學(xué)追求的最高目標(biāo)就是獲得規(guī)律，只有合規(guī)律的才可能是科學(xué)上本質(zhì)性的東西，自然科學(xué)的普遍概念反映的是對象的共性或可重復(fù)性；而社會科學(xué)的普遍概念反映的則是個性或不可重復(fù)性。社會科學(xué)當(dāng)然也可以有共性概念，但社會科學(xué)的共同概念是價值的復(fù)合體。

二、價值判斷與經(jīng)驗知識

無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都意味著從現(xiàn)實世界的無限中做選擇，那么選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？對這一問題的回答，韋伯首先對價值判斷與經(jīng)驗知識做了嚴(yán)格區(qū)分，重點說明不可能從經(jīng)驗知識中推論價值判斷，正是這種區(qū)別才導(dǎo)致了客觀性問題的出現(xiàn)。

（一）經(jīng)驗知識的有效性不能決定社會科學(xué)的客觀性

關(guān)于經(jīng)驗知識的特性，韋伯說道，“一切經(jīng)驗知識的客觀有效性都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實；這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認(rèn)識的前提條件的，受唯有經(jīng)驗知識才能給予我們的那種真理的價值的前提條件的制約?！痹谏鐣茖W(xué)領(lǐng)域，經(jīng)驗知識歸根到底都是依據(jù)那些唯一賦予它們認(rèn)識價值的價值理念安排的，但不能因此說社會科學(xué)在經(jīng)驗上的有效性決定了社會科學(xué)認(rèn)識的客觀性。把經(jīng)驗的東西還原為規(guī)律被視為科學(xué)工作的理想目的的意義，對文化事件進(jìn)行客觀研究是沒有意義的。

（二）經(jīng)驗知識的變動性不能決定社會科學(xué)的任務(wù)

盡管經(jīng)驗知識獲得意義所根據(jù)的具體觀點是不斷變化的，價值關(guān)系的具體形態(tài)是變動的，但這并不意味著社會科學(xué)的真正任務(wù)是追逐和構(gòu)思新的觀點和概念，相反社會科學(xué)應(yīng)服務(wù)于具體歷史聯(lián)系的文化意義，概念、概念批判都是為了這個目的，在社會科學(xué)領(lǐng)域，“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都是片面的。

通過研究價值判斷與經(jīng)驗知識的關(guān)系，韋伯得到這樣的結(jié)論：社會科學(xué)的客觀性依賴于這樣一個事實，即經(jīng)驗材料總是與那些唯一使它們值得認(rèn)識的價值觀相聯(lián)系，社會科學(xué)的主要目標(biāo)與自然科學(xué)追求普遍適用的規(guī)律與經(jīng)驗知識的目標(biāo)不同，社會科學(xué)的選擇取向是文化價值或文化意義的價值。

從這個意義上來說，社會科學(xué)的客觀性與經(jīng)驗知識、價值密切相關(guān)，經(jīng)驗知識是科學(xué)研究的重要方法，但經(jīng)驗知識受價值前提條件的制約，不能根據(jù)其有效性來決定社會科學(xué)的客觀性。社會科學(xué)的獨特性就在于，它提供的既不是經(jīng)驗實在，也不是經(jīng)驗實在的模寫，而是以一種有效的方式對經(jīng)驗實在進(jìn)行分析整理的概念和判斷。

三、理想典型與價值判斷

與自然科學(xué)的“規(guī)律” 概念相對應(yīng)，他提出了作為社會科學(xué)工具的概念“理想典型”，理想典型是韋伯社會科學(xué)方法論的核心概念。韋伯對社會科學(xué)客觀性做了簡單的論述后，關(guān)于如何做到社會科學(xué)的客觀性，指出這就需要使用“理想典型”這一工具。

（一）理想典型的含義

韋伯在書中是以抽象的經(jīng)濟(jì)理論為例，對理想典型進(jìn)行了解釋，理想典型不是假設(shè)但要為假設(shè)的形成指明方向；它不是對現(xiàn)實的描述，但要為描述提供清晰的表達(dá)手段。依據(jù)對韋伯理想典型的理解，筆者認(rèn)為理想典型的內(nèi)涵在于它是從經(jīng)驗給定的事實提取出設(shè)想的因素，綜合成為一個自身無矛盾的理想畫卷，抽象地描述和說明現(xiàn)象的理念，是用以系統(tǒng)地說明個體性、衡量和比較現(xiàn)實的純邏輯的輔助手段。

（二）理想典型的功能、目的

理想典型在本質(zhì)上是為了衡量和系統(tǒng)地說明個體性，理想典型是比較和衡量現(xiàn)實的概念手段，其功能在于借助它，通過運用客觀可能性的范疇，來構(gòu)思各種聯(lián)系，依據(jù)現(xiàn)實定向的、受訓(xùn)練的想象力對理想判斷作出判斷。理想典型形成的目的，就是在任何地方都能認(rèn)清楚意識到它是文化現(xiàn)象的特性。

要補充說明的是理想典型、類概念與集合概念三者是容易混淆的，但韋伯強調(diào)理想典型絕不是類概念或集合概念，他以統(tǒng)計學(xué)為例，認(rèn)為類概念是對經(jīng)驗現(xiàn)象共同特征的簡單概括，沒有一個類概念自身具有理想典型的性質(zhì)，歷史聯(lián)系越是在概念上得到塑造，概念、集合概念就越帶有理想典型的特征。理想典型不是合乎類的東西，而是文化現(xiàn)象的特性。

（三）價值與理想典型

價值只有作為理想典型，才可能被賦予明確的意義。理想典型具有很高的體系性價值，這一點是毫無疑問的，但它與價值判斷的關(guān)系并非緊密相連的。為了說明這一點，我們要先說一下作為實踐意義上的理想典型，即模范典型?！斑@些理念不再是純邏輯的輔助手段，不再是用來對現(xiàn)實進(jìn)行比較性衡量的概念，而是對它作出評價性判斷由以出發(fā)的理想，它不再涉及經(jīng)驗事實與價值發(fā)生關(guān)系的純理論過程，所呈現(xiàn)的是個人的認(rèn)識，而不是一個理想典型的概念形成?！币虼?，理想典型與模范典型是不能混同的，理想典型是某種對評價性判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，與其他任何完善都不相干。

綜上，理想典型作為社會科學(xué)研究的概念手段具有比較和衡量現(xiàn)實的功能，人們可以通過理想典型的建構(gòu)，對社會歷史的特殊事件或特殊現(xiàn)象進(jìn)行理解和作出解釋。對價值判斷和理想典型的探討，可以得知對有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與目的、手段密切相關(guān)的，我們所希求某種東西，要么是由于它自己的價值，要么是把它看做服務(wù)于最終希求東西的手段。

四、社會科學(xué)的價值中立

（一）韋伯的價值中立

韋伯認(rèn)為社會科學(xué)客觀性與自然科學(xué)客觀性不同，因為社會科學(xué)不可避免地與價值相聯(lián)系，但不能因而否定社會科學(xué)的客觀性，為了維護(hù)社會科學(xué)的客觀性，他提出“價值中立”的思想，他以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例指出人們各自有其自身價值尺度或價值標(biāo)準(zhǔn)，即使是對同一社會現(xiàn)象的價值判斷也是因人而異的。為了消除人們主觀情感和價值偏見在社會研究中的不利作用，維護(hù)社會科學(xué)研究的客觀性，韋伯強調(diào)要以價值中立的態(tài)度從事社會科學(xué)工作，祛除基于個人主觀好惡的價值判斷，從人類社會的價值取向做出科學(xué)判斷。

（二）韋伯價值中立的繼承與發(fā)展

韋伯所處時代社會科學(xué)仍處于意識形態(tài)的束縛下，社會科學(xué)研究充斥著政治、道德、宗教的影響。由于對這種情況的不滿，他提出了價值中立思想，不過價值中立思想并非韋伯首創(chuàng)，邏輯實證主義哲學(xué)和新康德主義哲學(xué)都有提出價值與科學(xué)的學(xué)說。邏輯實證主義通過對自然科學(xué)的研究，提出了可證實性原則，他們認(rèn)為價值判斷是一種沒有真假意義的陳述，不可能得到理性的辯護(hù)和證明，主張將價值判斷或價值知識逐出哲學(xué)領(lǐng)域；而新康德主義哲學(xué)則認(rèn)為社會科學(xué)本質(zhì)上是一門價值科學(xué)，通過價值聯(lián)系可以揭示和闡明社會歷史領(lǐng)域中各種現(xiàn)象和事件的意義。在二者各執(zhí)一詞的背景之下，韋伯采取了折中的立場，既從邏輯實證主義那里繼承了價值中立的思想，同時又從新康德主義那里采納了價值聯(lián)系的主張。

（三）價值中立與偽價值中立

與價值中立相應(yīng)的是偽價值中立，偽價值中立就是在消除所有實際價值判斷的表面下，讓事實說話或讓經(jīng)驗說話，以“價值中立”的名義不允許社會科學(xué)出現(xiàn)價值判斷或道德評判，認(rèn)為絕對正確的價值判斷是可以從經(jīng)驗科學(xué)理論中推導(dǎo)出來的。韋伯反對偽價值中立在社會科學(xué)中把價值判斷排除出去，社會科學(xué)的研究對象是一個事實與價值相統(tǒng)一的世界，對社會現(xiàn)象或事件的價值作出科學(xué)的、客觀的評價，是社會科學(xué)研究的重要任務(wù)之一。社會科學(xué)家能夠基于人類社會的價值追求和價值標(biāo)準(zhǔn)作出價值判斷或評價，應(yīng)當(dāng)規(guī)避的是個人的價值追求和價值標(biāo)準(zhǔn)，而不是作為社會科學(xué)研究對象的價值問題和價值判斷。

篇3

【關(guān)鍵字】自然科學(xué)教學(xué)自主學(xué)習(xí)實驗

長期以來，我國在中學(xué)教育中偏重于理科性質(zhì)的學(xué)科，因此，自然科學(xué)學(xué)科作為一門基礎(chǔ)的自然學(xué)科在中學(xué)教育中受到了足夠的重視。傳統(tǒng)教學(xué)模式在以往的中學(xué)教育中固然發(fā)揮了重要的作用，在提高學(xué)生的中考成績中起著重要的作用，但是隨著素質(zhì)教育的實施和新課改的實施，舊的教學(xué)模式弊端日益難以適應(yīng)新形勢的需要。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是我們熟知的填鴨式教學(xué)，在這種教學(xué)模式下學(xué)生只是被動的接受，在這種教學(xué)模式中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性受到壓制，一切都是在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，此種教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，也許可以很好的掌握教材上要求的內(nèi)容，在考試總可以取得很好的成績，但是在自主創(chuàng)新方面卻有很大的缺陷，甚至沒有任何創(chuàng)新能力可言，以至于在高中學(xué)習(xí)中出現(xiàn)很大的困難。

針對傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷和不足，自主學(xué)習(xí)的提出無疑能夠很好的解決這些問題，自主學(xué)習(xí)顧名思義，就是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主學(xué)習(xí)中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、是學(xué)習(xí)的主人，教師的教學(xué)是為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供保證，因此，自主學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的積極探索創(chuàng)新的精神，是一種與傳統(tǒng)模式相對應(yīng)的一種現(xiàn)代學(xué)習(xí)和教學(xué)模式。

那么如何才能更好的開展自主學(xué)習(xí)？

首先，在中學(xué)自然科學(xué)教學(xué)中要改變教學(xué)理念

在傳統(tǒng)教學(xué)理念中，教師是主體，學(xué)生只是被動的接受知識，在自主學(xué)習(xí)中要改變這種理念，要堅持學(xué)生是主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的中心的思想和理念，改變以往教師為主學(xué)生為輔的現(xiàn)象。自主學(xué)習(xí)中要清楚的認(rèn)識到教師的職責(zé)在于“引路”，為學(xué)生的個性發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。改在教學(xué)設(shè)計中“教師如何教”為“學(xué)生如何學(xué)”，在教學(xué)的過程中，改變以往側(cè)重于結(jié)果的做法。在自主學(xué)習(xí)中不僅要使學(xué)生能夠?qū)W會運用知識還要能夠使學(xué)生體會學(xué)習(xí)的過程，即不僅要知其然更要知其所以然。自主學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是一個探索的過程，而不僅僅是簡單的接受知識，教師要從根本上克服滿堂灌，包辦代替的現(xiàn)象，提倡精講精練、充分激發(fā)學(xué)生的求知欲、調(diào)動學(xué)生的參與性、增強學(xué)生的創(chuàng)造欲、放手讓學(xué)生自己決定探索的方向和問題，選擇自主的方法，獨立地進(jìn)行探索，最終達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)。

其次，探討的新的課堂模式和教學(xué)手段

盡管我們在推行素質(zhì)教育，但是學(xué)生最終還是要面臨升學(xué)考試，所以在中學(xué)教學(xué)中還要有著教學(xué)的主線，考試大綱無疑就是在教學(xué)中所要堅持的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求在教學(xué)中，要做到靈活遵循課程大綱，忠于考試大綱但又不能死守考試大綱，在具體的教學(xué)中把教學(xué)和學(xué)生的實際情況結(jié)合起來，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的低起點、高標(biāo)準(zhǔn)真正的培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，同時還要為學(xué)生的升學(xué)考試打下良好的基礎(chǔ)。

把握教學(xué)主線的同時還要對教學(xué)方法進(jìn)行改革，傳統(tǒng)的自然科學(xué)教學(xué)方法以教師講解為主，教學(xué)方法單一。自主學(xué)習(xí)中，由于教師和學(xué)生的角色和地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教師由傳授變?yōu)橐龑?dǎo)，這就要求在課堂實施的過程中，教學(xué)方法也要隨之而轉(zhuǎn)變。自然科學(xué)是一門研究自然界組成和發(fā)展規(guī)律率的科學(xué)，所以相對于文科而言極具抽象性，這就增加了學(xué)生再學(xué)習(xí)中的困難，針對這一特征，教師在課堂實施的過程中要利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供豐富的素材和感性認(rèn)知材料，使得學(xué)生能夠更好的接受和理解抽象的自然科學(xué)概念。所以，在實施自然科學(xué)課堂教學(xué)時，要充分利用多媒體技術(shù)，力求課堂形式的多樣化，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的條件。

要想真正提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我認(rèn)為在課堂實施的過程中要從以下一個方面入手：

1．創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力

學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題并解決問題是學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)的前提，每個人都有發(fā)現(xiàn)些問題的能力，但是由于認(rèn)識和知識的局限，并不是每一個學(xué)生都能夠具備發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的問題并解決問題的能力，這就需要教師在實施課堂教學(xué)時加以引導(dǎo)。

在教學(xué)設(shè)計中，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求并結(jié)合學(xué)生的實際設(shè)置一些有啟發(fā)意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生求知欲望，喚起學(xué)生思維的能動性，同時教師還要在課堂實施的過程中，鼓勵學(xué)生提出問題并引導(dǎo)學(xué)生自己解決問題。在學(xué)生提出問題并解決問題的過程中，教師起到的是示范和引導(dǎo)的作用，即給學(xué)生提供尋找問題的角度、提出問題的方法和解決問題的方法，通過質(zhì)疑、提出問題、解決問題，學(xué)生自主的解決自己發(fā)現(xiàn)的問題，即可以獲得知識還可以體會其中樂趣，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬自己獲得知識的途徑。

2．在試驗課中給學(xué)生更大的空間

篇4

【關(guān)鍵詞】柯林武德；思想；人性科學(xué)；歷史

中圖分類號：K01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-145-02

柯林伍德被譽為是20世紀(jì)英語國家最有影響力的歷史學(xué)家之一。沃爾什稱贊他是“歷史哲學(xué)方面在語言上最為清晰而又最為深刻的作者之一”，國內(nèi)理論界目前處于對于西方思想的介紹和吸收階段。對于柯林武德的歷史哲學(xué)思想大多以介紹“一切歷史都是思想史”和“歷史重演理論"為主。

一、關(guān)于柯林武德中心論點

柯林伍德在西方史學(xué)中占有重要地位,自從被介紹到國內(nèi)開始,他的思想便給人以強調(diào)主觀因素在歷史研究中的作用的印象。《歷史的觀念》告訴我們柯林武德的中心論點：“哲學(xué)是反思的”。因為它的任務(wù)不僅是要思維某種客體，而且要思維這一思維著某種客體的思維。因此哲學(xué)所關(guān)懷的就并非是思想本身，而是思想對客體的關(guān)系，它既關(guān)懷著客體，又關(guān)懷著思想。歷史學(xué)家的思想固然會對歷史認(rèn)識產(chǎn)生巨大影響，但絕不能因此說歷史完全是歷史學(xué)家主觀杜撰出來的東西，無論歷史學(xué)家是否去撰寫歷史，歷史都是不依賴于歷史學(xué)家的思想而客觀存在的，歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識能否符合客觀的歷史真實既取決于現(xiàn)實條件的限制，又取決于歷史學(xué)家本人在現(xiàn)實實踐中形成的歷史觀是否正確。

二、 關(guān)于剪刀加漿糊式的歷史學(xué)

在論述“一切歷史都是思想史”這個命題之前，柯林武德首先批判了以往的歷史學(xué)方法，并把它們歸為剪刀加漿糊的歷史學(xué)。所謂剪刀加漿糊式的歷史學(xué)，是指歷史學(xué)家根據(jù)自身的需要，摘錄和拼湊各種不同的權(quán)威們的證詞而建立的歷史學(xué)?？铝治涞抡J(rèn)為它根本就不是歷史，因為它并沒有滿足科學(xué)的必要條件，只是單純的摘抄和編排前人的東西，缺乏主動的思維。如果一旦權(quán)威的證詞相互抵牾，歷史學(xué)家就無所適從。這種史學(xué)從古典時代一直延續(xù)至今，19世紀(jì)的“批判歷史學(xué)”并沒有改變它的性質(zhì)，只是把它修補的更加精致和完善?？铝治涞绿栒僖跉v史學(xué)領(lǐng)域里進(jìn)行一場“培根式”的革命，來清理這兩類研究方法給歷史學(xué)帶來的負(fù)面影響。他認(rèn)為弗朗西斯·培根的一句話--自然科學(xué)家必須要“質(zhì)問大自然"—開啟了自然科學(xué)的新時代，培根認(rèn)為，科學(xué)家必須采取主動，為自己決定他想要知道什么，并在他自己的心靈中以問題的形式總結(jié)出這一點；而且還要找到迫使自然做出答案的手段?？铝治涞抡J(rèn)為這種方法同樣適用于歷史學(xué)。但柯林武德認(rèn)為，這種方法完全是參照自然科學(xué)的研究方法所建立的，首先收集歷史事實，然后尋找規(guī)律，進(jìn)而建立理論，也就是在已經(jīng)收集到的事實里外推出可以分辨的模式來，最后把這些模式外推成為一種有關(guān)普遍歷史的理論。這只是剪刀加漿糊式的歷史學(xué)的垂死階段，因為它們無法告訴我們除權(quán)威的證詞之外的東西，只不過是把現(xiàn)成的情報從一個心靈轉(zhuǎn)運到另一個心靈里,毫無創(chuàng)造性。因此這兩種歷史學(xué)都會被一種新的歷史學(xué)所取代，這種歷史學(xué)就是柯林武德所提到的人性的科學(xué)，而這一切，又是以他的核心命題“一切歷史都是思想史”為切入點的。

三、關(guān)于人性科學(xué)

柯林武德所謂的人性科學(xué)是一門關(guān)于人的自我認(rèn)識的學(xué)科。他認(rèn)為歷史學(xué)是基于反思所肯定的心靈事實，是心靈科學(xué)，精神科學(xué)，也是一種人性科學(xué)。因為如果沒有這種自我認(rèn)識，那么人們關(guān)于其他的事物的認(rèn)識也是不完整的，各種知識所建立起的基礎(chǔ)也是不牢固的。但這種自我認(rèn)識并不是關(guān)于人身體的性質(zhì)，也不是關(guān)于他心靈知識。而是關(guān)于他的認(rèn)識能力與理解力，或是他的思想，或是他的理性的知識。關(guān)于如何獲得這種知識，自洛克到柯林武德所處時代的哲學(xué)家們都有過不同的嘗試，但無一例外都失敗了。柯林武德認(rèn)為，他們失敗的原因在于“人性科學(xué)’’的研究方法被自然科學(xué)的類比所歪曲。17、18世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，給人們的生活與思維方式帶來了極大的改進(jìn)，因此把自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到每一種問題上在當(dāng)時看來都是正確的。長期以來史學(xué)研究方法都是在自然科學(xué)的蔭庇之下成長起來的，史學(xué)對自然科學(xué)的模仿，使得專業(yè)史學(xué)家有意無意之間強烈地傾向于以自然科學(xué)的思想方法治史，乃至史學(xué)有向自然科學(xué)看齊的趨勢。但事實上，自然科學(xué)與人性科學(xué)二者無論是研究對象，還是研究方法都有著本質(zhì)的不同，這就要求我們要正確的區(qū)分自然科學(xué)與人性科學(xué)。

四、關(guān)于歷史科學(xué)與自然科學(xué)

柯林武德認(rèn)為歷史科學(xué)與自然科學(xué)同屬于科學(xué)，因而都基于事實，但作為兩者對象的事實，性質(zhì)卻大不相同。他說：“一切科學(xué)都基于事實，自然科學(xué)是基于由觀察和實驗所肯定的自然事實；歷史科學(xué)則是基于反思所肯定的心靈事實?！?他認(rèn)為，同自然科學(xué)相比，歷史學(xué)所要研究的對象是人事，歷史也就是人事的歷史，自然并沒有歷史。自然科學(xué)家研究自然現(xiàn)象時，沒有必要研究自然是在怎么想的，但是歷史學(xué)家決不會只關(guān)心這兩個之中的任何一個，而把另一個排除在外，他進(jìn)行研究的不是單純的事件，而是行動。人的行動不光包括它的外在表現(xiàn)，重要的是它還包括有行動者的思想和動機。柯林武德說：“自然的過程可以確切地被描述為單純事件的序列，而歷史的過程則不能。歷史的過程不是單純事件的過程而是行動的過程，它是一個有思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面?！倍鴼v史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過程。因此歷史學(xué)的對象就不是單純的歷史事件，而是“歷程”。歷史事件有始有終，但歷程卻無始無末,它只存在著形式的轉(zhuǎn)化。“歷程P 1轉(zhuǎn)化為P 2，但兩者之間并沒有一條界線標(biāo)志著P l的結(jié)束和P 2的開始，P 1并沒有而且永遠(yuǎn)也不會結(jié)束，它只是改變了形式稱為P 2。P 2也并沒有開始，它以前就以P 1的形式存在著了……因此，P 1的遺跡不是P 1的死掉的殘骸，而是仍然是活生生起作用的Pl本身，只不過是被納入了另一種形式P 2而已……這就是柯林武德所謂的活著的過去。而這種P的存在，正是思想的載體?！睔v史與自然科學(xué)二者所適用的因果律也有差異，這也是歷史難以把握的原因所在，柯林武德依據(jù)自己的經(jīng)驗認(rèn)為，權(quán)威在敘述某個過程或思想時，因為某種原因必然會在這個過程或思想的內(nèi)部各環(huán)節(jié)留一些空白沒有加以描述，但這些空白是包含在權(quán)威們關(guān)于這個過程和思想的描述之中的，歷史學(xué)家可以按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，運用自己的方法準(zhǔn)則和他自己對于相關(guān)性的信條來填補這段空白。當(dāng)然史家的發(fā)揮是在不影響其真實性的前提下進(jìn)行添補，此書中柯林武德稱之為“構(gòu)造”。

篇5

關(guān)鍵詞：中醫(yī)發(fā)展；哲學(xué)思維

中圖分類號：R2－03　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1673－7717(2008)07－1413－03

在目前的中醫(yī)發(fā)展問題研究中存在著一種拒斥哲學(xué)的傾向，表現(xiàn)有三：(1)把中醫(yī)理論中的哲學(xué)特質(zhì)看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙，否認(rèn)哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的積極作用；(2)雖不明確否認(rèn)哲學(xué)在中醫(yī)理論中的地位，但對哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的作用持懷疑態(tài)度；(3)在中醫(yī)發(fā)展研究中缺少哲學(xué)的指導(dǎo)和配合。這種傾向?qū)τ诰哂袧夂裾軐W(xué)色彩的中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是極其不利的。筆者認(rèn)為，中醫(yī)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。

1　哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性

中醫(yī)的特色之一就是以哲學(xué)為其理論的基礎(chǔ)。中醫(yī)在產(chǎn)生初期是與哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的，這是因為：一方面，在古代自然科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來，各種自然科學(xué)知識包括醫(yī)學(xué)知識都以自然哲學(xué)的形式存在于哲學(xué)知識的母體之中。另一方面，由于當(dāng)時的醫(yī)學(xué)知識貧乏，無法揭示人體的內(nèi)部成分和組織結(jié)構(gòu)以及致病的原因和機理，因而對人體和疾病的認(rèn)識也就不得不采取哲學(xué)思辨和猜測的方式。是中醫(yī)以樸素唯物主義和樸素辯證法作為自己的理論基礎(chǔ)，使得中醫(yī)能夠樹立大體正確的人體觀、疾病觀和辨證論治的原則，并以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的整個理論體系。

隨著近代歐洲自然科學(xué)的興起，醫(yī)學(xué)和其他自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出來成為獨立的學(xué)科。西方的古代醫(yī)學(xué)把自己建立在自然科學(xué)和實驗的基礎(chǔ)之上，完成了由樸素醫(yī)學(xué)到科學(xué)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，從而獲得了巨大的發(fā)展，成為世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流形態(tài)。中國的自然科學(xué)由于中國獨特的文化背景和特殊的國情而未能有長足的發(fā)展。因此，中醫(yī)沒有象西醫(yī)那樣獲得自然科學(xué)和實驗的有力支持，沒有走上醫(yī)學(xué)發(fā)展的常規(guī)道路，造成“中醫(yī)發(fā)展兩千多年來只有量變，沒有質(zhì)變。”直到今天仍然停留在樸素醫(yī)學(xué)階段。

中醫(yī)在當(dāng)代如何發(fā)展已經(jīng)成為近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題，很多學(xué)者對中醫(yī)的發(fā)展提出了自己的建議，對中醫(yī)存在的問題進(jìn)行了深入的分析。其中有一些學(xué)者對哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)頗有非議，甚至把它看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙。實際上，哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性。中醫(yī)能夠有效地診治疾病，除了它是同疾病長期作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)之外，也與它的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義和樸素辯證法哲學(xué)有著密切的關(guān)系。樸素唯物主義和樸素辯證法盡管存在著直觀性、猜測性等缺陷，但它們對客觀世界的整體把握是大體正確的。唯物主義和辯證法與自然科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都是對客觀世界唯物辯證性質(zhì)的正確反映。唯物主義和辯證法哲學(xué)是在宏觀或一般層次上的反映，而自然科學(xué)則是在微觀或具體層次上的反映。因此，以哲學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)和以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)都能夠正確地認(rèn)識和治療疾病，這正是哲學(xué)作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)在今天仍具有合理性的根本原因。中醫(yī)運用哲學(xué)建立的唯物主義的人體觀、疾病觀、辨證論治的思維方法和包含豐富辯證法思想的“君臣佐使”的組方原則，直到今天仍保持著旺盛的生命力。中醫(yī)突出的療效也充分證明了哲學(xué)的積極作用。特別是近年來，隨著西藥毒副作用和抗藥性的不斷出現(xiàn)，醫(yī)源性疾病日益增加和疾病譜的改變，西醫(yī)對一些疑難病癥束手無策，在這種情況下，中醫(yī)藥的優(yōu)勢更加凸顯，這里面理所當(dāng)然地也包含著哲學(xué)的積極作用。

2　哲學(xué)貫穿于中醫(yī)的整個理論體系去掉了哲學(xué)特質(zhì)中醫(yī)理論也就解體了

如前所述，中醫(yī)是借助哲學(xué)建構(gòu)了自己的理論框架，它的一些重要思想和基本概念，如陰陽、五行、天、象、氣等等就是直接從哲學(xué)中移植過來的，這些哲學(xué)理論和概念貫穿于中醫(yī)的整個理論體系之中，或者說，中醫(yī)主要就是運用這些哲學(xué)理論和概念進(jìn)行思維的。以陰陽學(xué)說為例。中國古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說是構(gòu)建中醫(yī)理論的重要基礎(chǔ)之一，其內(nèi)容涵蓋了中醫(yī)理論的人體觀、疾病觀、辨證論治、方劑與藥物等方方面面。如中醫(yī)對人體和疾病的認(rèn)識就是建立在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于人體的產(chǎn)生，中醫(yī)認(rèn)為是陰陽媾精而形成的?！秲?nèi)經(jīng)》說：“兩神相搏，合而成形”，“陽化氣，陰成形”。對人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識也是如此，《素問?金匱真言論》中說，“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。”“人體內(nèi)外、上下、表里、腹背、臟腑各個方面，以及它們與外界環(huán)境之間，無不構(gòu)成陰陽聯(lián)系、對立統(tǒng)一，并由此而形成一種獨特的認(rèn)識人體生理、病理的學(xué)術(shù)體系”。中醫(yī)對疾病的診斷也要運用陰陽學(xué)說。中醫(yī)認(rèn)為，人體只有陰陽平衡協(xié)調(diào)才能維持正常的生命活動，反之則生疾病，即《內(nèi)經(jīng)》所講的，“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！敝嗅t(yī)診斷疾病也離不開陰陽學(xué)說，“八綱辨證”中的八綱“陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實”。其中陰和陽為總綱，即表、熱、實歸屬于陽證；里、寒、虛歸屬于陰證，這是中醫(yī)診斷時分析病情的最基本的依據(jù)。中醫(yī)治療疾病的思路也離不開陰陽學(xué)說，即調(diào)治陰陽，使其恢復(fù)平衡，即以“陰平陽秘”為目的。中藥的性、味、功用也分為兩大類，如辛、甘、淡味，性溫?zé)?、燥烈、升散的藥物屬陽；酸、苦、咸味，性寒涼、滋潤、降斂的藥物屬陰?？梢姟ｊ庩枌W(xué)說在中醫(yī)理論中無處不在，指導(dǎo)著中醫(yī)對疾病的診斷治療和組方用藥。

中國古代哲學(xué)思想已經(jīng)深深滲透在中醫(yī)的全部理論之中，也是貫穿于中醫(yī)觀察人體、診治疾病、組方整個過程的根本方法。在這種情況下，如果用自然科學(xué)的理論置換出中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)，那么，就必然造成中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)的其它理論、方法的激烈排斥，導(dǎo)致“兩張皮”的后果，或者造成中醫(yī)理論體系的崩潰。因此，在中醫(yī)的的創(chuàng)新過程中，中醫(yī)理論的哲學(xué)特質(zhì)應(yīng)當(dāng)保留。當(dāng)然，作為未來的、新的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的哲學(xué)，應(yīng)該是去掉樸素唯物主義和樸素辯證法中的不合理的成分、經(jīng)過辯證唯物主義和唯物辯證法改造過的科學(xué)的哲學(xué)。需要指出的是，我們在改造的過程中，除了繼承和保留其合理成分之外，還必須注意繼承和保留它的表達(dá)方式和語言特色。只有這樣，才能使現(xiàn)代的哲學(xué)理念和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論能夠更好地融合在一起，更有利于我們對它的繼承和發(fā)揚。

3　醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸而辯證思維正是中醫(yī)的天然優(yōu)勢

世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了樸素醫(yī)學(xué)(古代醫(yī)學(xué))階段，正在經(jīng)歷科學(xué)醫(yī)學(xué)(近現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。從它的發(fā)展趨

勢來看，它將發(fā)展到“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”(后現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。

樸素醫(yī)學(xué)是一種原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它以樸素唯物主義、樸素辯證法和豐富的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，用整體的觀點、聯(lián)系的觀點和辨證論治的方法來觀察人體和治療疾病，為人類的健康作出了巨大貢獻(xiàn)。但樸素醫(yī)學(xué)也存在很多缺陷，如它的基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義，理論沒有嚴(yán)密的邏輯性，缺乏實驗的證實和自然科學(xué)的根據(jù)，直觀性、猜測性較為突出，在診斷治療上也缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范，等等。

科學(xué)醫(yī)學(xué)克服了樸素醫(yī)學(xué)的直觀性和猜測性，把自己的理論建立在自然科學(xué)和實驗的基礎(chǔ)之上，從而獲得了科學(xué)理論和科學(xué)實驗的有力支撐，使自己具備了“科學(xué)的形態(tài)”并能隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地充實自己、豐富自己，因此稱之為“科學(xué)醫(yī)學(xué)”。但科學(xué)醫(yī)學(xué)由于受還原論的影響，對人體的研究只關(guān)心各個部分的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，雖然對人的生理結(jié)構(gòu)和功能有了非常深入的了解，但它卻不關(guān)心整體，忽略了人體疾病與人的心理、環(huán)境的聯(lián)系和相互作用。所以，它在許多復(fù)雜疾病的治療方面很難取得根本性的突破。科學(xué)醫(yī)學(xué)否定了樸素醫(yī)學(xué)，大大推動了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。但它在整體觀、辯證思維上與樸素醫(yī)學(xué)相比，卻產(chǎn)生了倒退，這也正是制約它進(jìn)一步發(fā)展的重大障礙。

系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種以現(xiàn)代系統(tǒng)論的原則和方法為指導(dǎo)，以系統(tǒng)生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分為基礎(chǔ)的辯證醫(yī)學(xué)，是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的新階段，是公認(rèn)的新世紀(jì)醫(yī)學(xué)。系統(tǒng)醫(yī)學(xué)將否定科學(xué)醫(yī)學(xué)，當(dāng)然，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)對科學(xué)醫(yī)學(xué)的否定是辯證的否定，它將保留科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分，即以自然科學(xué)和實驗為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論和科學(xué)的診療手段。同時，拋棄了科學(xué)醫(yī)學(xué)形而上學(xué)的人體觀、疾病觀。它強調(diào)醫(yī)學(xué)研究的整體性、系統(tǒng)性，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，把人體看作是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)整體，深入研究基因組信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機理，建立系統(tǒng)分析和預(yù)測疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸機理的新理論體系和技術(shù)平臺，實現(xiàn)疾病的早期診斷和有效治療?？梢姡t(yī)學(xué)的發(fā)展必然要“回歸”到辯證醫(yī)學(xué)形態(tài)。

中醫(yī)雖然也是具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)，但它是原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它需要向現(xiàn)代的、科學(xué)的辯證醫(yī)學(xué)發(fā)展。但中醫(yī)發(fā)展的未來形態(tài)并不是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)只是西醫(yī)發(fā)展的新形態(tài)。而中醫(yī)必須在堅持其傳統(tǒng)特色的前提下來發(fā)展自己，所以，中醫(yī)的未來形態(tài)只能是一種類似于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的、與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)處于同一發(fā)展水平的“新中醫(yī)學(xué)”。但無論如何，從醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸這一大趨勢來看，哲學(xué)的作用也是不可或缺的，中醫(yī)的發(fā)展不能拒斥哲學(xué)思維，中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)是中醫(yī)的天然優(yōu)勢。

4　中醫(yī)發(fā)展研究需要哲學(xué)的指導(dǎo)需要中醫(yī)工作者和哲學(xué)工作者攜起手來進(jìn)行合作

中醫(yī)在創(chuàng)立時期深受哲學(xué)的影響，而中醫(yī)的發(fā)展，特別是在當(dāng)代的發(fā)展也離不開哲學(xué)，它需要哲學(xué)的方法和指導(dǎo)，這涉及到了哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系。雖然自然科學(xué)為哲學(xué)提供總結(jié)概括的材料，是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，但哲學(xué)并不是對自然科學(xué)的消極反映，哲學(xué)會積極地、能動地影響自然科學(xué)，給予世界觀、方法論的指導(dǎo)。自然科學(xué)越是深入發(fā)展，越會涉及到深刻的哲學(xué)問題，越是需要哲學(xué)思維為其開路，指明方向，提供武器。沒有哲學(xué)思維，沒有必要的各種邏輯范疇，自然科學(xué)就將寸步難行。列寧在20世紀(jì)初自然科學(xué)大發(fā)展時期就曾深刻指出：“因為，自然科學(xué)進(jìn)步的那樣快，正處于各個領(lǐng)域都發(fā)生那樣深刻的革命變革的時期，以至自然科學(xué)無論如何離不了哲學(xué)結(jié)論。”中醫(yī)學(xué)在學(xué)科歸屬上也是自然科學(xué)，它的發(fā)展和其它自然科學(xué)一樣，都會涉及到一些哲學(xué)問題，如怎樣認(rèn)識世界醫(yī)學(xué)發(fā)展辯證過程；中醫(yī)發(fā)展的規(guī)律問題；如何用現(xiàn)代哲學(xué)改造貫穿于中醫(yī)學(xué)的樸素哲學(xué)；中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系；中醫(yī)怎樣才能既保持傳統(tǒng)特色又能充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就；中醫(yī)的未來發(fā)展形態(tài)是什么，等等。對這些問題的正確回答就離不開哲學(xué)思維，必須有哲學(xué)開闊的視野，要運用哲學(xué)的方法。

篇6

關(guān)鍵詞：科學(xué)；知識；學(xué)生

在高中階段，學(xué)生會學(xué)到“近代科學(xué)之父牛頓”“20世紀(jì)的科學(xué)家愛因斯坦”等內(nèi)容，由于教師對光的兩大基本理論、相對論、光電效應(yīng)等知識的理解不夠深入，結(jié)果，只能照本宣科，草草了事，這樣的課上起來課堂氣氛非常沉悶。

我進(jìn)行了認(rèn)真的思考，并通過反復(fù)的磨煉與實踐，對以下三個方面進(jìn)行了總結(jié)：

一、拓寬知識面，提高專業(yè)素養(yǎng)

平時抽點時間留意相關(guān)自然科學(xué)知識方面的書籍、影視、網(wǎng)絡(luò)等資料，盡可能地擴(kuò)大自然科學(xué)的知識面，這是得心應(yīng)手地駕馭這類課堂的基礎(chǔ)。俗話說：“教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須要有一桶水?！蔽矣X得，這句話改一改或許更好：教師要給學(xué)生一杯水，自己就必須要有若干桶五顏六色的水！作為一名合格的教師，不僅要有扎實、豐富的本學(xué)科知識，還需要對其他學(xué)科的知識有所了解，尤其是與本學(xué)科有關(guān)聯(lián)的其他學(xué)科知識，更是應(yīng)該做到心中有數(shù)。因為一切客觀事物發(fā)展的過程都可被稱為歷史，這就要求歷史教師上知天文地理，下知雞毛蒜皮，自然科學(xué)知識當(dāng)然也不

例外。

二、充分發(fā)掘?qū)W生資源，把學(xué)生調(diào)動起來，讓他們成為課堂的主人

誠然，歷史教師的知識面應(yīng)該要寬廣，應(yīng)該盡可能多地了解一些其他學(xué)科的知識，但是，畢竟“術(shù)業(yè)有專攻”，教師不可能面面俱到。而高中階段的學(xué)生依然在學(xué)習(xí)物理，歷史教師可以充分利用學(xué)生的這種優(yōu)勢，為教學(xué)服務(wù)。因此，可以考慮讓學(xué)生扮演教師的角色，把課堂交給學(xué)生，教師則扮演評委的角色，進(jìn)行必要的

點評。

三、在不脫離教學(xué)目標(biāo)的前提下，適當(dāng)穿插一些相關(guān)的趣聞軼事，包括一些有意思的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂效果會更好

例如，在學(xué)習(xí)愛因斯坦的相對論的相關(guān)知識時，我先提出一個有趣的問題，雙生子宇航難題：假定甲和乙是雙胞胎兄弟，甲搭乘一艘飛船以高速駛向附近的一顆恒星去旅行，然后折返飛回地球，旅行持續(xù)了一年，而乙只待在家里。當(dāng)甲返回到地球，雙胞胎兄弟重逢之時，你覺得他們倆會有什么樣的反應(yīng)？為什么？順勢引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課本上相對論的相關(guān)內(nèi)容。問題一拋出，激起了學(xué)生濃厚的興趣和求知欲，不用我監(jiān)督，個個迫不及待地認(rèn)真閱讀相對論的相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)效果可想而知，在寓教于樂中完成了教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

[關(guān)鍵詞]生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

[中圖分類號]N031 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵

科技文化源于人類對自然的認(rèn)識與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對自然的認(rèn)識與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴(kuò)大了系統(tǒng)化社會化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會化物質(zhì)生產(chǎn)過程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計過程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒有達(dá)到從根本上使人類從繁重的勞動狀態(tài)下解放出來的目標(biāo)。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會生活更加沉重。現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機械本應(yīng)該為人們有更多的自由時間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來越受到這些現(xiàn)代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學(xué)家“機器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進(jìn)入工業(yè)化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機械的運轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認(rèn)識自然和改造自然，并在從認(rèn)識自然和模仿自然的生存過程向認(rèn)識自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過程之中，在認(rèn)識活動與改造活動互為因果的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認(rèn)識自然，理解自然，把握自然，實現(xiàn)對自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識過程，這樣才會形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說，人的社會物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會利益關(guān)系，與理性自覺和創(chuàng)造意義上所形成的社會利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進(jìn)入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會利益關(guān)系，正是社會科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內(nèi)部利益流動關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會科學(xué)理論為依據(jù)，在社會理性精神的引導(dǎo)下對非社會化且失衡流動的利益關(guān)系進(jìn)行根本的改造，進(jìn)而形成關(guān)于社會的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅(qū)使下對自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進(jìn)行的對自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關(guān)系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動的社會利益關(guān)系。才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運用提供可靠的動力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對人的社會發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對自然和社會都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會價值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會科學(xué)所揭示的社會利益平衡流動所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律，發(fā)明和運用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會與人之間和諧的利益流動關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學(xué)與人的（社會）科學(xué)將是同一門科學(xué)，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態(tài)，更不會有人類社會的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會有人的社會生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進(jìn)化。換一個角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實的自然生態(tài)，進(jìn)而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會生態(tài)”的生成。然而，確證社會生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴(kuò)展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會生態(tài)存在的意義將會越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關(guān)系。在弱肉強食的前提下為什么會導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會內(nèi)部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態(tài)，但實際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無差異的死寂的世界。

人的“社會生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因為自然生態(tài)的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過程中，能夠形成認(rèn)識自然和改造自然的思想意識，進(jìn)而也形成認(rèn)識社會和改造社會的思想意識。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然與社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會根本區(qū)別開來的標(biāo)志，如果說近現(xiàn)代自然科學(xué)家開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會科學(xué)家，則開啟了人類科學(xué)地認(rèn)識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會由片面走向全面發(fā)展的新時代。而科學(xué)地認(rèn)識和改造自然，就是要在認(rèn)識自然生態(tài)不同事物的個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運用對社會存在和發(fā)展有利的個別規(guī)律和特殊規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現(xiàn)實地改造自然，使社會與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒有形成，原因何在？“社會生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和實現(xiàn)利益的平衡流動，對內(nèi)就必須實現(xiàn)個體與群體與社會（或國家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實現(xiàn)社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒有人類社會內(nèi)部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態(tài)系統(tǒng)，沒有社會與自然生態(tài)之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)技術(shù)的有機統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒有促進(jìn)人類的全面發(fā)展和文明進(jìn)步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會生活。進(jìn)而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運用走上了片面發(fā)展的道路。同時也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問，沒有社會科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對人類價值實現(xiàn)的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？

沒有差異。就不會有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴(yán)格意義上的矛盾對立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動的平衡本質(zhì)，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領(lǐng)域和實際行為過程的始終。

社會生態(tài)文明根本上就是人類社會生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學(xué)化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統(tǒng)化。而這一切都要歸結(jié)到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會生態(tài)由具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟(jì)生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識和思維方式的現(xiàn)代化，沒有先進(jìn)的思想意識和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會價值觀的更新，社會生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說是社會的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學(xué)習(xí)，通過獨立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動性的本質(zhì)理念，來改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認(rèn)識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學(xué)和最強可操作性的規(guī)劃和設(shè)計。這就是人的思維活動所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識性思維和改造（價值）性思維，以及相應(yīng)的認(rèn)識性實踐（科學(xué)實驗和考察，社會調(diào)查和考古）和改造性實踐（社會生產(chǎn)和社會制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現(xiàn)自身價值目標(biāo)的同時，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會環(huán)境的價值實現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛和彼此溝通的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學(xué)和社會科學(xué)及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門科學(xué)和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

篇8

關(guān)鍵詞 科技進(jìn)步模式 計算機學(xué)科 改革

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 前科學(xué)階段

所謂前科學(xué)，就是尚未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)階段。在計算機科學(xué)形成具體的理論科學(xué)之前，計算機科學(xué)當(dāng)屬于前科學(xué)階段。在這一階段中，機械計算機拓荒的時代，那些所謂的“計算機”都是基于機械運行方式，盡管有個別產(chǎn)品開始引入一些電學(xué)內(nèi)容，卻都是從屬與機械的，還沒有進(jìn)入計算機的靈活：邏輯運算領(lǐng)域。

2 常規(guī)科學(xué)階段

科學(xué)家們經(jīng)過長期的研究和爭論，形成了公認(rèn)的“范式”，并依靠共同信仰的范式把大家統(tǒng)一為一個科學(xué)共同體?？梢哉f，這一范式的形成，是前人不斷摸索，不斷進(jìn)行理論研究，后人在前人的理論基礎(chǔ)上，將理論與實踐相結(jié)合的偉大成果。在此之后計算機科學(xué)已經(jīng)形成了一套完整的理論體系，為后人繼續(xù)對計算機進(jìn)行科學(xué)研究指明了方向。也使得計算機科學(xué)傲然屹立于自然科學(xué)領(lǐng)域之中。為人們的生產(chǎn)，生活提供不可思議的幫助。

3 反常階段

科學(xué)探索中新事物是層出不窮的，當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)，用范式難以解釋，這就是反?，F(xiàn)象。反常的出現(xiàn)，推動更多科學(xué)家通過觀察實驗搜集更多的反常去證實反常。在當(dāng)今社會我們可以清楚的看到，人們的需要不再是單純的學(xué)會使用計算機，了解什么是計算機？而是如何使得人們在使用計算機時舒適，方便，如何使計算機更好的與其他學(xué)科結(jié)合，解決其他學(xué)科中的難題等等。計算機的研究者們應(yīng)該將計算機的相關(guān)理論與其他學(xué)科的特點結(jié)合起來，深入研究。新技術(shù)革命的浪潮對計算機科學(xué)而言是挑戰(zhàn)，也是機遇，計算機科學(xué)工作者應(yīng)抓住機遇，不要囿于前人的學(xué)術(shù)觀點，應(yīng)大膽提出異議，促進(jìn)計算機學(xué)理論的更新和革命。

4 危機階段

當(dāng)反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)，并成為常規(guī)科學(xué)無法解決的難題時，人們開始懷疑范式，失去對范式的信任，科學(xué)共同體開始分化，這時才有可能打破舊范式的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向接受新范式。由于受舊范式支配的常規(guī)科學(xué)面臨生死存亡的考驗，反常勢必導(dǎo)致危機。隨著反?，F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，計算機的發(fā)展方向成為計算機工作者最為關(guān)心的問題。計算機以后究竟向著什么方向發(fā)展，計算機界還未形成統(tǒng)一的共識。有識之士認(rèn)識到計算機只有向其他的學(xué)科滲透，與其他的學(xué)科相結(jié)合，才是計算機發(fā)展的唯一正確的道路，才能跟上時展的步伐。單純的為了發(fā)展計算機而發(fā)展計算機已沒有什么有意義的前景。為此，計算機工作者在危機面前必須樹立堅定的信念，做大量艱巨而細(xì)致的工作，以迎接計算機科學(xué)革命的到來。

5 科學(xué)革命階段

大規(guī)模，超大規(guī)模計算機的出現(xiàn)，是計算機科學(xué)與當(dāng)時最先進(jìn)的自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其所取得的成就對于計算機的以后發(fā)展起到非常重要的作用。我們今天所處的時代與大規(guī)模，超大規(guī)模計算機時代雖有不同，但也有很大的相似，我們擁有現(xiàn)代最科學(xué)的哲學(xué)—哲學(xué)的指導(dǎo)，自然科學(xué)飛速發(fā)展，各學(xué)科之間聯(lián)系日益廣泛。特別是近數(shù)十年來，自然科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上開始轉(zhuǎn)向重新綜合的趨勢?，F(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論、協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論等邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科理論的興起，計算機領(lǐng)域中已由原有的計算機硬件向計算機軟件，硬件的轉(zhuǎn)變，同時“人工智能”，“通訊工程”等的出現(xiàn)，都為計算機科學(xué)革命提供可能和有利條件。

6 新常規(guī)科學(xué)階段

科學(xué)革命以后，科學(xué)即轉(zhuǎn)入新的常規(guī)科學(xué)，進(jìn)入了在新范式指導(dǎo)下的漸進(jìn)式發(fā)展?？茖W(xué)史就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命不斷交替的過程，循環(huán)往復(fù)，永無止境。跟上了時代步伐的新的中醫(yī)理論體系（新范式）會隨著社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。這一新的理論是以現(xiàn)代語言描述的，因而容易被世界人民所接受，并因為其整體辯證的特色而廣泛受到歡迎，且使這一學(xué)科本身蘊藏著無窮的發(fā)展?jié)摿ΑＰ碌挠嬎銠C理論體系還會給未來社會科學(xué)和自然科學(xué)以反饋，產(chǎn)生深刻的影響，從而有助于未來社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。作為以實踐應(yīng)用為主要研究目標(biāo)的計算機科學(xué)體系，在發(fā)展的過程中，也會找到與其他學(xué)科越來越多的交叉點和結(jié)合點，在相互取長補短，各自克服缺陷的前提下，經(jīng)過各自一次又一次的科學(xué)革命，最終一定能夠達(dá)到完全融合。

既然計算機科學(xué)即將面臨一場危機，我們就要想辦法解決危機。要解決危機，必須進(jìn)行革命，拋棄舊范式，建立新范式。要創(chuàng)建新范式，就需要批判精神與創(chuàng)造精神。對計算機科學(xué)進(jìn)行革命，可從以下幾個方面著手。首先要繼續(xù)深化本學(xué)科的發(fā)展，向高層次，深層次發(fā)展。要對計算機科學(xué)進(jìn)行實質(zhì)性的深化發(fā)展。其次，要拓寬本學(xué)科的發(fā)展方向，建立新的發(fā)展方向，如現(xiàn)在新興的人工智能，通訊工程等。最后，要加強同別的學(xué)科的聯(lián)系，將計算機科學(xué)努力滲透到其他自然科學(xué)領(lǐng)域，才能使得計算機科學(xué)在自然科學(xué)日新月異的當(dāng)今社會繼續(xù)存在，發(fā)展，強大。

參考文獻(xiàn)

篇9

一、韋伯方法論產(chǎn)生的思想淵源

首先是稱為“自然主義”的社會科學(xué)形態(tài)。以霍布斯和笛卡爾為首的物理代表，構(gòu)造了相應(yīng)的自然主義社會形態(tài)。自然主義是指社會科學(xué)家盲目模仿自然科學(xué)的方法和語言，用自然實體、自然因素和自然規(guī)律來解釋人類社會。大約自16、17世紀(jì)以來，自然科學(xué)一直左右著人類全部的思想主義，自然主義成為近代社會科學(xué)的主要潮流。

其次，從18世紀(jì)開始，產(chǎn)生了對自然主義和客觀主義的批判，以意大利思想家維柯、英國哲學(xué)家洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇淼南胂罂茖W(xué)、主觀主義、懷疑主義。維柯認(rèn)為笛卡爾的知識論單純的指向了數(shù)學(xué)和物理學(xué)，忽視了人類活動的其他領(lǐng)域，在批判的同時，確定自己的方法論原則。維柯認(rèn)為，我們能夠確切知道的只是我們認(rèn)知者本人所創(chuàng)造或制造出來的東西，歷史是人創(chuàng)造的，所以我們可以認(rèn)識歷史，而大自然不是我們創(chuàng)造的，因此我們?nèi)祟惖睦硇允遣荒塬@得對于物質(zhì)實在的清楚認(rèn)識，而歷史學(xué)的方法是想象，通過想象，研究歷史和文化事件，也能給人以象笛卡爾給數(shù)學(xué)和物理一樣確鑿有效的知識。因此他以想象科學(xué)來批判自然主義。同時洛克、貝克萊和休謨的主觀主義也是對近代自然科學(xué)尤其是心里學(xué)的一種總結(jié)。

二、韋伯社會科學(xué)方法論的簡單介紹

韋伯對當(dāng)代社會科學(xué)和社會思想做出的巨大貢獻(xiàn)主要是其方法論學(xué)說。他的方法論主要集中要解決四個問題：一是社會學(xué)家如何去認(rèn)識社會：即用“理解”的方法；二是社會學(xué)家應(yīng)采取何種態(tài)度，即“價值關(guān)聯(lián)”和“價值中立”的原則；三是社會科學(xué)應(yīng)采用何種普遍適用的方法，即“理想類型”；四是研究社會的主要著眼點是什么，即“社會行動”。

在《社會科學(xué)認(rèn)識和社會政策認(rèn)識中和“客觀性”》一文中，韋伯指出：社會科學(xué)的對象是文化事件，文化事件的規(guī)定包含著兩種基本的要素，即價值和意義。社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣，研究的對象也是實在，而實在之所以進(jìn)入社會科學(xué)的領(lǐng)域成為文化科學(xué)的對象，并非因為它原來就如此，而是因為它在與研究者的價值關(guān)聯(lián)中變得重要了，它便對我們有了意義。實在本身絕非當(dāng)然的文化現(xiàn)象。韋伯強調(diào)指出：“任何文化科學(xué)的先驗前提，不是指我們認(rèn)為某種或任何一種一般的文化有價值，而是指我們是文化的人類，秉具有意識地對世界采取一種態(tài)度和賦予它意義的能力和意志”。而因價值關(guān)聯(lián)有意義的文化事件總是個別的現(xiàn)象，這不僅指它是一次性發(fā)生的事件，因而具有獨一無二的性質(zhì)，而且還意謂它始終與特定的價值觀念相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生特殊的意義。這種雙重的個別性決定了如下一點：人們無法用自然科學(xué)的認(rèn)識方法即建立精確地自然規(guī)律的方法來達(dá)到文化科學(xué)的認(rèn)識目的。

綜上可以看出，韋伯的方法論對當(dāng)代社會科學(xué)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，但韋伯德爾方法論在有重要意義的同時也存在著一定的問題。它充斥著實證主義與人文主義、自然主義與反自然主義、理性主義與非理性主義的矛盾，但卻又建立了自己的方法論學(xué)說，雖因本身的矛盾性，受到后來各個社會學(xué)家的質(zhì)疑，但韋伯所創(chuàng)立的方法論學(xué)說對后世的影響還是非常深遠(yuǎn)的。

三、馬克斯?韋伯與馬克思

篇10

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）10-008-03

法社會學(xué)是對法的社會現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門學(xué)問，在社會學(xué)中運用的研究方法，在法社會學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對法律在社會中所起到的作用以及法律在社會中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過程中，社會調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問卷調(diào)查運用為主的研究方法在法社會學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國社會學(xué)家艾爾？巴比稱“問卷是社會調(diào)查的支柱”，英國社會學(xué)家莫澤則說“十項社會調(diào)查中就有九項是采用問卷進(jìn)行的”。

問卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實證性的研究方法。實證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗主義哲學(xué)，并在實驗科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過觀察、實驗、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點是：一切關(guān)于事實的理論知識都以經(jīng)驗的實證材料為根據(jù)，社會學(xué)的研究對象是純客觀的，社會現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們在因果規(guī)律的探究中，就能夠確定社會的秩序和運行。涂爾干實證主義社會學(xué)以客觀性和社會事實為研究對象，認(rèn)為社會與自然在本質(zhì)上是一致的，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實證的方法，通過觀察、實驗、比較、檢驗等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運用的觀察、實驗和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實證社會學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說明因果關(guān)系的必然性，社會現(xiàn)象的可理解性，對于科學(xué)和實踐同樣是必要的”。①實證性的研究方法可以概括為通過對研究對象大量的觀察、實驗和調(diào)查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實證的邏輯前提

問卷調(diào)查法主要針對社會中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過精密的計算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會現(xiàn)實的一般狀況，體現(xiàn)了從個別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問卷調(diào)查的設(shè)計主要針對現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的各種表征，社會現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問卷調(diào)查法主要針對這種出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計分析，從而得出法社會學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會效果。

問卷調(diào)查法所針對的調(diào)查對象體現(xiàn)了實證主義的邏輯前提。實證主義強調(diào)知識必須建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，通過經(jīng)驗觀察的數(shù)據(jù)和實驗研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察試驗的經(jīng)驗事實和實證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對立，以“中性”哲學(xué)自居。實證主義主張把知識局限在感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強調(diào)科學(xué)認(rèn)識論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實證主義者認(rèn)為，人們通過觀察和實驗，得到某個事物的色、香、味、聲、形，那么人們對于這個事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗知識是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個貫穿始終的描述法的發(fā)生與運行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗相參照；（3）從經(jīng)驗事實中不能推出價值判斷。”②這三條原則構(gòu)成了布萊克實證主義方法論的核心，也是所有實證主義者所共同擁有的方法論信條。

問卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計、分類、分析，體現(xiàn)了實證主義研究事物的出發(fā)點，及從客觀的外在表象為起點，具備了其實證性的起點。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實證性

問卷調(diào)查法主要針對調(diào)查的對象，設(shè)計一整套的調(diào)查問題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會問題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來研究事物的本質(zhì)。問卷是進(jìn)行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動態(tài)的社會信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設(shè)計的問題與項目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計的簡明易答的問題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評估。

問卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實的感受。無論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問題，與他們面對一疊問卷表或一堆統(tǒng)計數(shù)據(jù)時，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會信息，而不能了解到生動、具體的社會情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實證性。

實證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢用精確的統(tǒng)計語言描述出來，從而達(dá)到認(rèn)識和預(yù)測社會世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會學(xué)既然是以社會事實為研究對象的，那么它就必須注意到社會事實同時具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會事實的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會事實的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會研究中去。從法社會現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實證性。諾內(nèi)特對此評論道，“拒價值判斷于千里之外的實證主義立場的實質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無知也不要偏見；但實際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無視一切價值的場合知識不可能得到充分的發(fā)展”。③問卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實證性

問卷調(diào)查法的優(yōu)點是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實證的方法，問卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實證性質(zhì)，決定了它與隨機抽樣、與統(tǒng)計分析密不可分?；蛘哒f，問卷調(diào)查法實際上意味著抽樣、問卷與統(tǒng)計分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對象的問題，問卷則是進(jìn)行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調(diào)查法的抽樣、問卷與統(tǒng)計分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實證主義方法論最大的特點是，要求每一步演繹推斷必須有堅實的實踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實踐進(jìn)行檢驗。法社會學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗證據(jù)來檢驗，某一理論只有得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持才是可靠的。實證主義方法論認(rèn)為，雖然社會科學(xué)在方法、技術(shù)的運用上有其特點，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗等方面所運用的方法與自然科學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別。實證主義者堅持認(rèn)為社會研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗實施來檢驗，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持時才是可接受的。獲取經(jīng)驗證據(jù)需要采用實驗、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻(xiàn)考察等方法，其中問卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來，社會學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會學(xué)的問卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問卷調(diào)查法中以抽樣和問卷為前提，統(tǒng)計分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問卷的準(zhǔn)確性較低，其實證性降低

問卷調(diào)查法完全依靠問卷、依靠被調(diào)查者的自我報告來收集資料，調(diào)查者難以了解被調(diào)查者是認(rèn)真填寫還是隨便敷衍。填答問卷比較容易，有的被調(diào)查者或者是任意打勾、畫圈，或者是在從眾心理驅(qū)使下按照社會主流意識填答；或者被調(diào)查者對問題不了解，對回答方式不清楚，無法得到指導(dǎo)和說明；或者對問卷的回復(fù)率和有效率低，對無回答者的研究比較困難。問卷回收不確定因素而影響回收率外，還有問卷的靈活性不夠，多數(shù)問卷要求由結(jié)構(gòu)式來回答問題，使被調(diào)查者的態(tài)度與觀點不能充分說明和表達(dá)，并且，問卷調(diào)查與被調(diào)查者的文化素質(zhì)有直接關(guān)系，特別是問卷要求用文字表述自己的觀點或意見時，對文化素質(zhì)較低的被調(diào)查者較為困難，因此問卷調(diào)查使用范圍也受到一定的限制，不能全面準(zhǔn)確的反映客觀現(xiàn)實的實際。因此問卷調(diào)查法的準(zhǔn)確性較低。

問卷調(diào)查法在法社會學(xué)的調(diào)查中，體現(xiàn)其實證性的特質(zhì)，但是在具體的操作過程中由于人為因素的原因，以及問卷調(diào)查的問題不可能面面俱到而影響到其準(zhǔn)確性。法社會學(xué)進(jìn)行研究的邏輯演繹的前提，即事物的現(xiàn)象出現(xiàn)了不準(zhǔn)確的現(xiàn)實狀況，那么在實證的邏輯演繹的過程中，由于其前提的不準(zhǔn)確性，也導(dǎo)致了邏輯演繹結(jié)果的不準(zhǔn)確性，降低了問卷調(diào)查法的實證性的特質(zhì)。而問卷調(diào)查法的實證性的降低，主要原因在于問卷調(diào)查法在實際操作的過程中，由于現(xiàn)實條件的限制，以及調(diào)查者和被調(diào)查者在具體的問卷調(diào)查過程中，由于其人為因素的影響，其中當(dāng)然也包括了主體的主觀因素的影響。在現(xiàn)實的操作過程中，問卷調(diào)查法的實證性的程度有所降低，但并不影響問卷調(diào)查法作為實證主義方法論的最主要的方法。

問卷調(diào)查法由于其明顯的實證方法論背景、以假設(shè)演繹為主的邏輯程序、結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的操作方式，加上它與抽樣和統(tǒng)計分析之間的內(nèi)在聯(lián)系、以及以個人作為主要分析單位、以精心設(shè)計的問卷作為收集資料的工具等眾多特點，是一種有著明顯的實證色彩，適于進(jìn)行大規(guī)模的、定量研究的調(diào)查方法。在法社會學(xué)研究中，它是一種從宏觀的角度、采取定量的手段、依據(jù)客觀的驗證來認(rèn)識和說明社會現(xiàn)象的調(diào)查研究方式。現(xiàn)實社會是復(fù)雜多樣的、多面向的，而人類對它的認(rèn)識也是具有多種手段和多種方式的。在法社會學(xué)的研究方法中實證主義方法論占據(jù)著重要的地位，問卷調(diào)查法在實證主義的研究方法中是最為重要的研究方法。不同的視角和方法將導(dǎo)致我們認(rèn)識現(xiàn)實的不同部分、不同面向從而得到不同的“社會實在”，從而獲得不同的理論建構(gòu)，問卷調(diào)查法從實證性的視角來解讀法社會學(xué)現(xiàn)象，從法律所體現(xiàn)的社會現(xiàn)象的層面來研究法律的實施和建構(gòu)。理論的多元化從多角度對社會的實踐的研究方法進(jìn)行引導(dǎo)，實證主義的哲學(xué)及方法論為我們認(rèn)識、分析、說明法的社會現(xiàn)實提供了一種理論視角和方法工具，讓我們得以認(rèn)識社會的某些部分、某些面向。問卷調(diào)查法是實證主義哲學(xué)和方法論在社會調(diào)查研究中的具體體現(xiàn)，但是其在體現(xiàn)實證性的同時，由于其在實踐的具體操作過程中某些人為因素的影響，使得問卷調(diào)查法的這種實證性有所減弱。從根本上講，問卷調(diào)查法是具有實證性的社會研究方法，在法社會學(xué)的領(lǐng)域中同樣得以適用，從法律的社會現(xiàn)象中通過邏輯演繹歸納出法的原因和規(guī)律，進(jìn)而進(jìn)行理論的構(gòu)建。

注釋：