導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：服飾手工藝；價(jià)值；生態(tài)；藝術(shù)；文化；經(jīng)濟(jì)；情感

中圖分類號：J502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長期以來，工業(yè)現(xiàn)代化給人類的精神、生活和情感所帶來的種種危害，在21世紀(jì)的今天，人們強(qiáng)烈渴望自然個(gè)性化穿衣狀態(tài)，渴望追求高品味有文化氣息的穿衣哲學(xué)，因此服飾傳統(tǒng)手工藝的這種獨(dú)特的生態(tài)的裝飾手段成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對服飾傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值研究，從中吸取精華，為現(xiàn)代服裝與服飾所借鑒，成為當(dāng)今的服裝服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要的課題。

（一）傳統(tǒng)服飾手工藝的生態(tài)價(jià)值

古往今來，由于“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想根植于服飾手工藝中，手工藝與自然物質(zhì)材料的長期接觸中形成物我不二的生態(tài)關(guān)系和崇尚自然的觀念。傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)是人類生態(tài)性勞動(dòng)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)利用自然資源和再生資源，依靠手工進(jìn)行制作，形成“工具在手，工力在身”的生態(tài)型生產(chǎn)方式，它靠體力和技巧創(chuàng)造制作優(yōu)秀的服飾，這種生產(chǎn)方式不僅具有投入資金少，能源消耗少，污染小，規(guī)模小，靈活機(jī)動(dòng)等特點(diǎn)，而且還能“因地制宜，就地取材，因材施藝”。因此服飾手工藝具有科學(xué)無法解釋的合理性，在與大自然廣博磨合中生成，它天生就蘊(yùn)含著和諧與協(xié)調(diào)之魅力。如在少數(shù)民族地區(qū)，從種植棉花，到植桑養(yǎng)蠶，到織布染色，到剪裁縫制，到刺繡盤扣，到百納繡鞋，無一不是用手來完成的，這些都依存于自然的生態(tài)關(guān)系，材料取之于自然，染料提煉于植物、刺繡、織布、縫制等工藝都依賴于手工，這種原始的生態(tài)是現(xiàn)代人所追求傳統(tǒng)服飾手工藝生態(tài)價(jià)值是一個(gè)整體自然系統(tǒng)，除了人與自然環(huán)境的和諧，還包括人的觀念的生態(tài)價(jià)值，以適用為本的思想一直貫穿在服飾手工藝制作中，簡樸惜物的美德是生態(tài)價(jià)值重要的內(nèi)容，如中國特有的千層鞋底，就是將破舊的衣服和碎布集中起來，一層一層的糊粘起來，真正做到物盡其用，材盡其能，發(fā)揮衣服的再生作用。在物質(zhì)富裕的今天，提倡這種造物，用物，惜物的精神，無疑有益于我們保護(hù)自然資源，保護(hù)環(huán)境的需要，有益于傳統(tǒng)服飾手工藝可持續(xù)發(fā)展的。

（二）傳統(tǒng)服飾手工藝的文化價(jià)值

服飾手工藝是服飾文化之一，也是造物文化之一，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。人類的服飾手工藝，從最初的生活需要、裝飾需要，到精神需要，服飾手工藝對于確定一個(gè)民族的形成和文化的形成具有重要的意義。作為人類服飾史上主要的文化形式和文化活動(dòng)，一直受到研究。首先，服飾手工藝是依附于服裝和飾品最終以產(chǎn)品物化形態(tài)表現(xiàn)，無論是刺繡、印染、織布等，都是一個(gè)文化產(chǎn)品，它以隱喻和象征為本質(zhì)，以造型和技藝為手段，以身口相傳為延續(xù)，反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的服飾生產(chǎn)和生活文化特征，反映服飾文化文明狀況和發(fā)展脈絡(luò)，是服飾文化的活化石，為人類服飾文明發(fā)展的歷史進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律提供具有多樣化的文化的直觀性和原始性素材。其次，服飾手工藝是生存文化基礎(chǔ)，更是生活文化的再現(xiàn)，它為人們服飾提供最基本的穿著，而且超越生存，創(chuàng)造人類豐富的生活文化，如生活方式、生活樂趣、生活寄托等，正是這種與人類生活緊密聯(lián)系的生活文化，造就服飾手工藝的精美的藝術(shù)風(fēng)采，濃縮悠久文化歷史精髓。正像社會(huì)學(xué)家先生所說：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！睆漠?dāng)代國際服飾品牌角度來看，中國品牌要想在世界服裝立于不敗之地，必須具有中國獨(dú)特的文化風(fēng)格，對服飾手工藝文化研究和挖掘，吸取和借鑒，正是提升品牌產(chǎn)品文化價(jià)值，深化品牌企業(yè)文化內(nèi)涵，提高品牌附加值的最重要途徑，對企業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）傳統(tǒng)服飾手工藝的創(chuàng)造價(jià)值

從石器時(shí)代，人類就一直不斷地在創(chuàng)造，為生存，為生活而制造一切所需要的產(chǎn)品。傳統(tǒng)服飾手工藝是用手創(chuàng)造出的物化的勞動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)品，它體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，是創(chuàng)造力的體現(xiàn)。服飾手工藝以手為媒介進(jìn)行創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是為了滿足人類生存和生活需要，或某種目標(biāo)的渴求和欲望，為了達(dá)到這一目標(biāo)，服飾手藝人不僅體現(xiàn)創(chuàng)造的成果，更注重創(chuàng)造的過程，在不斷創(chuàng)造的過程中發(fā)揮自身潛在的智慧，發(fā)揮手工藝制作的潛力，實(shí)現(xiàn)和確立個(gè)人自我價(jià)值，確證作為人的存在價(jià)值和意義，充分體現(xiàn)人的高度自覺。從而得到一種鼓舞和滿足。如當(dāng)一個(gè)織女，在經(jīng)過日日夜夜的嘗試和研究后織出一種新穎的提花或挑花圖案，創(chuàng)造出新的織布方法，受到人們的贊賞，這就是創(chuàng)造價(jià)值和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)服飾手工藝是設(shè)計(jì)與工藝融于一體的獨(dú)特的創(chuàng)造藝術(shù)形式，手藝人既是設(shè)計(jì)者，又是制作者，意大利設(shè)計(jì)師曾說傳統(tǒng)手工工匠是真正的設(shè)計(jì)者，當(dāng)然他不是一項(xiàng)機(jī)械的工作，而需要較高的悟性和技能。深厚的工藝是再創(chuàng)造的過程，是延續(xù)和調(diào)整的過程，用工藝來調(diào)整設(shè)計(jì)，用設(shè)計(jì)來創(chuàng)造新工藝流程，在互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)中，傳統(tǒng)服飾手工藝才創(chuàng)造如此眾多輝煌的杰作。

（四）傳統(tǒng)服飾手工藝的情感價(jià)值

“手隨心動(dòng)”一詞經(jīng)典地概括傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)特征。傳統(tǒng)服飾手工藝是在心與手的交流和互動(dòng)下的情感的產(chǎn)物。盧梭在《愛彌兒》寫到：“人在干活時(shí)心到手到，一切都會(huì)各得其所，各個(gè)部分就會(huì)相得益彰”。這種情感價(jià)值的表述，在社會(huì)認(rèn)知和文化價(jià)值導(dǎo)向下形成，是隨著理性的發(fā)展由情緒器官產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。傳統(tǒng)服飾手工藝在表現(xiàn)巧奪天工的精湛技藝同時(shí)，也蘊(yùn)藏著極為豐富的個(gè)體情感和素樸的個(gè)人審美價(jià)值。在一針一線的刺繡中，在絲絲蠟染冰紋中，在藍(lán)白相間的藍(lán)印花布中，它傾注不同手工藝者的不同智慧情感、生命情感、生活情感和審美情感。對于這些心靈手巧的手工藝者，樣在腦里，圖在心里。邊繡，邊織，邊配色，邊出圖，產(chǎn)生出“千人千面，萬人萬相” 生動(dòng)的手工藝作品，表達(dá)休閑娛樂的創(chuàng)造樂趣和情感。在這些作品中，唯一、獨(dú)特和多樣的手工痕跡無不喚起我們心靈的震撼，喚起我們溫暖的回憶，喚起我們真誠的情感。它的不可重復(fù)性，決定傳統(tǒng)服飾手工藝的不可復(fù)制性，是高科技無法模擬的。這正是當(dāng)代批量生產(chǎn)衣服飾品所匱乏的，是現(xiàn)代產(chǎn)品所丟失的文化。

傳統(tǒng)服飾手工藝是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，吉祥的象征和隱喻是中華民族特有的文化內(nèi)涵，如喜鵲登梅圖，梅蘭竹菊圖等吉祥紋樣手工藝，它們豐富的圖案和絢爛的色彩傳遞著人們的精神情感和寄托，承載人們熱愛生活，期望美好，寄托祝福的美好心愿，表達(dá)人們質(zhì)樸善良的心靈和樸素的民俗情懷，成為傳遞情感的藝術(shù)符號。

（五）傳統(tǒng)服飾手工藝的藝術(shù)價(jià)值

古老純樸，絢爛精致的傳統(tǒng)服飾手工藝是我們傳統(tǒng)文化的精髓，數(shù)千年以藝術(shù)的形態(tài)作用于社會(huì)，它的積淀深厚，博大而燦爛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。傳統(tǒng)服飾手工藝主要來至于民間和少數(shù)民族，來至于普通勞動(dòng)者和手藝者，并服務(wù)于他們自己，他們把自己所看、所想、所思，通過手的媒介創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的服飾手工藝品，作品深深凝結(jié)著人們生活情感和民俗觀念和精神，由此形成服飾手工藝獨(dú)特的大眾民俗藝術(shù)價(jià)值。首先，從題材內(nèi)容價(jià)值上，豐富而多彩，主要來源于對自然的模仿和抽象概括，勞動(dòng)生活的再現(xiàn)，把“寓教于樂，寓情于景”融入到無聲的主題中，通過轉(zhuǎn)換，組合，夸張的藝術(shù)手段，反映在服飾和服飾品上，創(chuàng)造精美的裝飾圖案藝術(shù)。其次，從色彩的價(jià)值上，鮮艷而耀眼，大膽的色彩搭配是服飾手工藝典型的藝術(shù)特點(diǎn)，不同的色彩風(fēng)格代表不同的民俗民族風(fēng)情和地域風(fēng)俗，直觀的表現(xiàn)出原始、質(zhì)樸、率真審美情感，沒有任何矯揉造作之態(tài)。最后，從工藝技術(shù)價(jià)值上，精湛而巧妙，無論是冰紋魅力的施蠟工藝，變化莫測的扎縫工藝，鏤空澆花的藍(lán)印花布工藝，還是針法繁多的刺繡工藝，巧妙別致的拼接，巧妙多樣的編結(jié)工藝等，都由勞動(dòng)人民祖祖輩輩世代相傳，這古老悠久的手工技藝具有原發(fā)的生命力，是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，值得我們保護(hù)和傳承，并應(yīng)用這傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新的服飾品。

（六）傳統(tǒng)服飾手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

篇2

關(guān)鍵詞：手工藝；創(chuàng)新發(fā)展；個(gè)性化設(shè)計(jì)；社會(huì)化產(chǎn)品

一、傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)化產(chǎn)品的辯證關(guān)系

手工藝今天仍然是有其價(jià)值的，甚至它們能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生連現(xiàn)代科技工藝都無法帶來的影響。手工的創(chuàng)意制作過程包含了傳統(tǒng)文化講究的東西―功夫。功夫蘊(yùn)涵的不僅僅是技術(shù)，還包含了很多精神層面和思維理念。喪失了手工就喪失了趣味，如果你沒有花更多的功夫來琢磨它，你沒有花費(fèi)更多的功夫來展示難度，你沒有通過手工告訴以后的把玩者這條路有多長，你就無法通過功夫的凝聚來表明心情和精神。手工之所以與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品有著質(zhì)的區(qū)別，就在于手工能在創(chuàng)意和制作過程中充滿著也許是藝術(shù)含量很高的不確定性，這種不確定性賦予了手工精神力量、靈性和生命力。

二、傳統(tǒng)手工藝需要傳承和個(gè)性化發(fā)展

（一）手工藝的傳承

傳統(tǒng)手工藝是民族文化的一種象征，飽含了古代勞動(dòng)人民的智慧，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景。細(xì)細(xì)品味每個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)的傳統(tǒng)手工藝品，可謂巧奪天工，嘆為觀止。當(dāng)我們以哲學(xué)的思辨、國學(xué)的內(nèi)涵去欣賞工藝精品時(shí)，無不感到其對社會(huì)的祈福，對人心靈的啟迪及人與自然和諧共生的精神給養(yǎng)。當(dāng)下，傳統(tǒng)手工藝技能與作品在慢慢地減少，但是隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，手工藝術(shù)會(huì)愈加顯得以稀為貴，越來越成為人們文化生活中的消費(fèi)品。

（二）手工藝的個(gè)性化

現(xiàn)代手工藝處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既有藝術(shù)的元素，又有技能的元素。手工藝的創(chuàng)作和生產(chǎn)應(yīng)該是一種作坊的形式。嚴(yán)格地說，它的最終表現(xiàn)形式是“藝術(shù)作品”而不是“批量產(chǎn)品”。所以傳統(tǒng)是創(chuàng)新的傳承，而創(chuàng)新的東西將逐漸會(huì)變成傳統(tǒng)。藝術(shù)離不開手工，有了技藝你才能充分表達(dá)。反過來說手工藝的消失，也是藝術(shù)的消失，比如：再也沒有人有手藝可以做出榫卯結(jié)構(gòu)的“勾心斗角”等。

（三）手工藝的發(fā)展

客觀地說，由于社會(huì)逐漸對傳統(tǒng)文化開始重視，目前全社會(huì)對手工藝的熱情和關(guān)注是歷史上最好的時(shí)期?，F(xiàn)代手工藝在社會(huì)中的地位越來越明確，這是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律所決定的。

三、新時(shí)期傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的新視野

（一）用創(chuàng)新的思維俯瞰傳統(tǒng)手工藝

我們知道陶瓷、琉璃、纖維藝術(shù)等專業(yè)在國際上都有一定地位，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起和廣泛應(yīng)用，手工藝幾乎被淡忘了，專業(yè)不是在發(fā)展而是在萎縮。面對這種境況，我們應(yīng)該重新審視自己，對手工藝進(jìn)行重新定位，加強(qiáng)現(xiàn)代手工藝發(fā)展。在第二屆中國國際手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇中，專家學(xué)者用全新的理念清晰地闡釋了手工業(yè)的內(nèi)涵與外延，而且?guī)Ыo了聽者深深的思考：通過手工產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，引領(lǐng)手作大眾市場社會(huì)化，通過繁榮發(fā)展現(xiàn)代手工工業(yè)，從而帶動(dòng)整個(gè)手工行業(yè)的發(fā)展，由此帶來的經(jīng)濟(jì)積累，對中國傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行反哺，繼而促進(jìn)中國傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展。

（二）廣眾參與手工勞作提升大眾化的手工消費(fèi)品

現(xiàn)代手工工業(yè)有別于傳統(tǒng)手工工業(yè)，它不再是繁復(fù)、精細(xì)的單純手工勞作，而應(yīng)該是在現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì)的引導(dǎo)下，將復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝在結(jié)構(gòu)、功能和象征等方面進(jìn)行解析、創(chuàng)意和再構(gòu)的現(xiàn)代的工業(yè)化大生產(chǎn)。這種現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)，將為市場提供大眾化的手工消費(fèi)品。手工將不再是少數(shù)資深愛好者的獨(dú)舞，而是作為一種休閑娛樂的活動(dòng)方式，廣泛地存在于人們的日常生活中。在充滿趣味性的氛圍里，任何一個(gè)正常人無需動(dòng)腦就可以通過簡單的手工勞作來享受手工帶來的樂趣。

（三）手工藝的繁榮 需要市場化的發(fā)展

手工藝品既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性；既有商品屬性，又有文化屬性。我們應(yīng)當(dāng)盡可能地將這種資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使作品與產(chǎn)品流于市場、存于市場。

現(xiàn)代手工藝的市場化大發(fā)展是中國手工工業(yè)未來發(fā)展的方向?，F(xiàn)代手工藝的市齷將帶來創(chuàng)意設(shè)計(jì)、手工休閑、原材料市場等方面的大發(fā)展。在美國，有一千多家現(xiàn)代創(chuàng)意手工連鎖企業(yè)。這些企業(yè)每年會(huì)推出成千上萬個(gè)手工新品供手作大眾們選擇。

（四）注入新經(jīng)濟(jì) 助力手工藝行業(yè)新突破

手工藝的應(yīng)用很廣泛，小到家居裝飾，大到城市公共設(shè)施，以及星級酒店的藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品的開發(fā)等，可以說生活的各個(gè)方面都需要它。從目前來看，我國的手工藝行業(yè)仍處于社會(huì)弱勢狀態(tài)中，行業(yè)內(nèi)缺乏系統(tǒng)的業(yè)務(wù)交流，缺乏總體的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，更缺乏手工藝自身發(fā)展的環(huán)境。這就需要我們搭建手工藝社會(huì)化發(fā)展平臺(tái)，大力培養(yǎng)手工藝專業(yè)的專門人才，吸引更多的青年人投身進(jìn)來，注入新經(jīng)濟(jì)，形成手工藝新業(yè)態(tài)。

四、結(jié)束語

我國由于多種民族文化的存在，也因此誕生了很多千姿百態(tài)的手工藝。由于工業(yè)化產(chǎn)品的風(fēng)靡，很多手工正逐漸在我們身邊消失。這種消失意味著某種文化和精神的衰退。我們需要做的，就是對這些或許仍然存在，或許正在消失的手工及手工藝人，以及手工本身包含的文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大。中國的傳統(tǒng)手工藝有著悠久而燦爛的歷史，在整個(gè)中國文化藝術(shù)發(fā)展史中占有重要的地位。隨著文化藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、手工藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，現(xiàn)代手工藝也逐漸開始豐富，設(shè)計(jì)形式與藝術(shù)觀念不斷更新，新材料、新經(jīng)濟(jì)的大量出現(xiàn)，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代手工藝形態(tài)轉(zhuǎn)變而被大眾所接受，完成手工藝的傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?，趙希崗.淺析中國傳統(tǒng)手工藝在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的“再設(shè)計(jì)”[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2016（10）：125-127.

[2]楊華.現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝融合發(fā)展研究[J].美術(shù)教育研究，2015（21）：85-86.

[3]傅麗.傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承與振興――以杭州運(yùn)河區(qū)域的實(shí)踐為例[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（02）：108-112.

[4]鄭波，鄒宇.民族民間傳統(tǒng)手工藝品牌化的實(shí)踐與探索――以貴州今彩民族文化研發(fā)有限公司銀飾品牌為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2014（01）：134-139.

篇3

把手工業(yè)作為與工業(yè)并舉的生產(chǎn)方式

這兩年，社會(huì)大眾對手工藝、傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，這是一個(gè)很好的趨勢。我從上世紀(jì)80年代末就在為保護(hù)手工藝呼吁和吶喊，那個(gè)時(shí)候大多數(shù)人的態(tài)度是手工藝應(yīng)該進(jìn)博物館，把它作為一種落后的生活方式，認(rèn)為手工藝被工業(yè)化取代是一種現(xiàn)代化的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的情形歷歷在目，而今非昔比，現(xiàn)在的手工藝又成為了時(shí)尚，成為被國家高度重的傳統(tǒng)文化振興領(lǐng)域，這是很好的現(xiàn)象。其實(shí)這樣的意識(shí)應(yīng)該更早，早在上世紀(jì)30年代，中國的一批學(xué)者就主張中國應(yīng)該堅(jiān)持自己的手工業(yè)，今天我們所有人更應(yīng)該為之努力，不只是振興手工藝，而是要把手工藝作為與工業(yè)并舉的生產(chǎn)方式。

振興傳統(tǒng)手工藝的三個(gè)方向

振興傳統(tǒng)手工藝，我認(rèn)為有三個(gè)方向：一是對傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)。我們應(yīng)盡可能地保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、原材料、核心技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展都以手工生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，是尋獲能夠持續(xù)產(chǎn)生和維護(hù)文化差異性的生產(chǎn)力。手工藝振興，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，也是文化哲學(xué)命題；既利于手工藝傳承與發(fā)展，更利于整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

二是推進(jìn)現(xiàn)代手工業(yè)。現(xiàn)在全國已有不少遵循手工生產(chǎn)規(guī)律、發(fā)展到一定規(guī)模的企業(yè)，尤其在工藝美術(shù)領(lǐng)域。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也可以依托于手工藝，沿襲傳統(tǒng)的“前店后廠”模式，展開文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。我們可以一邊制作一邊銷售，最直接地了解大眾的需要，再根據(jù)個(gè)人的需求量身定做。這種高端定制必然是屬于手工藝的，大工業(yè)生產(chǎn)無法取代，雖然生產(chǎn)效率不高，但是生產(chǎn)效益很高。通過“互聯(lián)網(wǎng)+個(gè)人作坊”的形式，實(shí)現(xiàn)在家辦公的理想，讓手藝人可以專心做產(chǎn)品，順帶緩解交通擁堵問題、空巢老人和留守兒童問題，意義深遠(yuǎn)。

其三，結(jié)合專業(yè)的設(shè)計(jì)與群眾的參與。我建議由專業(yè)學(xué)院藝術(shù)家提供設(shè)計(jì)方案，他們有想法、有創(chuàng)意，又了解傳統(tǒng)文化，在遵循手工藝規(guī)律的基礎(chǔ)上，能設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美的作品。把這些設(shè)計(jì)方案提供給手藝人，引領(lǐng)他們與現(xiàn)代生活接壤，生產(chǎn)兼具美觀與實(shí)用的產(chǎn)品。而群眾的參與，就是手藝工場正在做的事――把各類作坊連接起來，對外提供手工藝文化的展銷、教學(xué)與體驗(yàn)，讓人們在閑暇之余有一個(gè)娛樂的好去處，來體驗(yàn)一種充滿意義的、有創(chuàng)造性的生活方式。

篇4

關(guān)鍵詞:民間手工藝;融資渠道;現(xiàn)代化的營銷體系;產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號:J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0096-01

民間手工藝是一種與民間的生活、風(fēng)俗等息息相關(guān)的非物質(zhì)文化,蘊(yùn)含著中華民族深厚的民間文化底蘊(yùn)。然而,隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們在忙碌追求高水平的生活時(shí),民間手工藝這種傳統(tǒng)的民俗文化如何在當(dāng)今人們的生活中立足發(fā)展,不被時(shí)代所遺棄呢?第一,推動(dòng)了民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題,為農(nóng)民帶來了收益。第二,作為一種獨(dú)特的民間手藝,它是一種藝術(shù)!是中華民族的優(yōu)秀的文化淵源!因此,如何將民間手工藝按產(chǎn)業(yè)化的思路發(fā)展的提出具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國民間手工藝發(fā)展中存在的問題

(一)融資難

目前,在民間生存的這些手工藝一般都是小作坊,由于資金的匱乏很難在市場上有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展方向?；旧鲜亲约覕€下的錢,來維持手工藝的生產(chǎn),融資相當(dāng)困難。一方面是由于我國民間手工藝的生產(chǎn)基本上集中在農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)相對落后,決定了生產(chǎn)者的融資條件;另一方面,從政策上,民間手工藝的資金輔助體系不完備,缺乏相應(yīng)的政策及專項(xiàng)資金的支持。

(二)銷路窄

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,雖然現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)很大程度上推動(dòng)了產(chǎn)品技術(shù)的革新,但是民間手工藝的保護(hù)與發(fā)展卻相對落后,民間工藝沒有得到充分的重視,這種現(xiàn)狀直接造成了我國民間工藝很難找到常規(guī)的銷售渠道。有的只能在較小的范圍內(nèi)進(jìn)行直接銷售,有的只能通過關(guān)系進(jìn)行介紹。

(三)缺乏繼承人

在改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),大量的農(nóng)民工涌向城市,因此造成了從事民間手工藝人越來越少,對民間手工藝發(fā)展感興趣的人也少之又少。民間手工藝的人才供給危險(xiǎn)日益加劇。

二、民間手工藝傳承與產(chǎn)業(yè)化的途徑

(一)樹立保護(hù)民間手工藝的思想意識(shí),開拓融資渠道

在我國發(fā)展城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的同時(shí),我們要從思想上正確認(rèn)識(shí)民間手工藝對推動(dòng)區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高農(nóng)村生活水平,解決農(nóng)村人口就業(yè)問題的重要意義。更新觀念,使人民增強(qiáng)對民間文化的自信心和自豪感,認(rèn)識(shí)民間文化的價(jià)值,提高民間手工藝文化的保護(hù)意識(shí),增強(qiáng)人們傳承和發(fā)展民間手工藝文化的自覺性和主動(dòng)性;轉(zhuǎn)變思想,帶動(dòng)民間手工藝的發(fā)展,保護(hù)其特色文化;開拓融資渠道,擴(kuò)大民間手工藝的生產(chǎn)規(guī)模,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對于樹立保護(hù)民間手工藝的思想意識(shí),就要加大宣傳力度,使人們感受到民間文化的需要發(fā)展、需要繼承、需要科學(xué);對于開拓融資渠道,就要向民間手工藝的生產(chǎn)者提供優(yōu)惠的貸款政策,建立面向民間手工藝服務(wù)的金融服務(wù)渠道。

(二)培養(yǎng)民間手工藝的繼承人才

如何走出民間手工藝逐漸失傳的困境,必須加大投入力度和努力培養(yǎng)繼承人等方面狠下功夫。首先,當(dāng)?shù)貞?yīng)成立專門民間手工藝的培訓(xùn)組織,向年青人提供手工藝的技術(shù)培訓(xùn)。其次,可以在技能學(xué)校中設(shè)置民間手工藝的專業(yè)課程,提高現(xiàn)代人對民間手工藝的認(rèn)知度及學(xué)習(xí)意識(shí)。

(三)建立現(xiàn)代化的營銷體系

影響民間手工藝產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要因素就是其現(xiàn)代化的營銷體系的建立?，F(xiàn)代化的經(jīng)營理念,告訴我們,民間手工藝的長久發(fā)展需要勾勒富有效率的現(xiàn)代化營銷體系。

首先,實(shí)施品牌經(jīng)營。日益進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的趨勢,使得品牌作為企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中一般不可阻擋的力量滲透到世界經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落。而目前,我國民間手工藝真正實(shí)施品牌管理經(jīng)營的較少,民間手工藝的特色文化沒有得到象征。因此,實(shí)施品牌戰(zhàn)略要進(jìn)行民間手工藝的品牌定位,將其推向市場,對其特點(diǎn)、品質(zhì)、文化等給予明確的界定。

其次,建立合理的營銷渠道。我國民間手工藝的銷售方式滯后、渠道較少,與現(xiàn)代化的營銷渠道有著很大的差距。要想讓我國民間手工藝走出民間、走向城市、走向世界、就要建立合理化的營銷渠道。

篇5

關(guān)鍵詞：工藝造物；發(fā)展；描述

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0144-02

自人類最初的意識(shí)誕生，造物或者說設(shè)計(jì)最初的形態(tài)就已經(jīng)誕生了。在工業(yè)革命之前的漫長歷史時(shí)期，由工匠同時(shí)身兼設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家及工程師，這一切都通過手工性的勞動(dòng)來完成，手工藝活動(dòng)成為溝通技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美的最初媒介。而工業(yè)革命之后，標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的生產(chǎn)方式使得手工藝的美蕩然無存。

一、工藝造物發(fā)展的歷史描述

（一）前工業(yè)時(shí)代的工藝

1、前工業(yè)時(shí)代工藝狀況

前工業(yè)時(shí)代在時(shí)間上是指第一次產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)之前，大部分造物活動(dòng)由手工完成的階段。從歷史來看，最早的工藝造物是以滿足功能為目的的，由于條件局限，人們只能通過對自然材料施以簡單的加工，來滿足于日常初步的吃、穿、住、行，等初級的需要。隨著技術(shù)與審美的發(fā)展，人們對器物的認(rèn)識(shí)逐步深入，于是訴諸于設(shè)計(jì)上也相應(yīng)地有了更高要求。因此，在漫長的前工業(yè)時(shí)代，人類僅憑雙手和自然打交道。但正是這一雙最樸素的手構(gòu)成了最直接、最人性的力量。手是人類文明歷史的起點(diǎn)，也是生命個(gè)體介入文化世界的起點(diǎn)。

同時(shí)，盧梭也曾在《愛彌兒》里說闡述過類似的觀點(diǎn)――在人類所有的職業(yè)中，工藝是一門最古老最正直的手藝。它在人的成長中功用最大，它在物品的制造中通過手將觸覺、視覺和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康的成長。①

2、前工業(yè)時(shí)代工藝的分類及特征

本文參照張道一先生的分類方式，將手工時(shí)代的工藝大體上分為四類：宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝以及民間工藝。

宮廷工藝，是為宮廷貴族們制作的。歷朝歷代，宮廷中設(shè)立多種管理工藝的機(jī)構(gòu)、作坊，工匠數(shù)以萬計(jì)。由于階級的差異，在無視費(fèi)用、選擇良材、不惜工本的前提下，工匠們制作出奢侈的、華貴的器物，在體現(xiàn)貴族們權(quán)威同時(shí)，還能再現(xiàn)他們的生活。

文人士大夫工藝以士大夫?yàn)橹黧w或以其為服務(wù)對象。該工藝不僅僅以實(shí)用為目的，更以表現(xiàn)美為準(zhǔn)則。此類工藝更加靠近于藝術(shù)，器物表現(xiàn)文人獨(dú)特的審美情趣和心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)雅致的格調(diào)、閑逸的情趣。

宮廷工藝與文人士大夫工藝在形態(tài)上雖然都是工藝品，但是在這些工藝品中，“看”的因素要?jiǎng)龠^“用”的因素，兩者多半都是供人欣賞的工藝，與一般民眾的生活無緣。

宗教工藝，主要是指佛教和道家的帶有濃厚宗教色彩的工藝。以服務(wù)于宗教為目的的工藝品具備一定的審美價(jià)值，具有濃郁的精神內(nèi)涵。

而民間工藝是指以實(shí)用為第一目的，為服務(wù)于民眾生活而制作的器物。此類工藝與人們的生活聯(lián)系最為緊密，生產(chǎn)數(shù)量最多，而且價(jià)格更便宜。生產(chǎn)與消費(fèi)相統(tǒng)一的民間工藝體現(xiàn)了實(shí)用與審美一體的基本原則，體現(xiàn)最貼近生活的美，反映勞動(dòng)者最本真的情感。

3、前工業(yè)時(shí)代人與物的關(guān)系

（二）在漫長的前工業(yè)時(shí)期，探討工藝造物活動(dòng)中人與物的關(guān)系，可分為原始造物階段和手工造物時(shí)代。“早期的人類‘制器造物’，實(shí)際上是借用和模仿自然物的功能和形態(tài)，是受自然啟發(fā)而主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以改善人類自身的生存條件為目的的活動(dòng)。”②古代社會(huì)，人類利用大自然唾手可得的物質(zhì)材料如石塊、樹枝、泥土等，根據(jù)需求來完成打擊、采摘、投擲等活動(dòng)。隨著人們逐漸認(rèn)識(shí)自然、改造自然，造物活動(dòng)進(jìn)入手工造物時(shí)代。由于主體的個(gè)性和技術(shù)差異呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化特征，造物活動(dòng)注入手工藝人的心智，貫穿著個(gè)人的精神。在手工藝造物活動(dòng)中，工具脫離了原先的閑置狀態(tài)，和掌握它的勞動(dòng)者一道進(jìn)入人的生活內(nèi)部，和人的生命本體休戚與共。此時(shí)，人與物的關(guān)系表現(xiàn)為人逐漸征服物，物作為人的手工工具而存在，從而形成一種“握在手里用著”的“在手”③狀態(tài)，這種平常而樸素的手工勞動(dòng)蘊(yùn)涵著重要的人文意義，它意味著人和工具的“物我一體”關(guān)系的確立，這種關(guān)系肯定了“手”的人性力量，它始終保持“自然―人―社會(huì)”的生態(tài)與和諧。

二、機(jī)器奪權(quán)時(shí)代的工藝

（一）機(jī)械時(shí)代的工藝狀況

機(jī)器奪權(quán)時(shí)代是指工業(yè)革命發(fā)生之后以大工業(yè)生產(chǎn)方式為主、機(jī)器成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力的時(shí)代。在第三次生產(chǎn)力革命后，人類勞動(dòng)作品中手直接參與越來越少。高度的機(jī)械化、規(guī)?；瘞泶罅康膶?shí)用產(chǎn)品，人類的物質(zhì)需要雖然得到了極大滿足，但是當(dāng)機(jī)械工業(yè)成功取代人力出現(xiàn)在勞動(dòng)現(xiàn)場的時(shí)候，人文情感逐漸被剝離。

（二）機(jī)械時(shí)代的工藝特征

機(jī)械時(shí)代工藝朝著機(jī)械工藝和手工藝兩個(gè)方向并行發(fā)展，同時(shí)指向藝術(shù)和技術(shù)兩極。一方面，機(jī)械化生產(chǎn)代表技術(shù)的進(jìn)步。1851年，英國舉辦“水晶宮”國際工業(yè)博覽會(huì)，集中展現(xiàn)英、美等國工業(yè)革命以來生產(chǎn)的產(chǎn)品，其中多為機(jī)械產(chǎn)品，這些產(chǎn)品樸實(shí)無華，價(jià)格低廉。另一方面，手工藝作為對抗工業(yè)化的方式，成為人們選擇逃避現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。

（三）機(jī)械時(shí)代人與物的關(guān)系

工業(yè)革命發(fā)生以后，人類造物活動(dòng)的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，日趨機(jī)械化、自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。為了使工人擁有更高的生產(chǎn)效率，雇主努力改進(jìn)機(jī)器，忽視操作者的易用性；為了能跟上機(jī)器的節(jié)奏，工人必須拼命從事技術(shù)水準(zhǔn)很低的工作。機(jī)器成為生產(chǎn)的主宰，人成為受制于“物”的附庸。從電影《摩登時(shí)代》里我們就能窺探到機(jī)器的速度與效率對人身心的摧殘，“自動(dòng)喂食機(jī)”將人基本的吃飯時(shí)間也“效率化”了。卓別林扮演的工人形象就如同機(jī)器上的零件，進(jìn)行程序化勞作；標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工作方式磨滅了人的本性。

三、工藝造物發(fā)展的現(xiàn)代境遇

（一）新時(shí)代高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一

當(dāng)今的時(shí)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)從實(shí)體的、物質(zhì)的文化轉(zhuǎn)向?yàn)樵絹碓讲豢捎|摸的非實(shí)體文化。人們已經(jīng)從人與物的交流轉(zhuǎn)向人與機(jī)器的交流，從實(shí)體空間的交流轉(zhuǎn)向虛擬世界的交流。人們過去多數(shù)以傳統(tǒng)的“兩極對立”的思維方式理解世界，如天與地、主觀主義與客觀主義、感性與理性、人文與自然等。然而，在非物質(zhì)社會(huì)，隨著信息的侵入，這種思維方式發(fā)生根本改變，物質(zhì)與精神的對立似乎正在消失。隨著這種對立的消失，工具理性以及這種理性所依賴的邏輯原則也正在受冷落。高技術(shù)與高情感這一對立的兩極也隨之發(fā)生變化。

（二）信息時(shí)代人與物的關(guān)系的困境

隨著新時(shí)代的到來，以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)逐漸進(jìn)步，使當(dāng)代社會(huì)大眾的工作方式與交往方式發(fā)生了巨大變化。信息時(shí)代人與人、人與物的交流呈現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技設(shè)備，人們可以隨時(shí)進(jìn)行遠(yuǎn)距離溝通。但是在網(wǎng)絡(luò)世界里，時(shí)間和空間的距離已經(jīng)模糊，網(wǎng)絡(luò)空間隨時(shí)都可以打招呼、報(bào)平安；網(wǎng)上的交談可以隨心所欲卻也拒人千里之外，沒有手握手眼望眼的感覺，也沒有白紙黑字，情感如同電腦屏幕一樣的蒼白。手機(jī)的便利性也沖淡了人與人之間見面的渴望，以直接交往為基礎(chǔ)進(jìn)行的情感交流正在減少。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)應(yīng)用下的遠(yuǎn)程交流，只是純粹的語言或圖文對話，使“身體的慣用語”的交流受到阻隔，造成了“身體”的缺失，信息和情感的傳遞“縮水”。

（三）后工藝時(shí)代的生成語境

從工業(yè)化到后工業(yè)化，手工藝的定位是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整的，同時(shí)人們不斷思索工藝與技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)的關(guān)系，不斷思考手工藝在后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)中的地位、屬性與邊界。

從20世紀(jì)50年代起，越來越多手工藝人嘗試翻越純藝術(shù)與手工藝的樊籬，興起一場“工作室手工藝”運(yùn)動(dòng)，西方手工藝人將先鋒藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的觀念、方法、風(fēng)格移植于各傳統(tǒng)工藝門類，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們希望擺脫傳統(tǒng)“作坊”的束縛，步入現(xiàn)代“工作室”的運(yùn)作模式，從而實(shí)現(xiàn)由“工匠”向“藝術(shù)家”的身份轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)70-80年代，后工業(yè)化社會(huì)在西方發(fā)達(dá)國家初現(xiàn)端倪，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)了由批量化大生產(chǎn)向個(gè)性化、小批量、甚至單件化產(chǎn)品復(fù)歸的跡象。手工藝與藝術(shù)、設(shè)計(jì)的界限越來越模糊。翻開新千年的篇章之際，關(guān)于手工藝的不同學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)相繼更名，促使人們不斷思索手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)科屬性、社會(huì)定位。例如久負(fù)盛名的美國手工藝博物館（American Craft Museum）④突然更名為“藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館”（Museum of Arts and Design）。

近幾年，越來越多的國際學(xué)術(shù)會(huì)議將焦點(diǎn)對準(zhǔn)了手工藝發(fā)展現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測。例如，2006年，美國“手工藝組織發(fā)展協(xié)會(huì)”以“創(chuàng)造價(jià)值、激發(fā)變革：手工藝的未來”為主題舉辦年會(huì)。2007年11月，加拿大舉辦“新工藝：手工藝與現(xiàn)代性”的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，旨在探討全球現(xiàn)代化進(jìn)程中手工藝的社會(huì)定位與多樣可能性。2007年5月，當(dāng)?shù)?0屆紐約SOFA展如期舉行之際，“后工藝”的概念由馬克?雷曼（Mark Lyman）提出。他在SOFA網(wǎng)站上發(fā)表了名為《工藝還是后工藝？》（Craft Or Post-Craft？）的短文，第一次正式提出了“后工藝”的概念，并宣告了“后工藝運(yùn)動(dòng)”的到來。在科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、商業(yè)緊密結(jié)合的當(dāng)今社會(huì)，工藝與技術(shù)、與設(shè)計(jì)、與藝術(shù)間的關(guān)系出現(xiàn)新的變化，逐漸形成一個(gè)工藝發(fā)展的新語境。

四、小結(jié)

面對信息社會(huì)的到來，大工業(yè)生產(chǎn)方式使得人們不斷處于被技術(shù)挾持的處境，高技術(shù)與高情感的矛盾再次暴露，我們需要在物質(zhì)和精神現(xiàn)實(shí)之間找到新的平衡。隨著工藝造物的發(fā)展，人與物、人與人的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，由“物我一體”的手工造物，演變?yōu)闄C(jī)器時(shí)代“人役于物”，信息時(shí)代人與物的關(guān)系出現(xiàn)困境，進(jìn)入“后工藝”時(shí)代，人與物的關(guān)系必然出現(xiàn)新的變化，“物我和諧”的手工藝必然獲得發(fā)展契機(jī)。

注釋：

①杭間.手藝的思想.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001：P19.

②趙洪江.設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義.長沙：湖南大學(xué)出版社.2005：P2.

③呂品田.動(dòng)手有功.中國藝術(shù)研究院博士論文：P45.

④美國手工藝博物館1956年由美國手工藝?yán)硎聲?huì)的前身在紐約設(shè)立，長期以來一直被視為收藏、研究與推動(dòng)當(dāng)代手工藝實(shí)踐的中最重要機(jī)構(gòu)之一.

參考文獻(xiàn)：

[1]杭間.手藝的思想.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001.

[2]杭間.設(shè)計(jì)道.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

篇6

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝；網(wǎng)絡(luò)銷售模式

引言

湘西土家族苗族自治州隸屬于湖南省，是湖南省唯一的少數(shù)民族自治州。多年來土家族、苗族的民族文化蓬勃發(fā)展，手工藝品是民間的勞動(dòng)人民為了滿足生活和審美需求，以手工生產(chǎn)方式制作的工藝美術(shù)品，極具收藏價(jià)值。如土家織錦、土家雕刻、土家竹編、土家擂茶以及土家和苗族的蠟染、苗銀、苗族織花帶等。這些手工藝品制作精致，價(jià)格廉美，但在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)卻發(fā)展緩慢，通過走訪調(diào)查當(dāng)?shù)厥止に嚻饭に嚾朔磻?yīng)，手工藝品的銷量卻不盡人意，手工藝傳承者承載著入不敷出的窘境。隨著國家對少數(shù)民族地區(qū)大量的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)手工藝也越發(fā)得到重視和保護(hù)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟發(fā)展，使得許多傳統(tǒng)行業(yè)開始利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售，電子商務(wù)正在悄然改變著我們的認(rèn)知和生活方式。在這樣的大背景下，民間工藝品期望利用電子商務(wù)平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售，獲得更大的生存和發(fā)展空間。

一、湘西土家族、苗族手工藝品的特點(diǎn)和現(xiàn)狀

1.民族手工藝品種類繁多，極具個(gè)性

民族手工藝品飽含民族的智慧，承載著不同地區(qū)的民間故事，湘西民間工藝品在漫長的歲月中保持著本色，在民族文化產(chǎn)業(yè)中獨(dú)樹一幟。以土家竹編為例，我們在芙蓉鎮(zhèn)采訪了手工竹編工藝的竹藝師龔先鳳先生，據(jù)他介紹，店內(nèi)所有的竹藝品，如小背簍、水果籃、篩子、花瓶等，都是他一人親手編織成，制作之精良，種類之繁多，令人嘆為觀止。并且他可以根據(jù)消費(fèi)者的需求為消費(fèi)者定制竹編品，極具個(gè)性化。此外，苗族的刺繡、銼花、銀飾，鳳凰的紙?jiān)约跋媲粎R地區(qū)的印染和蠟染也都讓人嘆為觀止。

2.傳統(tǒng)手工藝傳承獨(dú)特，后繼乏人

民間傳統(tǒng)手工藝的傳承方式講究世代祖?zhèn)?、師徒相傳。目前，這些傳承方式逐漸凸顯出缺陷。我們在芙蓉鎮(zhèn)采訪了手工竹編工藝的竹藝師，據(jù)他們介紹，現(xiàn)在年輕人對傳統(tǒng)手工藝的興趣不大，且收入較低，因此很多竹編技藝出現(xiàn)了因人而存，人亡則藝亡的局面，瀕臨失傳。

3.生產(chǎn)經(jīng)營方式分散，難以形成規(guī)模效應(yīng)

近年來，湘西的旅游產(chǎn)業(yè)逐步得到發(fā)展，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝品作為重要的旅游產(chǎn)品。但是這些民間工藝幾乎還是以手工制作為主要手段，家庭作坊式生產(chǎn)，生產(chǎn)規(guī)模小、效率低，不能進(jìn)行批量化的機(jī)械生產(chǎn)，難以形成具有影響力的主導(dǎo)產(chǎn)品和規(guī)模產(chǎn)業(yè)。

4.價(jià)格兩極分化嚴(yán)重，中低端產(chǎn)品推廣不夠

由于當(dāng)前收藏投資資本的介入，使得傳統(tǒng)手工藝品價(jià)格兩極分化嚴(yán)重。高端產(chǎn)品經(jīng)常流轉(zhuǎn)于各大賣場，價(jià)格不斷提升；中低端產(chǎn)品則在旅游景點(diǎn)或地?cái)傄詷O低的價(jià)位售出。湘西鳳凰古鎮(zhèn)隨處可見的手工藝人都是以量多價(jià)低做生意，價(jià)格跟價(jià)值嚴(yán)重不成比例。同時(shí)人們對湘西傳統(tǒng)手工藝品的知曉度不足，商家宣傳不夠，湘西民間工藝品銷售情況不盡如人意。

二、湘西土家族、苗族手工藝品的網(wǎng)絡(luò)銷售模式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)營銷的手段也不斷推陳出新，電子商務(wù)平臺(tái)趨日完善。目前，常用的電子商務(wù)模式有B2B、B2C、C2C、020、G2B和G2C等。由于傳統(tǒng)手工藝品的特殊性質(zhì)，根據(jù)調(diào)查，我們選出以下幾種網(wǎng)絡(luò)銷售模式。

B2B模式即商家們建立商業(yè)伙伴關(guān)系，通過大家所提供的的東西來形成一個(gè)互補(bǔ)發(fā)展的平臺(tái)。湘西的民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)可以將自己的產(chǎn)品在自己建立的網(wǎng)站或者已有的網(wǎng)站上銷售給銷貨商，銷貨商再將產(chǎn)品銷售給消費(fèi)者。利用B2B電子商務(wù)模式來降低采購成本、庫存成本、節(jié)省周轉(zhuǎn)時(shí)間、擴(kuò)大市場機(jī)會(huì)、擴(kuò)大銷售范圍。

B2C模式即供應(yīng)商直接把商品賣給用戶，即“商對客”模式，直接面向消費(fèi)者銷售產(chǎn)品和服務(wù)。湘西手工藝品生產(chǎn)企業(yè)可以效仿阿里巴巴的模式，自建手工藝品網(wǎng)站，進(jìn)行搜索引擎注冊推廣網(wǎng)站，然后跟物流公司合作，為消費(fèi)者提供良好的售后服務(wù)。B2C電子商務(wù)模式的優(yōu)點(diǎn)是大大降低成本，增加銷售渠道，提高產(chǎn)品的知名度，從而提高了產(chǎn)品的銷量。

C2C模式是客戶之間自己把東西放上網(wǎng)去賣，是個(gè)人與個(gè)人之間的電子商務(wù)。民間工藝人可以入駐淘寶開設(shè)個(gè)人店鋪，基本流程是手工藝人先將手工藝品的信息登記在淘寶上，然后消費(fèi)者通過淘寶搜索了解到手工藝品的信息之后，檢查信用度及多方面對比選擇是否購買，最后賣家將商品通過物流機(jī)構(gòu)運(yùn)送給消費(fèi)者。既方便又簡單，但是C2C存在信譽(yù)、質(zhì)量和售后服務(wù)等諸多顧慮，在某種程度上可能會(huì)使消費(fèi)者不愿意購買，應(yīng)重視這個(gè)問題。

三、湘西土家族、苗族手工藝品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售的意義

1.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

湘西州歷史悠久，文化燦爛，很多少數(shù)民族匯聚于此，多元文化在湘西扎根立腳，傳承發(fā)展。隨著歷史的演變，祖先給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國文化的構(gòu)成，而且是全人類共同的財(cái)富，保護(hù)它也是維護(hù)了全人類文化遺產(chǎn)的多樣性，這既是我們的責(zé)任，也是我們的光榮。為此，建立民俗傳統(tǒng)手工藝銷售平臺(tái)，拓展傳統(tǒng)手工藝品的購買、銷售渠道，對于讓更多的人認(rèn)識(shí)了解到湘西州乃至全中國的民間傳統(tǒng)手工藝品，傳承和發(fā)揚(yáng)中國文化，激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的興趣有著重要意義。

篇7

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)手工藝；應(yīng)用意義；應(yīng)用方法

在人類發(fā)展的歷程中，人們總是會(huì)想要嘗試一些新觀念、新風(fēng)格，換一種新的生活方式，但是與此同時(shí)也會(huì)不斷回味過去，這實(shí)際上就是現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。傳統(tǒng)文化想要在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到健康發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的樣式多種多樣，各種風(fēng)格也有很多，但是很少會(huì)有極具代表性的中國特色服裝，為了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，繼承中國傳統(tǒng)思想，進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新與發(fā)展，有必要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)手工藝，在傳統(tǒng)手工藝中找到創(chuàng)新靈感。

一、傳統(tǒng)手工藝的種類

在遠(yuǎn)古時(shí)代開始，我國就已經(jīng)產(chǎn)生了手工藝，不過當(dāng)時(shí)人們主要是用于御寒護(hù)身的。最古老的手工藝的縫制工具就是將獸骨或者獸角磨成類似于針一樣的器物，然后用馬尾和鹿筋把獸皮拼接在一起制作成圍腰的衣物。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝，不僅可以深化其文化內(nèi)涵，提升整個(gè)服飾的韻味，同時(shí)也可以增添現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的活力，激發(fā)設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)過程中的想象力和聯(lián)想，設(shè)計(jì)出新穎的服飾。而且在服裝制作環(huán)節(jié)應(yīng)用傳統(tǒng)工藝（如嵌、滾、繡、繪、織、挑、染、批、盤等），可以使整體的服裝風(fēng)格改變，可以是既典雅又清新的風(fēng)格，也可以是華美又艷麗的風(fēng)格。傳統(tǒng)手工藝主要包括以下幾種種類：

（一）刺繡

在我國民間傳統(tǒng)手工藝中，刺繡是其中最優(yōu)秀的一種，刺繡主要是采用絲綢、布帛、化纖等材質(zhì)，通過鋼針用一些彩線（如絲、絨、棉等）進(jìn)行上下穿刺活動(dòng)，最后組成花紋、文字和圖像。刺繡工藝在我國手工藝發(fā)展中具有悠久的歷史，很多地方也是以刺繡聞名，廣為世人所知，我國有“四大名繡”，分別是湖南的湘繡、廣東的粵繡、蘇州的蘇繡以及四川的蜀繡。其次我國民間也誕生了很多刺繡作品，而且這些刺繡作品都各有各的特點(diǎn)，這也使服裝的裝飾更加豐富。經(jīng)過多年來的發(fā)展，刺繡藝術(shù)的工藝越發(fā)精細(xì)、復(fù)雜。

（二）印染

在傳統(tǒng)工藝中，印染也是一種非常常見的工藝，在古代也被稱為“染纈”，這種工藝主要是在染色后可以顯示出花來。染纈在古代有很多工藝，其中絞纈、蠟纈、夾纈等是較為常用的3種工藝。在西周時(shí)期，我國染織工藝就取得了很大的發(fā)展，在《禮記》等書籍中就有相關(guān)的記載，而且國家也會(huì)指定專門的官員負(fù)責(zé)管理染色、絲織等工藝，其中楚國還特別設(shè)置了“藍(lán)尹”工官負(fù)責(zé)靛青的生產(chǎn)，由此可見，當(dāng)時(shí)絲織、染色等工藝就已經(jīng)發(fā)展到一定規(guī)模，而且得到了很高的重視。扎染、蠟染等工藝也是從古代流傳到今天的，目前在民間也得到廣泛應(yīng)用，目前東晉時(shí)期的絞纈印花絹是保存的最早的實(shí)物?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中，由于扎染、蠟染等具有自然樸實(shí)、健康清新等特點(diǎn)備受人們歡迎。

在傳統(tǒng)手工藝中，除了刺繡以及印染等主要工藝外，還有多種工藝方法，具體表現(xiàn)為以下幾種：1.減法。去掉布料上部分經(jīng)線或者緯線，然后制造成鏤空、抽絲的樣式。2.加法。在面料上加貼補(bǔ)、襯、墊，或者在面料上加盤、繪、釘?shù)取?.同時(shí)應(yīng)用加法、減法。同時(shí)采用雕補(bǔ)、抽繡等工藝。4.直接作用。在衣服上直接進(jìn)行編、織、鉤等加工。具體的傳統(tǒng)手工藝主要包括釘、絎、編、印、盤、挑、攬、織、雕、補(bǔ)、繡、抽、拚、墊、抽等15種，目前在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中仍然會(huì)常常用到這些傳統(tǒng)工藝。

二、傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

服裝設(shè)計(jì)師未來努力的目標(biāo)應(yīng)該是有機(jī)融合傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)方式，這是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主流趨勢，只有不斷傳承、融合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念才可以設(shè)計(jì)出頗具民族特色的服裝，進(jìn)而培養(yǎng)更多優(yōu)秀的本土設(shè)計(jì)師，促進(jìn)服裝行業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝可以為服裝設(shè)計(jì)師提供創(chuàng)作的自由感以及靈感，使設(shè)計(jì)作品更加貼近自然、更加傳統(tǒng)，而且也可以給人們帶來審美的愉悅感以及滿足感。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中提煉增加傳統(tǒng)手工藝元素，可以更加展現(xiàn)服裝的形式美、內(nèi)涵美。相信未來服裝設(shè)計(jì)發(fā)展方向主要是融合、創(chuàng)新世界文化，就是指非洲文化、歐洲文化、亞洲文化等相互融合。我國本土服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷深入地研究、整理、挖掘傳統(tǒng)手工藝要素以及本民族文化，將其更好地應(yīng)用于實(shí)踐中。

目前我國國內(nèi)很多人都存在崇洋的心理，很少有設(shè)計(jì)師會(huì)在自己的品牌設(shè)計(jì)中運(yùn)用到中國傳統(tǒng)手工元素，更少有人會(huì)利用民族文化精髓打造民族品牌。目前，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸在我國國內(nèi)淡化、消失，很多年輕人因?yàn)槎嘣l(fā)展的影響并沒有仔細(xì)研究傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)而導(dǎo)致一些傳統(tǒng)手工藝失傳。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝是一種很好的傳承、創(chuàng)新方式，有利于振興我國自己的品牌服裝。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)手工藝的方法

（一）刺繡的應(yīng)用

刺繡也被稱為針繡、繡花、絲繡等，傳統(tǒng)刺繡是我國服飾文化的一朵奇葩，該種工藝一直流傳至今。刺繡文化對于廣大人民群眾有很深刻的影響，尤其是滿族、壯族、苗族等少數(shù)民族服飾為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師提供了很多設(shè)計(jì)素材。簡潔、質(zhì)樸是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)追求的時(shí)尚風(fēng)，但是常常會(huì)讓人覺得單調(diào)，在服裝設(shè)計(jì)中采用刺繡可以很好地彌補(bǔ)這種不足，產(chǎn)生雅俗共賞的目的，進(jìn)而提高服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值以及觀賞價(jià)值。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，時(shí)裝、毛衫、牛仔以及童裝等服裝中都廣泛應(yīng)用到了刺繡工藝。隨著人們審美觀念的不斷改變，在保留、繼承傳統(tǒng)刺繡工藝的過程中，應(yīng)該組合各種刺繡方法不斷完善、創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)，這樣才可以為服裝設(shè)計(jì)發(fā)展提供源源不斷的活力。

（二）扎染

扎染工藝主要包括染色、扎結(jié)兩部分，主要是為了仍然保留原來扎結(jié)部分的顏色，然后染色還沒有扎結(jié)的部分，最后就形成色暈以及皺印，深淺不一、層析豐富?？椢锝Y(jié)扎得越緊、越牢靠，其防染色方面的效果也越好。通過扎染工藝不僅可以使一般的普通扎染織物有一個(gè)規(guī)則的紋樣，也可以染出構(gòu)圖更加復(fù)雜，顏色更加絢麗的工藝品，給人一種稚拙別致、新穎古樸的感覺。而且在扎染工藝中會(huì)通過對比分析青白兩種顏色突出服裝的古樸韻味，讓人有一種清新淡雅的感受?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在應(yīng)用扎染工藝的過程中，會(huì)更加注重自然化、生活化、休閑化設(shè)計(jì)，讓人感覺更加隨意、自由。

目前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的造型基本上大同小異，往往偏向西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，很少會(huì)在設(shè)計(jì)中突出我國傳統(tǒng)藝術(shù)，因此，在現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)之中傳統(tǒng)工藝有著重大意義，所以應(yīng)當(dāng)對相關(guān)設(shè)計(jì)工作的進(jìn)展和基本情況等進(jìn)行深入研究，以實(shí)現(xiàn)深層次的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，在傳統(tǒng)手工藝中尋找創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出更多本土服裝，并為今后包含傳統(tǒng)工藝的服裝設(shè)計(jì)工作的全面發(fā)展和深層次的改革奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為相關(guān)事業(yè)的蓬勃發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丙滔，車?yán)?傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法[J].學(xué)術(shù)研究，2014.

篇8

關(guān)鍵詞：民間手工藝 保護(hù) 傳承 創(chuàng)新

當(dāng)前隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人正脫離傳統(tǒng)行業(yè)，許多傳統(tǒng)手工藝品正被機(jī)器所制造的產(chǎn)品取代，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，中國的傳統(tǒng)手工藝作為廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，在中國的歷史文化中有著重要的地位。所以，對于如何在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中探索出對于民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承的道路顯得尤為必要。

一、當(dāng)下民間手工藝的存在現(xiàn)狀

近些年來，對于民間手工藝的關(guān)注和研究大多集中于那些已經(jīng)萎縮或者瀕臨消失的品類，因此，“拯救”之聲鵲起，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)，承載中國數(shù)千年農(nóng)耕文明的大部分民間手工藝品類，隨著中國工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，已經(jīng)被擠到邊緣的位置，茍延殘喘。作為研究者，我們卻沒有對這些代表農(nóng)耕文明高度發(fā)展的成果給予應(yīng)有的及時(shí)整理、總結(jié)和研究，導(dǎo)致它們在生存的時(shí)空環(huán)境發(fā)生急劇變化之時(shí)，呈現(xiàn)出或者自生自滅，或者慌不擇路的被動(dòng)而無奈的樣態(tài)。從另一個(gè)角度，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，民間手工藝由于始終滲透于民眾生活的各個(gè)層面，作為一種體現(xiàn)人類本能要求的載體，隨著時(shí)空環(huán)境的改變，它也在逐步完成著順應(yīng)時(shí)展的自身改變，并以其特殊的樣貌，執(zhí)著地伴隨著人類不斷前行腳步，固守著人類始終不變的生活理想和精神家園。

二、傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)必要性

民間手工藝作為民俗文化的重要組成部分，是普遍存在于廣大民眾日常生活，承載民眾生活理想和追求，體現(xiàn)民眾生活狀態(tài)的一種文化現(xiàn)象。同時(shí)，它植根于不同時(shí)代和不同地域的文化背景中，一方面具有與生存時(shí)空不可分割的特殊性；另一方面，由于其本質(zhì)來自人類的本能要求，所以在時(shí)間的沿襲承繼，空間的拓展轉(zhuǎn)變方面，具有應(yīng)對變化的能動(dòng)性。

三、上海市民間手工藝存在現(xiàn)狀調(diào)查

在這次對上海市民間手工藝的調(diào)查過程當(dāng)中，我們先后走訪了上海市朱家角古鎮(zhèn)與上海市新場古鎮(zhèn)，以實(shí)地走訪的調(diào)查形式與上海當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝人溝通，了解他們當(dāng)下的工作生活狀況。

上海市新場古鎮(zhèn)花燈藝人李政，今年64歲，是上海楊浦區(qū)人，平時(shí)做些立體的動(dòng)物彩燈，剪紙，畫京劇臉譜等。“我小的時(shí)候我外公經(jīng)常做一些花燈，尤其那時(shí)楊浦區(qū)元宵節(jié)每年都會(huì)舉辦燈會(huì)，外公就會(huì)幫忙做一些花燈以供裝飾用，從小的耳濡目染，使我對做花燈有了極大的興趣，我就跟著外公學(xué)?？梢哉f，我的外公是我走上這條路的啟蒙老師，再到后來，外公年紀(jì)大了就不愿動(dòng)手了，我也就接替他的手藝?！碑?dāng)我問到他是否以前一直在做這門手藝時(shí)，李大爺告訴我說他是退休以后才開始正式到新場這邊專門的店鋪?zhàn)鲞@些小玩意的，他以前在楊浦區(qū)群眾文化宮宣傳部門工作，在工作中也時(shí)常接觸這些東西，但當(dāng)時(shí)完全是為了工作的需要。有時(shí)候他們文化宮辦的手工藝培訓(xùn)班，以及楊浦區(qū)的一些社區(qū)文化站，平?jīng)鼋值滥沁吔?jīng)常邀請他去上課或參加培訓(xùn)?！艾F(xiàn)在退休了嘛，沒什么事，做些小玩意也是我的愛好，打發(fā)點(diǎn)時(shí)間嘛?！崩畲鬆斔实匦α诵?。

跟李大爺聊起他的其他愛好，李大爺告訴我他還喜歡看書，并說他看得雜。但是對于中國的古典小說，如三言兩拍，鏡花緣等這類書籍卻情有獨(dú)鐘?！案晌覀冞@一行就必須得多學(xué)點(diǎn)中國的傳統(tǒng)文化，你比如看我現(xiàn)在正在做的這桃木劍，從小把它掛在小孩脖子上，可以避邪的?！?/p>

當(dāng)被問到平時(shí)生意如何時(shí)，李大爺嘿嘿地笑了下?！吧猓綍r(shí)就沒什么生意。除了等到春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，廟會(huì)時(shí)候生意好點(diǎn)，一般到我這兒來拿東西的都是批量地要的，零售的幾乎沒有。你比如在1994年時(shí)候，那是上海每年都要舉辦黃埔旅游節(jié)，現(xiàn)在改為了上海旅游節(jié)，黃埔旅游節(jié)辦了3年，我那時(shí)就為這個(gè)旅游節(jié)做了大量的花燈彩車，進(jìn)行展覽?！薄澳悄闫綍r(shí)的收入怎么樣呢？”“還可以，就我個(gè)人來說，現(xiàn)在我有退休工資，因?yàn)槲抑肮ぷ鞯牡胤绞鞘聵I(yè)單位，退休工資還過得去，所以現(xiàn)在生活還不錯(cuò)。另外，最主要的是做手工藝是我一直以來的愛好，我平時(shí)又不打麻將，偶爾看點(diǎn)書，生活過得也還算充實(shí)。”李大爺說。

（一）上海市對于民間手工藝的保護(hù)與傳承的情況或不足之處

從大的社會(huì)背景背景看，社會(huì)的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人出現(xiàn)斷層。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊下，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，而首當(dāng)其沖的是來自于傳統(tǒng)手工技藝的繼承人問題。國家人口主管部門宣布，中國已進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也相應(yīng)地進(jìn)入了老齡化時(shí)期。那些負(fù)載著較多較深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能的傳人，都是幾十歲的老人了。衰老與死亡是自然規(guī)律，現(xiàn)在已進(jìn)入了傳承人的衰亡高峰期再加上隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人口包括青年放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)及其副業(yè)工作而從事現(xiàn)代行業(yè)，另外機(jī)器替代品的出現(xiàn)給傳統(tǒng)手工藝品帶來了挑戰(zhàn)，他們越來越不愿意從事傳統(tǒng)的手工技藝行業(yè)，這就使得許多的傳統(tǒng)手工技藝面臨著失傳的危險(xiǎn)。此外，在我們此次去往上海市朱家角調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的民間手工藝人認(rèn)為政府或者社會(huì)的公共部門對于傳統(tǒng)民間手工藝的宣傳保護(hù)力度還不夠，現(xiàn)在開著店鋪純粹是為了養(yǎng)家糊口或者打發(fā)業(yè)余生活。

（二）當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境公眾對于傳統(tǒng)民間手工藝的認(rèn)知情況

當(dāng)前，青年人紛紛脫離傳統(tǒng)手工技藝行業(yè)，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注和思考，需要查找出現(xiàn)象背后的原因?，F(xiàn)在許多青年人大多不愿意再繼承祖上的傳統(tǒng)行業(yè)，主要有以下幾點(diǎn)原因：（1）他們大多認(rèn)為捧祖先的飯碗老土和沒出息，傳統(tǒng)的手藝活程序比較繁瑣，在收入上不會(huì)比外出打工來得多和來得快，而且現(xiàn)在出門打工正成為一種潮流，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工技藝的展面臨無人繼承的危險(xiǎn)；（2）由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和外出打工鄉(xiāng)親的影響，許多年輕人見聞了外面的精彩和充滿誘惑的世界，這使他們在鄉(xiāng)村里再也呆不住，一呼百應(yīng)，紛紛外出打工闖蕩，甚至到省外離家更遠(yuǎn)的地方。雖然在家制作手工藝品的生活成本會(huì)比到城里打工的生活成本低，并且賺的錢也不會(huì)少，但這并沒有吸引力，也就無法拉住他們的心；（3）有部分農(nóng)村的青年人考上了大學(xué)后，將來更是不大可能回來老家從事傳統(tǒng)行業(yè)，他們大多會(huì)選擇留在城市工作。目前農(nóng)村里每年考入大學(xué)的青年人也在增加，同時(shí)人們的思想觀念也認(rèn)為成為一個(gè)有文化的人會(huì)比從事傳統(tǒng)手工藝活有前途，就算是傳統(tǒng)手工老藝人也希望自己的孩子將來不要繼承父輩的傳統(tǒng)行業(yè)，而期待他們從事現(xiàn)代化的工種。

四、建議

（一）公共部門

公共部門應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人需要?jiǎng)佑枚喾矫娴牧α?，而其中一個(gè)重要的方面是創(chuàng)辦工藝品工廠，通過將傳統(tǒng)民間手工藝推向市場化的發(fā)展，讓人們看到傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益前景，就會(huì)有人愿意來從事這個(gè)行業(yè)。此外，傳統(tǒng)民間手工藝也應(yīng)當(dāng)依托當(dāng)下發(fā)展迅猛的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，如可以形成o2o的線上與線下的發(fā)展模式。中國現(xiàn)在有數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民，傳統(tǒng)民間手工藝也完全可以舊瓶裝新酒，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上推陳出新。如可以類似于做成當(dāng)下時(shí)興的網(wǎng)購發(fā)展模式，甚至還可以通過在線直播向訂購者通過視頻的方式表演親手制作的過程，使得消費(fèi)者不僅可以親眼看到自己所購物品的制作過程，甚至還可以在線與民間手工藝人一道學(xué)習(xí)手工藝品的制作方法，增添生活的樂趣。而作為從事民間手工藝人來講，這既是一個(gè)謀求更大的經(jīng)濟(jì)利益的方式，也是向外界宣傳民間手工藝的途徑。

（二）社會(huì)

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視對于傳統(tǒng)民間技藝的宣傳與保護(hù)，出臺(tái)相應(yīng)的社會(huì)政策保護(hù)民間手工藝人的合法權(quán)益，提供相應(yīng)的政策優(yōu)惠給從事民間手工藝人，比如對于青年人愿意從事傳統(tǒng)民間手藝工作的給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償獎(jiǎng)勵(lì)，對于一些已經(jīng)多年從事民間手工藝行業(yè)的手工藝人還需要額外給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，使他們沒有生活的后顧之憂能夠更加潛下心來進(jìn)行傳統(tǒng)民間技藝的開發(fā)與創(chuàng)新。此外，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)加大力度對民間手工藝進(jìn)行宣傳，如可以在一些在傳統(tǒng)的中國節(jié)日里面邀請一些民間藝人到社會(huì)公眾場合進(jìn)行民間手工藝制作的展示，到一些高校里進(jìn)行民間手工藝制作的表演。一方面可以向外界傳遞中國傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面，也是提升社會(huì)對于民間手工藝的了解，讓在當(dāng)下有更多的人愿意來從事民間手工藝制作的行業(yè)，或者喜愛中國的傳統(tǒng)民間手工藝。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)民間手工藝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，它也需要走進(jìn)人們的視線中。不應(yīng)該被當(dāng)下鋼筋水泥所構(gòu)建起來的大都市給湮沒。同樣，從事傳統(tǒng)民間手工藝人也不應(yīng)該成為老年群體的或者社會(huì)邊緣群體的代名詞，他們同樣有賦予新時(shí)代鮮活生命力的必要性。只有我們不斷嘗試走進(jìn)它了解他，我們才會(huì)發(fā)掘出其所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，更為重要的是，它能夠使得每一個(gè)中國人找到一個(gè)共同的文化歸屬。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔佳怡.基于O2O平臺(tái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)商業(yè)模式研究――以無錫惠山泥人為例.經(jīng)濟(jì)論壇.

[2]郭榮茂.傳統(tǒng)手工技藝青年傳承保護(hù)問題探析――以閩南永春漆籃技藝為例.集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

[3]吳秀梅.民間傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)與市場開拓――以王星記.經(jīng)濟(jì)謀略.

篇9

1.湖南傳統(tǒng)手工技藝食品概述

享有“魚米之鄉(xiāng)”美譽(yù)之稱的湖南，因獨(dú)特的自然資源和多元的民族文化造就了豐富的非遺資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我省現(xiàn)有國家級保護(hù)項(xiàng)目118個(gè)，省級保護(hù)項(xiàng)目236個(gè)，市級保護(hù)項(xiàng)目690個(gè)，縣級保護(hù)項(xiàng)目3012個(gè)。這些項(xiàng)目有一個(gè)共同的最大的特點(diǎn)：依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。非物質(zhì)遺產(chǎn)除了民俗外，其余九大類分別是民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥。其中傳統(tǒng)手工技藝就有20多項(xiàng)，如長沙火宮殿傳統(tǒng)小吃、衡陽的楊裕興面、益陽沅江的麻香糕、湘西土家族的酒鬼酒釀、懷化靖州的雕花蜜餞。

這些民族傳統(tǒng)手工技藝不僅是湖南各民族民間工藝的重要載體，而且是農(nóng)耕文明時(shí)期湖南各民族生產(chǎn)生活的文化形態(tài)與文化特質(zhì)，在藝人們代代師徒口傳身教中不斷發(fā)展豐富其內(nèi)涵，從而在保留本民族傳統(tǒng)技藝特點(diǎn)的基礎(chǔ)上充分吸收借鑒其他民族手工藝的優(yōu)點(diǎn)，使得湖南非物質(zhì)傳統(tǒng)手工技藝在型制、工藝、裝飾手法、材料運(yùn)用等方面呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，具有鮮明而獨(dú)特的審美與實(shí)用價(jià)值。

2.湖南傳統(tǒng)手工技藝食品品牌建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著全球工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化步伐的深入，機(jī)器批量生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，使得非遺傳統(tǒng)手工技藝的“手工”特性受到市場的冷落和輕視，部分傳統(tǒng)手工技藝食品的生產(chǎn)趨向功利性追求，忽視其特有的文化內(nèi)涵。市面上有些傳統(tǒng)手工食品的視覺形象上偏向傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化的打造，品牌形象同質(zhì)化，品牌品種單一化，制作工藝簡單粗糙等問題。這些都嚴(yán)重制約了其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。

（1）品牌視覺形象雷同，地域文化不明顯；

品牌視覺元素主要體現(xiàn)在品牌的文字標(biāo)志、圖形標(biāo)志、包裝設(shè)計(jì)、招貼廣告以及店面整體形象設(shè)計(jì)。例如2009年被列入省級非物的懷化靖州的雕花蜜餞，是一個(gè)擁有2000多年美食文化與民族文化完美結(jié)合的民間藝術(shù)珍品。具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的苗侗歷史文化，富有極強(qiáng)的地域性和民族性。然而在它的品牌視覺表現(xiàn)上毫無鮮明的地域性特征，面臨缺乏地域特色視覺文化符號的困境。

（2）品牌在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上滯后，形式美感不足；

它的包裝設(shè)計(jì)卻極為簡陋，主要以透明的塑料簡裝為主，產(chǎn)品完露出來，在隨意搭配沒有考究的字體作為品牌識(shí)別的標(biāo)志，再將包裝上附加簡單的文字說明，并不能真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)的基本精神；禮盒裝的也大都用沒有特色的紙盒予以包裝，盒型都是以傳統(tǒng)的方形為主缺乏創(chuàng)意；包裝盒的顏色大都是紅色、綠色、黃色缺乏新穎性。視覺形式感不強(qiáng)，無法激起消費(fèi)者的食欲與購買動(dòng)機(jī)。

（3）品牌品種單一化，市場定位不清晰。

品牌產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性，品種單一化，個(gè)性不突出就必定在市場競爭中處于劣勢。再看雕花蜜餞品牌包裝過于簡陋，沒有迎合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)與情感需求，缺乏市場定位。在眾多的產(chǎn)品和品牌中，消費(fèi)者的購買力更多的是接受和選擇哪個(gè)品牌。加上產(chǎn)品的衍生物甚少，銷售形式主要以現(xiàn)場銷售為主。

3.湖南傳統(tǒng)手工技藝食品品牌建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略

（1）挖掘湖湘文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)手工技藝食品品牌形象

湖南非物質(zhì)傳統(tǒng)手工藝是湖南的寶貴精神財(cái)富也是湖湘文化的重要部分。湖湘文化是地域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。 湖南非物質(zhì)傳統(tǒng)手工藝品牌內(nèi)涵就是挖掘富有湖湘特色的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵較為隱形，品牌所要傳遞的信息正是品牌文化的內(nèi)涵。湖湘文化是泛指南下的中原儒學(xué)正統(tǒng)，是一種特有區(qū)域文化。它有著剛烈倔強(qiáng)的個(gè)性，熱情而奔放；反映出湖湘大地特有的民俗與民風(fēng)。因此在構(gòu)思傳統(tǒng)手工藝食品品牌形象素材時(shí)，應(yīng)了解產(chǎn)品的文化背景，充分而準(zhǔn)確表達(dá)出正確的意境。創(chuàng)意源泉應(yīng)選擇該區(qū)域具有典型性和歷史性元素，進(jìn)行合理有效的加工為設(shè)計(jì)服務(wù)，而不是簡單的幾個(gè)傳統(tǒng)元素隨便表示，并且要避免元素的誤用。

將湖湘文化的精髓進(jìn)行歸納、提煉出地域文化中的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段結(jié)合，設(shè)計(jì)出貼切的富含地域特色和符合現(xiàn)代審美情趣特征的視覺形象，以此提升傳統(tǒng)手工藝品品牌的附加值，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝品的良性發(fā)展。提升手工藝品品牌的檔次，使其具有超出一般產(chǎn)品的質(zhì)量，做工精細(xì)更富有特色和吸引力。這樣一來，既能提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能彰顯它的文化價(jià)值。作為消費(fèi)者而言，其所購買的也不僅僅是商品，購買的更是商品背后的歷史、文化等符號性的精神價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品導(dǎo)入品牌形象一旦定型，就會(huì)被消費(fèi)者接受。

以品牌形象發(fā)展為依托，提高傳統(tǒng)手工藝食品的市場競爭力。傳統(tǒng)手工藝是食品品牌的特色和品牌文化，是與同類產(chǎn)品競爭最大的焦點(diǎn)，是區(qū)別其它產(chǎn)品的重要手段。中國是文化資源大國，民間藝術(shù)資源豐富，每一種民間文化資源都具有其與眾不同的文化和工藝特色，這種特色的獨(dú)特性和唯一性具備品牌開發(fā)潛力。因此，傳統(tǒng)手工藝食品品牌的建設(shè)必須以地域文化和工藝特色為依托，塑造并強(qiáng)化品牌的特色，有效避開同質(zhì)化的競爭。

（2）開創(chuàng)湖南傳統(tǒng)手工技藝食品品牌營銷新模式

菲利普?科特勒認(rèn)為品牌是“一種名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號或設(shè)計(jì)，或是他們之間的組合運(yùn)用，其目的是借以辨認(rèn)某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之同競爭對手區(qū)別開來”由此可見，品牌就是產(chǎn)品身份的象征，在消費(fèi)者的潛意識(shí)中就有該產(chǎn)品的信任感和認(rèn)同感，排他性很強(qiáng)。而品牌定位則是品牌價(jià)值的根本保障。要想建立起一個(gè)強(qiáng)勢品牌，首先是要對自己的品牌有一個(gè)清晰而明確的定位，而品牌如果缺少清晰明確的定位，就會(huì)像沒有蛇的船一樣。清晰而準(zhǔn)確的品牌定位為品牌塑造了鮮明的個(gè)性與豐滿的形象，使之與競爭品牌有了質(zhì)的區(qū)別，從而在激烈的競爭中形成獨(dú)特的差異性優(yōu)勢。

然后是研究消費(fèi)者擬定營銷策略，充分考慮到了消費(fèi)者需求的多樣性和異質(zhì)性。傳統(tǒng)手工技藝總是與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，彰顯出各個(gè)地區(qū)各個(gè)時(shí)期的特色物產(chǎn)、鄉(xiāng)土風(fēng)氣、人情習(xí)性、行為勞作等各個(gè)方面的特征，特別是傳統(tǒng)手工藝食品帶有明顯的區(qū)域性飲食偏好。目標(biāo)消費(fèi)群體不僅要考慮到本區(qū)域本民族的消費(fèi)者，還應(yīng)該針對其他區(qū)域異民族的消費(fèi)者；消費(fèi)者的生活習(xí)慣、消費(fèi)方式、文化層次和心理需求。以情感建設(shè)品牌，拉進(jìn)消費(fèi)者的情感距離；以品質(zhì)建立品牌，贏得消費(fèi)者的信賴；以多樣化的生產(chǎn)建立品牌，滿足多層次消費(fèi)者的需求。

充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者身邊的媒介手段，進(jìn)行平面、立體、動(dòng)態(tài)、互動(dòng)的宣傳，普及消費(fèi)者對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知。使消費(fèi)者在物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)，體驗(yàn)到更多的精神愉悅。將品牌與體驗(yàn)想結(jié)合的營銷模式。

融合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)特色化產(chǎn)品，借勢發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)手工藝是民族文化的載體與活化石，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)價(jià)值，比如

懷化靖州的雕花蜜餞就是利用各種瓜、果、蔬菜的根、莖、葉、花、果的自然形態(tài)雕刻出富有苗侗文化內(nèi)涵的圖案，造型生動(dòng)極、工藝獨(dú)特，具有極高的美學(xué)價(jià)值。是集歷史、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、傳播、生態(tài)一體的文化形態(tài)?！拔幕a(chǎn)業(yè)資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資本，是對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的顛覆，它以一種新的思維方式提供了新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。而其中所蘊(yùn)涵的文化產(chǎn)業(yè)資源，通過產(chǎn)業(yè)的形式得以傳播和發(fā)揚(yáng)，是發(fā)展和繁榮文化的有效途徑。”這種文化形態(tài)和文化模式的關(guān)鍵點(diǎn)就是創(chuàng)意的挖掘。這方面我們可以借鑒日本、臺(tái)灣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。日本在打造地域性品牌特色最普遍的做法就是將特色民族文化元素體現(xiàn)在各種土特產(chǎn)品上，然后在整體上宣傳。比如水果，可以制作成子、茶、蛋糕、飲料，重要的是，所有的企業(yè)都基于同樣特色，并作宣傳推廣。一般來說，由政府設(shè)定治愈系吉祥物和代表圖案，然后由各個(gè)企業(yè)獨(dú)自研發(fā)，已經(jīng)設(shè)定好的治愈性吉祥物和標(biāo)志圖案要作為一個(gè)品牌持續(xù)使用直到被大家所認(rèn)知。

舉例來說，北海道的乳制品是當(dāng)?shù)氐挠忻耐撂禺a(chǎn)品，利用乳制品制成各種各樣的子被銷售。其中，特別值得一提的是，白色戀人等甜品，廠家很多年都持續(xù)使用同樣的包裝圖案，因此成就了這個(gè)品牌，現(xiàn)在已經(jīng)成為家喻戶曉明星產(chǎn)品了，游客也都爭相購買。還有臺(tái)灣的伴手禮最突出的便是本地化特色，當(dāng)?shù)氐臍v史、人文、民俗、手工藝品都與伴手禮產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。政府積極推動(dòng)“一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一特產(chǎn)”，全臺(tái)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大力發(fā)展專屬自己獨(dú)特的伴手禮。在開發(fā)伴手禮之前，政府會(huì)統(tǒng)一出臺(tái)政策，找團(tuán)隊(duì)、專業(yè)、企業(yè)去考察當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)、人文、歷史，經(jīng)過磨合碰撞后再考慮朝哪個(gè)方向去塑造。比如全鄉(xiāng)都產(chǎn)鳳梨，并不是所有人都去作鳳梨酥，可以有鳳梨冰等衍生品，即使是鳳梨酥各家也都有自己的招牌口味，這樣才能吸引游客。

傳統(tǒng)手工藝食品的工藝較特殊，大多數(shù)產(chǎn)品采用的是純手工的工藝。在現(xiàn)代這個(gè)追求個(gè)性和返璞歸真的快消費(fèi)、快節(jié)奏社會(huì)，這種傳統(tǒng)手工藝食品生產(chǎn)企業(yè)發(fā)展存在很大的潛力，市場商機(jī)無限。同時(shí)，手工藝食品得買賣大多數(shù)發(fā)生在旅游勝地。借助于旅游業(yè)這一行業(yè)發(fā)展得輻射效應(yīng)，未來市場上對手工藝食品的需求并定呈增長態(tài)勢。比如懷化靖州的雕花蜜餞就可以借助當(dāng)?shù)孛缍甭糜挝幕蛟旌衔髂喜可贁?shù)民族特色傳統(tǒng)手工藝食品做推廣銷售的平臺(tái)。靖州是中國苗族歌之鄉(xiāng)、中國茯苓之鄉(xiāng)，有結(jié)合國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族歌和花苗民族文化打造的三鍬地筍苗寨風(fēng)情游、苗侗祖地佛教文化名山飛山生態(tài)民俗游、湘西南最大的林場――排牙山林場綠色生態(tài)游等旅游資源，每年到靖州旅游的游客突破五十萬人次，每年因旅游帶動(dòng)的雕花蜜餞銷售額上億元。

結(jié)語

篇10

東陽木雕“活態(tài)性保護(hù)”的方法與途徑

對非遺進(jìn)行活態(tài)性保護(hù)，是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為主要目的的，對非遺傳承與發(fā)展的核心和文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，即對傳承人與文化生態(tài)圈以及其物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)。結(jié)合東陽木雕的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程和最終呈現(xiàn)形式。我們認(rèn)為，東陽木雕作為傳統(tǒng)民間技藝，只有在活態(tài)性生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)對其的保護(hù)與傳承。鑒于此，本文涉及的活態(tài)性保護(hù)的方法與途徑主要集中在以下幾點(diǎn)：

對傳承人的保護(hù)。“在非物質(zhì)文化保護(hù)中，‘傳承是核心、是靈魂。’而‘傳承’這一生活行為和方式是要靠‘人’來實(shí)現(xiàn)和完成的，如果沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話。”所以，對傳承人的保護(hù)必須放到保護(hù)的第一位，并做到有的放矢。然而，何謂傳承人？傳承人就是“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”我們在“傳承人”的定義中不難發(fā)現(xiàn)，傳承人是把自身所掌握的杰出技術(shù)、技藝、技能以某項(xiàng)遺產(chǎn)進(jìn)行展示與傳承。其重點(diǎn)在于“傳”與“承”兩個(gè)方面：

首先，應(yīng)先做好“傳”，保證后繼有人。東陽木雕主要也是依靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承，其在一定程度上極易走到人亡藝絕的境地。因此，我們認(rèn)為，傳承人應(yīng)改變傳統(tǒng)的傳承模式，甚至需要摒棄此模式。廣招徒弟，把自身的絕活傳授給下一代，使其得到傳承并發(fā)揚(yáng)光大。而在具體的操作層面上，我們認(rèn)為，可以先做到一定量的積累，然而在量的基礎(chǔ)上挑選有潛質(zhì)的，并愿意為東陽木雕奉獻(xiàn)畢生的學(xué)員進(jìn)行著重地傳授與培養(yǎng)。如傳統(tǒng)的“拜師學(xué)藝式”，如此進(jìn)行，一是為了尊重傳統(tǒng)手工藝的傳統(tǒng)，即“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)習(xí)俗；二是為了傳統(tǒng)的學(xué)藝方式得到保存，即師傅單獨(dú)傳授與徒弟的模仿學(xué)習(xí)。同時(shí)，也可以使得師傅所擁有的獨(dú)到見解、獨(dú)門技藝等能得到完整的傳授。其次，應(yīng)做好“承”，保證技藝的活態(tài)與不斷層。我們認(rèn)為，“承”即繼承。東陽木雕來自民間，應(yīng)扎根于民間生活的方方面面，其具有較高的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)和人文價(jià)值。因此，在任何時(shí)候，東陽木雕是不能脫離生產(chǎn)、生活而獨(dú)立存在。所以，其必須需要傳承人將歷史上的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作技法、手段、材質(zhì)等內(nèi)容在實(shí)際生產(chǎn)一線得到繼承與應(yīng)用的。同時(shí)，傳承人必須結(jié)合自身的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性等對其技法進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。結(jié)合當(dāng)下外部環(huán)境，我們認(rèn)為，其可以通過走市場化道路來實(shí)現(xiàn)。但在傳承人的技藝與產(chǎn)品展示中，主要是對傳統(tǒng)技藝的展示和具有較高藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的作品的展示，以此來凸顯技藝的本真性、人文性、藝術(shù)性及收藏性等價(jià)值屬性。

文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)。文化生態(tài)的保護(hù)是非遺保護(hù)的重要內(nèi)容，也是對當(dāng)下非遺進(jìn)行保護(hù)的重要方法與途徑之一。在實(shí)際操作中，需建立相應(yīng)的非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是“在一個(gè)特定的自然和文化生態(tài)環(huán)境、區(qū)域中，有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和人文生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)、和諧相處。”結(jié)合東陽木雕實(shí)際，我們認(rèn)為，東陽木雕技能的傳承形式等內(nèi)容雖屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，但古建筑中的裝飾部件、傳統(tǒng)家具用品等一切有形物質(zhì)都是其具體表現(xiàn)形式的有效載體。我們在當(dāng)下只是單純的去保護(hù)其無形的一面，而不去對其有形載體進(jìn)行保護(hù)，是單方面的不夠全面的一種保護(hù)形式。其最終的保護(hù)結(jié)果往往是只能靜態(tài)地、死板地，甚至?xí)沟帽Ｗo(hù)成果在當(dāng)下的文化快速變遷中消逝的越快。因此，我們提出對東陽木雕文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)是合理的，也是必要的。那么，文化生態(tài)區(qū)該保護(hù)些什么，如何保護(hù)呢？鑒于此，我們認(rèn)為，東陽木雕文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)應(yīng)從對其有形文化遺產(chǎn)區(qū)和無形文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行。首先，應(yīng)對其有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有形文化遺產(chǎn)在東陽區(qū)域內(nèi)，現(xiàn)今主要是對其傳統(tǒng)建筑裝飾部件作品的整體保護(hù)。如對具有“江南故宮”之美譽(yù)的盧宅古建筑群進(jìn)行整體性保護(hù)，從而使得依附在建筑上的木雕裝飾部件也得到完整地、有效地保護(hù)。

其次，相對于無形文化而言，對其的保護(hù)相對較難些。如對東陽木雕傳統(tǒng)手工藝的拜師學(xué)藝儀式、師徒傳藝過程、口訣、禁忌風(fēng)俗等有關(guān)內(nèi)容的保護(hù)相對較難。對于該部分內(nèi)容的保護(hù)不但需要相對較高、較大的物理空間，而且也需要一定的時(shí)空空間來承載。因此，我們認(rèn)為，東陽木雕通過宏觀的、協(xié)調(diào)的、有效地對有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，其發(fā)展與延續(xù)所需的根基得到了有效的、完整的保護(hù)，我們又何愁其技藝的流逝呢？通過生產(chǎn)性保護(hù)。東陽木雕是一門來自民間，并應(yīng)用在民間實(shí)際生產(chǎn)一線的傳統(tǒng)手工藝。因此，其具有生產(chǎn)性與實(shí)用性等屬性。鑒于此，我們提出對東陽木雕這樣的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是符合其基本屬性的。近幾年，在東陽市委市政府的大力決策與支持下，東陽木雕走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并在人才培養(yǎng)、人才基數(shù)、產(chǎn)品類型、產(chǎn)業(yè)及其群體的發(fā)展都取得了豐碩的成果。如現(xiàn)今注冊的東陽木雕•紅木家具公司共有2700多家，“木雕產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已達(dá)200多億元，稅收近5億元，出口額超14億元。木雕工業(yè)產(chǎn)值占全市工業(yè)總產(chǎn)值已近25%。”#p#分頁標(biāo)題#e#

東陽現(xiàn)建有東陽中國木雕城、吳寧東路木雕特色街、南馬紅木家具城等5家專業(yè)市場。通過市場化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，使得東陽木雕這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下被人們重新認(rèn)識(shí)，并重新包裝，從而得到了更為廣泛的傳播效果。“東陽木雕”的區(qū)域品牌，“東陽中國木雕城”等專業(yè)市場品牌不僅在空間廣度上，而且在內(nèi)涵的深度都得到了有效的傳播和保護(hù)。結(jié)合東陽木雕手工藝屬性以及當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)際，選擇利用生產(chǎn)性保護(hù)方式與手段對其進(jìn)行保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)，顧名思義是通過生產(chǎn)的方式對東陽木雕的相關(guān)技藝、作品內(nèi)容、作品呈現(xiàn)形式等，以實(shí)際的物品形式進(jìn)行呈現(xiàn)。因此，我們認(rèn)為，在實(shí)際的操作過程中，應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：首先，通過工藝美術(shù)大師對其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。該途徑主要是利用工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作才能、純熟的技藝與技巧、個(gè)人品牌等，綜合利用并發(fā)揮大師們的聰明才智在東陽木雕技藝上的施展。而利用該途徑在對東陽木雕進(jìn)行保護(hù)時(shí)，大師們應(yīng)完全做到純手工設(shè)計(jì)創(chuàng)作、雕刻、裝配等，主要是為了凸顯其純手工性、藝術(shù)性、收藏性等價(jià)值屬性。從而也完整的保存了東陽木雕技藝的本真性，可謂一舉兩得，同時(shí)，通過該種方式與途徑實(shí)施，也可以回哺于大師們的創(chuàng)作熱情，以及對東陽木雕保護(hù)的真情；其次，通過器械化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)性保護(hù)。

該途徑主要是利用現(xiàn)代的機(jī)器如精雕機(jī)在木雕產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。主要是通過精雕機(jī)的精準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化等優(yōu)點(diǎn)，減少傳統(tǒng)木雕純手工性生產(chǎn)的不足，符合現(xiàn)代市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求。但在實(shí)際的操作過程中，我們認(rèn)為，我們需要冷靜地、理性地、辯證地看待精雕在傳統(tǒng)東陽木雕做的應(yīng)用問題。但是，我們同時(shí)也呼吁，通過利用精雕機(jī)的產(chǎn)業(yè)化對傳統(tǒng)東陽木雕進(jìn)行保護(hù)時(shí)，我們必須，也只能允許其在利用傳統(tǒng)圖案凸顯的現(xiàn)代家具、現(xiàn)代家居裝飾圖案的雕刻上，以及一些不是核心技藝雕刻上。而在東陽木雕的核心技藝、傳統(tǒng)作品上的雕刻上，我們必須保證純手工性，從而保證東陽木雕核心技藝的流逝，以此也保護(hù)了如東陽木雕這類傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為脆弱部分。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，我們用通過合理的規(guī)劃、科學(xué)的認(rèn)證后才能實(shí)施，我們看到生產(chǎn)性保護(hù)方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所起的積極性作用，但我們也應(yīng)該清晰地看到生產(chǎn)性保護(hù)不當(dāng)?shù)囊幻?，如開發(fā)過度。對東陽木雕進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，我們?nèi)藶?，可以使得其在新的世紀(jì)獲得了新的更大的生機(jī)和發(fā)展動(dòng)力，及保護(hù)機(jī)制與保護(hù)成果。

小結(jié)