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關(guān)鍵詞：活動(dòng)教學(xué)；外國(guó)文學(xué)；教學(xué)改革

貴州民族大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目編號(hào)：GUN2011JG08

活動(dòng)教學(xué)是以在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神及整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型的教學(xué)觀和教學(xué)形式。它根據(jù)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)需要，立足教學(xué)改革、面向未來(lái)人才培養(yǎng)。

高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為培養(yǎng)漢語(yǔ)高等人才的專門機(jī)構(gòu)，應(yīng)針對(duì)時(shí)代要求、立足教育實(shí)踐、圍繞“教學(xué)”這一育人的中心環(huán)節(jié)，將“活動(dòng)教學(xué)”理念內(nèi)化于日常教學(xué)活動(dòng)中。其中的外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)改革應(yīng)以“活動(dòng)教學(xué)”理念為指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心，以實(shí)踐為主、理論為輔、素質(zhì)教育為目的。致力于建立適宜于學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)的新型教學(xué)環(huán)境，樹立以活動(dòng)促發(fā)展的新型教學(xué)觀，構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)生實(shí)踐性、自主性活動(dòng)為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的教學(xué)過(guò)程，以求在教學(xué)中探索出一條卓有成效的改革之路。

一、教學(xué)方式的更新一一從“灌輸型”向“交流型”的轉(zhuǎn)變

“活動(dòng)教學(xué)”理論認(rèn)為，對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)易使活動(dòng)產(chǎn)生成效，滿足學(xué)生的成就感。師資隊(duì)伍是體現(xiàn)教學(xué)實(shí)力、提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證，是“活動(dòng)教學(xué)”理論與實(shí)踐的根本實(shí)施力量。高校的師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)以結(jié)構(gòu)合理化、人才高層次為基本，為教學(xué)改革的順利進(jìn)行和各項(xiàng)教學(xué)成果的取得提供充分的人力保證。好的師資力量只有與有效的教學(xué)方式相結(jié)合才能真正發(fā)揮作用。教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義，我們應(yīng)從學(xué)生發(fā)展的角度進(jìn)行深入研究，促進(jìn)學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)過(guò)程并通過(guò)主體實(shí)踐活動(dòng)完成發(fā)展任務(wù)，建立以學(xué)習(xí)者為中心、學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程。

外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程執(zhí)教的教師們應(yīng)具有高層次的理論素養(yǎng)、較高的科研能力、較強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐能力。既要有不同的人格個(gè)性，又要有共同的教育方向，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行多樣化、多角度的啟發(fā)。在教學(xué)工作中，文本方面的直觀感受、與理論相結(jié)合的作品分析及個(gè)性化的表達(dá)方式的運(yùn)用，可以使學(xué)生們?cè)讷@得豐富認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主理解、辨析、運(yùn)用，進(jìn)而受到自我提升。突破過(guò)去教師為主、灌輸為主的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)適宜于學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)的新型教學(xué)環(huán)境，因勢(shì)利導(dǎo)地將教學(xué)引向深入。學(xué)生將擁有更為開(kāi)闊的思維空間，更多地表現(xiàn)出獨(dú)立探索、主動(dòng)構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)、發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的傾向，表現(xiàn)出熱情、活躍、投入等積極的情緒狀態(tài)。

二、教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移――從“理論知識(shí)為主”到“提升文化素質(zhì)”的轉(zhuǎn)變

不同的方式產(chǎn)生不同的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)人的不同發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造性的獲得既離不開(kāi)對(duì)以往藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與借鑒，也需要在具體的藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)造，體驗(yàn)美感、提升審美水平。高校外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)樹立以“人的發(fā)展”為目標(biāo)的教育思想，重視學(xué)生的親身經(jīng)歷和審美感受，在教學(xué)中廣泛采用探究式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等多種方式，從多方面滿足學(xué)生的發(fā)展需要。

大學(xué)生的基本素質(zhì)包括多個(gè)方面，其中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。教師在專業(yè)課程中實(shí)施素質(zhì)教育是保證素質(zhì)教育得以落實(shí)的重要途徑。外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的改革中應(yīng)注重學(xué)科交叉，努力拓展和深化教學(xué)方向，將課程教學(xué)與提升學(xué)生的人文素質(zhì)緊密結(jié)合。此外，專業(yè)課的文化素質(zhì)教育需立足課程特性。外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程因知識(shí)內(nèi)容的廣泛和授課時(shí)間的有限，應(yīng)注重以“比較文學(xué)”的視野，著重選擇與之相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)門類，以文化對(duì)比的宏闊背景、以東西兼顧的博襟、以超學(xué)科的非凡眼界、以審美素質(zhì)教育為重點(diǎn)地對(duì)學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教育。

三、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化――從“被動(dòng)傾聽(tīng)者”到“教學(xué)主體”的轉(zhuǎn)變

教學(xué)理念決定了教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等各各方面。傳統(tǒng)的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教師的主體性、學(xué)生的被動(dòng)性?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的作用，教師要以創(chuàng)新性、個(gè)性化、重素質(zhì)為指導(dǎo)，組織、幫助、啟發(fā)、促進(jìn)學(xué)生的研究精神、探究興趣和協(xié)作能力。

外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程應(yīng)更多地借助現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，打造課堂外的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，使學(xué)生通過(guò)網(wǎng)站學(xué)習(xí)、自主閱讀、信息搜集等方式，補(bǔ)充加深學(xué)科知識(shí)。創(chuàng)造是人的主體性發(fā)展的最高境界，教學(xué)的基本任務(wù)應(yīng)著力于學(xué)生創(chuàng)造性心理功能的不斷開(kāi)拓和豐富。通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的多元化設(shè)計(jì)，可以有力地促進(jìn)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性的發(fā)展。

以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的全面實(shí)施的素質(zhì)教育是教育變革的根本任務(wù)之一。未來(lái)的教育要全面關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需要和精神生活，開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造潛能，激發(fā)其創(chuàng)新精神，提高其生命質(zhì)量和生存價(jià)值。我們必須以新膽識(shí)、新思維重新審視傳統(tǒng)教育，在外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的改革中，“活動(dòng)教學(xué)”的相關(guān)理念無(wú)疑頗具啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]莫林.T.哈里楠《社會(huì)教育學(xué)手冊(cè)》

華東師范大學(xué)出版社2004年1月.

篇2

文學(xué)欣賞課程要注重教學(xué)改革與研究。首先，概述了不同學(xué)者對(duì)文學(xué)欣賞概念的詮釋；其次，闡釋了文學(xué)欣賞的特征；第三，探索文學(xué)欣賞課教學(xué)模式：注重教學(xué)理念的更新；正確認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞的三要素，即，教師應(yīng)根據(jù)文學(xué)欣賞的文本，精心設(shè)計(jì)討論的問(wèn)題或觀點(diǎn)；在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要充分結(jié)合學(xué)生實(shí)際，按照階段性進(jìn)行選擇教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生需要發(fā)揮文學(xué)欣賞想象力。

【關(guān)鍵詞】

文學(xué)欣賞；主體；教學(xué)模式；理念

文學(xué)欣賞課程是學(xué)生提高人文素養(yǎng)的主要陣地，通過(guò)在這個(gè)主要陣地開(kāi)展一定模式的課堂教學(xué)，能夠使學(xué)生對(duì)文學(xué)具有一定的理解能力，豐富文學(xué)感情體驗(yàn)，完善文學(xué)素養(yǎng)，升華人生境界，深化對(duì)生活和學(xué)習(xí)等各個(gè)方面的感悟，達(dá)到提高學(xué)生理解能力和道德情操的最終目的。特別是當(dāng)前的青少年一代，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革，社會(huì)不平等現(xiàn)象，等問(wèn)題的影響，他們的思想觀念發(fā)生了較大的改變，甚至部分青少年的人生價(jià)值觀和思想道德觀念都產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，出現(xiàn)了一些不利于他們健康成長(zhǎng)的現(xiàn)象。本文通過(guò)閱讀和查閱大量文獻(xiàn)資料，在闡述文學(xué)欣賞的詮釋和特征的基礎(chǔ)之上，對(duì)文學(xué)欣賞主體模式化教學(xué)進(jìn)行探討，試圖幫助青少年形成正確的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

一、不同學(xué)者對(duì)文學(xué)欣賞概念的詮釋

1、朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》中提出：文學(xué)欣賞，從本質(zhì)上講，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是通過(guò)對(duì)欣賞對(duì)象的感受、體驗(yàn)與想象，通過(guò)感性形象來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，它以把握形象為起點(diǎn)，而又自始至終離不開(kāi)形象。

2、歐陽(yáng)友權(quán)等主編的《文學(xué)原理》中提出：文學(xué)欣賞是讀者透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)去感受、理解和把握文學(xué)作品中所表現(xiàn)的審美意識(shí)，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動(dòng)。

3、王先霈、王耀輝主編的《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》說(shuō)“：文學(xué)欣賞實(shí)際上是一種讀者以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行的主體實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

通過(guò)對(duì)文學(xué)欣賞概念的詮釋，實(shí)際上是通過(guò)對(duì)有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。

二、文學(xué)欣賞的特征

1、《文學(xué)作品欣賞教程》前言說(shuō)：本書一方面全面地介紹了中外文學(xué)作品的全貌，使大學(xué)生對(duì)人類的文學(xué)作品有一個(gè)整體而直觀的印象；另一方面又通過(guò)作品欣賞實(shí)例分析，因勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力。

2、《文學(xué)欣賞與創(chuàng)作》緒論提到：希望讀者通過(guò)本書有關(guān)作品的欣賞，能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，獲得精神享受。

3、《文學(xué)基礎(chǔ)理論與作品賞析》前言說(shuō)：本書以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發(fā)點(diǎn)，旨在通過(guò)對(duì)有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。

正是由于對(duì)文學(xué)特征有以上認(rèn)識(shí)，并針對(duì)文學(xué)欣賞的特征和教學(xué)要求，我們逐漸發(fā)現(xiàn)：原有的教學(xué)模式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的教育。這就要求我們必須進(jìn)行教學(xué)模式研究，特別是針對(duì)教學(xué)主體，要充分培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力。

三、文學(xué)欣賞課中主體化教學(xué)模式的研究

1、注重教學(xué)理念的更新

文學(xué)欣賞教學(xué)理念是社會(huì)公眾對(duì)文學(xué)欣賞教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是人們對(duì)文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本的態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動(dòng)的信念。以往的文學(xué)欣賞課程可能存在著應(yīng)付心理，教師通過(guò)選擇教材作品，開(kāi)展一定的課堂教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生則被動(dòng)的按照教師提供的教材作品以及教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前，我們必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)欣賞的概念和其特征，通過(guò)教師課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生從教材內(nèi)容的語(yǔ)言符號(hào)、文字信息去想象和體會(huì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的審美意識(shí)。從而獲得感情愉悅和精神滿足，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與到文學(xué)欣賞課程中，并使他們逐步培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)欣賞的興趣。

2、正確認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞的三要素

教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生構(gòu)成了文學(xué)欣賞課程的三大主要因素，只有正確認(rèn)識(shí)這三大要素，將教師、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生這三要素有效的結(jié)合在一起，形成集師生文本選擇互助、課堂文本賞析互動(dòng)、課后文本創(chuàng)作促進(jìn)為一體的三位一體的教學(xué)模式，才能有效發(fā)揮文學(xué)欣賞課程的重要作用，才能促進(jìn)學(xué)生逐步提高學(xué)習(xí)興趣，逐步掌握文學(xué)欣賞的方式方法，最終提高學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)：（1）教師方面：作為文學(xué)課堂的教學(xué)者，他們是文學(xué)欣賞課程的主導(dǎo)者，其教學(xué)方式方法起著決定性作用。在文學(xué)欣賞課程中，教師應(yīng)講授關(guān)于文學(xué)欣賞的理論知識(shí)，包括文學(xué)欣賞的基本理論和基本方法。包括文學(xué)欣賞的意義、文學(xué)欣賞的心理過(guò)程、不同文學(xué)體裁的特征等等。只有教師將這些基本理論教授給學(xué)生，并通過(guò)一定的引導(dǎo)，學(xué)生才能夠掌握基本理論并提高文學(xué)欣賞的能力。作為教師，在文學(xué)欣賞課堂中，應(yīng)根據(jù)文學(xué)欣賞的文本，精心設(shè)計(jì)討論的問(wèn)題或觀點(diǎn)，并適時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)和引導(dǎo)學(xué)生想象。同時(shí)，相關(guān)討論應(yīng)具有一定的爭(zhēng)議性、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這樣能夠有效刺激學(xué)生充分的展開(kāi)想象，促進(jìn)學(xué)生形成個(gè)性思維。（2）教學(xué)內(nèi)容方面：教學(xué)內(nèi)容一般是指教材作品，是指文學(xué)欣賞課程中所使用的文學(xué)作品，是文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)的主要構(gòu)成，也是教師與學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)或欣賞的共同對(duì)象媒介物，在課程教學(xué)中充當(dāng)了一個(gè)賞析樣品，一個(gè)教學(xué)案例。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要充分結(jié)合學(xué)生實(shí)際，按照階段性進(jìn)行選擇教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于初期文學(xué)欣賞者，要選擇較為簡(jiǎn)單的文學(xué)作品，對(duì)于具有一定文學(xué)功底的學(xué)生，在課堂教學(xué)中要選擇具有較深厚文化底蘊(yùn)的文學(xué)作品。只有選擇難易適合、內(nèi)容豐富的教學(xué)作品，才能夠促進(jìn)學(xué)生很好的開(kāi)展學(xué)習(xí)，并有效促進(jìn)其學(xué)習(xí)的興趣和積極性。（3）學(xué)生方面：文學(xué)欣賞需要欣賞者發(fā)揮想象，可以培養(yǎng)人的想象力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，具有先天的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。高效率的課堂教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與熱情，尊重學(xué)生的個(gè)性思維，這樣才能切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在課堂討論中，學(xué)生各抒己見(jiàn)，可以提高他們對(duì)文學(xué)基本理論和方法的認(rèn)識(shí)，提升他們的閱讀能力，也可以充分發(fā)揮他們的個(gè)性思維，提升思維水平。

總之，文學(xué)欣賞模式化教學(xué)研究的最終目的是教師通過(guò)選擇合理的文學(xué)作品，開(kāi)展一定的教學(xué)活動(dòng)，充分提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性讓學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)掌握文學(xué)欣賞學(xué)習(xí)的方法，逐步提高學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)，達(dá)到學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

摘要：漢語(yǔ)文學(xué)概念內(nèi)涵豐富，既包括以文言文為主的古典文學(xué)，也包括以后興起的近現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也包含了21世紀(jì)以來(lái)受到網(wǎng)絡(luò)文化影響的當(dāng)代文學(xué)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。古典文學(xué)以及五四之后的新文學(xué)，其所注重的依舊是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系，而當(dāng)代文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則把目光更多地投入到了時(shí)代變遷的層面上。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代的漢語(yǔ)文學(xué)，其概念的構(gòu)建都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的融入，因?yàn)槠淠康倪€是為了傳播正確的價(jià)值導(dǎo)向，滿足人們對(duì)精神文化的需求。因此，漢語(yǔ)文學(xué)概念的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)融入更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。而我國(guó)博大精深的茶文化，則十分符合這一要求。

關(guān)鍵詞：茶文化；漢語(yǔ)文學(xué)；理論意義；路徑探索

我國(guó)傳統(tǒng)文化分類繁多，其中茶文化可以說(shuō)是一枝獨(dú)秀的奇葩。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的茶文化，包含了傳統(tǒng)道德、倫理觀念、哲學(xué)思想、建筑學(xué)、藝術(shù)、政治等諸多方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是博大精深、包羅萬(wàn)象。而漢語(yǔ)文學(xué)作為一種用語(yǔ)言文字來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)的形象化藝術(shù)形式，其與茶文化一樣，也囊括了社會(huì)方方面面的內(nèi)容。我國(guó)茶文化自古以來(lái)就注重于文學(xué)的融合，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)詞歌賦、散文小說(shuō)等文學(xué)形式。因此在漢語(yǔ)文學(xué)概念構(gòu)建的過(guò)程中，茶文化的作用不容忽視。本文從茶文化在漢語(yǔ)文學(xué)概念構(gòu)建中的理論意義這個(gè)角度來(lái)試論一二。

1漢語(yǔ)文學(xué)概念構(gòu)建的意義及價(jià)值

漢語(yǔ)文學(xué)概念是以國(guó)家、民族文化、政治體制等為基本依據(jù)來(lái)界定的文學(xué)范疇，其本身帶有較為濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩。我國(guó)古典文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩更多的是“君權(quán)神授”、“忠君愛(ài)國(guó)”等，統(tǒng)治者試圖用儒家、佛家等平和積極的價(jià)值觀念融入到當(dāng)時(shí)的文學(xué)當(dāng)中，以此來(lái)讓社會(huì)政治更加穩(wěn)定和諧。這其中的典型代表為明代的《三言二拍》，書中通過(guò)一個(gè)個(gè)描寫善惡有報(bào)的故事，來(lái)勸導(dǎo)和警示世人要行好事、做好人。之后，隨著封建社會(huì)的結(jié)束，人們的民智逐漸覺(jué)醒，因此近代文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩更多的是自由、平等、民主，如魯迅的《吶喊》，錢鐘書的《圍城》等文學(xué)作品，無(wú)不體現(xiàn)著這一時(shí)代特征。而當(dāng)代文學(xué)，則更加富有時(shí)代色彩，與當(dāng)前這個(gè)蓬勃向上、迅猛發(fā)展的時(shí)代息息相關(guān)。但無(wú)論是古典文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，其本質(zhì)上都是用漢語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌以及風(fēng)土人情等。而漢語(yǔ)本身作為一種象形文字，不會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化而發(fā)生特別劇烈的變動(dòng)，具有很好的延續(xù)性，因此漢語(yǔ)文學(xué)就天然地構(gòu)成了一個(gè)無(wú)法用國(guó)家和政治去分割的整體形態(tài)。所以說(shuō)無(wú)論時(shí)代如何變遷，漢語(yǔ)文學(xué)都具有很好的統(tǒng)一性和延續(xù)性，其美感、韻味、表達(dá)方式、抒情風(fēng)格和文化內(nèi)涵在宏觀層次上都大致統(tǒng)一，這也讓漢語(yǔ)文學(xué)概念在語(yǔ)言規(guī)范上有了明確的內(nèi)涵。

漢語(yǔ)文學(xué)概念有著十分深厚且深刻的歷史依據(jù)，同時(shí)也有著鮮明而強(qiáng)烈的理論意義。作為一種學(xué)科概念，漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)趨勢(shì)和實(shí)踐價(jià)值。首先，這樣的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在漢語(yǔ)之于文學(xué)的本體意義上。無(wú)論是對(duì)于中國(guó)本土的文學(xué)作家，還是對(duì)于那些生活在國(guó)外的華人文學(xué)家，漢語(yǔ)作為其母語(yǔ)，不僅是他們精神上的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的歸宿和家園。20世紀(jì)五十年代，在大洋彼岸的美國(guó)生活著一批愛(ài)好文學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他們專門成立了一個(gè)叫做白馬文藝社的文學(xué)組織，寫作了大量具有較高質(zhì)量的漢語(yǔ)文學(xué)作品，并受到了著名學(xué)者的夸獎(jiǎng)，同時(shí)也被譽(yù)為中國(guó)的“第三文藝中心”。而另外兩個(gè)文藝中心，一個(gè)是在中國(guó)大陸，另一個(gè)是在我國(guó)的寶島臺(tái)灣。當(dāng)然話說(shuō)回來(lái)，無(wú)論是從漢語(yǔ)文學(xué)的數(shù)量還是質(zhì)量上，美國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)都無(wú)法同大陸與臺(tái)灣相比，但當(dāng)時(shí)的文壇將其三者并列起來(lái)，其實(shí)是在有意識(shí)地建構(gòu)起漢語(yǔ)文學(xué)概念，是將漢語(yǔ)文學(xué)世界統(tǒng)一起來(lái)的一種嘗試。漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)，可以將漢語(yǔ)文學(xué)作為一種學(xué)術(shù)概念和學(xué)科名稱來(lái)確立或是運(yùn)用，進(jìn)而能夠改變過(guò)去那種各種概念和名稱混亂、夾雜以及模糊的狀況，從而為漢語(yǔ)文學(xué)這門學(xué)科開(kāi)辟更加寬廣的理論空間?？偠灾?，漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)，必定要突出漢語(yǔ)這一語(yǔ)言元素，因?yàn)槔靡徽Z(yǔ)言去定義一類文學(xué)概念已經(jīng)成為當(dāng)今的一種學(xué)術(shù)趨勢(shì)。在建構(gòu)過(guò)程中，我們要把漢語(yǔ)文學(xué)的過(guò)去和現(xiàn)在有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，找出他們的共同之處和差異所在，深入挖掘其審美價(jià)值、表達(dá)方式以及敘述風(fēng)格等，并充分發(fā)揮文學(xué)理論力量，把我們的漢語(yǔ)文學(xué)概念上升到一個(gè)更好的層次，從而使之與英語(yǔ)文學(xué)、法語(yǔ)文學(xué)、俄語(yǔ)文學(xué)以及德語(yǔ)文學(xué)擁有一樣的學(xué)術(shù)地位。

2漢語(yǔ)文學(xué)概念中的茶文化內(nèi)容

起源于中國(guó)的茶文化，在其將近兩千年的形成以及發(fā)展歷史中，先是形成了別具特色的物質(zhì)文化，后來(lái)又跟儒家、道家等哲學(xué)思想相互交融碰撞，從文化的范疇上升到了精神的高度。在茶文化形成發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的士大夫特別是其中的文人墨客們起到了重要的作用，他們不僅給茶文化融進(jìn)去了大量的精神文化，同時(shí)更是用不同體裁的文學(xué)作品來(lái)描寫茶文化，來(lái)謳歌茶文化，通過(guò)文學(xué)把茶文化的內(nèi)涵展示得淋漓盡致。下面我們來(lái)看幾種以茶文化為主的漢語(yǔ)文學(xué)概念。首先，來(lái)看看茶文化與漢語(yǔ)詩(shī)歌文學(xué)的融合。茶文化雖然形成于魏晉南北朝，但是卻繁榮于唐宋兩朝。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，主要是唐宋兩朝政治穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，這也就讓當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文化創(chuàng)作得到了很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。而唐朝和宋朝在詩(shī)歌的風(fēng)格上也略有不同，唐朝的詩(shī)歌以五言詩(shī)、七言詩(shī)為主，內(nèi)容大多大氣磅礴，或是深沉幽雅，作者也往往在詩(shī)歌中抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家和對(duì)人民的情感。宋朝的詩(shī)歌以詞牌為主，內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)陰柔，作者多把個(gè)人的感情融入到詞牌當(dāng)中。為什么有這樣的差別？因?yàn)樘瞥慕y(tǒng)治者比較開(kāi)明，且國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)文人的約束較少，因此有唐一代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出朝氣蓬勃且百花齊放的態(tài)勢(shì)。而宋朝的市井經(jīng)濟(jì)較為繁榮，但是在軍事上卻較為羸弱。市井的繁榮催生了一大批以寫詞為生的人，進(jìn)而帶動(dòng)更多的人參與到文學(xué)創(chuàng)作中。但是在軍事上的羸弱就讓宋朝不如唐朝那么強(qiáng)硬，因此文人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，以陰柔婉約傷感的內(nèi)容為主。而茶文化也是在唐宋兩朝得到快速發(fā)展，茶文化的發(fā)展離不開(kāi)文人的推動(dòng)，這勢(shì)必會(huì)將茶文化與漢語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作融合起來(lái)。唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，多以詩(shī)歌為主。彼時(shí)，人們以品茗為高雅之事，并以詠茶為時(shí)尚，關(guān)于茶的詩(shī)歌層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅有唐一代，與茶有關(guān)的詩(shī)歌就多達(dá)五百多首。唐代的一些文人喜歡茶幾乎到了癡迷的地步。

以白居易為例，他一日三頓都離不開(kāi)茶葉，早上要喝早茶、中午要喝午茶，下午同樣如此。在他的眾多茶詩(shī)中，對(duì)茶的描述十分詳細(xì)，除了上午茶、下午茶外，還有飯后茶、寢前茶等。這也從一個(gè)側(cè)面反映出唐代文人與茶之間的親密關(guān)系?？v觀唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，大抵可以分為兩個(gè)方面，一方面是單純地去描寫茶事活動(dòng)，如唐代文學(xué)家陸龜蒙所寫的詩(shī)歌《茶人》，就通過(guò)優(yōu)美的文筆，描繪出一幅茶人在雨后上山采茶的圖景，不僅寫出了茶人采茶的不易，同時(shí)也描寫了茶人生活環(huán)境的偏僻和惡劣。而另外一位唐代詩(shī)人李郢則在詩(shī)歌中寫出了唐代流行的制茶方式：“金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。相如病渴今全校，不羨生臺(tái)白頸鴉?！绷硗?，白居易的茶詩(shī)則將唐代人飲茶的習(xí)慣記錄了下來(lái)。另一方面，唐代茶文化的文學(xué)創(chuàng)作還在茶的基礎(chǔ)上，融入自己的情感和價(jià)值理念，也就是“借茶喻人”、“以茶抒情”。這一點(diǎn)在王維晚期的一些山水詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。王維擅長(zhǎng)寫山水詩(shī)歌，其晚年退隱山林，一心向佛。而茶文化在融入了儒家、道家以及佛教的諸多精神內(nèi)涵后，也上升到了哲學(xué)和精神的高度，能夠讓人明心見(jiàn)性。因此，像王維這樣的文人，就熱衷于通過(guò)茶來(lái)表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，并通過(guò)茶的文學(xué)創(chuàng)作，來(lái)讓自己修身養(yǎng)性，內(nèi)心更加平和。有宋一代，市井文化高度繁榮，這讓茶文化融入了更多的平民色彩，變得親切并且與人們的生活息息相關(guān)，不再是唐代時(shí)有點(diǎn)高高在上的“陽(yáng)春白雪”。宋代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，可以分為兩個(gè)方面。一方面，是與市井文化有關(guān)的茶文化文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行斗茶，也就是飲茶者進(jìn)行煎茶、分茶等技巧的比賽，當(dāng)時(shí)茶肆遍地都是，也為斗茶的流行提供了眾多場(chǎng)所。因此宋代文人在很多散文、雜文中都對(duì)斗茶進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描寫，包括斗茶的環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，以及斗茶者的神態(tài)、身份等內(nèi)容都有比較詳盡的敘述。在這要說(shuō)一說(shuō)古典小說(shuō)《水滸傳》中關(guān)于宋朝茶文化的描寫?！端疂G傳》盡管是明代作家施耐庵所著，但是其寫的卻是北宋的故事，而且明代離宋朝不遠(yuǎn)，因此很多描寫都比較忠實(shí)還原了宋代的飲茶風(fēng)俗。

如書中多次出現(xiàn)“茶肆”、“茶博士”等場(chǎng)景以及人物，并且將其作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要元素，這體現(xiàn)了宋代市井文化對(duì)茶文化的影響。另一方面，是與茶文化有關(guān)的宋詞。宋朝文人填詞的內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)而陰柔，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有很大的關(guān)系，宋朝軍事羸弱，經(jīng)常受到北方少數(shù)民族政權(quán)的侵略，這對(duì)文人們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。以生活在兩宋之交的女文學(xué)家李清照為例，在經(jīng)歷了國(guó)破人亡后，孤單飄零的她經(jīng)常寫一些與茶文化有關(guān)的詞來(lái)抒發(fā)心中的郁悶之情，其詩(shī)詞的主色調(diào)以低沉陰柔為主。元明清三朝，隨著各種文學(xué)體裁的興起，茶文化在漢語(yǔ)文學(xué)中也有了更多的表現(xiàn)形式，如戲劇、小說(shuō)等。這個(gè)時(shí)代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作與唐宋時(shí)代又大不一樣，文學(xué)創(chuàng)作者多借用茶這一載體，來(lái)反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)。如《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》等。到了近代，茶文化的內(nèi)容更是在文學(xué)作品中俯仰皆是。近代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，延續(xù)了明清的特點(diǎn)，多是用茶來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如沈從文和汪曾祺的散文、張愛(ài)玲的小說(shuō)等。其中最著名的就是老舍先生的劇本《茶館》，一個(gè)小小的茶館，濃縮了近代中國(guó)的社會(huì)變遷和老北京的風(fēng)土人情，可以說(shuō)是近代茶文化在文學(xué)創(chuàng)作中的集大成者。

3茶文化對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)概念建構(gòu)的意義

首先，茶文化可以豐富漢語(yǔ)文學(xué)概念的內(nèi)容。眾所周知，我國(guó)的茶文化博大精深，內(nèi)涵豐富，它與眾多學(xué)科緊密相連，如藝術(shù)、音樂(lè)、建筑、農(nóng)業(yè)等等。將其融入到漢語(yǔ)文學(xué)概念建構(gòu)中，一方面可以讓讀者通過(guò)茶文化去更好地感受到漢語(yǔ)文學(xué)所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙，去體會(huì)到那種積極向上、善良平和的價(jià)值理念。另一方面，還可以讓讀者透過(guò)文字領(lǐng)悟到時(shí)代和社會(huì)的背景，如老舍的《茶館》就是這樣一個(gè)典型代表。其次，茶文化能夠提高漢語(yǔ)文學(xué)概念的國(guó)際地位。近代以來(lái)，我國(guó)飽受欺凌，這也讓我國(guó)的文化特別是漢語(yǔ)文學(xué)在世界文壇上缺乏足夠的話語(yǔ)權(quán)。而西方文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致我國(guó)很多文人言必稱英國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)等西方文學(xué)，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文學(xué)不甚自信，甚至還有一些自卑心理。而我國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅影響了我國(guó)歷朝歷代的文人以及我們的民族性格，同時(shí)更是在近一千年的歷史中，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，如印度、斯里蘭卡的紅茶文化，日本的茶道，英國(guó)的茶文化等?？梢哉f(shuō)，這是我們中國(guó)的重要文化輸出，是一股強(qiáng)勢(shì)的文化力量，也是中國(guó)昔日強(qiáng)盛的標(biāo)志。將茶文化融入漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)中，不僅可以極大地提升我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者的文化自信和文學(xué)自信，同時(shí)也會(huì)讓世界轉(zhuǎn)變對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的看法和態(tài)度，從一個(gè)更高更正面的角度去審視觀察和評(píng)論漢語(yǔ)文學(xué)概念。將茶文化融入漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)中，可以讓漢語(yǔ)文學(xué)的意境更加深厚。

文學(xué)尤其是小說(shuō)，其實(shí)就是社會(huì)生活的一個(gè)微型縮影，里面蘊(yùn)含著生活中的方方面面。以《紅樓夢(mèng)》為例，不僅書中的人物與茶有關(guān)，如賈寶玉身邊的幾個(gè)侍從，都是以茶事活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)命名，其分別是焙茗、引泉、掃花、挑云、伴鶴，名字第一個(gè)字，是茶葉在采摘、引水、烹煮過(guò)程中的動(dòng)作，這也可見(jiàn)茶文化在中國(guó)人生活中的地位。另外，《紅樓夢(mèng)》還用茶來(lái)展現(xiàn)主要人物的性格，如賈母不喝六安茶，只喝老君眉，就體現(xiàn)出了她的尊貴地位。另外，林黛玉只喝龍井茶，也體現(xiàn)出她江南女子小家碧玉的特征。總而言之，茶文化博大精深，具有很多的表現(xiàn)形式，將其與漢語(yǔ)文學(xué)概念建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，可以豐富漢語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容、提高漢語(yǔ)文字的精妙程度、加深漢語(yǔ)文學(xué)的意蘊(yùn)，也能夠更好地去展現(xiàn)人生中的百般滋味。

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文學(xué)應(yīng)該創(chuàng)新，承載文學(xué)之夢(mèng)的載體也需要?jiǎng)?chuàng)新?！侗本┪膶W(xué)》月刊社最近在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)“文學(xué)漂流”概念，并提出用“文學(xué)漂流”促動(dòng)文學(xué)流變。

“文學(xué)漂流”概念來(lái)源于歐洲“圖書漂流”，指書友將自己不再閱讀的書貼上特定的標(biāo)簽投放到公共場(chǎng)所，如公園的長(zhǎng)凳上，無(wú)償?shù)靥峁┙o拾取到的人閱讀。拾取的人閱讀之后，根據(jù)標(biāo)簽提示，再以相同的方式將該書投放到公共環(huán)境中去，其意義是讓一本書資源讓更多讀者共享?！拔膶W(xué)漂流”在提倡免費(fèi)閱讀、共享資源的同時(shí)，還通過(guò)這種方式讓文學(xué)更容易走近民眾，起到引導(dǎo)民眾閱讀的作用?！侗本┪膶W(xué)》月刊社推出“文學(xué)漂流”概念，還希望通過(guò)這場(chǎng)革命，鼓勵(lì)提倡用“純潔的文字、優(yōu)美的語(yǔ)言、高尚的情感、真誠(chéng)的態(tài)度”寫作的作家群體。

在當(dāng)今時(shí)代，要推動(dòng)文學(xué)進(jìn)步，僅僅靠某個(gè)作家或者某作家群體去實(shí)現(xiàn)似乎沒(méi)有太多現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)文學(xué)走到今天，已經(jīng)面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。因此要推動(dòng)中國(guó)文學(xué)進(jìn)步，仍然需要從整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境著手。以往中國(guó)文學(xué)期刊或者文學(xué)書籍的市場(chǎng)元素，只包括出版商、作家、讀者三個(gè)要素?！拔膶W(xué)漂流”是在出版商、作家、讀者三個(gè)市場(chǎng)元素之外，引進(jìn)第四個(gè)元素贊助商。在四個(gè)元素相互作用過(guò)程中，作家雖然不能完全成為主導(dǎo)因素，但是卻不再為迎合讀者而寫作。作家在市場(chǎng)元素中地位的改變，將有利于他們獨(dú)立去創(chuàng)作，有利于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的進(jìn)步。

“文學(xué)漂流”的模式是什么呢？那就是采用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)文學(xué)刊物相結(jié)合的方式，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界或者企業(yè)參與文學(xué)漂流，通過(guò)建立各種規(guī)模的漂流角或者認(rèn)購(gòu)文學(xué)刊物用于免費(fèi)漂流等模式，形成無(wú)限擴(kuò)大文學(xué)刊物發(fā)行量、無(wú)限擴(kuò)大讀者群、無(wú)限擴(kuò)大企業(yè)宣傳效果的多贏局面。中國(guó)有10多億人口，如果每年按照平均一人購(gòu)買一本刊物計(jì)算，一年消耗的木材將達(dá)到70多萬(wàn)棵。如果將“文學(xué)漂流”的概念推廣開(kāi)來(lái)，一本書傳閱10個(gè)以上讀者，那么每年可減少消耗63萬(wàn)棵樹。最重要的是，“文學(xué)漂流”讓廣大的讀者真正親近文學(xué)，讓廣大的作家可以潛心創(chuàng)作，這不僅對(duì)推動(dòng)中國(guó)文學(xué)進(jìn)步和發(fā)展有益，也對(duì)構(gòu)建和諧美好的社會(huì)有益。

《北京文學(xué)》已開(kāi)始在高校舉辦“文學(xué)漂流”推廣活動(dòng)，目前得到包括清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、中國(guó)青年政治學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院等18所高校學(xué)生文學(xué)社團(tuán)支持。他們還將逐步把“文學(xué)漂流”推廣到居民社區(qū)、商業(yè)寫字樓以及企業(yè)工會(huì)當(dāng)中去，并且呼喚更多的人、更多的企業(yè)參與到“文學(xué)漂流”當(dāng)中來(lái)分享資源、分享閱讀。

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關(guān)鍵詞： 文學(xué)翻譯 譯者主體性 影響

一、文學(xué)翻譯的特點(diǎn)

西方提出文學(xué)翻譯的概念雖早，其界說(shuō)卻顯出自發(fā)的天真。從西塞羅、賀拉斯到當(dāng)代的列維、加切奇技澤，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)翻譯是一種文學(xué)創(chuàng)作，注重它的創(chuàng)造性、隨意性，忽視它的局限性。我國(guó)提出文學(xué)翻譯的概念較晚，但其內(nèi)涵透視出自覺(jué)的嚴(yán)謹(jǐn)，“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受”。（引自茅盾于1954年8月在全國(guó)文學(xué)翻譯工作會(huì)議上的講話）。我國(guó)翻譯界對(duì)文學(xué)翻譯的界定，注重傳達(dá)原作的藝術(shù)意境，把讀者的反映作為衡量翻譯效果的依據(jù)，其審美原則與我國(guó)傳統(tǒng)文論中的“意境說(shuō)”一脈相傳，并呼應(yīng)清末馬建忠的“善譯說(shuō)”。意境是文學(xué)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界與情調(diào)，是作家審美理想的最高層次。要求譯作傳達(dá)原作的藝術(shù)意境，準(zhǔn)確揭示了文學(xué)翻譯的本質(zhì)；讓讀者參與翻譯活動(dòng)，更把文學(xué)翻譯提高到一個(gè)新的層次。文學(xué)作品是用特殊的語(yǔ)言創(chuàng)造的藝術(shù)品，具有形象性、藝術(shù)性，體現(xiàn)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且具有引人入勝的藝術(shù)意境。所以，文學(xué)翻譯要求譯者具有作家的文學(xué)修養(yǎng)和表現(xiàn)力，以便在深刻理解原作、把握原作精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，把內(nèi)容與形式渾然一體的原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)翻譯是審美的翻譯，文學(xué)翻譯是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，具有鮮明的主體性，其創(chuàng)造性的程度是衡量它的審美價(jià)值的尺度。從文學(xué)翻譯活動(dòng)的內(nèi)涵看，它是一個(gè)由閱讀、體會(huì)、溝通到表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過(guò)程。在這一過(guò)程中，譯者通過(guò)視覺(jué)器官認(rèn)識(shí)原作的語(yǔ)言符號(hào)，這些語(yǔ)言符號(hào)反映到譯者的大腦轉(zhuǎn)化為概念，由概念組合成完整的思想，然后發(fā)展成為更復(fù)雜的思維活動(dòng)，如聯(lián)想、評(píng)價(jià)、想象等。譯者在閱讀原作時(shí)，頭腦中儲(chǔ)存的思想材料與原作的語(yǔ)義信息遇合，達(dá)到理解和溝通，同時(shí)他的主觀評(píng)價(jià)和情感參與其中。

二、譯者主體性對(duì)文學(xué)翻譯的影響

從本質(zhì)上看，文學(xué)翻譯只是一種閱讀，是一種具有一定的文化藝術(shù)素質(zhì)、特定的時(shí)代歷史背景的讀者的解讀。在文學(xué)翻譯過(guò)程中，譯者首先是原作的讀者，然后才是譯者。讀者在文本閱讀過(guò)程中的主體作用意味著譯者首先是一個(gè)獨(dú)立主體。文學(xué)翻譯活動(dòng)自始至終必須通過(guò)譯者主體意識(shí)的作用才能完成。下面從四個(gè)方面談?wù)勛g者的主體性對(duì)文學(xué)翻譯的影響。

1.譯者的認(rèn)知過(guò)程是個(gè)人獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。

認(rèn)知過(guò)程是個(gè)人獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等。譯者的認(rèn)知過(guò)程包括兩個(gè)層面:一個(gè)層面是譯者在豐富自己的學(xué)識(shí)，擴(kuò)大自己的閱歷中獲得必要的知識(shí)和對(duì)翻譯的一般性的認(rèn)識(shí)，大腦把這些知識(shí)和認(rèn)識(shí)形成的記憶儲(chǔ)存起來(lái)。另一個(gè)層面是指實(shí)踐階段，即譯者把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中。譯者的認(rèn)知過(guò)程也是文學(xué)翻譯過(guò)程中不斷地進(jìn)行判斷、理解、選擇和表達(dá)的過(guò)程。譯者翻譯文學(xué)作品也是一樣。譯者首先要對(duì)文本研磨，即分析和比較。詞語(yǔ)、句法、篇章是譯者首先感知的對(duì)象，其次是作者的思想和感情。然后將感知的各種材料保留和儲(chǔ)存在記憶中，成為表象。表象只是對(duì)客觀事物的直接、概括的反映，往往只是一種感性認(rèn)識(shí)，還有待于譯者運(yùn)用思維把它上升到理性認(rèn)識(shí)?！爸X(jué)不是被動(dòng)地將各種感覺(jué)要素相加，而是用一種主動(dòng)的態(tài)度去解釋它們，是一種主動(dòng)的探索性活動(dòng)，包含著一定的理解和解釋，與譯者所認(rèn)識(shí)到的特定時(shí)期、特定文化背景和特定階級(jí)的心理結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起”。其次，譯者對(duì)文本的感知并不是孤立存在的，對(duì)文本進(jìn)行感知的同時(shí)還伴隨著記憶和思維。在理解的過(guò)程中，譯者將原著提供的表象材料和自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)憑借思維組合成體系，然后表達(dá)出來(lái)?！胺g思維的最基本的特點(diǎn)在于它是一種雙語(yǔ)思維”。“它一方面是原語(yǔ)思維的理解階段，另一方面是譯語(yǔ)思維的表達(dá)階段”?！皳Q句話說(shuō)，就是解碼和換碼過(guò)程，整個(gè)翻譯思維過(guò)程可以表示為原語(yǔ)信息―原語(yǔ)概念系統(tǒng)―譯語(yǔ)概念系統(tǒng)―譯語(yǔ)信息系統(tǒng)”。在整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，譯者在記憶中儲(chǔ)存的原材料是否充足和翔實(shí)決定了翻譯過(guò)程中理解是否有深度和廣度。只有對(duì)大量的詞語(yǔ)進(jìn)行正確的“解碼”，才能談進(jìn)一步的翻譯工作。

2.譯者的心理狀態(tài)和心理特征直接影響到譯者對(duì)原著和作者的思想的理解，影響創(chuàng)作階段的判斷和選擇。

不同的時(shí)間和不同的條件下，譯者的心理活動(dòng)狀態(tài)也各不相同。心理狀態(tài)直接影響譯者對(duì)原著和作者的思想的理解，影響創(chuàng)作階段的判斷和選擇，而判斷和選擇的往復(fù)循環(huán)伴隨著譯事活動(dòng)的始終，是文學(xué)翻譯家心智活動(dòng)和心理活動(dòng)的基本特征。因此，譯者的心理狀態(tài)顯得十分重要。人在通過(guò)認(rèn)識(shí)和心理狀態(tài)來(lái)反映客觀世界的過(guò)程中，還會(huì)形成各種各樣的心理特征，表現(xiàn)出人與人之間的心理差異。心理特征就是人們?cè)谡J(rèn)知、情緒和意志活動(dòng)中形成的那些穩(wěn)固而且經(jīng)常出現(xiàn)的意志特征，主要包括氣質(zhì)和性格。氣質(zhì)是個(gè)人心理活動(dòng)的穩(wěn)定的動(dòng)力特征并表現(xiàn)在外部行為上。個(gè)人的各種心理活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志活動(dòng)中都會(huì)表現(xiàn)出他固有的氣質(zhì)特點(diǎn)，使其個(gè)性具有一定的色彩。所以，“就譯者來(lái)說(shuō)，個(gè)人的條件決定了適應(yīng)于譯何種性質(zhì)的語(yǔ)言，不宜于譯另外性質(zhì)的。他應(yīng)該選擇與自己風(fēng)格相近的作品來(lái)譯，無(wú)所不譯必然出現(xiàn)劣譯”。

3.譯者的審美能力和文學(xué)再創(chuàng)造能力。

譯者的審美能力決定了譯作的美感層次。譯者從事翻譯活動(dòng)時(shí)是“由多種心理要素及其功能關(guān)系組合而成，這些心理要素通力合作，才能保證譯者審美經(jīng)驗(yàn)（美感）的最終實(shí)現(xiàn)”（屠國(guó)元、袁圓，2006：25）。文學(xué)翻譯的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)了譯者對(duì)原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美把握，要求譯者以再現(xiàn)原作的藝術(shù)美為旨?xì)w。因此文學(xué)翻譯的過(guò)程可以簡(jiǎn)單表述為“感受美―體驗(yàn)美―理解美―表達(dá)美”。譯者要再現(xiàn)或傳遞原文的意境，自己就必須能夠感知原文的意境美、體驗(yàn)并理解這種美，然后在譯文中再現(xiàn)或傳遞原文的意境。

郭沫若曾說(shuō)：“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過(guò)創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難?！保ü簦?984：22）翻譯的創(chuàng)造性性質(zhì)屬于二度創(chuàng)造，也就是再創(chuàng)造。譯者需要深入了解原文作者藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，把握原作的精神，然后用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言在譯文里再現(xiàn)或傳達(dá)原作的內(nèi)容、風(fēng)格和意境等。文學(xué)再創(chuàng)造不是詞對(duì)詞、句對(duì)句的轉(zhuǎn)換，譯者為了再現(xiàn)或傳遞原作的意境，不應(yīng)拘泥于原文的形式框架?！白g者的創(chuàng)造不是指語(yǔ)義內(nèi)容層面上的變化，而是指藝術(shù)心理的發(fā)揮”（姜秋霞，2000：260）。譯者首先要感知原作的意境，再通過(guò)審美心理要素的作用，使心物交融，獲取審美意象，然后用另一種語(yǔ)言再造象外之意的意境。

4.譯者的精神力量。

文學(xué)翻譯為譯者提供了表現(xiàn)其精神個(gè)性的空間和自由，于是文學(xué)翻譯行為就是浸透著譯者生命能量的意義生成活動(dòng)。洪堡特說(shuō):“精神特性的特點(diǎn)尤其在于，它的產(chǎn)品不僅只是人們賴以進(jìn)一步構(gòu)建的基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含著能夠創(chuàng)造出產(chǎn)品本身的生命力。它的創(chuàng)造活動(dòng)具有它自身也無(wú)法解釋的性質(zhì)?！焙楸ぬ匕讶祟愓Z(yǔ)言的產(chǎn)生理解為生物發(fā)展史上的突變，把一種新語(yǔ)言的出現(xiàn)解釋為語(yǔ)言發(fā)展史上的突變。在一種語(yǔ)言每時(shí)每刻都在進(jìn)行的活動(dòng)中，由于“精神特性”的作用，突變也隨時(shí)隨地有可能發(fā)生。這說(shuō)明文學(xué)翻譯在創(chuàng)造新的文學(xué)譯本的同時(shí)，由于文學(xué)語(yǔ)言本身的形象性、抒情性、音樂(lè)性等和譯者的精神個(gè)性的作用，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的、奇異的東西，這是精神特性的表現(xiàn)。譯者的精神個(gè)性是言語(yǔ)活動(dòng)中非規(guī)律性的創(chuàng)造行為的根源。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)翻譯是譯者的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，文學(xué)翻譯是譯者在藝術(shù)的領(lǐng)域中進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)再創(chuàng)造，文學(xué)譯者是文學(xué)譯本的再創(chuàng)作者。文學(xué)譯本中滲透著譯者的審美情趣和精神力量，譯作與原作形成一種對(duì)話關(guān)系，譯者與作者也是一種對(duì)話關(guān)系。文學(xué)文本必須通過(guò)譯者的表述才能在另一種語(yǔ)言環(huán)境中繼續(xù)存活，文學(xué)原作在譯者重塑文學(xué)語(yǔ)言和重寫文學(xué)譯本的藝術(shù)再創(chuàng)造中得以廣泛傳播和煥發(fā)出生命的光彩。

參考文獻(xiàn)：

［1］童慶柄.文學(xué)概論［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1999:149-156.

［2］方夢(mèng)之.譯者就是譯者［A］.許鈞.翻譯思考錄［C］.武漢:湖北教育出版社，1998.

篇6

關(guān)鍵詞：佐哈爾；多元系統(tǒng)理論；文學(xué)系統(tǒng)；當(dāng)代翻譯理論

一、多元系統(tǒng)理論的興起與主要觀點(diǎn)

20世紀(jì)70年代末，西方翻譯理論的研究方向逐漸轉(zhuǎn)向了文化層面。最為著名的流派是以色列的特拉維夫?qū)W派。其代表人物為以色列特拉維夫大學(xué)教授伊塔馬?埃文-佐哈爾（Itamar Even-Zohar）。他提出了多元系統(tǒng)理論（Poly-system Theory），這一理論主要研究動(dòng)態(tài)文化和異質(zhì)文化。佐哈爾認(rèn)為，不同文化之間存在互動(dòng)，受系統(tǒng)關(guān)系的制約，是一項(xiàng)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)性活動(dòng)，而不是一種預(yù)先可以固定的活動(dòng)。所以，從文化形成的角度來(lái)看，不同文化并非孤立存在，而是存在某種互動(dòng)。因此，翻譯在系統(tǒng)范圍內(nèi)也就是在不斷變化的，這些互動(dòng)相互密切關(guān)聯(lián)。

佐哈爾還認(rèn)為，傳統(tǒng)的研究范式存在諸多弊端，過(guò)分側(cè)重于實(shí)證主義和物質(zhì)內(nèi)容的分析，應(yīng)該建立在大量的個(gè)案研究基礎(chǔ)之上，用現(xiàn)行的功能主義范式進(jìn)行取代。因此，他批評(píng)了以索緒爾（Ferdinand de Saussure）為代表的日內(nèi)瓦結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的靜態(tài)系統(tǒng)觀和非歷史觀（埃文-佐哈爾，2002：20），轉(zhuǎn)而在總結(jié)俄國(guó)形式主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了一套嶄新的理論，即多元系統(tǒng)理論?；谛问街髁x，多元系統(tǒng)理論認(rèn)為各種符號(hào)現(xiàn)象，即由符號(hào)主導(dǎo)的人類交際形式，如文化、語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)等，是由系統(tǒng)組成了混合體（楊柳，2009：31）。

佐哈爾把文本看作由多個(gè)層次組成的結(jié)構(gòu)，讓這些結(jié)構(gòu)變成了一種多變的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。一方面，他吸取了索緒爾的“結(jié)構(gòu)”這一概念，同時(shí)全面摒棄了索緒爾用靜態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋語(yǔ)言系統(tǒng)的做法；另一方面，為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系y的歷時(shí)和共時(shí)的互動(dòng)作用，提出了“動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”的概念。

二、多元系統(tǒng)理論與文學(xué)系統(tǒng)

佐哈爾特別強(qiáng)調(diào)指出：多元系統(tǒng)論的原則之一，是絕不以價(jià)值判斷為準(zhǔn)則來(lái)預(yù)先選擇研究對(duì)象。這一原則對(duì)文學(xué)研究尤其重要，因?yàn)槿匀挥腥嘶煜膶W(xué)批評(píng)與學(xué)術(shù)研究（佐哈爾2002：21）。因此，他為文學(xué)系統(tǒng)提出了三對(duì)相互對(duì)立的概念：（1）經(jīng)典化和非經(jīng)典化（canonized and non-canonized）模式的對(duì)立，或者說(shuō)“高雅文學(xué)”和“理俗文學(xué)”的對(duì)比。通常較為保守的“經(jīng)典化”模式會(huì)試圖維持自身的主要地位，而其他創(chuàng)新的“非經(jīng)典化”模式則試圖取代前者的核心地位。（2）中心與邊緣（center and periphery）位置的對(duì)立。佐哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)既可能處于中心位置，也可能處于邊緣位置。（3）主要和次要（primary and secondary）活動(dòng)的對(duì)立，即創(chuàng)新和保守的對(duì)立。對(duì)某一文化多元系統(tǒng)進(jìn)行深入了解，就必須兼顧主要和次要兩種模式，對(duì)實(shí)踐中的翻譯實(shí)例進(jìn)行全方位描述。

這三對(duì)概念之間不存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而是由人為設(shè)定的，受社會(huì)文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的制約，可以互相轉(zhuǎn)化。一個(gè)文本不是由其內(nèi)在特點(diǎn)來(lái)決定其在系統(tǒng)內(nèi)的地位，而是由文本之外的社會(huì)文化因素決定。

三、多元系統(tǒng)理論對(duì)當(dāng)代翻譯理論的影響

佐哈爾的多元系統(tǒng)理論對(duì)當(dāng)代翻譯理論主要有以下三方面影響。第一，多元系統(tǒng)理論讓傳統(tǒng)翻譯研究擺脫了靜態(tài)和孤立的研究方法，拓寬了研究領(lǐng)域，以動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)分析翻譯的有關(guān)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了推陳出新。第二，多元系統(tǒng)理論研究強(qiáng)調(diào)以大量的個(gè)案實(shí)證研究為基礎(chǔ)，而非假設(shè)或解釋，譯者參與具體研究和論述，使得研究結(jié)果更為可靠。第三，多元系統(tǒng)理論之前的其他翻譯理論以翻譯產(chǎn)品為主要對(duì)象，而非理論本身，研究產(chǎn)品成為翻譯研究的目標(biāo)，該理論則強(qiáng)調(diào)理論在實(shí)踐中的重要地位。綜上所述，多元系統(tǒng)理論為傳統(tǒng)翻譯研究和文化研究帶來(lái)了三大根本性變化，即綜合的解釋性，合適的實(shí)證考查以及理論的歷史演化。

四、結(jié)語(yǔ)

佐哈爾用多元系統(tǒng)理論對(duì)翻譯文學(xué)的地位、翻譯的規(guī)范進(jìn)行了具體闡釋，指導(dǎo)具體翻譯實(shí)踐。該系統(tǒng)并非單一的系統(tǒng)，而是一個(gè)異質(zhì)的、開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，是由相互聯(lián)系的各個(gè)因素組成的一個(gè)多層次集合體，隨著其中各因素的相互作用，該集合體也會(huì)變化和發(fā)展。因此，多元系統(tǒng)理論能夠有效地解釋人們面臨的棘手的社會(huì)文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)以批判性的態(tài)度看待。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柳.20世紀(jì)西方翻譯理論在中國(guó)的接受史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

[2]謝天振.多元系統(tǒng)理論：翻譯研究領(lǐng)域的拓展[J].外國(guó)語(yǔ).2003（4）.

篇7

近些年來(lái)，不知是有意還是無(wú)意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此，在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì)，首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，更具體地說(shuō)，是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái)，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng)，滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確，但也不是沒(méi)有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來(lái)看，有些甚至是更重要的方面。

筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái)，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語(yǔ)言。

西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝唬鞣秸Z(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的，而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性，但在總體上卻是不正確的，無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二，不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成，非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì)，首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的，就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1 文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體，總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國(guó)形式主義認(rèn)為，文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體，它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑，一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界，不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度，僅僅根據(jù)常識(shí)判斷，文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的，因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ)，這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的，而這意義便是由客觀世界賦予，并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。第一，語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無(wú)法借助語(yǔ)言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此，語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二，文學(xué)語(yǔ)言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物，它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的，其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此，能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此，語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān)，而是緊密相聯(lián)，語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建，而是它所反映的。另一方面，文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的，但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木，它離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開(kāi)生活的基礎(chǔ)，需要生活所提供的素材，作品的內(nèi)容是生活的反映，讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此，文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連，不是不及物的了。

由此可見(jiàn)，文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的，它總要指向客觀的世界，表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2 文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活，但兩者又有明顯的不同。科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開(kāi)現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái)，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來(lái)。

進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒(méi)有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)。”[6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的，說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。

3 文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段，調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能，以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成，語(yǔ)詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能，指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的，但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的，在保持抽象意義的同時(shí)，它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面，人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候，人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面，還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的，被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段，使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái)，使自己帶有一定的具象性，從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段，如語(yǔ)詞的組合，修辭的運(yùn)用，言語(yǔ)的偏離，語(yǔ)境的構(gòu)建，等等，實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面，從而為表現(xiàn)感性生活，塑造形象服務(wù)。[7]

可見(jiàn)，文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

明乎此，文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性，其本身并不是自足的，而是指向外部世界，目的在表現(xiàn)生活，塑造形象，那么，文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言，而在語(yǔ)言所描繪的形象。

三

文學(xué)的形象本質(zhì)，我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái)，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái)，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的，文學(xué)只是其中的一種?？偟膩?lái)說(shuō)，它們反映的都是生活，廣義的生活。但反映的方式卻有不同?？茖W(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活，而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式，也就是文學(xué)本身的形式，換句話說(shuō)，就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng)，它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度，自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見(jiàn)出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情，從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化?！盵8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋，不過(guò)不是靠概念而是靠直觀，不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為，文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴，“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”，“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象，一種純粹的幻象，它是非推論性符號(hào)的形式”?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀，感受和記憶的事件的外貌，并把它們組織起來(lái)，于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看，文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而，一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么，只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái)，形成了某種形象的時(shí)候，才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》，20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式，但只有以李白所用的形式組織起來(lái)，才有可能構(gòu)成形象，成為一首膾炙人口的詩(shī)篇?？梢?jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式，文學(xué)作品的存在形式，只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容，無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。

自然，文學(xué)也要表現(xiàn)思想，但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與海》表達(dá)了十分深邃的思想，但這思想是隱藏在形象之中的，我們無(wú)法直接把握，我們看到的只是形象，要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品，它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:

小鳥在白雪中的足跡多么纖巧，

當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

我的愛(ài)人可愛(ài)的小手更為纖巧，

當(dāng)它寫一封書信寄往他鄉(xiāng)。

短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯，贊美愛(ài)人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱，巧妙的比喻，使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。

論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象，它正是憑借形象，與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象，有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性，有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性，有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此，把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性，這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力，奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來(lái)，有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù)，并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像，它們都要運(yùn)用語(yǔ)言，尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺(jué)的，而我們對(duì)它們的感受也頗相類似?！盵4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn)，其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺(jué)形象。[10]然而，形象并不局限于視覺(jué)方面，它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字，經(jīng)過(guò)我們的想象，呈現(xiàn)為活生生的生活，這些生活有些我們可能看不到它，然而我們能夠感覺(jué)到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中，我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng)，但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活，表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別，而與那部分可以訴諸視覺(jué)的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài)，因此它們都是形象。

明白了這一點(diǎn)，再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法，問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性，主要有兩個(gè)理由:其一，形象不能包括所有的藝術(shù)種類，有些種類的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二，形象與非形象之間的界限不分明，難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是，既然形象不限于視覺(jué)方面，他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情，大致有兩種主要方法，一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫，把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融，或者按照艾略特所說(shuō)，尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的，即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫客觀事物的感性形態(tài)，卻描寫了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)中的確沒(méi)有描寫什么客觀事物，然而它描寫了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道，也許他自己也不知道，只是一種無(wú)可名狀的感覺(jué)?？傊?，詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫的，只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái)，撫今追昔，百感交集，涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想，有什么哲理，則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。

既然任何文學(xué)作品都有形象，那么，文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限，無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。

如果說(shuō)，認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話，那么，認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為，不光文學(xué)作品中有形象，許多非文學(xué)作品如宗教書籍、演講，政治、哲學(xué)著作中都有形象，甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此，形象只是文學(xué)作品的外部特征之一，而不是文學(xué)的本質(zhì)。

與人類語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣，形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上，其本身的意義反而模糊了。因此，要討論形象有無(wú)特殊性，首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為，形象的本質(zhì)是生活，是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象，顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式，而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此，我們首先可以把形象和物象區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂物象，指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式，可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象，它由老虎的空間形狀，顏色、毛皮等組成，但在這物象里面，是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等，而畫中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式，與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次，我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性，指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系，因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活，語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中，作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng)，具有感染力，常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象，只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言，或語(yǔ)言的形象性。因此，非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

應(yīng)該承認(rèn)，非文學(xué)作品中也有形象，而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處，但之間的區(qū)別也很明顯。首先，非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的，散見(jiàn)于其他的文字之中，而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合，是作品的主體。其次，在文學(xué)作品中，形象占據(jù)著中心位置，它既是作品的主體，又是作品的目的，其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中，即使有議論，這議論也要服從塑造形象的需要，本身并不能成為作品的目的。

由此可見(jiàn)，文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方，但在作用與地位等方面，卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，說(shuō)文學(xué)作品中的形象無(wú)特殊性，也是不正確的。

參考文獻(xiàn)

[1]趙炎秋 論文學(xué)形象的形成過(guò)程[J] 中國(guó)文學(xué)研究，1999，(4):1-9

[2]趙炎秋 論西方語(yǔ)言論文論的局限[A] 新批評(píng)文叢第二輯[C] 太原:山西人民出版社，1998 16-30

[3]趙炎秋 不結(jié)果的無(wú)花樹———論西方語(yǔ)言論文論對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特性的探尋[J] 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(5):50-55

[4]什克洛夫斯基等 俄國(guó)形式主義文論選[C] 北京:三聯(lián)書店，1989

[5]羅蘭·巴爾特 批評(píng)文集[M] 巴黎:色伊，1964

[6]黑格爾 美學(xué):第1卷[M] 北京:商務(wù)印書館，1979

[7]趙炎秋 論文學(xué)形象的語(yǔ)言構(gòu)成[J] 文學(xué)評(píng)論，1996，(4):62-70

[8]卡西爾 人論[M] 上海:上海譯文出版社，1985

篇8

一

“一語(yǔ)雙文”論中的“一語(yǔ)”指語(yǔ)言，“雙文”指文章和文學(xué)。曾老由“一語(yǔ)雙文”構(gòu)想了“一系列‘三足鼎立’的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇”[1]。這些構(gòu)想都以語(yǔ)言、文章、文學(xué)的并立為前提——曾老稱語(yǔ)言、文章、文學(xué)“三足鼎立”，即表明他認(rèn)為這三者是并立的。然而，若按曾老的說(shuō)法，“語(yǔ)言、文章、文學(xué)，三者并非同一層次的劃分，而是兩個(gè)層次的基本分類：語(yǔ)言形態(tài)的一分為二——口語(yǔ)和書語(yǔ)；文字作品的一分為二——文章和文學(xué)”[1]，“靜態(tài)的語(yǔ)言潛存于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中。對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的運(yùn)用表現(xiàn)為鮮活的言語(yǔ)活動(dòng)。這種言語(yǔ)活動(dòng)的口語(yǔ)形式是日常說(shuō)聽(tīng)的‘生活語(yǔ)言’；這種言語(yǔ)活動(dòng)的書面形式是讀寫所用的另外兩種書面語(yǔ)言——規(guī)范而科學(xué)的‘文章語(yǔ)言’和特殊而藝術(shù)的‘文學(xué)語(yǔ)言’”[1]，那么，語(yǔ)言與文章、文學(xué)就是按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的隸屬于不同層次的概念：將語(yǔ)言分成口語(yǔ)與書語(yǔ)兩種形態(tài)是初次劃分，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言媒介的不同；將文字作品劃分成文章和文學(xué)是二次劃分，其依據(jù)則是語(yǔ)言風(fēng)格的不同。而在邏輯上，隸屬于不同層次的概念是不能并立的。另外，在“一語(yǔ)雙文”論中，無(wú)論是語(yǔ)言、文章、文學(xué)，還是生活語(yǔ)言、文章語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，都是靜態(tài)的、單向度的。從方法論上講，不管是研究語(yǔ)文，還是教學(xué)語(yǔ)文，都不應(yīng)停留于靜態(tài)，而應(yīng)跨越到動(dòng)態(tài)，在言語(yǔ)交互活動(dòng)中進(jìn)行。這樣，“一語(yǔ)雙文”論就有了問(wèn)題。筆者以為，解決問(wèn)題的唯一途徑，就是將“一語(yǔ)雙文”發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”，立足于交際的高度來(lái)架構(gòu)語(yǔ)文教育內(nèi)容。

將“一語(yǔ)雙文”發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”，需要按照曾老的既有思路再向前跨一步。這就是在將文字作品劃分成文章和（書面）文學(xué)的同時(shí)，也按其語(yǔ)言風(fēng)格（是“規(guī)范而科學(xué)”，還是“特殊而藝術(shù)”）將口語(yǔ)作品分成平實(shí)性口語(yǔ)作品和文學(xué)性口語(yǔ)作品（口頭文學(xué)作品）。如此，平實(shí)性話語(yǔ)、文學(xué)性話語(yǔ)、文章和（書面）文學(xué)就處在了同一層次而可以平起平坐了，“一語(yǔ)雙文”就發(fā)展成了由這4個(gè)模塊構(gòu)成的“雙語(yǔ)雙文”。在曾老看來(lái)，“一語(yǔ)雙文”中的“語(yǔ)”僅指“生活語(yǔ)言”，而事實(shí)上“言語(yǔ)活動(dòng)的口語(yǔ)形式”不僅包括“日常說(shuō)聽(tīng)的‘生活語(yǔ)言’”，而且包括“藝術(shù)語(yǔ)言”，比如演講語(yǔ)言、曲藝語(yǔ)言、口頭廣告語(yǔ)言。因此，將“一語(yǔ)雙文”發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”，才真正架構(gòu)起了曾老孜孜以求的“語(yǔ)文教育內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)”。否則，這個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)缺其一角而難稱完整。

架構(gòu)“語(yǔ)文教育內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)”，當(dāng)然是為了完善語(yǔ)文教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo)。在筆者眼里，語(yǔ)文教育的目標(biāo)就在學(xué)習(xí)語(yǔ)文交際，就在培養(yǎng)、提高生成文質(zhì)相稱、言意和美的“言意場(chǎng)”或“言意體”進(jìn)行交際的能力[2]。盡管在語(yǔ)文教育的性質(zhì)問(wèn)題上一直眾說(shuō)紛紜，盡管語(yǔ)文的功能很多，但是，眾論家都認(rèn)為，語(yǔ)文最本質(zhì)、最主要的功能還是在交際，語(yǔ)文具有交際性。正是因?yàn)檫@個(gè)原故，“語(yǔ)文是人類最重要的交際工具”，才被寫進(jìn)不同時(shí)期、不同學(xué)段、不同教育類型的語(yǔ)文課程（教學(xué)）標(biāo)準(zhǔn)（大綱）。語(yǔ)文既有交際性，語(yǔ)文教育既以語(yǔ)文為內(nèi)容，語(yǔ)文教育內(nèi)容也就必然具有交際性。因此，交際意識(shí)理應(yīng)成為語(yǔ)文教育內(nèi)容的核心意識(shí)。交際既為語(yǔ)文教育內(nèi)容的核心意識(shí)，語(yǔ)文教育內(nèi)容也就理應(yīng)緊扣其架構(gòu)，因?yàn)檎n程教育內(nèi)容的架構(gòu)必須抓住課程教育內(nèi)容的核心，切合課程教育內(nèi)容自身固有的特點(diǎn)、規(guī)律。簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)文的交際性決定了語(yǔ)文教育內(nèi)容的架構(gòu)應(yīng)該緊扣住語(yǔ)文交際這個(gè)核心。抓住了這個(gè)核心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文原來(lái)不僅是名詞，而且應(yīng)該讀如動(dòng)詞。作為名詞的語(yǔ)文，指口語(yǔ)作品和書語(yǔ)作品；讀如動(dòng)詞的語(yǔ)文，則指口頭交際和書面交際?？谡Z(yǔ)作品包括平實(shí)性口語(yǔ)作品和文學(xué)性口語(yǔ)作品，書語(yǔ)作品包括平實(shí)性書語(yǔ)作品和文學(xué)性書語(yǔ)作品；口頭交際包括平實(shí)性口頭交際和文學(xué)性口頭交際，書面交際包括平實(shí)性書面交際和文學(xué)性書面交際。語(yǔ)文交際的過(guò)程就是話語(yǔ)生成的過(guò)程[2]。口語(yǔ)作品、書面作品都是交際過(guò)程中生成的話語(yǔ)作品。交際是藤，作品是瓜。順藤便可摸瓜。交際當(dāng)頭，作品也就在其中，即曾老所謂“靜態(tài)的語(yǔ)言潛存于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中”[1]。如果以此來(lái)架構(gòu)，語(yǔ)文教育內(nèi)容就有了“雙語(yǔ)雙文”的“完整結(jié)構(gòu)”：

二

如果以此對(duì)曾老列舉的由“一語(yǔ)雙文”構(gòu)想的“一系列‘三足鼎立’的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇”來(lái)一番“活剝”，則可獲得一系列“四仙圍坐”的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇，開(kāi)辟出語(yǔ)文教育研究的新天地。

（1）4種言語(yǔ)形式：平實(shí)性口語(yǔ)，文學(xué)性口語(yǔ)，平實(shí)性書語(yǔ)，文學(xué)性書語(yǔ)。

（2）4種言語(yǔ)作品：平實(shí)性口語(yǔ)作品（日常生活話語(yǔ)），文學(xué)性口語(yǔ)作品（口頭文學(xué)作品），平實(shí)性書語(yǔ)作品（文章）和文學(xué)性書語(yǔ)作品（書面文學(xué)作品）。

（3）4個(gè)語(yǔ)文學(xué)科分支：平實(shí)性口語(yǔ)交際學(xué)，文學(xué)性口語(yǔ)交際學(xué)，平實(shí)性書語(yǔ)交際學(xué)（文章學(xué)），文學(xué)性書語(yǔ)交際學(xué)（書面文藝學(xué)）。

（4）4種言語(yǔ)文化：平實(shí)性口語(yǔ)交際文化，文學(xué)性口語(yǔ)交際文化，平實(shí)性書語(yǔ)交際文化，文學(xué)性書語(yǔ)交際文化。

（5）4種語(yǔ)文素養(yǎng)：平實(shí)性口語(yǔ)交際素養(yǎng)，文學(xué)性口語(yǔ)交際素養(yǎng)，平實(shí)性書語(yǔ)交際素養(yǎng)，文學(xué)性書語(yǔ)交際素養(yǎng)。

（6）4種語(yǔ)文知識(shí)：平實(shí)性口語(yǔ)交際知識(shí)，文學(xué)性口語(yǔ)交際知識(shí)，平實(shí)性書語(yǔ)交際知識(shí)，文學(xué)性書語(yǔ)交際知識(shí)。

（7）4種語(yǔ)文能力：平實(shí)性口語(yǔ)交際能力，文學(xué)性口語(yǔ)交際能力，平實(shí)性書語(yǔ)交際能力，文學(xué)性書語(yǔ)交際能力。

（8）4大語(yǔ)文課程模塊：平實(shí)性口語(yǔ)交際課，文學(xué)性口語(yǔ)交際課，平實(shí)性書語(yǔ)交際課，文學(xué)性書語(yǔ)交際課。

（9）4種語(yǔ)文教材：平實(shí)性口語(yǔ)交際教材，文學(xué)性口語(yǔ)交際教材，平實(shí)性書語(yǔ)交際教材，文學(xué)性書語(yǔ)交際教材。

（10）4種語(yǔ)文教學(xué)法：平實(shí)性口語(yǔ)交際教學(xué)法，文學(xué)性口語(yǔ)交際教學(xué)法，平實(shí)性書語(yǔ)交際教學(xué)法，文學(xué)性書語(yǔ)交際教學(xué)法。

(11)4種語(yǔ)文教育：平實(shí)性口語(yǔ)交際教育，文學(xué)性口語(yǔ)交際教育，平實(shí)性書語(yǔ)交際教育，文學(xué)性書語(yǔ)交際教育。

從“一語(yǔ)雙文”到“雙語(yǔ)雙文”，不僅拓開(kāi)了語(yǔ)文教育研究的天地，使語(yǔ)文教育內(nèi)容真正擁有了“完整結(jié)構(gòu)”，而且賦予語(yǔ)文教育以交際意識(shí)，顯著提升其育人成效。

篇9

二、童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題

縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁(yè)。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁(yè)。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）。

其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）

其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語(yǔ)活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過(guò)程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說(shuō)之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說(shuō)自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說(shuō)第一個(gè)層面的問(wèn)題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說(shuō)一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說(shuō)二認(rèn)為它是一種“話語(yǔ)活動(dòng)”，這一說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語(yǔ)活動(dòng)”不過(guò)是說(shuō)話主體與接受者之間在一定話語(yǔ)情境中通過(guò)文本進(jìn)行的一種信息溝通過(guò)程。而話語(yǔ)活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語(yǔ)雙主體（說(shuō)話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說(shuō)的話與所寫的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語(yǔ)系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說(shuō)，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語(yǔ)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語(yǔ)活動(dòng)”，即是包括說(shuō)話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其實(shí)話語(yǔ)活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)活動(dòng)，在更大范圍上等于說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。

由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說(shuō)明了。

同樣的問(wèn)題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說(shuō)二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說(shuō)三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。

從第二個(gè)層面來(lái)說(shuō)，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說(shuō)自身也存在著許多問(wèn)題。解說(shuō)一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說(shuō)H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說(shuō)它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語(yǔ)言、文字、文本、話語(yǔ)及人的自覺(jué)不自覺(jué)的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過(guò)是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語(yǔ)、文學(xué)性文本和話語(yǔ)的存在領(lǐng)域。

以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說(shuō)法是：“當(dāng)我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過(guò)來(lái)審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒(méi)有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。

解說(shuō)二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語(yǔ)活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說(shuō)：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無(wú)功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說(shuō)人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說(shuō)“掌握世界的特殊方式”（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何。“關(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過(guò)程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。

如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。

解說(shuō)三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問(wèn)題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而審美欣賞不過(guò)存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說(shuō)文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說(shuō)文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問(wèn)題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來(lái)，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說(shuō)不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺(jué)過(guò)程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過(guò)程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過(guò)程，“讀者——作家”的反饋過(guò)程，“讀者——世界”的體認(rèn)過(guò)程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見(jiàn)，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。

三、我的幾點(diǎn)看法

如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無(wú)限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說(shuō)文學(xué)，不過(guò)是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來(lái)已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來(lái)。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。

現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說(shuō)來(lái)，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來(lái)專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語(yǔ)言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國(guó)家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己。”（注：黑格爾：《美學(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁(yè)。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說(shuō)審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺(jué)、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。

文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。

意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無(wú)論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。

文學(xué)不是一種審美意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)表示的不是意識(shí)的實(shí)體自身，而是意識(shí)的性質(zhì)、樣態(tài)，它不是由各種具體意識(shí)自身組成的，而是由各種具體意識(shí)的社會(huì)性質(zhì)組成的。它要以具體的意識(shí)、觀念為存在載體，卻不以具體的意識(shí)、觀念為自身實(shí)體的構(gòu)成要素。具體說(shuō)來(lái)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分看，每一具體的意識(shí)即可以從水平層次上歸屬于社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí)形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。從社會(huì)性質(zhì)上劃分，每一意識(shí)都只能現(xiàn)實(shí)地、具體地存在于特定社會(huì)中，該社會(huì)的特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著該意識(shí)同該社會(huì)全部其它意識(shí)因素一起，構(gòu)成了具有特定性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)（注：參見(jiàn)李志宏《文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系討論綜述》，見(jiàn)吳光正《文學(xué)基本理論問(wèn)題論稿》，吉林美術(shù)出版社，1996年1月，第31頁(yè)。）。

篇10

《文學(xué)中的語(yǔ)言：文體學(xué)導(dǎo)論》的重要特點(diǎn)

本書的一個(gè)重要特點(diǎn)是，Toolan為讀者設(shè)計(jì)了大量的實(shí)踐活動(dòng)，這對(duì)對(duì)讀者具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性和啟迪性。作者邀請(qǐng)讀者參與大量的“實(shí)踐活動(dòng)”（activities），這構(gòu)成本書最為突出的一個(gè)特點(diǎn)?！斑@種“實(shí)踐活動(dòng)”有六個(gè)特征：（1） Toolan常常把自己放到一位讀者的位置上，跟讀者（“我”跟“你”）一起逐步向前走，識(shí)別和分析各種相關(guān)語(yǔ)言特征，探索它們意在表達(dá)什么主題意義。（2）Toolan不斷對(duì)讀者提出問(wèn)題，要求讀者進(jìn)行各種具體分析，讓讀者進(jìn)入積極思考的狀態(tài)。（3）對(duì)有的問(wèn)題，Toolan馬上給出了自己的解答，這樣有利于讀者一步步跟隨他進(jìn)行分析；但對(duì)有的問(wèn)題，他則不是馬上給出自己的看法，而是用“§”標(biāo)示，告訴讀者本章最后會(huì)有評(píng)論或解答，這樣就給讀者留下了充分獨(dú)立思考的余地：先自己尋找答案，然后再到本章最后將自己的看法與7Foolan的看法相比較和驗(yàn)證。還有一些問(wèn)題，’Toolan則完全交給讀者去分析和回答。（4）Toolan有時(shí)有意不將文體分析進(jìn)行到底，而是要求讀者在書中分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加以探討。（5）引導(dǎo)讀者進(jìn)行作品之間的比較，通過(guò)對(duì)照來(lái)更好地看清單個(gè)作品的效果。為了促進(jìn)讀者獨(dú)立思考。（6）在實(shí)踐活動(dòng)中，時(shí)而出現(xiàn)“暫?！钡模ㄩL(zhǎng)）方形格子，用于簡(jiǎn)要解釋某個(gè)首次出現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，幫助對(duì)語(yǔ)言學(xué)不熟悉的讀者掌握語(yǔ)言學(xué)的基本概念，了解語(yǔ)言的基本運(yùn)作方式?！?/p>

《文學(xué)中的語(yǔ)言：文體學(xué)導(dǎo)論》內(nèi)容翔實(shí)、涵蓋面廣

本書共有九章。第一章為后面的八章鋪路，主要由三個(gè)“實(shí)踐活動(dòng)”組

成，前兩個(gè)分別引導(dǎo)讀者對(duì)l？hilip Larkin的《這里》。和Margaret Atwood的《這是一張我的照片》這兩首詩(shī)展開(kāi)分析，并對(duì)這兩首雖創(chuàng)作時(shí)間相近，但寫作特點(diǎn)大相徑庭的詩(shī)進(jìn)行比較。’Toolan指出，以文體學(xué)的思維方式作分析時(shí)，會(huì)特別關(guān)注下面這些語(yǔ)言走向和結(jié)構(gòu)特征：語(yǔ)言模型（pattern）、詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)方

面的重復(fù)、不符合語(yǔ)法或伸展語(yǔ)言（1anguage.stretching）的結(jié)構(gòu)，或內(nèi)容和表

達(dá)上的較大范圍的對(duì)照。第三個(gè)實(shí)踐活動(dòng)涉及對(duì)同一詩(shī)人筆下兩首詩(shī)的比較。本書的第二至第九章分別圍繞語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)作的八個(gè)重要話題展開(kāi)討論，每章聚焦于一個(gè)話題；分析素材有詩(shī)歌、短篇故事、長(zhǎng)篇故事節(jié)選、戲劇片段、廣告、訪談等等。第二章圍繞“句間銜接”（cohesion）這一話題展開(kāi)，這是連接句子以組成語(yǔ)篇的一種語(yǔ)言手段。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第526期2013年第43期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源7roolan通過(guò)蓋房子的生動(dòng)比喻，深入淺出地介紹了“句間銜接”這一語(yǔ)言學(xué)概念，并系統(tǒng)介紹了“句間銜接”的四種基本方式：照應(yīng)（reference）、省略（ellipsis）、連接（conjunction）、詞匯銜接（1exical cohesion）。第三章聚焦于情態(tài)和態(tài)度（modality and attitude）。第四章聚焦于及物性過(guò)程和過(guò)程的參與者（transitivity processes and participants）。第五章題為“記錄言語(yǔ)和思想”（Recording Speech and Thought），涉及如何通過(guò)對(duì)直接引語(yǔ)、間接引語(yǔ)、自由間接引語(yǔ)、自由直接引語(yǔ)、言語(yǔ)行為的敘述體等不同表達(dá)形式的選擇來(lái)表達(dá)人物的言語(yǔ)和思想。第六章題為“敘事結(jié)構(gòu)”（.Narrative Structure）?？吹竭@樣的標(biāo)題，讀者可能會(huì)想到敘事學(xué)，實(shí)際上本章僅僅涉及了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家William Labov的口頭敘事分析模式。第七章聚焦于詞語(yǔ)的選擇。第八章將注意力從詩(shī)歌和小說(shuō)轉(zhuǎn)向了戲劇中的會(huì)話。第九章聚焦于語(yǔ)言表達(dá)中的“預(yù)設(shè)”（presupposition）。7roolan首先從背景（較為隱蔽）和前景（較為突出）的對(duì)照人手，解釋了“預(yù)設(shè)”與“斷言”之間的對(duì)照關(guān)系；然后介紹了創(chuàng)造或者觸發(fā)“預(yù)設(shè)”的各種詞匯和語(yǔ)法成分；并且區(qū)分了“預(yù)設(shè)”與“蘊(yùn)含”

（entailment）這兩個(gè)容易混淆的概念。