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篇1

首先，“學校文化”是客觀存在的事實，“學校文化”建設是每一所學校的事情?！皩W校文化”建設不是要不要的問題，而是層次高下的差別。由于受“地域文化”、“傳統(tǒng)文化”和“社會文化”等因素的影響，不同學校，有不同的“學校文化”，無法復制，也無法克隆。其次，“走著瞧”、“等待克隆復制”，本身就是一種“不求上進、但求安穩(wěn)”的“學校文化”具體寫照。再次，“學校文化”的建設應該是學校全體成員的共同追求。有一種誤解：把“校長文化”當作了“學校文化”?！皩W校文化”和“校長文化”有聯(lián)系，更有區(qū)別，簡單地說，是集體和個人的關系。校長的良好素養(yǎng)能推動“學校文化”朝健康方向發(fā)展。但是，我們也應該看到校長不可能是十全十美。校長的缺陷，怎么能成為“學校文化”的組成部分呢？即使有一位素養(yǎng)十分優(yōu)秀的校長，當他離任后，怎么辦呢？幸好，有一句話說得很精辟：學校的真正領導不是校長，而是那些優(yōu)秀教師，他們是學校的傳統(tǒng)，多少代人都這樣工作。把學校發(fā)展的砝碼全都壓在校長身上，這種學?？隙ㄊ遣怀墒斓?。

⒉“學校文化”建設，不就是校園“凈化、美化、香化”嗎？“校園文化”建設和“學校文化”建設是一回事嗎？

校園“凈化、美化、香化”，只是“學校文化”建設中表層化的非主流的一部分。試想，一座公園尚且要挖掘其文化的內(nèi)涵，一個企業(yè)都在花大力氣搞“企業(yè)文化”建設，難道一所學校能停留在“凈化、美化、香化”這個水平上嗎？“校園文化”建設中，在物質條件的改善方面的確很有起色，同時還健全了許多規(guī)章制度。我們也要注意到，檔案中的文本制度，各?；鞠嗤?，但是對待這些制度的態(tài)度和方式截然不同：“寫在紙上的制度是應付檢查的”、“制度有什么用，還不是校長說了算”、“制度是死的，人是活的，執(zhí)行起來講感情”、“制度是定給傻子的”、“學校的制度是校長制定的”、“制度是從人家學校抄來的，根本不符合我校的實際，無法執(zhí)行”、“制度的制定要慎重，要發(fā)動群眾廣泛討論，一經(jīng)通過就要嚴格執(zhí)行”、“制度的執(zhí)行要嚴肅，不能各自為政”……這些表象告訴我們“學校文化”建設不應是表層化的、文本化的，而應當追求符合學校特點、符合本校特點的物質、精神與行為一致的狀態(tài)?？梢赃@樣說：“校園文化”建設是學校成熟的起點，“學校文化”建設是學校成熟的標志；“校園文化”建設更多的是規(guī)范化的要求，“學校文化”建設更多的是個性化的追求。

⒊我們學校環(huán)境優(yōu)美，名言警句、校風校訓、雕塑圖片的制作相當精美，“學校文化”還有建設的必要嗎？

一所學校的真實精神狀態(tài)，是不能在“環(huán)境優(yōu)美”、“名言警句”、“校風校訓”或“雕塑圖片”中尋找的。校長報告中“代表先進文化”的口號，不一定是“學校文化”建設水準的標志?，F(xiàn)實有這樣的情況：有的單位精神狀態(tài)在口號或口頭上是高調(diào)的，可能其成員的精神狀態(tài)不佳；有的單位口頭表達上低調(diào)，可能其成員的精神狀態(tài)和行為卻處處體現(xiàn)高雅。

⒋“學校文化”建設主要是理論的提升，只要從國內(nèi)外最流行的理論體系中找一找就行了。其他方面都差不多了。

理論的作用是不言而喻的。“學校文化”建設的關鍵在于行為，首先是教師的行為。理論再好，學校教師開會時會風不好，講空話、改作業(yè)、打瞌睡……行為沒有轉變，再好的理論也是蒼白的。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：有些學校提出的辦學理念十分先進，但在實際的教育教學中依然處處反映了落后的教育思想；在課程改革中，有些教師對先進的教育思想接受很快，然而在實際的教學中還是陳舊的一套。因此，“學校文化”建設重點是放在學校成員習以為常的實際運行規(guī)矩以及價值判斷上。

⒌學校就是抓升學、抓分數(shù)，“學校文化”是虛貨。

升學、分數(shù)確實很重要，這都是教育的結果。問題是結果是怎么取得的？起點與人家一樣嗎？人、財、物的投入與人家一樣嗎？環(huán)境氛圍與人家一樣嗎？生員、師資水平與人家一樣嗎？嚴格執(zhí)行教學計劃了嗎？政策有優(yōu)惠嗎？……這些問題實質上就是反映了教育的過程。任何時候，不能脫離過程，片面地看結果。真正能提高學校水平的，是“學校文化”建設。事實上許多重點學校是十分注重“學校文化”建設的，正是“學校文化”建設，更使他們?nèi)缁⑻硪?，加速了發(fā)展。

這樣，“學校文化”就不能看作虛貨了。大家都明白：抓“學校文化”首先是抓教師的行為。教師行為該抓什么？主要的方面是：教師的備課、上課、評課、學習提高、人際交往等。這些抓好了，學校的發(fā)展指日可待。當然，真正抓好“學校文化”建設，深層次地推動學校的發(fā)展，是需要有一個過程的。

⒍“學校文化”建設主要靠錢，有了錢，保證“學校文化”建設上檔次。

有些學校在環(huán)境方面確實花了不少的錢。有石徑草坪、有亭臺樓閣、有小橋流水、有假山噴泉，可是學生的學習的各類場所卻十分擁擠，掃帚拖把、衣帽雨具則無處可放。有些學校硬件確實現(xiàn)代，但缺乏個性特色，看不出民族的、地方的、傳統(tǒng)的痕跡。有些學校請客送禮極為熱情，出手大方，但教師培訓進修經(jīng)費困難。有些學校把“校風校訓”、“名言警句”鐫刻在墻上，隨機抽查幾位學生，請他們講一講“校風校訓”的意思，講一講看了“名言警句”的體會，學生卻無言以答。很多學校把錢重點投放在顯性的方面，忽略了隱性的方面。應該引起重視的是，很多學校沒有重視本土化文化的傳承，而主要進行的是普適性的知識的傳授。

⒎“備課”，主要是抄參考資料，應付檢查；“集體備課、分工合作”很好，各人負責一部分，“交流”一下，就完成全部備課的任務。

先要認識的是：教學工作在學校工作中占有重要地位，它是學校日常工作的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出“學校文化”有別于其他文化的特點。備課則是教學活動的基礎和前提。接著有兩個問題要研究：為什么要備課？課又該怎么備？備課，很顯然是為了學生的發(fā)展，為了教師的發(fā)展。在明確目的的前提下，對不同的教師應該有不同的要求。備課中“抄”一點可以，但必須明白為什么要“抄”這“一點”。全盤照抄，是不負責任的表現(xiàn)。同樣，集體備課中，大家交流一下研究教材的體會，談談各人的經(jīng)驗教訓，是大有裨益的。不問本班學生實際、不管教師個人水平，把人家的教案當作自己的，也是不負責任的表現(xiàn)。另外，學校要為教師的備課提供有效的服務。如：建立自己的課程資源庫，建立自己的學科試題庫等等。

⒏“科研興?！本褪腔c錢請各級教科部門“指點，指點”，找個專家掛個名就行了。

如果把“科研興?！碑斪鼽c綴，當作花架子，上述做法確有實效。真正要“科研興?！?，只能一步一個腳印，踏踏實實地干。要立足本校，要讓每一位教師都投入到“科研興?！敝??？茖W是老老實實的東西，來不得半點虛假。說得實一點，這也是如何發(fā)展“學校文化”的問題。

⒐“學校文化”建設，校長室一定要上檔次：空調(diào)、老板桌、筆記本電腦、管理監(jiān)控系統(tǒng)，外加高檔香煙。

校長室的建設，是“學校文化”建設的樣板工程。它應該向企業(yè)董事長辦公室看齊，還是努力體現(xiàn)出“學校文化”的特色呢？這值得深思。大概是學校長期處于貧窮狀態(tài)，剛一脫貧，自然想得最多的就是物質上的東西。校長要盡快從中擺脫出來，多考慮本校的“學校文化”。

篇2

【關鍵詞】跨文化教育;網(wǎng)上研習;粵港;小學生

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】B【論文編號】1009―8097(2010)03―0077―04

引言

作為一種維系世界和平友好、共同繁榮的國際教育思潮,跨文化教育在人類歷史上久而有之。應聯(lián)合國教科文組織從20世紀90年代開始大力正式倡導開展跨文化教育以來,轟轟烈烈的跨文化教育的熱潮迅速傳遍世界各地,不少國家紛紛建立跨文化組織機構、跨文化教育培訓與研究協(xié)會等。然而,熱潮背后的反思亦很重要,本文通過分析實施跨文化教育的具體要求以及在我國香港和廣東的重要意義,借助項目的實施,探索粵港配對小學生網(wǎng)上研習中對于跨文化教育的支持,從而總結跨文化教育實施的成功經(jīng)驗應包括:政府、社會研究機構、學校等的支持,成功的跨文化活動環(huán)境的構建,更多的對話交流和一線教師與眾多研究者的努力,以及應在日常學校教育中加強跨文化教育。

一 跨文化教育的涵義、要求

《現(xiàn)代漢語詞典》對“文化”進行界定,廣義上的“文化”指“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富”,狹義上是指“一種生活方式,是我們生存、思維、感覺和別人發(fā)生關系的環(huán)境,是聯(lián)結人們的黏合劑”,“包括如何生活,如何組織社會及人們在不同場合的表現(xiàn),風俗習慣,亦即吃什么,如何吃法,各種禁忌等”[1]。嚴格地說,與強調(diào)消極的被動性共存的“多元文化教育(multi-cultural)”不同,“跨文化教育(Inter-cultural)”更注重主動性與互動性,它常被研究者們同教育平等、教育民主等聯(lián)系在一起?？缥幕逃暮诵乃枷胧墙邮懿⑿蕾p文化差異,其目的是要在多元社會中通過教育,了解各種文化的差異,關注各種文化的相互關系,相互理解、尊重和對話,以發(fā)展和維持一種能夠平等共處的生活方式。跨文化教育不僅包括國際間的跨文化教育,還包括跨種族教育、跨民族教育,以及屬于同一文化背景下的不同群體的文化教育[2]。

跨文化教育于20世紀90年代興起,如今已成為一種國際教育思潮[3],聯(lián)合國科教文組織為其發(fā)展和推廣做出了很大貢獻。1982年在世界文化政策大會上,聯(lián)合國科教文組織在《墨西哥城文化政策宣言》中指出教育對于文化發(fā)展的重要作用,并隨后開展促進跨文化教育的“世界文化十年”活動;1992年,在日內(nèi)瓦召開的第43屆國際教育大會(主題為“教育對文化發(fā)展的貢獻”)上,聯(lián)合國科教文組織了對開展跨文化教育最重要和最直接的提議――《教育對文化發(fā)展的貢獻》;1996年,又了《國際理解教育:一個富有根基的理念》專題報告,指出,可以在學校教育、課程與教學過程中進行跨文化教育。對于跨文化教育的具體指導是在2006年,聯(lián)合國科教文組織的《跨文化教育指南》,關于跨文化教育的具體目標、實施的主要原則和措施等問題均在此指南中得以說明。在聯(lián)合國科教文組織的大力倡導下,許多跨文化組織機構紛紛建立,如歐洲跨文化教育培訓與研究協(xié)會,美國國際跨文化教育協(xié)會等。跨文化教育得到各國政府和學校的重視,并得到普遍推廣。這樣做的目的在于鼓勵各種文化之間的相互交流,促進理解與溝通,減少沖突,促進和平友好共處。

跨文化教育的目標[4]如下表,應包括認知、技能和情感三個方面:

二 跨文化教育對我國香港和廣東的重要意義

當前,跨文化教育對我國這樣一個擁有著多個少數(shù)民族和地區(qū)的國家的教育發(fā)展來說有著很重要的現(xiàn)實意義。尤其是面臨經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),我們不得不鄭重思考如何處理好多民族文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖突、區(qū)域文化差異等問題,以及如何通過教育的手段從年輕一代、孩童入手,構建相互了解、尊重與和諧共處的美好環(huán)境和氛圍。

我國香港特別行政區(qū)與廣東省(簡稱粵港)的文化差異,主要來自于歷史的原因,長期以來施行的不同政治經(jīng)濟制度,所造成的在社會價值觀念上的偏差。但是,值得注意的是,香港人口大部分由來自深圳和珠江三角洲等地的移民或后代組成,雖然在由于歷史上的原因使得曾處于不同國家管轄,但并不影響兩地相近的習俗和語言溝通,可以說實屬同源文化。而現(xiàn)在面臨著同樣的發(fā)展挑戰(zhàn),兩地政府正在加大合作進度,我們必須高度重視更多的溝通和相互包容,尤其是充分利用教育的手段謀求未來兩地之間社會觀念的趨同,以求將來在科技、衛(wèi)生、經(jīng)濟、環(huán)境等各方面的合作更上一個新臺階。

三 粵港配對網(wǎng)上研習簡介

由華南師范大學李克東教授和香港中文大學李芳樂教授主持,于2008年9月至2009年2月期間進行了由華南師范大學、香港中文大學和南山教育局協(xié)辦的《粵港配對學校網(wǎng)上游戲專題研習》,通過香港和廣東(深圳和廣州)兩地學生使用一套融合電腦協(xié)作學習討論平臺和網(wǎng)上游戲的虛擬學習社區(qū)(學習村莊Learning Villages)進行對學生在跨文化環(huán)境下協(xié)作知識建構的探究,屬全國教育科學“十一五”規(guī)劃重點課題――《計算機支持的協(xié)作學習(CSCL)促進知識建構研究》的子課題,參與此次研習試驗的學生為廣州2所、香港12所小學和深圳11所小學五年級至六年級的學生,學校配對原則為配對后的每一個小組必須由廣東和香港的小學生組成。即,或深圳的幾個學生或廣州的幾個學生的學生,加上香港小學的幾個學生組成一個隊,具體分組方法為,以班為配對基礎,分別將香港和廣東參與學校的同學進行分組,每組約3-4人,一組廣東學生組和一組香港同學組合在一起,組成一支跨校協(xié)作隊,即,每隊人數(shù)為6-8名同學組成。每一支跨校協(xié)作隊就一個專題研習主題在同一個“村莊”里面進行跨地討論,共有3個專題可供選擇,在研習結束階段,每一跨校協(xié)作隊共同商定、制作、提交一份研習成品。

跨校協(xié)作隊的建立如下圖1:

研習的過程中,一線教師的任務包括“面對面引導和點評”和“網(wǎng)上引導和監(jiān)察”,以期對學生們的專題討論在必要的時刻提供及時的幫助和引導,以提升學習效能。教師對學生的引導主要包括對學生專題研習相關知識建構的引導,以及鼓勵和促進同學們彼此的分享和協(xié)作。注重交流是本次跨校研習中一直重視的環(huán)節(jié),參與研習的學生和教師除了在互聯(lián)網(wǎng)上溝通(包括專題討論中“互相認識屋”、“我的感受屋”等以人際交流為主要目的的討論屋和“白色污染是什么”、“空氣污染的源頭是什么”等以知識建構為目的的討論屋)之外,還進行了4次面對面的交流會議,如下表2:

四 對粵港配對網(wǎng)上研習項目的反思

項目結束后,從跨文化教育的視角,考察學生的變化,我們發(fā)現(xiàn):

1 認知方面,學生并不能很準確把握彼此的文化差異的相關知識,需在教師的解答下才得以明白。例如廣東小學生在討論香港的“舊屋是否需要清拆”時的困惑。這可能與小學生自身年齡幼小、受教育程度較低有關,但同時也可能與日常學校教育在跨文化教育這方面強調(diào)力度不夠有關;

2 技能方面,小學生們都能主動與他人交流接觸。尤其是很多“村莊”里還有學生們建立的 “相互認識屋”和“反思屋”等,積極地同教師、小伙伴們打招呼,問好;在討論過程中,即使遇到完全相逆的觀點,也會禮貌的解釋自我的觀點,虛心接納他人的意見,逐步增長集體的智慧;并在教師的指導下,認真準備送給配對學校同學象征友誼的小禮物,這主要與教師和研究者的鼓勵和要求有關。

3 在情感方面,小學生對不同文化、不同生活方式所持的包容、尊重和開放心態(tài)可以從他們的討論記錄和交流心得中表現(xiàn)出來,學生們很渴望去彼此的學校和所在地的博物館等有紀念意義的地方參觀,對彼此的文化表現(xiàn)出欣賞和尊重的態(tài)度,同時,學生們都渴望再次參加這樣的活動,認為收獲不少,“我覺得好開心和認識了新朋友,學到團隊精神……”

本次研習可以說,得到了圓滿成功,基本達到了預期的目的。參與研習的學生一致認為收獲頗多,包括對研討知識、和他人交流的技能,都盼望能夠參加下一次如此的研習,教師們也在研習過程中,使自身得到了發(fā)展,能力得到了提高,不少教師對于協(xié)作學習、小組學習、知識建構的認識更加深入,并以論文、教育敘事、教案等形式作出反思。對于研究者來說,研習為進一步分析和調(diào)查積累了寶貴的數(shù)據(jù)。所有的研究成果和研習作品在最后研習結束階段都以報告等形式展示出來,以供交流和借鑒。

五 本次粵港配對學校網(wǎng)上研習帶給跨文化教育的啟示

1 在宏觀上,開展跨文化教育需要政府、社會研究機構、學校等的支持。只有在政府、社會研究機構和學校的大力支持下,這樣的跨地區(qū)的項目才能順利進行。本次研習就是在得到深圳南山政府、華南師范大學、香港中文大學的鼎立幫助,才使得項目整體以及每一次會議和交流都很成功。

2 注重跨文化活動環(huán)境的構建。本次研習中平臺本身對跨文化教育的支持功不可沒。本次粵港配對學校網(wǎng)上研習充分利用互聯(lián)網(wǎng)的交互特性,依托“學習村莊”這樣一個功能較完善和成熟的虛擬學習社區(qū),為分別來自香港、深圳和廣州三地學生搭建了一個平等、互助、協(xié)作的交流和學習的空間。由香港中文大學資訊科技教育促進中心開發(fā)的基于虛擬社區(qū)的學習村莊(Learning Villages)。它曾多次被用于研習(2006年10月28日,由香港十五所本地中學、五所內(nèi)地中學、兩所來自美國的中學參與以推動三地的學術及文化交流為目的的“學習村莊”跨地專題研習,并取得了圓滿成功),其在技術和配套教學法上經(jīng)多次改進,力求完善。LV將游戲和學習集于一身,學生可以在其中進行社會交往、游戲和學習。LV中不僅有輕松愉快的休閑時光,也有嚴肅的學習活動,來自不同地區(qū)的學生都可以以平等的身份在社區(qū)中,根據(jù)學習網(wǎng)絡社區(qū)中的生存規(guī)則,提高解決問題的能力。項目啟動之初,每一個學生都是學習村莊里的一員,擁有學習、娛樂,建造房屋(觀點)、道路(觀點的聯(lián)系)和村莊(討論話題)的權利,每個學生所擁有的初始財富值都是兩萬“多郎”,對于每一位村民來說,在村莊中的地位都是平等的,可以參加任何一個主題的討論,并可以回復或者發(fā)起討論話題。任何一個小組的成員都由兩部分學生組成,一部分為香港的小朋友,一部分為廣東的小朋友,或深圳,或廣州。因而,任何一個問題的解決,話題的發(fā)展,知識點的成功建構,以及之后項目結束時的成品制作,都離不開彼此的互相幫助,積極配合。

3 跨文化教育需要更多的對話和交流。這包括通過互聯(lián)網(wǎng)的交流和實時的面對面的交流。項目實施中所進行的四次督導會議很重要,其中三次面對面交流會議使得粵港三地的學生和教師有機會進行對話和協(xié)商,很多亟待解決問題都是在這樣的會議上得到解決。從最初的深圳教師發(fā)給香港教師的郵件被香港服務器誤斷為垃圾郵件得不到回復,到教師們需要在一起協(xié)商以得到家長支持孩子參與“學習村莊”的活動,到香港教師與廣州深圳的教師習慣使用的聊天工具不同,沒辦法進行實驗后的實時在線商討,到三地教師都發(fā)現(xiàn)孩子們在“學習村莊”里的討論缺乏邏輯性需要某些發(fā)帖模板,如“建議句式”的支持,這些問題的解決,都是在4次面對面交流中得以解決的,因為每一次交流都要求教師們做成功經(jīng)驗分享和困難的求助,會議的內(nèi)容也被整理為文本或電子文檔,并為教師們共享。

4 不能忽視一線教師和眾多研究者的努力。教師在引領小學生參與交流學習中有著極其重要的作用。教師往往作為學生們的行為示范者,他們對于異域文化的看法和態(tài)度,會直接影響學生的看法和態(tài)度。本次研習的教師們對待每一次交流的認真和細心,使得孩子們也成長了不少,去香港訪問的深圳和廣州的小朋友們都小心翼翼地帶著自己或親手制作或精心挑選的禮物,在訪問的時候贈給平時在網(wǎng)上交談的香港小朋友,小朋友們都相信這份正在萌芽的友誼將萬古長青。深圳教師時刻教導孩子們要用禮貌用語和香港孩子交流,嚴厲批評使用粗魯語句的行為。當香港小學生對深圳“K形饅頭”表示不解時,香港教師又很耐心地向同學們解說。項目結束時,由教師們總結的交流、體會都以教育敘事、論文、研究報告等形式展現(xiàn)出來,他們的努力的確不能忽視。深圳教師帶領來訪的香港小朋友參觀博物館,讓香港孩子了解我們祖國大陸的青銅器和動物標本,感受彼此的文化底蘊。但是,如果條件允許,最理想的是,教師們在進行跨文化教育活動之前,就已經(jīng)準備好了展示給孩子們的關于異域文化的相關知識的材料和資源。

參考文獻

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[2] 黃志成,魏曉明.跨文化教育――國際教育新思潮[J].全球教育展望,2007(11).

[3] 馮邦彥,段晉苑. ”深港創(chuàng)新圈”:理論基礎、運行機制與合作優(yōu)勢[J].特區(qū)經(jīng)濟,2008(5).

[4] 周玉霞,李芳樂,尚俊杰.玩還是學:學習村莊中學生的知、情、意、行[J].中國遠程教育,2008(1).

[5] 香港中文大學資訊科技教育促進中心.以配合”學習村莊”進行專題討論的教學法[Z].中國香港,2008.10.

An Interpretation on Online Learning of Matching between Guangdong and Hong Kong Primary School Students: the Perspective of Intercultural Education

YU Ming-mei LI Wen-guang

( Department of Information Technology in Education,Normal College ,Shenzhen University, Shenzhen, 518060,China )

篇3

關鍵詞:師范院校;地方文化;教育

在我國的大學課程改革中,地方文化教育一直備受關注。開展地方文化教育對推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族人文素質、弘揚愛國主義精神等都具有非常重要的作用。

一、師范院校進行地方文化教育的重要意義

師范院校是培養(yǎng)教師的機構,這一性質決定了師范院校不僅要承擔文化創(chuàng)造者的職能,還要承擔文化傳播者的職能。師范院校只有培養(yǎng)出具有豐富文化素養(yǎng)的教師,才能使文化一代一代地傳承下去,才能體現(xiàn)師范院校作為文化傳播者的職能。

教師是人類靈魂的工程師,而師范院校又是培養(yǎng)人類靈魂工程師的地方。教師不僅要有深厚的知識儲備,而且要有高尚的道德品質。在當前多元化的文化環(huán)境中,尤其是視覺文化泛濫的現(xiàn)實環(huán)境中,社會各階層尤其是青年學生對外國文化和本國的流行文化趨之若鶩,而對民族文化卻持漠視的態(tài)度,這就直接導致青年學生對自己民族和國家的感情日益衰減。文化的熏陶和培養(yǎng)不僅需要著眼于文化觀念的灌輸和文化體系的建構,還需要具體的地方文化的浸潤。因此,有必要在師范院校開展地方文化教育,對院校所在地文化資源進行發(fā)掘,使學生逐步喜愛我們的優(yōu)秀民族文化,進而培養(yǎng)他們熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的美好情操。

1.地方文化具有具體可觸的特點

地方文化存在于我們周圍的現(xiàn)實世界中,與我們的日常生活息息相關。在對學生進行地方文化教育時,我們既可采用理論闡述的方式,也可采用事實例證的方式,以便更好地提高學生學習的興趣和效率。

2.地方文化具有實踐性很強的特點

我們目前的教育教學大多強調(diào)理論與實踐相結合,而理工學科進行實踐教學相對比較容易,人文學科進行實踐教學難度則相對較大。地方文化舉目可視、伸手可及,因此對學生進行地方文化教育,讓學生自己去觀察、考察、勘察、訪問地方文化,這對于人文學科的實踐教學來說,不失為一種很好的探索和嘗試。

3.地方文化具有綜合性、開放性的特點

地方文化內(nèi)容豐富,涵蓋廣泛。它以當?shù)氐墓糯鷤鹘y(tǒng)文化為起點,由遠及近,由古及今,在教學內(nèi)容設計上具有很大的擴展空間。地方文化教育開展形式多樣的教學活動,不僅可以使學生具有新的知識結構和學習技能,而且可以激發(fā)學生的興趣,豐富課堂教學環(huán)境,指導學生進行探究性學習,一改以往學生只會被動接受知識而缺乏研究學習的弊端。

教育需要研究,學習需要創(chuàng)新。科學的發(fā)展、知識的創(chuàng)新來自于對周圍生活的細微觀察和深入思考。地方文化既非常感性、具體,又寓意深厚、博大精深。對學生進行地方文化教育,可以培養(yǎng)學生研究問題和觀察事物的能力。

二、師范院校開展地方文化教育的內(nèi)容

目前,對開展地方文化教育的研究基本上還處于探索階段,現(xiàn)有對開展地方文化教育的研究也主要是將其作為大學生人文素質教育和歷史教育的一個附屬部分。對于地方文化課程教學內(nèi)容的探討,各師范院校大都傾向于立足本地的文化資源來進行教材的編寫。

一般而言,地方文化主要包括學校所在區(qū)域自然和人文兩個方面的內(nèi)容。自然方面的內(nèi)容主要是指當?shù)氐牡刭|地貌、山川河流、氣候、自然資源等,人文方面的內(nèi)容主要是指當?shù)氐纳鐣v史變遷、文化傳統(tǒng)、風土人情、民間文藝、名人遺跡、教育狀況、經(jīng)濟水平、旅游資源等,師范院校的地方文化教育可以人文方面的內(nèi)容為主。具體來說,師范院校的地方文化教育大致可以從以下三個方面來進行。

1.當?shù)氐拿麆俟袍E和歷史名人

這些名勝古跡是當?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境與文化背景相結合的產(chǎn)物,是當?shù)匚幕罹哂写硇缘奈锵?揭示和反映了當?shù)氐臍v史文化、風土人情等,從中我們可以窺知當?shù)氐奈幕L貌。我國歷史悠久、地大物博,幾乎每一個地方都有自己的名勝古跡。因此,作為在當?shù)仄鹬幕芯亢蛡鞑サ闹匾饔玫膸煼对盒?應當對這些文化進行了解和學習,從而真正承擔起弘揚本地文化的任務。

2.當?shù)氐娘L俗習慣和節(jié)慶文化

在長期的歷史發(fā)展中,不同民族、不同地區(qū)形成了不同的風俗習慣和節(jié)慶文化。這些風俗習慣和節(jié)慶文化都是本民族心理和歷史發(fā)展的反映和表象。通過它們,我們可以對該地區(qū)的民族有更深刻的認識和了解。以地區(qū)敬獻哈達為例,哈達是一種生絲織品,以綾、綢、絲為原料,稀薄透明,有白、黃、藍等色,上織八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案。藏、蒙等民族頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動中均有敬獻哈達的習慣,因此敬獻哈達是人們對迎見之人表示敬意和祝福的意思。如果不了解敬獻哈達的含義,我們便無從理解和接受這種民族習俗。在民族與民族的交往中,許多爭端也都是因為不理解對方的民族風俗而產(chǎn)生的。因此,對本地區(qū)、本民族的風俗習慣進行研究,并將其發(fā)揚光大、傳播開來,為其他民族所認同和理解,是本地區(qū)師范院校的一項重要任務。

3.當?shù)氐拿耖g藝術和民間文學

藝術和文學是傳統(tǒng)文化的重要載體。在長期與自然環(huán)境的互動中,各地區(qū)、各民族運用自己的智慧創(chuàng)造出了多姿多彩的民間文學和民間藝術。藝術本質上是一種審美,是當?shù)馗鞣N精華在具體形式上的現(xiàn)實和物化。相對于其他文化載體而言,藝術和文學更能為人們喜聞樂見,更能為人們學習和接受。不同的人群、不同的地區(qū)也許在語言和文字的交流方面會有障礙,但在對美的追求和藝術的欣賞方面卻無一例外地有著相通的地方。所以,當?shù)氐拿耖g藝術和民間文學在承載、發(fā)揚當?shù)匚幕矫婢哂衅渌幕d體所不具備的條件和優(yōu)勢。在這方面,典型的例子很多,河南民歌《編花籃》就是其中比較突出的一個。這是一首流傳甚廣的河南民歌,反映的是洛陽地區(qū)牡丹文化的繁榮和昌盛。這首民歌旋律優(yōu)美、簡潔明快,1960年通過中央人民廣播電臺播出之后,迅速傳遍全國各地。今天,即便是沒有親眼見過牡丹,只要聽過這首歌,也都可以感受到洛陽濃郁的牡丹文化之風。

三、師范院校開展地方文化教育應遵循的原則

作為師范院校教育的一個有機組成部分,地方文化教育除了要遵循一般的教育原則,還要有自己特殊的原則。具體來講,開展地方文化教育要注意以下三個方面。

1.轉變教育觀念,關注相關區(qū)域文化的研究成果

師范院校在開展地方文化教育時,首先應該認識到,地方文化是一種客觀存在于本地區(qū)的區(qū)域文化,這種地方文化與其他地方文化一樣,是在一定區(qū)域中生成的,是當?shù)胤窖?、民俗、文藝、心理、歷史、經(jīng)濟等的積淀和反映。所以,在開展地方文化教育時,要用一種平等的觀念和客觀的、實事求是的態(tài)度來評價和對待本地文化,既反對對本地文化盲目崇拜,歧視、反對其他文化,也反對徹底排斥本地文化,盲目追捧其他文化。還應當認識到,在長期的歷史發(fā)展中,中華民族已逐漸形成了一些區(qū)域穩(wěn)定、特色鮮明、內(nèi)容豐富的區(qū)域文化,隨著區(qū)域文化越來越被人們關注,出版界已出版了一大批以區(qū)域文化為題材的文化叢書。因此,在開展地方文化教育的過程中,我們應注意吸收和借鑒其他地方文化的內(nèi)容,通過科學比較的方法對本地文化進行多角度、多層次的對比、甄別和吸收。唯有如此,我們才能更深刻地了解、領悟本地區(qū)文化的靈魂和精髓。

開展地方文化教育的宗旨不是擴大區(qū)域文化,搞區(qū)域之間的對立、對抗,而是相互尊重、相互吸收、相互融合、相互提升。

2.內(nèi)容重點突出,針對不同人群施以不同的教育

地方文化綜合性很強,包括政治、經(jīng)濟、歷史、人文、地理等方方面面的知識。在開展地方文化教育時,要整合不同學科和不同知識體系的內(nèi)容,圍繞某一專題對學生進行知識、能力、人格等綜合素質的培養(yǎng)。由于各師范院校的師資力量、辦學經(jīng)費、校風學風等存在很大的不同,所以各師范院校地方文化教育的內(nèi)容和目標也有所不同。例如,在歷史比較悠久、文化傳統(tǒng)深厚的地區(qū)要加強歷史人文方面的教育,而在少數(shù)民族地區(qū)則要加強特色文化方面的教育。唯有如此,地方文化教育才能各具特色、異彩紛呈,顯現(xiàn)出獨特的地方氣質。

需要注意的是,無論地方文化教育的內(nèi)容怎樣調(diào)整和改變,都要遵循以下兩個原則。

(1)把開展地方文化教育與對個人的教育緊密結合起來

地方文化教育與其他教育一樣都是以培養(yǎng)人為目的的教育,所以,開展地方文化教育一定要因材施教,因地制宜,靈活高效,循序漸進。

(2)要對地方文化教育進行研究

每一個地方的文化都有深厚的積淀,它不只是一種流于表象的物質現(xiàn)象。只有對地方文化窮追深究、廣挖深掘,地方文化教育才能令人回味無窮、歷久彌香。

3.理論聯(lián)系實際,富于時代精神和生活氣息

地方文化具有很強的開放性。在開展地方文化教育的過程中,要強調(diào)與學生生活、現(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系,努力反映本地社會發(fā)展的新面貌,及時補充教育過程中的新成果、新情況。針對學生來自于不同地區(qū),對本地文化有不同認識的特點,教師要善于結合學生的個人經(jīng)驗和社會實際,靈活、有效地將書本知識與社會實際結合起來。例如,可以在開展地方文化教育時讓學生介紹自己家鄉(xiāng)的山川、氣候、自然資源和歷史人文,分析它們之間的聯(lián)系或成因,適時開展社會實踐活動,撰寫有關調(diào)查報告。

總之,在開展地方文化教育時要注意運用各種手段和方法,多層次、多維度地學習本地文化。地方文化雖然是歷史的積淀,但同時也是我們現(xiàn)實生活的再現(xiàn)和演繹。所以,開展地方文化教育要注意把理性的學習與感性的實踐結合起來,把全面的了解與有針對性的研究結合起來。

地方文化博大精深,師范院校開展地方文化教育可以達到優(yōu)化教學內(nèi)容、改善教學效果的作用。地方文化中蘊涵著珍貴的文化財富。對學生進行地方文化教育,可以使學生在學習的過程中既有高度的學科興趣,又能獲得豐富的人文社會知識;既能培養(yǎng)學生對文化的敏感,又能提高他們對多元文化的判斷能力,從而使其綜合素質得到發(fā)展和提高。

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[4]徐仁云.歷史教學的現(xiàn)代視角[J].中學歷史教學,2001,(7).

篇4

關鍵詞：孝文化 高校 孝文化教育

所謂高校孝文化教育，簡單地說，就是讓學生具備孝道品質的一個過程，它不應是傳統(tǒng)說教式的理論教育，而應涉及到大學生品格、身心、學業(yè)等各方面的完整性開放式的教育。作為高校德育不可或缺的組成部分，在國家深化教育改革的新形勢下，各高校要把大學生孝文化教育作為德育工作的切入點，把孝文化合理的融入到學校德育文化中去，革新育人理念，積極探索出適應新要求的現(xiàn)代高校德育模式，努力構建一套易于被大學生接受的德育體系，以此進一步提升大學生的思想道德水平，為建設和諧社會做出更大的貢獻。

1.當代大學生孝道缺失的現(xiàn)象：

1.1對“孝”的理解不充分

在我國當今高校之中，真正了解“孝”的確切含義的學生并不多。知道一點皮毛的，也無非就是孝敬父母，知其然而不知其所以然。他們殊不知由孝生愛，要愛父母；更不知道由孝可生忠，要忠于人民，報效祖國。沒有弄清“孝”的真正含義，就嚴重影響到了對學生孝德教育的質量。所謂“孝”，是愛心的表現(xiàn)，是對親人的一種真摯情感的流露，是晚輩對長輩應有的一份責任，是人際之間的一種密切關系。

1.2對“孝”的踐行不到位

接受過高等教育的大學生，按理說，個個都應通情達理、善解人意，但是還是有不少同學在這一點上做得差強人意。有些同學思想幼稚，個性剛強，為人處事很少替別人著想，從不顧及父母的感受，著實讓父母傷心。譬如，不少城里的同學動不動就對父母大發(fā)脾氣，罵聲一片；有些同學對父母態(tài)度極為冷淡，愛理不理，更有勝者，竟然對父母大打出手，給父母帶來了極大的心理創(chuàng)傷。還有少數(shù)農(nóng)村來的同學，虛榮心極強，為顧及自己的面子，對從鄉(xiāng)下來到學?？赐母改府a(chǎn)生一種默然、厭惡態(tài)度，生怕讓人見了笑話。在我國東部某學校，就有一名同學將從河北農(nóng)村來探望自己的母親攔在校門口，并讓母親將帶來的東西原封不動地帶了回去。由很簡單，就是不想在同學面前丟面子。一個享受高等教育的大學生居然有如此不孝之舉，實乃教育之不幸，國之不幸。

2.當前高校孝文化教育存在的不足：

2.1高校忽視孝文化教育

時下，我國高校普遍存在著忽視對學生道德教育特別是孝文化教育的現(xiàn)象，“重文輕德”已成不爭的事實。受應試教育的影響，很多時候高校教育僅僅停留在單純的理論教育上，或流于形式，或應付檢查。而德育工作，往往需要理論與實踐相結合，甚至實踐高于理論，因此，在學校教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更容易被人遺忘。

2.2大學生自我孝文化教育意識缺乏

當前，高校大學生動輒輕生，自殺，這樣的新聞屢見報端，親人痛絕，輿論嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與大學生們自我孝文化教育意識的缺乏，有著密不可分的關系。自我教育是教育的最高境界和最終目的，正是因為大學生缺少這種自我教育的能力，所以才不辨是非，善惡難分。在孝文化教育的過程中，大學生對于自身主體地位和自我意識認識不充分，沒有樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，正是由于這種自我教育意識的缺乏，使得當代大學生缺乏感恩意識。大學生只有通過自我孝文化教育，充分利用校園內(nèi)外的各種有利條件豐富自身的孝文化理論知識，提升自身修養(yǎng)，才有可能養(yǎng)成這種意識。

3.高校加強孝文化教育措施：

3.1優(yōu)化校園孝文化教育環(huán)境

外部環(huán)境的美化能陶冶學生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心。校園環(huán)境是大學精神載體的一部分，其育人功能不容忽視。良好的校園環(huán)境給人一種美的享受，能夠起到愉悅身心、凈化心靈、陶冶情操的作用，有助于學生養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質。因此，我們要重視高校校園環(huán)境的優(yōu)化在大學生孝文化教育過程中的作用，充分利用校園的各種媒介，加強孝文化的傳播，積極引導大學生。校報、校園網(wǎng)應該嘗試開辟孝文化知識專欄，加大相關文章的刊載量，不斷增強大學生對孝道的關注度;校園廣播可以適當?shù)夭シ乓恍┬⒗蠍塾H的歌曲，讓學生在愉快的氣氛中接受孝文化教育；學?；蛘呤菍W生社團組織也可以有計劃、有組織的多開展以“孝”為主題的相關活動，如征文比賽、朗誦比賽、歌賽比賽等等，在豐富校園生活的同時，讓學生受到“孝”文化的洗禮。

3.2加快課改速度，提升德育水平

思想政治理論課是對大學生進行孝文化教育的主陣地。在教學過程中，教育者要注重加強對學生孝文化知識的傳播，要善于引導學生對孝文化的思考，加深學生對孝文化知識的理解，從而實現(xiàn)學生孝道意識的提升。同時，思想政治理論課的授課教師應提高授課水平，既要善于聯(lián)系實際，特別是結合反面事例為學生傳授相關知識，又要善于激發(fā)學生的興趣，例如多開展課堂討論與辯論，采取讓學生授課等形式調(diào)動學生積極性，幫助他們更好的掌握相關知識。另外，選用合適的思想政治理論課教材也十分重要。課本是知識的載體，是課堂教學的重要組成部分。目前，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》是我國高校向大學生傳播孝文化知識的唯一教材。書中涉及到的孝文化知識十分有限，深度不夠，因此，很有必要重新編寫或審定思想政治理論課教材，從而豐富學生課本中孝文化知識，為學生更廣泛地吸取相關知識營養(yǎng)提供保證。

3.3完善相關機制，加大獎勵力度

各高?？梢园研⒌雷鳛樵盒＝ㄔO的主要內(nèi)容之一，在校訓設計上，也可以加入孝文化的成分，也可以嘗試將孝老愛親實踐情況作為學生品德測評的重要標準，將孝行納入操行評定。學校應把對孝行定期總結制度化，對表現(xiàn)優(yōu)秀的同學要給予相應的獎勵。要讓孝行得到表揚，要使孝義得到傳播?？傊?，學校應該在宣傳孝文化，培養(yǎng)學生孝德過程中起主要作用，也是學校義不容辭的責任。

參考文獻：

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作者簡介：

篇5

關鍵詞： 廣東省 賽艇運動員 文化教育 教育改革研究

1.引言

為了促進我國競技體育的快速發(fā)展，我國實行了舉國體制，這為以后我國競技體育的崛起奠定了良好的基礎。但是，隨著社會的發(fā)展，這種體制的弊端逐漸顯現(xiàn)，很多退役運動員包括優(yōu)秀運動員甚至奧運冠軍在退役后都得不到很好的安置，其中一個很重要的原因是這些退役運動員的文化素質不高。運動員文化教育的缺失是出現(xiàn)很多問題的根源。雖然國家從1956年分別制定了很多政策法規(guī)提高運動員的文化教育，諸如1995年的《中華人民共和國體育法》、2003年《關于進一步加強運動員文化教育工作的意見》的出臺，但是效果都不是很理想。本文以廣東省賽艇專業(yè)運動員為研究對象，試圖探索加強運動員文化教育，提高運動員的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)競技體育持續(xù)健康、良性發(fā)展的同時更關注他們的未來，促進我國競技運動員文化教育的發(fā)展。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

本文以廣東省賽艇運動員為調(diào)查對象對其文化教育狀況進行了分析和研究。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法：通過中國期刊網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索查閱大量與本研究相關的資料。

2.2.2邏輯分析法：依據(jù)參考文獻得到的資料，結合對比結果進行邏輯分析。

2.2.3調(diào)查問卷法：對廣東省賽艇專業(yè)運動員進行調(diào)查問卷，對問卷進行統(tǒng)計和分析。共發(fā)放運動員問卷100分，回收100份，回收率100%，有效問卷100份，有效率100%。教練員10份，回收10份，有效問卷10份，有效率為100%

3.研究結果與分析

3.1廣東省賽艇運動員文化教育現(xiàn)狀

在對廣東省賽艇專業(yè)運動員文化教育現(xiàn)狀的調(diào)查中，被調(diào)查對象中以高中學歷為主，有40人，占總調(diào)查人數(shù)的40%，在所調(diào)查對象中占有的比例最高；位于第二的則是初中學歷，有35人，占總調(diào)查人數(shù)的35%；有大學學歷及以上的僅有15人，占總調(diào)查人數(shù)的15%。由此可見，廣東省賽艇運動員文化教育現(xiàn)狀不容樂觀，運動員的學歷以初高中為主，文化程度急需提高。

3.2廣東省賽艇運動員文化教育的認知分析

3.2.1運動學習態(tài)度和教練員重視程度情況分析

從表2可以看出，在對文化學習重要性的調(diào)查上，有60%的運動員認為文化學習非常重要，認為重要性一般的有35人，可見大部分運動還是認為文化學習比較重要的。同樣的觀點在教練員身上也有所體現(xiàn)，有9人認為文化學習很重要，并且這個比例要比運動員大一些。在對課程適用的調(diào)查上，有45人選擇了一般，有30人選擇了中立。由此可見，在課程適用性上有很多人持不同的觀點，這一點在教練員有所體現(xiàn)，有兩人認為課程適用性一般，甚至有八人認為一般不。在訓練幫助的調(diào)查上，有56人認為文化學習對訓練有幫助，在教練員中有8人認為對訓練有幫助，在教練員和運動員之間達到高度一致。

3.2.2運動員每天學習時間安排

訓練時間是運動員不斷提高的前提，對文化課的學習同樣如此。要在文化學習上取得一定成就需要花費一定的時間是必要的。從上表3我們可以看出，大部分運動員每天的學習時間不足一小時，這一比例甚至達到67%。每天超過3小時的只有8人。由此可以看出，絕大部分運動員在學習時間上是沒有保證的。

3.2.3運動員對文化課學習的興趣度和影響因素

由表4可以看出，在所有被調(diào)查對象中，有20人選擇非常感興趣，占總調(diào)查人數(shù)的20%，而沒有一點興趣的人有40，占總調(diào)查人數(shù)的40%，認為無所謂的有40人，由此可見，大多數(shù)人對文化課的學習興趣度不高。

由表5可以看出，在對運動員興趣度進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對文化課學習非常感興趣的20人中，排在首位的是就業(yè)幫助，選擇的人數(shù)有15人，排在第二位的是提升自身。可見運動員除了關心自己退役以后的生活，最重要的還是對運動成績的追求，都想通過文化課的學習提高訓練效率。對文化課不感興趣的調(diào)查中，最主要的原因是精力不足。排在第二位的是難度跟進，很多運動員從很小就開始從事體育訓練，因此在學習時很難跟進。

3.2.4教練員對加強運動員文化教育必要性的認識及采取措施問題：通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，不論是教練員還是運動員都非常重視運動員的文化教育，尤其是教練員認為有必要對運動員加強文化教育學習。

在對教練員關于加強運動員文化學習的措施的調(diào)查中，有八人選擇端正學習認識，占總調(diào)查人數(shù)的80%。要端正運動員的學習認識，文化教育管理部門有不可推卸的責任。排在第二位的是改善教學隊伍和拓寬就業(yè)渠道。其次是改善教學環(huán)境和制定嚴格的考核制度，從諸多方面保障文化教育工作的順利開展。

3.3廣東省賽艇運動員文化教育存在的問題

3.3.1競技體育管理體制的行政制約：（1）舉國體制：在傳統(tǒng)競技體育理念下，我國采用的是舉國體制，統(tǒng)籌規(guī)劃，按照一定明確的目標和計劃進行訓練。培養(yǎng)的目標單一明確，對后輩人才的輸送更多的是依靠行政手段，政治色彩濃厚。各級政府也在后備人才的出路上制定一些優(yōu)惠措施，使得運動員在一段時間內(nèi)擁有常人沒有的聲望和職業(yè)。然而，與學校體育脫節(jié)必然導致運動員文化教育缺失的現(xiàn)象。（2）主管部門職能不清：運動員接受體育部門和教育部門的雙重管理，各個地區(qū)都設有教育局和體育局，這兩個部門之間存在職權不分的現(xiàn)象，導致這兩個部門在管理上存在重疊的現(xiàn)象。不能形成一個專門的部門進行有效管理，使得運動員文化教育的管理不能得到系統(tǒng)的部門管理。教育主管部門沒有行政管轄權，在運動員的教育管理上又不得不讓渡于行政部門，教育管理很難落到實處；如果行政管理部門接管教育，由于對教育各方面的問題上缺乏經(jīng)驗和專業(yè)知識，就很難在安排教學活動或課程安排等問題上做出專業(yè)的指導，都是影響運動員的學業(yè)因素。

3.3.2文化教育制度本身的改革困境：文化教育制度本身的改革困境主要表現(xiàn)在教師隊伍整體質量不高及教學安排無法適應運動員的訓練特點。（1）教師隊伍整體質量不高：教師是文化教育的施教者，教師隊伍建設影響著文化教育質量。教師在教授學生時，要貫徹因材施教原則，看到運動員學生和普通學生之間的差別，根據(jù)學生現(xiàn)有的知識水平和層次安排教學任務，提高教學的有效性。（2）教學安排無法適應運動員的訓練特點：教學一般采用的是班級教學制，運動員由于各自的訓練項目不同，訓練周期和比賽時間安排的差異，對運動員采用統(tǒng)一的教學計劃和班級授課。此外，學生使用的教材是普通學生的教材，教學內(nèi)容比較多，運動員的學習時間少，很難完成所有的教學內(nèi)容。教材選用沒有根據(jù)運動員的基礎特點，在實際情況下不利于教學計劃的完成。

3.3.3學訓矛盾依然突出：學訓矛盾是運動員文化教育一直存在的問題，也是教育界和理論界一直試圖解決的問題。因為這兩個時間段對訓練和學習都是黃金時期，而且這兩者之間在時間上有一定的場合性。其學習機制主要圍繞各大賽事安排，遇到有重大比賽年學習時間往往會被大量占用，不管是全運年還是奧運年。雖然國家關于運動員的學習時間作出硬性規(guī)定，規(guī)定每周12學時，全年30周，但是實際情況遠沒有如此樂觀。

3.3.4運動員自身原因：國家為了吸引更多的青年參與到我國的體育事業(yè)中會適當降低入學標準，這讓很多運動員抱著僥幸心理，甚至是有一種盲目的優(yōu)越感，于是降低對學習的要求，認為學習了一定階段就可以，這種意識上的不到位加劇運動員的文化缺失。除此之外，家長和教練也起到推動作用。

運動員文化學習的問題，其關鍵作用的是運動主觀問題。運動員都有一個共性，那就是文化基礎差，但是現(xiàn)實生活中也有成功轉型的例子，鄧亞萍就是其中最典型的代表，從退役后不認識26個英文字母到劍橋博士，可謂是驚天逆轉。家長和教練員要多多利用這樣的例子引導運動員，把訓練中克服困難的意志品質用于學習文化知識。

3.5對策

3.5.1從法律層面上保障運動員受教育的權利：在運動員文化教育工作中，不僅國家要制定相關文件并以法律的形式呈現(xiàn)出來保障運動員的文化教育學習，地方各級政府也要出臺有關文化政策進一步加強約束。

3.5.2加強師資建設和教練員培訓：教育管理部門要不斷改善教師的工作環(huán)境和待遇，安排年輕教師積極參與各種培訓和進修，提高業(yè)務水平，掌握運動員的訓練規(guī)律，貫徹因材施教原則，使得每位運動員每堂課都有收獲和進步。

3.5.3科學訓練，提高訓練效率：要實現(xiàn)運動員的科學訓練，除了在訓練中采用科學的訓練方法外，還需要運動隊管理、競賽計劃及教練員等諸多方面的相互配合。通過他們的整體協(xié)作實現(xiàn)訓練和學習時間的合理分配，在保證運動訓練時間和比賽的同時完成學習任務。

3.5.4提高運動員的學習興趣：提高運動員的學習積極性是首先要解決的問題，教練員要多多加強對運動員的思想教育，讓運動員從思想上重視文化教育的學習。當他們學習遇到困難時要及時與他們溝通，幫助他們樹立克服困難的信心和決心。

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篇6

【關鍵詞】青少年慈善 學校慈善文化 教育目標 現(xiàn)代慈善行為 慈善意識 利他行為

一、中小學開展慈善教育十分必要和重要

1、是更好地落實黨的教育方針，培養(yǎng)青少年良好品德和健全人格的需要

近年來，國內(nèi)青少年犯罪的案例時有發(fā)生，如馬加爵、藥家鑫等。這些案例表明，我國現(xiàn)代青少年缺乏公共責任和社會理想，缺少人文關懷、感恩之心和健全人格，其素質教育問題不容樂觀。目前，中小學校缺乏科學合理的慈善文化教育體系，直接影響學生對必要的慈善文化知識的系統(tǒng)把握和慈善文化理念的養(yǎng)成，有悖于學校促進學生全面發(fā)展的宗旨。因此，中小學應開設專門的慈善教育課程，讓學生有系統(tǒng)、分階段地了解慈善事業(yè)的意義、作用、宗旨、途徑等慈善知識；應組織學生參與力所能及的慈善活動，使學生通過社會實踐獲得慈善工作的感性認識；應積極探索青少年慈善教育的手段和方法，推動學校慈善教育的系統(tǒng)化、制度化和經(jīng)?；?/p>

2、是推動“人人慈善”，促進我國慈善事業(yè)大發(fā)展的需要

民政部2006-2010年《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導綱要》指出：“慈善文化建設要納入社會主義思想道德建設和精神文明建設的部署和規(guī)劃，大力宣傳扶貧濟困、誠信友愛、互幫互助、奉獻社會的良好風尚，推動慈善文化進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進機關、進企業(yè)、進學?；顒印?。中國社會的巨大變革為公益慈善事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件和機遇，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展迫切需要公益慈善事業(yè)的迅速崛起，而加速中國公益慈善事業(yè)發(fā)展的基礎在教育，當務之急是對青少年進行公益慈善教育。今日的青少年，就是明日的成年人，是未來從事慈善工作和公益事業(yè)的主體，是我國公益慈善事業(yè)的希望所在。因此，慈善教育一定要從青少年抓起。青少年的大部分活動是在學校進行的，慈善知識的獲得和慈善意識的覺醒又不可能自發(fā)完成，這就需要中小學加強慈善教育。

二、全國各地中小學慈善教育的多范例可供借鑒

據(jù)筆者觀察了解，近幾年來全國各地在中小學慈善教育方面做了大量的工作，進行了許多有益的嘗試。

1.從國家和省級層面來說，開展的活動不勝枚舉

2008年4月，天津市教科院發(fā)出“關于開展青少年公益慈善教育大討論”的倡議書，依托該院網(wǎng)站博客在全國范圍開展青少年公益慈善教育大討論。2008年5月30日北京舉行青少年慈善晚會，多路記者直擊災區(qū)校園，震區(qū)少年親臨晚會現(xiàn)場，首都各界共同參與，晚會呈現(xiàn)“愛心總動員”。2009年5月9日，中國關工委在京《當代中國青少年公益認知與行為調(diào)查報告》。報告顯示，超過九成青少年認為參與社會公益活動是他們的責任和義務。2010年11月，中華慈善總會與新紀元教育集團聯(lián)合設立慈善教育專項基金，并聯(lián)合開發(fā)慈善讀本，致力于推動慈善教育進課堂，受到、教育部的高度肯定。

2.從地方和學校層面而言，開展的活動既有深度也有廣度

2008年5月28日，浙江蒼南縣教體局發(fā)文要求，各學區(qū)、直屬學校，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學都要建立慈善機構，要把“慈善、愛心”教育列入思想政治工作和德育工作的重要內(nèi)容。2009年5月 滎陽市在第一小學操場上隆重舉行中小學《慈善知識讀本》發(fā)放儀式，強調(diào)慈善教育應同其他學科一樣，納入體系，走系統(tǒng)化規(guī)范化教育之路。 2009年10月21日，共青團高要市委和廣東獅子會博愛服務隊在肇慶實驗中學體育館隆重主辦以“我的人生我做主”為主題的高要市青少年素質教育公益活動，得到全市中小學的熱烈響應。深圳市2007、2008年連續(xù)兩年的學生“慈善一元捐”共募集資金超過200萬元，在援建了8所深圳青少年希望小學；中學生蘇銳因其自十歲以來的慈善堅持剛剛榮獲深圳市第八屆關愛行動的十大人物。2010年9月，深圳市慈善會又成立青少年素質教育公益基金，希望更好地培養(yǎng)青少年共同的理想、公共責任、想象力和創(chuàng)造力，要求中學生每周有四小時以上時間去各種不同的慈善公益機構體驗社會、體驗生活。2011年2月，長治市慈善總會、長治市郵政局、長治市教育局聯(lián)合舉行7萬青少年“新春慈善賀卡大贈送”活動啟動儀式，希望送一個祝福，獻一顆愛心。2011年3月蘇州在工業(yè)園區(qū)青少年活動中心設立社會責任公益墻，并舉行了揭幕儀式。20011年4月南京在東方娃娃動漫大世界設立青少年慈善體驗基地，讓孩子們在這里真切體驗到慈善機構的運作模式，了解慈善工作的內(nèi)容，通過義賣奉獻自己的愛心。

三、對搞好我市中小學慈善教育的建議

1.要明確中小學慈善文化教育的目的和功能

學校慈善文化教育的目的在于更好地落實黨的教育方針，加強學生思想品德教育，幫助學生樹立慈善理念，培養(yǎng)慈善品德，引導學生慈善行為，形成學校慈善文化氛圍。學校慈善文化教育具有啟蒙性、引導性和整體規(guī)劃性三大功能。

2.要明確中小學慈善文化教育的主要內(nèi)容

中小學慈善文化教育的內(nèi)容主要應包括慈善文化知識傳授、愛心培養(yǎng)、感恩教育、慈善參與活動等。學校應根據(jù)慈善文化的內(nèi)在要求來把握相關的教育內(nèi)容。慈善的基礎是愛心。慈善對施善者的要求是堅持利他原則、擔當參與責任，對受善者的要求是感恩。只有同時具備以上條件，慈善行為才得以順利展開，逐步形成“人人為我，我為人人”的慈善氛圍。

3.要探討中小學慈善文化教育的方式方法

一是借鑒有效德育方法。品德構建是在社會規(guī)范學習過程中實現(xiàn)的。慈愛教育應創(chuàng)設多種特定情境，引發(fā)體驗，實現(xiàn)慈愛認知、慈愛情感、慈愛行為的整合，培育學生的慈愛品德。二是依據(jù)學生行為發(fā)展的階段特點采取階段教育法。青少年的各種行為發(fā)展具有一定年齡特征。學校應針對教育對象不同行為特點，研究并采取與之相適應的不同的階段教育方法。三是采用服務學習法。學校應與社區(qū)密切合作，讓學生通過參與慈善實踐，加深對課堂慈善理論知識的理解，增強公民責任意識，形成良好的個人品德。

4.要設計好中小學慈善文化教育的課程教材

課程是教育的載體。我國目前尚缺乏獨立的完整的慈善學科，也沒有慈善課程。因此，要在國家三級課程管理體制下，從國家、地方和學校三個層面探索課程設置問題，組織編寫高質量的慈善教材。這將是慈善文化教育成功的重要基礎和保障。

5、要請新聞媒體積極配合搞好輿論引導

當代青少年是伴隨著電視、光盤、網(wǎng)絡等新一代媒體成長的，媒體應發(fā)揮媒體慈善的正功能效應，擔負起引導青少年形成正確道德價值觀的社會使命。青少年群體中存在大量的“追星族”。近年來這些公眾人物或成立慈善基金會、或募捐錢物、或以志愿者身份直接參與社會慈善公益活動，產(chǎn)生了很大的示范效應。大眾傳媒應更多宣傳報道明星人物的公益善舉而非個人隱私。同時，大眾傳媒也應宣傳普通人對慈善公益作出的貢獻，使青少年認識慈善并不只是富人的事，只要有愛心，人人皆可慈善。

參考文獻

1.孫春：試析青少年慈善公益精神培養(yǎng)的意義與途徑《中國校外教育（理論）》2008,

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關鍵詞：職業(yè)學校;“仁”文化教育;路徑;原則

中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2015）01-0068-03

江蘇省揚州商務高等職業(yè)學校（以下簡稱“揚州商務高職校”）高度重視“仁”文化教育，取得了初步成效。

一、職業(yè)學校“仁”文化教育的路徑

（一）教育引導，發(fā)揮學校教育主陣地作用

1.文化熏陶。

校園文化熏陶。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，有潛移默化的作用。揚州商務高職校注重校園文化建設，打造校園“仁”文化體系，努力讓校園文化成為孕育“仁”文化的搖籃。建設“仁”文化園，譜寫“仁”贊歌，塑造雷鋒像，開設雷鋒精神宣傳欄，大力弘揚雷鋒仁愛精神。堅持以“立德樹人”為根本，構建以“五會”（會做人、會學習、會生活、會合作、會創(chuàng)新）為目標的育人文化體系，濃郁文化氛圍。

儀式文化感染。仁愛儀式具有強烈的感染力與心理內(nèi)化力，可使仁愛理念具體化，融入現(xiàn)實生活，內(nèi)化為學生的內(nèi)心需要，以感染、啟迪和塑造學生。[1]揚州商務高職校經(jīng)常舉辦一些仁愛活動儀式，如愛心志愿者宣誓儀式、“5.12”慈善一日捐捐贈儀式、“三困生”結對幫扶結對儀式等“仁”文化教育。

行為文化示范。揚州商務高職校注重師德師風的垂范作用，要求教師加強師德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，躬身實踐。通過“師德標兵”、“感動學校教師”等評選活動，號召廣大教師做學生仁愛的導師，成為展現(xiàn)仁愛精神的典范。

仁愛行為示范。學校仁愛行為是一本生動的教科書。揚州商務高職校從仁愛精神出發(fā)，充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，積極參與國家?guī)头鲇媱?，與新疆、甘肅、青海等西部貧困地區(qū)合作辦學，給予師資、技術、資金方面的扶持;長期接收海南儋州職業(yè)技術學校教師和新疆地區(qū)教師來校參加師資培訓;實施“春蕾”計劃，免費招收失學女童來校就讀，千方百計幫其就業(yè)創(chuàng)業(yè);利用專業(yè)優(yōu)勢大力開展農(nóng)村勞動力轉移，退伍士兵、殘疾人就業(yè)，下崗失業(yè)人員再就業(yè)等技能培訓，服務地方經(jīng)濟發(fā)展等。這些仁愛行為，受到了社會的廣泛贊譽。

2.輿論導向。

開展宣傳活動。組織開展“仁”文化系列宣傳討論活動，營造輿論氛圍，使學生了解“仁”文化的內(nèi)容、意義和要求。揚州商務高職校利用升旗儀式、周末素質大講堂開展系列講座，利用主題班會和團日活動組織開展學習和討論。

編寫文化讀本。閱讀對培育青少年的人文精神、優(yōu)良品德和良好行為習慣會產(chǎn)生積極、深遠的影響。揚州商務高職校自編詩詞讀本，組織學生開展的經(jīng)典文化晨讀活動已成為一大特色，學生受益匪淺。

借力信息平臺。隨著網(wǎng)絡科技的發(fā)展，手機和網(wǎng)絡影響著人們生活的方方面面。進行“仁”文化教育，借助手機和網(wǎng)絡信息平臺傳播“仁”文化，收效明顯，如群發(fā)手機信息、開通微信公眾帳號、組建QQ交流群、建設專題網(wǎng)站等。揚州商務高職校利用與移動、電信、聯(lián)通等多家通信運營商校園廳的合作關系，定期向全校學生手機發(fā)送“仁”文化教育信息。作為江蘇省“人人通”網(wǎng)絡學習平臺首批試點學校，該校積極嘗試運用這種新型的學習分享互動平臺，推進“仁”文化教育。

3.課程滲透。

課程內(nèi)容與“仁”文化融合。課程教學是“仁”文化教育的重要渠道，揚州商務高職校教師在德育課、語文課、心理健康課等課程中，將“仁”文化自然貼切地引入教材、引入課堂、植入學生頭腦，激發(fā)學生對仁愛的認識，引導和培養(yǎng)學生愛人、愛自然、愛社會的情感。引導學生思考所學專業(yè)知識與技能的社會價值和倫理道德取向，讓學生自省，自覺提升自己的精神境界，不斷超越自我。

4.活動領悟。

開展校園文化活動。學校組織“仁”文化社團、文化沙龍等;開展“仁”文化主題演講比賽、書畫比賽、征文比賽、手抄報比賽、知識競賽等。結合豐富多彩的校園文化活動開展“仁”文化教育，吸引學生積極主動參與，引導學生在活動中逐漸領悟“仁”文化的內(nèi)涵。

開展專業(yè)展示活動。揚州商務高職校烹飪專業(yè)學生開發(fā)“仁”文化主題菜肴，旅游專業(yè)學生策劃“仁”文化主題旅游路線，計算機專業(yè)學生進行“仁”文化主題網(wǎng)頁制作，動漫專業(yè)學生進行“仁”文化主題漫畫創(chuàng)作，美術專業(yè)學生進行“仁”文化主題剪紙創(chuàng)作等。結合學生所學專業(yè)，將“仁”文化教育融入專業(yè)展示中，一舉兩得。

5.實踐體驗。

揚州商務高職校鼓勵和引導學生在仁愛實踐中體驗愛的情感，內(nèi)化仁愛意識，體會助人的快樂、愛助的溫暖，培養(yǎng)創(chuàng)造愛的能力。學?！靶〖t帽”志愿者協(xié)會在學校的大力支持和正確引導下，長期開展“學習雷鋒，德潤商?！钡膶嵺`活動，已成學?；罾卒h品牌。志愿者依托專業(yè)技能，走上街頭、走進社區(qū)、走進福利院、走進聾啞學校，各展神通：“小紅帽”時?；钴S在街道的十字路口，協(xié)管交通，爭做文明人，爭創(chuàng)文明城;定期為社區(qū)清潔衛(wèi)生，綠化家園;在街道進行普法宣傳、營養(yǎng)咨詢活動;烹飪專業(yè)的“小紅帽”經(jīng)常為社區(qū)、福利院老人們送去自己制作的點心和烹制的可口佳肴;美容美發(fā)專業(yè)的“小紅帽”長期為老人們修理發(fā)鬢、修剪指甲;工藝美術專業(yè)的“小紅帽”不間斷為孤兒院、特殊學校孩子們帶去親手制作的剪紙和泥塑，帶著他們一起唱歌跳舞做游戲。一個又一個的“小紅帽”助人為樂，無私奉獻，積小善成大愛，融化為心靈深處對他人、對家庭、對集體、對社會的一份深沉的愛。

（二）家校聯(lián)合，形成學校與家庭教育合力

家庭教育在孩子成長中起著至關重要的作用，促進家長形成共識，共同參與“仁”文化教育，收到了事半功倍的效果。

加強宣傳，統(tǒng)一認識。學校通過召開家長會、舉行家庭教育專家報告會、發(fā)放資料等多種途徑，讓家長認識到“仁”文化教育對于學生成人成才的重要意義，認識到家庭教育在“仁”文化教育中的重要作用。

加強修養(yǎng)，言傳身教。父母的一言一行，會在子女的心靈上烙下深刻的印記，父母對待人和事的評價標準也往往被子女作為自己判斷是非的依據(jù)。因此，家長必須自覺加強修養(yǎng)，嚴于律己，以身作則。凡是要求學生做到的，倡導教師率先垂范、家長也積極參與，給學生樹立榜樣，言傳身教。[3]

（三）挖掘資源，發(fā)揮社會正能量的教育作用

1.開展“社會講堂”活動。學校應發(fā)揮社會資源的教育作用，弘揚社會主旋律，傳播社會正能量?！案袆又袊宋铩薄白蠲类l(xiāng)村教師”“最美孝心少年”，以及社會上涌現(xiàn)出來的好人好事，都是“仁”文化教育的重要社會資源。揚州商務高職校特別注重當?shù)厣鐣Y源的教育作用，把“揚州好人”“紅馬甲義工”“廣電愛心車隊”等學生身邊的鮮活榜樣請進學校，開展“社會講堂”活動。他們的事跡洗禮了學生的心靈，在學生心田播下了解仁愛的種子。

2.開展“社校聯(lián)建”活動。學校積極創(chuàng)造各種條件，加強與社會的聯(lián)系，聯(lián)合共建，共同開展仁愛活動。揚州商務高職校與社區(qū)、企業(yè)聯(lián)建，與敬老院、兒童福利院、聾啞特殊學校結對，弘揚仁愛精神，常年開展社會服務，為廣大群眾免費提供菜品加工、家電維修、清掃清潔等服務，為人們帶去精湛的技藝、良好的服務、誠摯的微笑、貼心的關愛，贏得了社會的贊譽。

（四）自我教育，發(fā)揮學生的主體作用

一切外化的仁愛教育要完全為青少年學生所接受，并自覺內(nèi)化為自我的仁愛行動才是成功的教育。因此，“仁”文化教育也必須充分發(fā)揮青少年學生的主觀能動性，讓他們在學習和活動中真正理解“仁”文化的內(nèi)涵與意義，自覺升華思想，從而主動踐履。[4]

揚州商務高職校注重發(fā)揮學生的主體地位作用，各種“仁”文化教育活動以學生為主體而組織和開展，學生既是活動組織者，也是活動的參與者;既是教育者，也是被教育者?！案袆由绦W生”評選、“仁愛之星”評選，有效促進了學生自我的行動。

二、職業(yè)學?！叭省蔽幕逃脑瓌t

（一）教育主體多元化原則

“仁”文化教育是一項復合工程，需要學校、家庭、社會及學生一同行動、密切配合，形成合力，構建四位一體的“仁”文化教育體系?！叭省蔽幕逃龖詫W校教育為主導，引導學生進行自我教育，注重發(fā)揮家庭和社會的教育作用，實現(xiàn)學校教育、家庭教育、社會教育和自我教育四者有機結合，使之相互銜接、相互滲透、相互補充。

（二）教育形式多樣化原則

職業(yè)學校要通過多種形式開展“仁”文化教育活動，如理論宣講、文化熏陶、課程滲透、活動領悟、實踐體驗等;應結合學校實際及學生專業(yè)，依托專業(yè)開展豐富多彩的校園文化活動和實踐體驗活動。

（三）教育方式隱性化原則

隱性教育是指教育者、教育內(nèi)容、教育目標是不直接顯露的，而是隱藏的，教育形式是側面的、間接的，常采用滲透式教育方式，主要形式有校園環(huán)境建設、校園文化氛圍營造、大眾教育傳媒平臺構筑等。[5]

職業(yè)學校學生年齡較小，進行正面教育、顯性教育的效果有限，甚至會出現(xiàn)逆反心理。要注意發(fā)揮隱性教育的作用，將“仁”文化教育融入到校園文化中，滲透到教學過程及各種活動中，使學生在不知不覺中接受教育，使“仁”文化教育入耳、入腦、入心，內(nèi)化。

職業(yè)學?！叭省蔽幕逃鶕?jù)青少年成長規(guī)律，結合學校實際情況，整體謀劃，系統(tǒng)構建教育體系，不斷創(chuàng)新“仁”文化教育的路徑和方法，切實提高“仁”文化教育的實效性。

參考文獻：

[1]曹紡平.中小學生仁愛品質現(xiàn)狀及對策研究[D].杭州：杭州師范大學，2008.

[2]廖宇，胡激.淺析大學生仁愛精神的培養(yǎng)[J].時代教育，2008（8）.

[3]姚軼琳.90后青少年仁愛教育研究――以河南省為例[D].鄭州：鄭州大學，2010.

[4]楊艷.當代青少年感恩教育研究――以江蘇省為例[D].無錫：江南大學，2009.

[5]張偉強.隱性教育爭議[J].廣西社會科學，2006（8）.

A Preliminary Study on the Paths and Principles of Benevolence Cultural Education in Vocational Schools： A Case Study

WANG Tao

（Jiangsu Yangzhou Business Higher Vocational School， Yangzhou 225127， Jiangsu Province）

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關鍵詞：民族地區(qū) 中小學 民族文化 傳承發(fā)展

民族文化是一個民族的精神代表，民族精神作為各民族對人類文明的共同選擇和人類特定的文化現(xiàn)象，是促進人類社會進步的重要力量，產(chǎn)生的巨大精神力量，始終支撐著人類各民族的生存、發(fā)展和進步，同時也是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)。然而文化多樣性正如生物多樣性一樣珍貴，我們在失去多元化的文化之后，才會更加深刻地認識到某些文化對于人類未來的深遠意義。聯(lián)合國教科文組織在2001年第三十一屆大會上，通過了一項《文化多樣性宣言》，呼吁在世界范圍內(nèi)，承認文化的特殊性、地方性和民族性，保護文化的生存權、選擇權和自由權，從而促進文化的多樣性發(fā)展。青少年是祖國的未來，民族的希望，重視加強青少年的民族文化教育功在當代，利在千秋。

一、探索適合民族地區(qū)中小學的民族文化教育形式

1、雙語教育

語言不僅是一種表達方式，它還反映著使用者獨特的思維模式，而一種思維模式一旦形成，刻上民族感情的烙印，將會產(chǎn)生持久而深遠的影響力。目前在學校教育中把科學文化教育和民族文化教育的發(fā)展放在同等地位，進一步探索并完善“雙語雙文”教學，依據(jù)不同民族學生的特點和需要制訂教學策略。如果漢語教學內(nèi)容難度大，學生聽不懂，厭學、棄學在所難免。面對這種情況，我們在有條件的苗族地區(qū)落潮井完小、塘橋小學、溝梁小學以及三拱橋完小等地區(qū)多采用苗語和漢語的雙語文教學。由于有些學生漢語表達能力有限，可放寬他們漢語漢字表達能力的要求，允許使用母語進行交流，使母語成為溝通的主要媒介，而不應成為學生能力展示的障礙。充分利用雙語雙文教學的優(yōu)勢，運用好語言工具，通過母語的聽、說、理解來帶動漢語的聽、說、讀、寫能力的提高；同時學會運用本民族文字（拼音文字）記載民族文化歷史、故事傳說，促進民族文化傳承和發(fā)展。

2、民間美術教育

民間美術大多以其生動的形象、夸張的造型、艷麗的色彩以及其背后深厚的人文底蘊吸引著學生，學生學得有興趣，教師教得有味道。民間美術教育，既發(fā)揮了美育的育人功能，又促進本土文化的傳承與發(fā)展。課題實驗學校在民族文化資源挖掘與利用上，確立“小組——班級——學校”的研究方案，實施“民間采風索其源、學校整理歸其類，課堂教學授其藝，作品展演揚其名”措施，其教學內(nèi)容和學生習作所需材料都是本地農(nóng)村隨處可見硾手可得的稻草、芭茅桿、泥巴、樹皮、布條等。具體到美術課堂上，我們采用欣賞－感悟－探究－拓展這樣的模式進行教學，在實踐中收到了較好的效果。如阿拉完小龍志先和龍林章老師執(zhí)教的《美麗的黛茍黛帕》、《美麗的苗族花兜》；臘爾山希望小學龍俊甲老師執(zhí)教的《我的泥娃娃》；箭道平小學姚滕偉老師執(zhí)教的《美麗的頭飾》等老師的課例論文獲得了省級國家級獎勵。

3、民間音樂、舞蹈教育

土家族苗族有語言沒有文字，民間音樂、舞蹈資源及其豐富，發(fā)掘適應中小學學生的民族音樂舞蹈教育資源，進行苗族音樂、舞蹈教學是傳承本土文化的一條重要途徑。在音樂課上，我們讓學生與民族音樂和民族舞蹈面對面地接觸，品嘗民族藝術的“原汁原味”，使民族藝術中蘊涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴等感染學生，塑造學生健全的人格。例如，阿拉完小在民族舞蹈教學過程中，邀請民間藝人本地鼓王麻官送（注：曾受到接見）來校傳授苗家花鼓的擊法技巧，講解花鼓的動作分類和由來，手把手地教學生《豐收鼓》、《迎賓鼓》、《快鼓》等。改變了以往的舞蹈教學格局，讓學生在時間和空間上享有更為寬裕的余地，通過集中指導和分組練習、相互交流與竟技達到掌握苗家花鼓的目的，使學生真正感受到了苗家花鼓的變遷及苗家花鼓的發(fā)展與傳承。三拱橋完小麻淑珍的《唱支家鄉(xiāng)最美的歌》苗歌教學作為第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會觀摩課，得到了與會專家的高度評價，并成功編入《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材。

4、民間體育教育

各實驗學校體育老師們收集了大量的游戲童謠，利用體育課堂、大課間、課外活動時間，介紹給不同年級的學生。教學中老師和孩子們一同游戲，在講解——玩樂——討論的過程中老師們鞏固了游戲的玩法，在討論的過程中激發(fā)出了更多創(chuàng)新的火花，創(chuàng)造出了更多更好的玩法。每周兩節(jié)的民族文化活動課，跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍等各種簡便靈活的傳統(tǒng)體育健身活動，深受學生們的喜愛。目前實驗學校大課間活動開展的蓬蓬勃勃，已形成“人人有項目、班班有團隊、學校有特色”的良好態(tài)勢。用健康、向上的民族體育活動引領學生的成長，受到了社會各界的廣泛關注。三拱橋小學的跳高腳馬、玩竹偶、打苗拳、舞草龍民族體育活動得到了參加第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會的專家學者、教研人員、一線教師、民間機構和新聞媒體的代表一致好評。

5、校園文化主題教育活動

各實驗學校通過項目實施強化不同的民族文化特征和學校氛圍建設各具特色的校園文化，進行主題文化教育。使學校團體對學生個體實施有力的文化整合，加強其對學生的吸引力，實現(xiàn)其特定的價值同化，進而提高文化傳承力。在具體實踐中，課題實驗學校廣泛地進行了“一面墻”——引領學生初步了解鳳凰文化；“兩渠道”——拓寬思路深入學習鳳凰文化；“三陣地”——創(chuàng)設氛圍主動挖掘鳳凰文化；“四系列”——扎實開展真切感受鳳凰文化的“文化鳳凰”主題教育活動。#p#分頁標題#e#

二、創(chuàng)建了民族地區(qū)學校民族文化教育傳承模式

1、資源挖掘模式

民族文化蘊含著獨特的價值和豐富的內(nèi)涵,滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫?通過人的行為表現(xiàn),成為一種經(jīng)?；?、普遍性的自然規(guī)范 ,最能引起人們直觀感覺的文化現(xiàn)象, 猶如一個社會文化的“萬花筒”。因此,在民族文化中蘊含著生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧相處的教育，從中可以發(fā)掘出適應中小學生的豐富的民族文化教育資源。如以苗族服飾、刺繡、挫花、扎紙、蠟染、織錦、編織等進行民間美術教育；以苗歌、嗩吶、木葉、踏花、花鼓等進行民間音樂舞蹈教育；以高腳馬、竹偶、苗拳、草龍等進行民間體育教育。

2、有效轉化模式

豐富的地方文化資源不一定等同于學校民族文化課程資源，這中間存在一個轉化的過程，應注重轉化的有效性。首先是這種民族文化資源轉化要對學生、社區(qū)或國家有益處；其次這種民族文化資源轉化要促進學生的文化體驗；最后民族文化資料的選取應該充分考慮學生心理和年齡特征并使其最恰當。具體的轉化過程：（1）分析文化內(nèi)涵：a主題內(nèi)容b與生活生產(chǎn)、民俗活動的關系c文化內(nèi)涵（起源、演變、傳說、神話、發(fā)展）d價值取向。（2）分析其教育功能與價值：a能夠陶冶學生的情操、提高審美能力；b能夠引導學生參與文化的傳承和交流；c能夠發(fā)展學生的感知能力和形象思維能力；d能夠促進學生的個性形成和全面發(fā)展。（3）課程資源的轉化論證：a考慮整體與局部的關系；b考慮學生的年齡特征，c考慮與課程其他內(nèi)容的相關性與梯度性。

3、課程開發(fā)模式

民族文化校本課程就是在實施國家課程和地方課程的前提下，充分利用當?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進民族文化傳承和發(fā)展為目的而開發(fā)的一種校本課程。開發(fā)校本課程必須解決課程目標、內(nèi)容、評價問題。

（1）確立課程目標。展現(xiàn)本土知識在本土社會歷史發(fā)展中的巨大貢獻，重新喚起本土人民對于本土知識體系的價值意識；通過本土知識的傳播，加強本土社會青少年學生的文化認同。

（2）以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容。首先是確立主題。主題確立應以真實世界中具有個人或社會意義的問題為主，使主題意義化、脈絡化。主題應該是從生活中的關注點所萃取出來，或從地方或社區(qū)的資源與文化遺產(chǎn)中獲得，如節(jié)日活動或地方民俗活動等。其次是規(guī)劃主題。圍繞主題規(guī)劃與主題相關的學習經(jīng)驗,在主題的脈絡下統(tǒng)整適切的知識,形成次級概念,并圍繞次級概念架構更次一級的概念與活動,組成主題網(wǎng)絡。如“苗族節(jié)日文化”這一主題網(wǎng)絡:次級概念包括活動、由來與歷史、類型、功能與價值 ,而次級概念中的“活動”又包含有活動方式、場域、時間等 ,活動方式中又包含有民間歌舞、禮儀等;另外次級概念中的“功能與價值”又包含有信仰、道德行為規(guī)范、社會化、旅游等。

（3）民族文化課程評價。民族文化課程的評價應與課程目標相一致：a是根據(jù)本地實際自行編寫的教內(nèi)容，或者根據(jù)教材擴展的內(nèi)容。b課程有一定的綜合性。c有明確的教學目標和學習方式。（必要的室外活動或提供相關的影像資料，請民間藝人進課堂。）

4、教學設計模式

我們常說素質教育的主渠道是課堂教學，其實，對地方文化資源的學習和繼承最好的渠道也是通過課堂教學。地方文化資源教學不同于一般的教學，它有幾點較強的特殊性：1.綜合性較強2.有實地考察活動3.有實物4.特別的技能5.民間藝人進課堂。因此，民族文化課堂教學首先要注意對學習環(huán)境、學習任務、學習者設計分析；其次重視對教學目標、策略、方式、媒體、信息選擇；最后還要進行形成性評價、總結性評價的修改。

5、多元評價模式

中小學民族文化傳承和發(fā)展的評價主要是為了促進青少年對民間文化的學習和了解，因此評價要適應不同地區(qū)、不同條件和不同能力的學生。目的在于提高學習民族文化的興趣和能力，增強對民族文化的認同感和自豪感，從而實現(xiàn)對民族文化的傳承和發(fā)展。

（1）評價對象全體化。民族文化傳承和發(fā)展的學校教育既不是針對民族文化學科專業(yè)教育，也不是少數(shù)人的特長教育，而是面向全體學生這一基礎教育特點著眼，讓每一個孩子都以成功者的心態(tài)接受民族文化教育。基于此，民族文化傳承和發(fā)展評價重視受教育者對民族文化的態(tài)度，參與的程度及興趣，進行全體性評價。

（2）評價內(nèi)容全程化。根據(jù)學生的自身特點與新課程理念，制定過程參與評價（自評與互評、激勵性評語評價、家長評價）、綜合實踐、課題檔案袋評價、成果展示（調(diào)查報告、小論文、探究有感、小制作、文體表演等）、學期總評?？傊?，以發(fā)展性評價、表現(xiàn)性評價為理論依據(jù)，注重學習過程的形成性評價。學期總評建議采用等級制評價，給予“優(yōu)秀”、“合格”等級，不給“不合格”等級。

（3）評價方式多樣化?？赏ㄟ^口試、觀察、訪談、作品分析和活動情況記錄等方式進行，盡量少用筆試。通過評價，讓學生體驗成功的喜悅，激發(fā)熱愛鄉(xiāng)土民族文化的情感以及學習的自主性。

湘西鳳凰民族地區(qū)學校教育與民族文化傳承和發(fā)展研究整合了學校課程資源，建構了民族地區(qū)學校民族文化教育傳承模式，促進了民族文化在學校教育中的傳承，探索了民族地區(qū)農(nóng)村學校教育改革發(fā)展之路，形成了課題研究的教學特色，為民族地區(qū)學校傳承民族文化提供了學習借鑒的經(jīng)驗，課題研究達到了預期的目標，取得了顯著的成果。

參考文獻：

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【3】龍文玉．民族教育改革初探［M］．中央民族學院出版社．1989

【4】陳紅濤．中國民族教育模式研究［M］．四川科學技術出版社．2002

篇9

關鍵詞：數(shù)學文化；高中數(shù)學；教學策略

中圖分類號：G623.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）22-0089-02

數(shù)學是自然科學、技術科學的基礎學科，它在我們生活中發(fā)揮了越來越大的作用，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，但是它更多地已經(jīng)不是作為一門學科而存在，而是作為人類文化的組成部分，成為一種文化現(xiàn)象?！陡咧袛?shù)學課程標準》中強調(diào)：高中數(shù)學課程提倡體現(xiàn)數(shù)學的文化價值，并在適當?shù)膬?nèi)容中提出對"數(shù)學文化"的學習要求，設立"數(shù)學史選講"等專題。可見，我們在傳授數(shù)學知識的同時也不能忽視數(shù)學文化的教育。

一、數(shù)學文化的內(nèi)涵及意義

數(shù)學不僅是一門工具，是一種知識，它也是一種理性精神，是一種思維的方法，推動了社會的進步和發(fā)展。而數(shù)學文化伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，對于促進數(shù)學的發(fā)展具有積極的推動作用，在現(xiàn)在功利化的教育背景下，數(shù)學文化教育在高中已經(jīng)被邊緣化，甚至忽視了數(shù)學文化的存在。因此，現(xiàn)在完全有必要以課程改革為契機，使數(shù)學文化教育能夠回到正常軌道上。《高中數(shù)學課程標準》中說：“數(shù)學是人類文化的重要組成部分。數(shù)學課程應適當反映數(shù)學的歷史、應用和發(fā)展趨勢，數(shù)學對推動社會發(fā)展的作用，數(shù)學的社會需求，社會發(fā)展對數(shù)學發(fā)展的推動作用，數(shù)學科學的思想體系，數(shù)學的美學價值，數(shù)學家的創(chuàng)新精神?！比绻f數(shù)學是側重概念、公式、方法的發(fā)展，那么數(shù)學文化則側重思想、觀念、精神的建設。因此，數(shù)學文化是數(shù)學學科在發(fā)展過程中形成的態(tài)度、觀念、思想、精神等，主要包括：嚴謹、精細、誠實、正直的態(tài)度；追求真理、勇于創(chuàng)新的精神；尊重理性、執(zhí)著探索的思想等。在數(shù)學教育中重視數(shù)學文化的滲透，既可以塑造學生完美的人格，又可以促進學生對數(shù)學的學習等。

1.數(shù)學文化教育是學校育人功能的需要。學校是不僅是教學生知識的地方，也是培育學生成長的地方，每門課程都肩負著育人的功能，也就是說，學科教育和人文教育是相互依存、相互發(fā)展的，數(shù)學學科也承擔著這樣的功能，是學校育人功能的一個組成部分。因此，在數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化是教學必不可少的一項內(nèi)容。教師可以引導學生從數(shù)學的視角觀察自然，觀察社會，從中汲取頑強不屈的執(zhí)著精神，既有利于學生自身的成長，也有利于培養(yǎng)他們關注民生、關心國家命運的憂患意識。

2.數(shù)學文化教育是數(shù)學學科發(fā)展的需要。數(shù)學不僅是一門處理問題的工具，更是一種文化，數(shù)學文化具有比數(shù)學體系更為廣泛的內(nèi)涵，是對數(shù)學知識、方法、技能的一種高度的概括。中學數(shù)學教育不僅僅是知識方面的教育，也是素質教育，它可以培養(yǎng)學生客觀冷靜、做事嚴謹?shù)膽B(tài)度。同時，還可以培養(yǎng)學生崇尚科學、尊重理性的品質，可以更好地促進學生的成長。

3.數(shù)學文化教育是學生自身發(fā)展的需要。一個學生成才與否，并不是看學生所學的知識有多豐富，也不是看學生能夠掌握多少內(nèi)容，而是學生所形成的品質和個性，這在基礎教育階段尤為突出。一個學生在基礎階段掌握很多知識，但是沒有形成良好的品質和個性，他在以后的發(fā)展中會受到阻礙，或者缺少了發(fā)展的動力，沒有了發(fā)展的后勁。即使一個學生在基礎階段沒有掌握多少知識，只要他形成良好的品質，那么他在以后的發(fā)展中就會有后勁?？梢?，數(shù)學文化的影響是潛移默化的，是隱形的，我們不能忽視文化的力量。

二、滲透數(shù)學文化的途徑和方法

在國內(nèi)，數(shù)學文化研究的理論已有十多年的歷史，《高中數(shù)學課程標準》中明確提出數(shù)學文化實踐也有十年歷史，在這十年中，可以說取得了較大成果和發(fā)展，筆者根據(jù)多年的教學實踐，對數(shù)學文化滲透的途徑作了一些淺陋的剖析。

1.以課題為依托，發(fā)展學生的思維。在高中數(shù)學教學實踐過程中，課題研究也是高中數(shù)學文化教育的一塊陣地。在進行教學時，在不經(jīng)意間，學生會對數(shù)學史中的某個問題產(chǎn)生疑問，或者產(chǎn)生興趣，教師可以因勢利導，以此為契機，以課題的形式對其進行研究和探索，讓學生在學習中反思，在反思中學習。同時，教師也可以組織學生以向學校申報課題的形式對高中數(shù)學文化進行探索，這既激發(fā)了學生的興趣，又向學生滲透了高中數(shù)學文化的內(nèi)涵。

2.以選修課為著力點，拓展學生的視野?！陡咧袛?shù)學課程標準》中明確提出：“高中數(shù)學課程應為學生提供選擇和發(fā)展的空間，為學生提供多層次、多種類的選擇，以促進學生的個性發(fā)展和對未來人生規(guī)劃的思考。”這個多樣化課程的構建就包含選修課的開設。選修課程既是對必修課程的補充，也要體現(xiàn)學生個性發(fā)展的需要，因此，我們可以在選修課程中積極構建高中數(shù)學文化課程，強化高中數(shù)學文化課程的功能，拓展學生的視野?？梢哉f，選修課是高中數(shù)學文化的一塊陣地。

3.以社會生活為基礎，提高學生的興趣。我們學習的任何知識都來源于生活，生活是一切知識的源泉。因此，在生活中就孕育著各種數(shù)學文化，既有數(shù)字的，也有幾何的等等，我們可以讓學生仔細觀察生活，從生活中體會數(shù)學文化的魅力，并對生活中的數(shù)學文化現(xiàn)象進行及時的總結、分析、歸納等，形成文字性的材料，既提高了他們學習的興趣，又加深了對數(shù)學文化的更深層次的理解。

總之，數(shù)學并不是幾個數(shù)字，也不是幾個圖形，而是具有一定內(nèi)涵的文化符號，這就需要我們不斷的探索和反思，將這種數(shù)學文化盛宴帶給學生，讓學生更深刻地理解數(shù)學，理解數(shù)學文化，并陶醉其中。

參考文獻：

篇10

關鍵詞：高職，大學生，傳統(tǒng)文化，教育

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現(xiàn)為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態(tài)度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學、法學和醫(yī)學講座。

19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術學院開始建立。傳統(tǒng)的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發(fā)展專業(yè)技術教育。20世紀專業(yè)技術教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養(yǎng)的專業(yè)技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”,孟子一語道破天機?；蛞驅嵱弥R、職業(yè)技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業(yè)技術文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學生文化素質的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調(diào)職業(yè)技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

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