導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

民間民俗文化藝術(shù)作為國家與社會文化的一個重要組成部分，不僅可以詳細、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的特征和種類，還可以生動、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內(nèi)容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，使地區(qū)內(nèi)外的人們通過這個層面進一步了解地區(qū)人文精神與風(fēng)俗文化，有助于促進地區(qū)內(nèi)外的人們更好地交流，甚至實現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化存在的關(guān)聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術(shù)是在政治觀念和經(jīng)濟發(fā)展上形成的，是人類社會日益發(fā)展的重要經(jīng)驗。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術(shù)誕生于本民族先祖時期，傳承狀況雖然比不上社會的更新，但是因為民間民俗文化藝術(shù)具有一定的時代特征和地域特征，因此這是對社會發(fā)展的最佳紀實。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當(dāng)前社會發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術(shù)視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內(nèi)容具有顯著的時代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術(shù)慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術(shù)與時俱進，在內(nèi)容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學(xué)習(xí)都在無形中受到那些與時俱進的民間民俗文化藝術(shù)的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚民間民俗文化藝術(shù)的關(guān)鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因為群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)獲得了人們的理解與認可，同時通過有效融合具有更強大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史的沉淀和考驗，不會因為歷史和時代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會不斷發(fā)展和繁榮而進一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點與時代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因為時代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時俱進，進行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的同時，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術(shù)，讓民間民俗文化與群眾文化適應(yīng)時展趨勢，與時代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因為通過旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術(shù)資源相對豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應(yīng)避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當(dāng)?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r，有效推進該地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化時，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應(yīng)看到兩者的不足之處，做好整理和轉(zhuǎn)換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會發(fā)展的優(yōu)質(zhì)部分，進一步挖掘利用，相反，針對不適合社會發(fā)展、劣質(zhì)部分就應(yīng)推陳出新。［2］民間民俗文化應(yīng)與群眾文化有機整合，促進民俗文化發(fā)展。

篇2

【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一,古稱彭城,已有2600多年的建城史,是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點,“齊文楚武”,徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊深厚,為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要歷史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國的國都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝,所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對于漢史的認知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號元素

如上所述,徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多,本文主要從工藝美術(shù)的角度來進行研究。徐州兩漢時期的工藝美術(shù)現(xiàn)存文物主要集中在這一時期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一,漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱中國“漢代三絕”。徐州兩漢文化視覺元素的特征,主要從漢墓的建造方式、漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點來體現(xiàn)。通過分析兩漢墓葬建筑、漢畫像石、漢兵馬俑總結(jié)歸納兩漢視覺藝術(shù)的表現(xiàn)。

1、漢代墓室建筑

漢代墓室是按照“事死如事生”的觀念建造,整個空間是完整的,體現(xiàn)了天地萬物。從整體上說,漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個小系統(tǒng)無不象征一個小宇宙,是整個墓葬環(huán)境的有機組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個時期。西漢王陵墓的構(gòu)造、形制特點,是以橫穴巖洞為主,多數(shù)獨占一山頭,建筑方法是先開鑿露天墓門、墓道、甬道,然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時期彭城王的墓葬,與西漢時期楚王陵相比,風(fēng)格迥異,一般是在平地或臺地上豎穴起墳造墓,有較大的封土堆,與西漢楚王陵獨霸山頭的氣勢不可比擬。兩漢時期還流行漢闕,并用漢闕來裝點宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的標志。

在徐州漢墓中,形制較大內(nèi)容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山為陵,鑿山為墓。陵墓直接開鑿于山體之中,南北總長117米,寬13.2米,深入山下20余米,總面積851平方米,開鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空,工程浩大,氣勢磅礴,全國罕見。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,形制奇特,建有包括浴洗室、御府庫、御敵庫、錢庫、印庫、前廳堂、棺室、禮樂房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間,再現(xiàn)了西楚漢王奢侈的生活場景,也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀。

另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開發(fā)區(qū)內(nèi),龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵,因山為葬,全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓,北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式,墓葬開口處在龜山西麓,呈喇叭狀,有南北二墓道。每甬道長56米,高1.78米,寬1.6米。每條甬道由26塊重達6~7噸塞石,分上下兩層堵塞,且塞石間接縫隙嚴密。15間墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬東西全長83米,南北33米,總面積700米余平方米,容積達2600多立方。雕鑿精細,工程浩大,氣勢雄偉。為全國目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的楚王陵墓。甬道內(nèi)15個洞室,分別為兵器室、戰(zhàn)馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的還有石柱,雕鑿精致。

2、漢畫像藝術(shù)

漢畫像亦稱“漢畫”,包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾等圖像資料。[1]畫像石、畫像磚和帛畫等是根據(jù)物質(zhì)材料及制作方法的不同來進行劃分的。畫像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻,而畫像磚是印模及窯燒的結(jié)果。漢畫像是對漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括,其中,畫像石、畫像磚因特殊的物質(zhì)載體,使它們比帛畫、漆畫更容易保存和流傳下來。因此,漢畫像研究的主要內(nèi)容是畫像石、畫像磚上的圖像。

徐州漢畫像石是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶,它絕大多數(shù)出自墓室內(nèi),也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫像石已有1000多塊,是我國漢畫像石最集中的地區(qū)之一。漢畫像石是漢代的畫家、雕刻家在石塊上創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品,藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng),下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河,奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石藝術(shù)在中國美術(shù)史上占有重要的地位,它的藝術(shù)價值是毋庸置疑的。史學(xué)家先生非常重視漢畫像的史料價值,他認為:“除了古人的遺物以外,再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時,在中國歷史上,也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事來”?！斑@些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來,幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”[2]漢畫像石藝術(shù)反映了一個歷史時期人們的信仰、習(xí)俗、觀念。通過深入地研究其圖像內(nèi)涵,可以揭示出它隱含的文化與審美價值。

漢畫像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石來看,其內(nèi)容大體分為三種:一種是歷史人物故事,一種是現(xiàn)實生活寫照,另一種是靈怪神話傳說。從各個角度形象地再現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面。漢畫像石題材廣泛,造型元素多種多樣,具有極高的藝術(shù)應(yīng)用價值,最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構(gòu)成形式、肌理等美學(xué)元素。

3、漢代兵馬俑

1984年12月,徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時期的彩繪兵馬俑,其數(shù)量之多,規(guī)模宏大,實數(shù)罕見。這批分布于6條俑坑,總數(shù)4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國軍隊的整體建制。據(jù)初步推測,此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王,這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現(xiàn),對研究當(dāng)時的墓葬制度,兵俑的裝備和組成,騎兵、車兵的建制和運用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑,由于主人只是臣屬于中央王朝的一個諸侯王,因此不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。

漢兵馬俑雖然沒有秦兵馬俑那樣高大,但制作工藝先進。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來再經(jīng)二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他們的表情千姿百態(tài),各不相同。高大壯觀、寫實主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以發(fā)展,由寫實轉(zhuǎn)為寫意,更側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。

三、結(jié)語

徐州兩漢文化藝術(shù)設(shè)計其氣勢宏大、造型美觀;內(nèi)容豐富、形式多樣、韻律感強有很強意境美;藝術(shù)技法嫻熟,制作工藝先進、夸張表現(xiàn)得體、色彩運用細膩、大膽,具有極強的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的,具體可感的物象本身滲透著豐富的觀念內(nèi)容和審美內(nèi)涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統(tǒng)一在沉雄、飽滿、蓬勃的氣象中;是朝氣蓬勃開拓進取的大漢時代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個具有開拓精神的歷史時期。拓荒開疆、民族戰(zhàn)爭使?jié)h代人形成雄飛奮進和追求建功立業(yè)的人生價值觀,“漢代精神是我們民族初步形成時期特有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神,它氣魄宏大,勇于開拓,是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神?！雹?/p>

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征,是對民族傳統(tǒng)生活和情感的視覺寫照,是以規(guī)范的視覺語言參與對傳統(tǒng)生活形式的創(chuàng)造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面,從而傳遞出設(shè)計圖式與人生圖式互動覺解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)符號是一種觀念性的符號,它蘊含著中國傳統(tǒng)文化映射下的造型觀念和審美意識,這種觀念是中國傳統(tǒng)文化所特有的,它反映的是中國歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中,現(xiàn)代藝術(shù)作品中所求的“中國精神”正是源自漢代的那種大度、進取的時代特點。這是藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展,它體現(xiàn)的是構(gòu)成方式的傳承性。對兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式,第一種是對徐州兩漢文化視覺形的借用,如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語言的使用。第二種是對徐州兩漢文化視覺藝術(shù)神的傳承,如以形寫神、離形得意、形神一體,是對徐州兩漢文化視覺傳統(tǒng)符號意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。

注釋

①朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.1.

篇3

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計。本文試圖以現(xiàn)時期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展狀況為基礎(chǔ)，闡述一點個人就現(xiàn)時期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認識及淺顯觀點。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國正處于重要的發(fā)展變革時期，不論經(jīng)濟還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達及深遠的一個極其重要的方面和時期。因為民族地區(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時也成為這時期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機遇遠遠落后。相比較，他們更多堅守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個別所謂學(xué)者也認為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評，因為他們沒能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對一部分“非物文化”進行了搶救性的保護措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對所記載對象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價值取向，以及對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進性，才能實現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強推也只能是虛有其表，并不會為他們認同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認識到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵和促進民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時要切合實際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動中，并發(fā)揮個體和集體的主觀能動性。只有這樣，才能真正促進和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機構(gòu)、文化團體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識服務(wù)。要做到以上幾點，持續(xù)性和堅持是基本前提，因為民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進文化建設(shè)的重要組成部分，是推動先進生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗表述來看，任何民族在任何時展文化，都必須重視弘揚本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強化民族特色和加強民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會失去發(fā)展的方向和目標。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展，促進少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要前提。同時也是維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達和堅韌頑強的年輕人，因社會環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟快速發(fā)展，而經(jīng)濟本體的利益性和價值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時，表現(xiàn)出對各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時代，以師徒傳承或家族傳承等進行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會來說具有極其重要意義和價值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進行選擇、繼承和發(fā)揚，受教育者在教育過程中得以增進知識和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機制，是一項非常具有長遠意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺對學(xué)生一代代的傳承者們進行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時代社會需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于民族精神、民族風(fēng)格特點、民族意趣等有益或有運用價值的才會被繼承并傳承，無用或沒有價值意義的則會被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識作用而造成，即受現(xiàn)實性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會隨著不同歷史的現(xiàn)實性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實性影響的關(guān)系。由此可以認為，在現(xiàn)時期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時代性的有益元素，以形成現(xiàn)實性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時俱進中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價值觀，是民族意識形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請進來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度和現(xiàn)實狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個別史料中循跡到一點線索。另一方面，因為受大眾傳播和主流主體漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識上重視不夠或者說無能為力，在行動上沒能很好的加以保護和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會急速的演進過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù)創(chuàng)作；民族文化；薩滿藝術(shù)

隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。

一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源

原始薩滿文化藝術(shù)，是遠古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠古時代，先人們對于自然和宇宙的認知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達。人們借此來表達內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。

二、薩滿文化的內(nèi)涵

1.薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2.薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3.薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。

三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存

薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。

（一）崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心

人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。

（二）體現(xiàn)人們期望遠離災(zāi)難，向往和平的美好愿望

黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。

（三）作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念

薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。1.敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。2.圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達者，是與神明傳達自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。

四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進薩滿文化的傳承

（一）薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中

薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。

（二）通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品

薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。

五、結(jié)論

薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。

參考文獻：

[1]王宏剛，于曉飛.《北方薩滿文化》.四川文藝出版社，2007.3.161頁.

篇5

了摘要:作為媒介，書法藝術(shù)同時兼具了傳播文化信息和書法藝術(shù)信息的功能。書法藝術(shù)“去傳統(tǒng)化”成為社會常態(tài)、由精英壟斷藝術(shù)走向人民大眾、經(jīng)歷現(xiàn)代科技技術(shù)的沖擊之后浴火重生，成為世界民族藝術(shù)百花園里的一朵均麗奇葩而異彩綻放。借助電視媒介，書法藝術(shù)將走出國門，擔(dān)負起傳播中國傳統(tǒng)文化的重任，同時，電視媒介讓人學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，回歸書法藝術(shù)原點。

一、中國書法藝術(shù)傳播媒介的歷史變遷

    中國書法藝術(shù)的媒介傳承變化始終受著社會發(fā)展的影響。本雅明說，在人類藝術(shù)活動中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時，就會出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧(技藝)就會產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡尺犢、青銅刻石、紙張直至當(dāng)今社會電子網(wǎng)絡(luò)媒介，可以說書法藝術(shù)在不同的歷史發(fā)展階段，因社會發(fā)展的需要而不斷打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，催生新的傳播媒介，以適應(yīng)文化傳播的需要，擔(dān)負起書法藝術(shù)文化傳播的重任。

    作為媒介，書法藝術(shù)同時兼具了傳播文化信息和書法藝術(shù)信息的功能?？v觀書法歷史，無論是古文字時期的甲骨、青銅，還是有秦以來的刻石、竹簡木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時，又根據(jù)載體的不同形成了風(fēng)采各異、流傳千古的書法藝術(shù)風(fēng)格。書法藝術(shù)傳播媒介每一次的變遷都會對書法藝術(shù)傳播產(chǎn)生巨大影響。回望歷史，在現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)意義上的書法藝術(shù)傳播媒介的傳承變化對書法傳播產(chǎn)生重大影響大至可分為三個階段。一是五代至唐的“摩拓”時期;二是宋朝的“印刷刻貼”時期;三是近代社會的“圖像印刷”時期。唐朝的摩拓是封建社會最為原始的一種摩拓復(fù)制書法藝術(shù)作品的技術(shù)，它的出現(xiàn)使一些珍貴的書法藝術(shù)作品傳播范圍的拓展成為可能，通過摩拓復(fù)制技術(shù)，使書法藝術(shù)在封建社會的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書法藝術(shù)在唐代的上層社會迅速得到普及，書法藝術(shù)也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書法藝術(shù)成為中華文化核心藝術(shù)的一次重要的傳播技術(shù)的革新。宋代的刻貼是對.唐朝摩拓傳播技術(shù)的又一次創(chuàng)新，刻貼的出現(xiàn)使復(fù)制技術(shù)得到了拓展，由于刻貼復(fù)制使古代書法藝術(shù)經(jīng)典以一化身為千百，促成了書法藝術(shù)的傳播普及，同時也成為后世書法家借以“推廣”自己的一種方式。通過刻貼來印刷出版自己的書法作品集，類似于現(xiàn)在的書法作品專輯。明代著名書法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運用刻貼來為自己出版“作品集”最多的書法家。近代圖像印刷水平的進步主要是指印刷和影印技術(shù)的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數(shù)量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術(shù)的使用，越來越多的古代書寫圖像被展示出來了，而且其傳播范圍也越來越為廣泛。

    進人當(dāng)代社會之后，隨著科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)和應(yīng)用為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展機遇。中國書法在當(dāng)代電子媒介的作用下已經(jīng)進入了一個通俗化的階段。此時的書法藝術(shù)借助電子網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)勢也出現(xiàn)了視覺轉(zhuǎn)型，書法藝術(shù)已從書法家書齋的案頭藝術(shù)逐漸走進了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂見的文化藝術(shù)形式。書法藝術(shù)也不再是當(dāng)代文人的身份標簽，更不需要古代文人的深厚文化修養(yǎng)，只要能夠認識漢字，就能進行書法創(chuàng)作，甚至借助電視的話語權(quán)而轉(zhuǎn)身成長為“書法家”。書法家借助電視來推銷自己，已成為當(dāng)代社會書法家“增勢”的一個捷徑。同時，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學(xué)習(xí)古代書跡法帖，為書法藝術(shù)的傳播提供了更加便利的條件。

二、現(xiàn)代電視媒介讓書法藝術(shù)走出書齋，走向世界

    書法藝術(shù)由古代社會文人士大夫所必備的書寫“技能”，到現(xiàn)代社會中“視覺文化藝術(shù)”身份的悄然轉(zhuǎn)攀，是科技進步·社會發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)書法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時，受傳統(tǒng)傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時的書法是“書法家”獨居書齋相對封閉的個體勞動產(chǎn)品，因而它只是停留在傳統(tǒng)的古代文人書齋的案頭藝術(shù)品，人際傳播是其主要傳播方式，書法藝術(shù)精英化傳播是這個時期書法藝術(shù)傳播的常態(tài)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展催生電視等電子傳播媒介成為當(dāng)前社會主導(dǎo)傳播媒介的時候，電視媒介強大的傳播功能徹底打破了書法藝術(shù)這種延續(xù)千年的精英化的傳播態(tài)勢。同時，電視傳媒強大的視聽傳播功能和跨越時空的傳播特性，讓書法藝術(shù)不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時性、視聽性、延時性、現(xiàn)場直播性和傳播范圍的廣泛性等特點，書法藝術(shù)迅速從文人的書齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，人人享有書法藝術(shù)、使用書法藝術(shù)、傳播書法藝術(shù)已經(jīng)成為社會常態(tài)。

    從傳播學(xué)的角度觀照，電視作為一種現(xiàn)代的技術(shù)手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內(nèi)容具有強大的社會輿論力量。這種力量雖然是無形的，但卻是極其有力的，在適當(dāng)?shù)臅r候和情景下，這種無形的輿論力量會轉(zhuǎn)化為不可扼制的物質(zhì)力量顯現(xiàn)出來。由此我們可以發(fā)現(xiàn)借助電視媒介傳播的功能，成長為書法藝術(shù)家的歷程不再像古人那么遙遠和艱辛。通過電視推廣自己和自己的書法藝術(shù)則是當(dāng)代書法藝術(shù)家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會的書法大師們所不能想象的。古代書法大師要想在書法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當(dāng)明朝以董其昌為代表  的一大批書法家為使自己的書法藝術(shù)流傳千古而借助  “刻貼”的傳播方式來傳播自己的書法藝術(shù)的時候，他們怎么也不會想到在其身后數(shù)百年白娜代社會中，借助電視等現(xiàn)代傳播媒介來推廣自己書法藝術(shù)的廣度和深度是那樣的強大，社會的影響力又是那樣的深遠。

   當(dāng)代的書法藝術(shù)家們借助電視等大眾傳媒的優(yōu)勢和便利，再也不用拘泥于各自的書齋案頭，他們放下了傳統(tǒng)文人的矜持，在商業(yè)大潮的裹挾下，帶著自己的書法藝術(shù)作品走進了社會大眾生活的名利場之中，在作品價格的博弈中來彰顯自己書法藝術(shù)水準的高低。此時的書法藝術(shù)家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過書法展覽、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介等形式傳播書法藝術(shù)文化信息，從而促使書法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現(xiàn)書法藝術(shù)的動態(tài)創(chuàng)作全過程的現(xiàn)場直播功能，更是把書法這一書齋文化帶進了社會大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書法藝術(shù)家創(chuàng)作書法過程的隨時性，成為書法學(xué)習(xí)的常態(tài)。電視媒介的最大優(yōu)點就是它不僅能逼真地傳遞書法作品，而且能夠把書家的創(chuàng)作過程完整地記錄保存下來，供學(xué)習(xí)者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對無數(shù)“天下第一”書跡的仿真及多層面的視聽解讀，是前人所不能想象的。

    當(dāng)前社會的信息全球化特征、深度的國際信息交流帶來了不同文化的沖擊和影響。國際傳播的最為重要的形式之一是國際交流，即通過大眾傳播媒介進行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國界的覆蓋范圍和傳播的面對面功能，也使書法藝術(shù)越來越受到國外朋友的關(guān)注，尤其是隨著中國經(jīng)濟大國地位的確立，中國在世界經(jīng)濟生活中扮演著越來越重要的角色。世界各國都在關(guān)注中國、了解中國，世界范圍內(nèi)興起了“漢語熱”。中國在世界各地建立了200多所孔子學(xué)院，全方位地推介中華傳統(tǒng)文化。世界上有4000余萬外國朋友在學(xué)說中國話，學(xué)寫毛筆字。中國書法作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在向全世界范圍內(nèi)推廣漢文化方面起著重要的作用。美國學(xué)者康拉德在他的《中國文明簡史》一書中說:“中國的上層文化是最具有高度視覺性的，而最高形式的藝術(shù)則是書法。”書法藝術(shù)已經(jīng)成為西方認識中國傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在當(dāng)代社會，書法藝術(shù)已經(jīng)不再是中國人自己的藝術(shù)，它正在轉(zhuǎn)換成為全世界人民所共有的文化藝術(shù)形式。書法藝術(shù)在電視媒介的助推下走出國門，走向世界，則已成為書法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

三、電視媒介讓人學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，回歸書法藝術(shù)原點

    電視媒介集視聽傳播手段于一身，通過影像、畫面、音聲、字幕等多角度傳播信息，傳統(tǒng)媒介中沒有任何一種媒介能像電視一樣擁有那么多的受眾和那么強大的社會影響力。書法藝術(shù)的發(fā)展與其傳播媒介的變革息息相關(guān)，媒介的每次技術(shù)革新均對書法藝術(shù)的發(fā)展及傳播產(chǎn)生巨大影響。電視在中國一經(jīng)出現(xiàn)，就被書法藝術(shù)所青睞，并迅速與之聯(lián)姻，催生出了電視書法藝術(shù)。電視書法講座、書法藝術(shù)家訪談、電視書法文化的專題片、電視書法大賽等形式各異的書法電視節(jié)目充斥電視熒屏，書法在電視媒介的助推下走向了尋常大眾。此時的書法藝術(shù)在電視的作用下，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)的書法傳承方式的顛覆，這種變化讓世人學(xué)習(xí)書法的方式呈多元化態(tài)勢。通過電視媒介，學(xué)習(xí)書法完全可以借助電視現(xiàn)場再現(xiàn)的特性，讓學(xué)習(xí)者跨越時空，如身臨其境一樣觀看書法大師們創(chuàng)作書法的全過程，回歸書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的原點。我們既可以從電視屏幕上或音像制品中欣賞到名家書法作品，清晰地看到書家的執(zhí)筆及每一點畫的運筆變化等，把學(xué)書過程中的理論知識轉(zhuǎn)換為實際操作過程中的現(xiàn)場模擬，又可以從他們的運筆過程及書寫者的講解聲中輕松地學(xué)到書寫技法。

篇6

論文摘要：民間藝術(shù)是根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相融合，不但能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用，同時也能廣泛吸收優(yōu)秀現(xiàn)代的藝術(shù)的營養(yǎng)，通過規(guī)范的藝術(shù)教育途徑，使其不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造出更高級的藝術(shù)形式。

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關(guān)個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價值。提起民間藝術(shù)我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。

同時，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術(shù)活動都蘊藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護和發(fā)展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價值。

二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化、建設(shè)先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負起這一重任。

三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時機和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

篇7

關(guān)鍵詞:客家文化;客家建筑;油畫藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)作；文化傳承;融合

中圖分類號：J026 文獻標識碼：A

客家是一個具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達粵贛閩三地交界處，與當(dāng)?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對穩(wěn)定的客家民系?？图椅幕强图颐癖娫陂L期的遷徙和生活過程中形成的具有地域特色的社會生活文化。一方面，他們保留了中原文化主流特征；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華?？图椅幕哂匈|(zhì)樸無華的風(fēng)格和鮮明的個性特色，吸收了各地文化的精華，形成了在語言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面有顯著特點的博大精深的客家文化。

油畫是從西方傳入的舶來品，憑借其顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現(xiàn)描繪對象，具有色彩豐富，立體質(zhì)感強，能長期保持光澤等特點收到人們的青睞。近年來，隨著當(dāng)?shù)厣钏降奶岣撸洊|客家人的主要聚集地——梅州的從事美術(shù)油畫工作者正通過各種方式挖掘具有豐富內(nèi)涵的客家特色，將客家的風(fēng)土人情通過藝術(shù)的形式記錄下來，發(fā)展具有本地特色的文化藝術(shù)，使地方文化、美術(shù)的優(yōu)秀特點在油畫這種文化載體中的表現(xiàn)得以發(fā)揮。本文從梅州文化的角度出發(fā)，探討展開梅州客家文化油畫藝術(shù)創(chuàng)作中前進的方向。

一、挖掘梅州油畫的客家文化藝術(shù)風(fēng)格

（一）梅州所特有的客家風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗、文化生活是組成與豐富油畫題材的源泉。

梅州客家文化的發(fā)展，是在與當(dāng)?shù)禺尙幾迦旱慕煌又?，以客家文化為基礎(chǔ)，廣泛吸收優(yōu)秀的畬瑤族文化，并經(jīng)過精心雕琢細選，融入自己的文化體系中。中原文化經(jīng)客家人帶入到南方壯、瑤、畬地區(qū)，其優(yōu)秀的一面亦被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所采納、所接受，這種文化的互動是雙向的、自然進行的，不論是在武裝斗爭時期，還在和平共處時期，都是一種文化互動現(xiàn)象，并非單純的漢文化單向傳播，而是“你中有我，我中有你”。特別是通過通婚、貿(mào)易，加速了這種文化過程。于是，梅州客家文化與當(dāng)?shù)貕选?、畬各族的土著文化相互影響，相互滲透，形成了一種密不可分的水融的關(guān)系。從客家人的服飾、民間信仰、語言、民間文藝等方面可以看出這種融合形成的藝術(shù)。如客家人的服飾，與唐宋中原傳統(tǒng)的服飾“束發(fā)冠帶”差別甚大，卻與畬族服飾類似；語言方面，與一般漢語不同，而與南方畬等少數(shù)民族語言相近。這些現(xiàn)象，都可斷定為受土著語所致。換句話說，就是客家先民的語言受土著語言的影響，融匯而成為客家話。

（二）梅州因歷史環(huán)境所誕生的獨特建筑是油畫入畫的魁寶。

梅州客家民居建筑主要有圍樓、五鳳樓、殿堂式、圍龍屋、和中西混合式等。勤勞能干的客家人在顛沛流離的艱苦環(huán)境中創(chuàng)造了燦爛的客家文化，作為客家民居代表的“圍龍屋”正是其中一顆奪目的明珠，最具“客”味。

圍龍屋是客家地區(qū)一種最普遍也是最具特色的民居建筑形式，是除客家地區(qū)之外看不到的。它與北方的四合院，陜西的窯洞，廣西的桿欄式，和云南的一顆印，合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式。圍龍屋，又簡稱圍屋，其主要特點是后圍建成馬蹄，叫“圍龍”，一般為一條圍龍，甚至有多達二三條圍龍的大型圍龍屋。從建筑特點來看，圍龍屋的主要特點有：1、四合院中軸線的圓形平面布局；2、因地取舍，改造和利用環(huán)境；3、大屋頂、高臺基和玲瓏的屋身；4、以木材為主、石頭、三合土三種建筑材料的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)；5、建筑內(nèi)繪畫復(fù)雜，色彩濃郁。

從這許多的客家特色建筑風(fēng)格可以大致看出客家人的思維方式。剛剛南遷時，為了防御追兵和土著族的追殺和侵擾，他們在建造房屋時，首先考慮的是房屋的防御功能。此時出現(xiàn)封閉式的圓形或方形土樓、四角樓等。屋建得很大，外墻造得很厚，且設(shè)有瞭望孔或槍眼，屋內(nèi)打有多口水井，供人、畜飲用。屋大則可全族聚居，人多力量大，當(dāng)遭遇外敵時，則可群起而攻之。墻厚和屋中的水井則可防御外敵的火攻。因此，客家人的思維方式首先體現(xiàn)在“防”字上面?！昂θ酥牟豢捎校廊酥牟豢蔁o”成為客家人的順口溜流傳至今。隨著時代的遷移，追兵沒有了，客家民居由封閉式衍變?yōu)榘敕忾]式，最后變?yōu)殚_放式。如果說五鳳樓和圍龍屋還有一定的防御功能的話，那么，走馬樓的一字式和曲尺式則不具有防御功能?？图液笠崤c客居地的土著族人的通婚，消除了土著族人對客家人侵擾，于是，客家民居的防御功能便失去了意義?？图胰说乃季S方式從“防”走向“開放”。

那些獨特的客家風(fēng)俗、民間文藝、文化生活反映當(dāng)?shù)鬲毺氐纳罘绞剑瑸槊分萦彤嫷陌l(fā)展提供了相應(yīng)的資源，是油畫題材創(chuàng)作的源泉。因為生活是創(chuàng)作的原料和想象的土壤，沒有原料就沒有藝術(shù)創(chuàng)造，而地方生活孕育了藝術(shù)家的感情。梅州的獨特建筑的“客味”等傳統(tǒng)文化展現(xiàn)于油畫之中將更加突出體現(xiàn)的是油畫的地方文化色彩。地方性是民族性的一部分，是構(gòu)成油畫的世界性的重要條件。挖掘梅州油畫的客家文化藝術(shù)題材，可為構(gòu)建中國油畫的民族性起著推動作用。

篇8

一 高校藝術(shù)教育傳承民族文化的緊迫性

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。隨著我國改革開放的深化和發(fā)展步伐的加快，多元經(jīng)濟并存，多元文化碰撞，雖然這有利于學(xué)生增強對世界文明成果的了解、開闊眼界，但是不同的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式，也正潛移默化地改變著學(xué)生的思想觀念。一些學(xué)生不同程度地對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、民族自信心和自豪感減退、對中華民族的歸屬意識不強。因此，高校藝術(shù)教育在向?qū)W生傳授藝術(shù)教育的有關(guān)知識、技巧、技能與創(chuàng)新能力時，還應(yīng)教會學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術(shù)教育中的傳承現(xiàn)狀

1.我國傳統(tǒng)民族文化與高校藝術(shù)教育

中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，千姿百態(tài)。如國畫、書法、儒文化等，流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中華民族五千年文明史發(fā)展中的文化積淀，是中華民族智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶?？v觀我國高校的藝術(shù)教育，學(xué)生對專業(yè)的學(xué)習(xí)和興趣往往集中在表象，缺乏良好的民族文化底蘊，對于民族文化精粹了解較少，高校中將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育結(jié)合起來，激發(fā)每個學(xué)生主動探索、挖掘?qū)τ诿褡逦幕莫毺馗兄挠托纬瑟毺貙徝纼r值趣味的體驗式教學(xué)活動還有待進一步加強。與此同時，在多元文化交融、各種新信息的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生不能正視中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深，不能夠?qū)⒆陨淼睦碚撝R、技能與民族文化素養(yǎng)有機結(jié)合，不能夠?qū)⒆约旱乃囆g(shù)知識融入傳統(tǒng)民族文化進行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.高校藝術(shù)教育課程中的民族傳統(tǒng)文化教育

目前我國高校普遍存在對于民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的重要性認識不足，導(dǎo)致課程體系中鮮有中華民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的設(shè)置，我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才在設(shè)計、創(chuàng)作中很少有立足于民族傳統(tǒng)文化形成的特色設(shè)計的典型代表出現(xiàn)，而這些我國未來文化藝術(shù)的領(lǐng)軍人，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。因此，我們高校藝術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運用到藝術(shù)創(chuàng)作中來，將藝術(shù)創(chuàng)作動力自然地與自身文化素養(yǎng)融為一體，走出一條有中國特色的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展之路。

三 高校藝術(shù)教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術(shù)教育作為社會文化發(fā)展不可或缺的一部分，不僅能夠傳承民族文化，更能夠憑借藝術(shù)教育的感染力、誘發(fā)力和震撼力來引領(lǐng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)出在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上根植于中國大地，達到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)與先進技術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀人才。

1.提升高校藝術(shù)教育工作者自身的民族文化素養(yǎng)

中國現(xiàn)階段高校藝術(shù)教師的民族文化素養(yǎng)普遍存在著先天不足的現(xiàn)象，而傳承傳統(tǒng)民族文化在藝術(shù)教育中的意義重大。因此，要鼓勵高校藝術(shù)教師從理論上豐富自己，從觀念上充實自己，同時要主動、創(chuàng)造性地根據(jù)學(xué)生的興趣和學(xué)校的地域環(huán)境特點，從生活、社會中汲取民族文化信息資源，生成課程內(nèi)容，有效地傳遞給學(xué)生。

2.注重民族文化精神內(nèi)涵的把握

藝術(shù)教育是一種經(jīng)過美化的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育中滲透的民族文化深厚的內(nèi)涵，為學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容。在高校的藝術(shù)教育中，教師不僅僅要傳授學(xué)生理論知識及專業(yè)技能，也要在日常的教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)文化知識及傳授某些民間工藝，更要讓學(xué)生在未來的藝術(shù)創(chuàng)作中按照時代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來的民族精神，將技術(shù)、藝術(shù)及民族傳統(tǒng)文化融為一體。學(xué)生的體貌、氣質(zhì)、性格、言談舉止等方面通過接受包含民族文化的藝術(shù)教育，在藝術(shù)的世界中充分體驗民族情感，達到藝術(shù)教育的目標。

3.了解地域性民族文化知識

我國是一個多民族國家，每個民族在各自的發(fā)展歷程中都有自己的文化特點，這種多民族、多風(fēng)格的民族文化瑰寶在藝術(shù)教育中顯得尤為重要。因此，我們高校的藝術(shù)教育要注重本校所處的地域地區(qū)的民族傳統(tǒng)，在教育教學(xué)以及課題研究中加入?yún)^(qū)域性民族傳統(tǒng)文化的講解與研究，如黑龍江地區(qū)高校對鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究，將每個學(xué)校的藝術(shù)教育辦學(xué)的特色化及民族文化的傳承融為一體。

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【關(guān)鍵字】原生態(tài) 民族藝術(shù)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號】 J120 【文獻標識碼】 A

原生態(tài)民族藝術(shù)文化具有深厚的藝術(shù)價值和文化價值

原生態(tài)民族藝術(shù)文化是我國民族文化中的重要組成部分，是人類社會發(fā)展過程中對原始民間藝術(shù)文化的記載，具有深厚的藝術(shù)價值和文化價值。它不僅需要人們的挖掘和保護，更需要的是傳承和發(fā)展。我國典型的原生態(tài)民族藝術(shù)文化包括少數(shù)民族的風(fēng)俗文化、藝術(shù)形式，自然景觀等。比如苗族的古歌、蘆笙舞；苗族的鼓藏節(jié)和姊妹節(jié)；侗族的大歌和薩瑪節(jié)；苗族、侗族等少數(shù)民族的服飾、風(fēng)俗、奇特秀麗的人文景觀等，這些都是我國寶貴的原生態(tài)民族藝術(shù)文化。

原生態(tài)民族藝術(shù)文化中記錄著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的生活，它反映著當(dāng)?shù)厝嗣褡钫鎸嵉纳a(chǎn)生活狀態(tài)?，F(xiàn)代文明的快速發(fā)展，使得原本封閉的少數(shù)民族地區(qū)也開始逐漸被外界所熟知，這樣一方面給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展帶來了很多好的機會，但這樣的發(fā)展也對少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)民族藝術(shù)文化，在人文藝術(shù)文化和自然環(huán)境方面造成了一定的破壞。隨著原生態(tài)自然景觀區(qū)日益成為越來越多旅游人士的首選之地，這些原生態(tài)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以及不同地區(qū)和民族之間的文化交流得以促進和加強，原生態(tài)地區(qū)人民的視野也得以開闊。但是，大量外來人群的涌入和旅游業(yè)的大力開發(fā)，給原生態(tài)民族地區(qū)帶來了很多負面影響，使原生態(tài)民族藝術(shù)文化面臨越來越多嚴重的問題。如很多珍貴的原生態(tài)民族藝術(shù)文化形式逐漸流失；傳承和發(fā)展意識缺失、繼承人才缺失；過度開發(fā)原生態(tài)藝術(shù)文化；政府部門重視力度不夠等。

原生態(tài)民族藝術(shù)文化發(fā)展中存在的問題嚴重削弱了其價值的發(fā)揮

原生態(tài)藝術(shù)文化的原始面貌遭到破壞。隨著當(dāng)前社會的快速發(fā)展，人們生活水平的提升，現(xiàn)代人更加注重精神和心靈的享受，越來越想去體驗另一種遠離當(dāng)下的生活環(huán)境，所以，很多旅行社開發(fā)了多條原生態(tài)旅行的旅游路線。但是，外來人群越來越多地涌入原生態(tài)民族藝術(shù)文化地區(qū)，使得當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)面貌遭到破壞，自然環(huán)境變得惡劣。并且，隨著不同文化背景人群的進入，各異的文化也隨之帶了進來。這些異地文化的進入，使得原生態(tài)文逐漸被淡化、同化，有些原生態(tài)藝術(shù)文化甚至在這一過程中逐漸消失。

政府缺乏對于原生態(tài)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展的宣傳意識。原生態(tài)民族藝術(shù)文化地區(qū)的青壯年人群，很少有留在家鄉(xiāng)依靠土地來維持生存的。他們中的絕大部分人都選擇去外面打工或者創(chuàng)業(yè)，因而當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族文化的繼承人群也在逐年減少。一方面是原生態(tài)少數(shù)民族地區(qū)生活貧苦，很多人認為外面的世界更加豐富多彩，更容易取得收入，從而改變家里的境況，讓家人過上富裕的生活。另一方面是很多年輕人沒有意識到繼承和發(fā)展本民族藝術(shù)文化形式的重要性，所以大多數(shù)人也不會去主動學(xué)習(xí)和繼承當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)藝術(shù)文化，這就造成當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化繼承人逐漸減少的現(xiàn)狀。這跟當(dāng)?shù)卣狈Ρ镜貐^(qū)珍貴的原生態(tài)藝術(shù)文化形式的重視程度有關(guān)，并且政府沒有對該地區(qū)的文化做到很好的宣傳，使得繼承人才不斷流失。

輕視原生態(tài)藝術(shù)文化的教育傳承觀念。由于原生態(tài)民族藝術(shù)文化地區(qū)的經(jīng)濟比較落后，所以教師等學(xué)校管理人員的教育觀念也比較落后，這就導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貙W(xué)校等教育機構(gòu)并沒有意識到其在原生態(tài)藝術(shù)文化傳承和發(fā)展過程中所起到的重要作用，沒有積極培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚家鄉(xiāng)藝術(shù)文化的意識，沒有教育其要為家鄉(xiāng)的原生態(tài)藝術(shù)文化的發(fā)展貢獻一份力，造成了人才的外流和傳承的困境。并且，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，原生態(tài)少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，也在鼓勵孩子從小學(xué)就說普通話，學(xué)習(xí)現(xiàn)代歌曲和舞蹈。其實，學(xué)校原本是一個理想的傳播原生態(tài)民族藝術(shù)的場所，但是漸漸地，學(xué)校在很大程度上切斷了學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的途徑，為原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展設(shè)下了障礙。

積極探索原生態(tài)民族藝術(shù)文化傳承與發(fā)展的有效途徑

制定相應(yīng)的法律法規(guī)來保護原生態(tài)民族藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展。在原生態(tài)民族藝術(shù)文化的原生態(tài)特性遭到破壞、繼承遭遇危機的時刻，應(yīng)該用相應(yīng)的法律和制度來規(guī)范原生態(tài)文化地區(qū)的旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓外來人群在進入原生態(tài)地區(qū)后，嚴格遵守當(dāng)?shù)氐姆珊拖嚓P(guān)制度，最大程度減少外來文化對原生態(tài)文化的同化和破壞。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，如果破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，違背了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗時，可以開啟并實施警告、罰款、拘留等懲罰機制。對于破壞情況較為嚴重的，甚至可以勒令景區(qū)關(guān)閉整改。同時制定相應(yīng)的繼承制度，使當(dāng)?shù)氐哪贻p人把繼承當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化作為一種責(zé)任看待。例如，在云南、貴州等原生態(tài)文化聚集地都相繼出臺了具體、明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律，使這些原生態(tài)文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的保護。

政府等相關(guān)部門加大經(jīng)費投入，提升對原生態(tài)民族藝術(shù)文化的繼承宣傳意識。為了原生態(tài)民族藝術(shù)文化傳承和發(fā)展，政府可以撥出相應(yīng)資金，專門扶持原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展事業(yè)，對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人要給予大力的資金支持，并且要嚴格篩選繼承人選。加大本地區(qū)的環(huán)境，風(fēng)俗文化的保護。并且可以利用電視、廣播等宣傳方式，積極傳播當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的藝術(shù)文化，讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獾奖镜貐^(qū)的原生態(tài)藝術(shù)文化當(dāng)下所面臨的繼承和發(fā)展的困境，增強人們對于本地區(qū)藝術(shù)文化發(fā)展的責(zé)任心。加大政府對于繼承原生態(tài)藝術(shù)文化的重視力度和宣傳力度，設(shè)置對于文化繼承人士的獎勵機制，鼓勵更多人加入到本地區(qū)原生態(tài)藝術(shù)文化的保護和繼承中來。

增強教育傳承機制，重視對原生態(tài)民族藝術(shù)文化的教育。學(xué)校作為一個傳播知識的場所，它對于文化的傳承也起著不容忽視的作用。但是當(dāng)前的一些學(xué)校，尤其是一些高校，并沒有很好地履行好其自身對于文化傳承的職能。為此，在存在原生態(tài)文化的區(qū)域的學(xué)校中，應(yīng)該開設(shè)關(guān)于其本民族藝術(shù)文化的相關(guān)課程，可以從小學(xué)就開始，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)知識。并且在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校提倡學(xué)生說當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的語言，表演當(dāng)?shù)孛窀韬臀璧?，鼓勵學(xué)生穿著本民族的服裝并且自己動手設(shè)計本民族的服飾。身體力行地感受本民族原生態(tài)文化，使學(xué)生更加體會到本民族文化的真正內(nèi)涵。在我國各大高校中，學(xué)校也可以開設(shè)關(guān)于原生態(tài)藝術(shù)文化的課程，并且根據(jù)學(xué)生的不同喜好，開設(shè)不同的原生態(tài)藝術(shù)文化課程。這樣通過學(xué)校來傳播原生態(tài)民族藝術(shù)文化，可以讓原生態(tài)文化在一個規(guī)范的場所更加系統(tǒng)地傳播，同時通過老師的影響，可以讓學(xué)生更加熱愛原生態(tài)藝術(shù)文化。

原生態(tài)民族藝術(shù)文化在當(dāng)前的發(fā)展過程中遇到了很多問題，這也是原生態(tài)藝術(shù)文化繼承和發(fā)展中急需解決的問題。所以，要探究和建立新的解決辦法和機制以順應(yīng)當(dāng)前快速發(fā)展的社會和人民生活水平的需要。因此，我國原生態(tài)民族藝術(shù)文化的保護、繼承和發(fā)展一定要加強和政府部門的管理職能，并且加強與中小學(xué)及高校的合作，形成一個良好的保護和繼承機制，形成一個完善的保護、繼承和發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。

（作者單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)）

【參考文獻】

①鄒德志：《淺析“原生態(tài)文化”的概念內(nèi)涵》，《安徽文學(xué)》，2007年第9期。

②馬曉京：《西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護》，《旅游學(xué)刊》，2000年第5期。

③梁繼林：《試論高校藝術(shù)教育的重要性和必要性》，《福建教育學(xué)院學(xué)報》，2002年第4期。

篇10

一、重“文化熏陶”，藝術(shù)教育特色化

學(xué)校以“貫徹教育方針、鼓勵大膽創(chuàng)新、充分發(fā)揮特色、創(chuàng)辦品牌學(xué)?！睘檗k學(xué)理念，按照“規(guī)范＋特色”學(xué)校，培育“合格＋特長”的辦學(xué)思路。利用先進文化提升了學(xué)校養(yǎng)成教育的內(nèi)涵。并加強“向真、向善、向美、向上”特質(zhì)的校園文化建設(shè)。以育人為宗旨，因地制宜，堅持在藝術(shù)類課程教學(xué)之余，充分利用課外、校外藝術(shù)教育活動強化學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。展示了學(xué)校的文化底蘊，使學(xué)生在受到教育的過程中積淀文化底蘊，增強文化素養(yǎng)，促進了學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。

在各級各類的藝術(shù)教育比賽中，教師和學(xué)生多次在大賽中嶄露頭角，取得優(yōu)異成績。學(xué)校舞蹈隊表演的群舞在市、縣學(xué)生藝術(shù)節(jié)上獲獎。獲“橫峰杯”第二屆全國中小學(xué)生硬筆書寫大賽組織獎，獲“畢節(jié)試驗區(qū)成立20周年青少年硬筆書法大賽優(yōu)秀學(xué)校組織獎”，《書法報，硬筆書法》在“名校風(fēng)采”專版中刊登學(xué)校師生的書法作品和學(xué)校書法藝術(shù)教育的概況。

近年來，學(xué)校開展的藝術(shù)教育工作，多次受到上級教育主管部門的表彰。學(xué)校先后被評為縣、市“語言文字示范學(xué)?！?、“市規(guī)范漢字書寫示范學(xué)?！?、“縣詩教工作先進單位”“優(yōu)秀少先大隊”“縣教育教學(xué)先進單位”等稱號。經(jīng)過多年的實踐探索，辦學(xué)特色已見雛形。

二、優(yōu)化師資。提高素質(zhì)

1.重視藝術(shù)教師師資建設(shè)

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)非常重視藝術(shù)教師的自我教育，關(guān)心他們的思想、工作和生活，為他們提供良好的成長、學(xué)習(xí)、生活空間，利用工休時間舉辦專題講座，組織教師參加。聘請學(xué)校有藝術(shù)教學(xué)經(jīng)驗的老師為輔導(dǎo)教師，為大家講解相關(guān)的知識要點有技巧。組織觀看專家視頻講座，網(wǎng)上遠程交流學(xué)習(xí)，聘請專家示范指導(dǎo)。學(xué)校不拘泥于在本校開展教師培訓(xùn)活動，還采取走出去的辦法，選派教師外出參觀、學(xué)習(xí)、取經(jīng)。為他們了創(chuàng)造優(yōu)良寬松的教學(xué)環(huán)境。

2.外聘內(nèi)兼，壯大藝術(shù)教育隊伍。

學(xué)校本著專兼并舉的原則，采取就地取材的辦法，讓部分有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的其它學(xué)科教師兼任課外藝術(shù)教學(xué)，同時聘請外校特長教師，當(dāng)?shù)赜忻臅嫛⒆?、攝影、剪紙、舞蹈、少數(shù)民族等藝術(shù)家來我校授課、示范。努力形成一支稱職的藝術(shù)教育骨干、多名課外活動兼職教師組成的藝術(shù)教育師資隊伍。

三、優(yōu)化藝術(shù)教育與課堂教學(xué)、課外活動、社區(qū)教育的整合

1.藝術(shù)教育與課堂教學(xué)結(jié)合

藝術(shù)課程強調(diào)不同藝術(shù)門類、不同學(xué)科之間的連接與相互滲透。讓藝術(shù)教育滲透到學(xué)校的整個教育中去。在開好美術(shù)、音樂課的基礎(chǔ)上，在其它學(xué)科中滲透藝術(shù)教育。如語文開設(shè)“影視賞析”課，排演課本劇：外語教師組織“迎新春英語晚會”；科學(xué)教師進行“科學(xué)魔術(shù)表演”：體育教師組織“藝術(shù)體操”、“校園武術(shù)操”等訓(xùn)練；學(xué)校開設(shè)合唱、舞蹈、樂器、美術(shù)、書法、攝影、詩詞、棋藝、電腦、科技、體育等多個跨年段、班組界限的興趣小組。興趣活動做到時間、場地、對象、教師“四落實”和計劃、內(nèi)容、組織、講課、檢查、考評“六到位”，努力做到校有特色、班有特點、生有特長。

2.藝術(shù)教育與課外活動相結(jié)合

（1）發(fā)展校園文化，建立課外活動陣地，活躍校園生活

為學(xué)生搭建施展藝術(shù)才華的舞臺，使藝術(shù)苗子脫穎而出構(gòu)筑平臺。堅持舉辦每年一次藝術(shù)節(jié)、六一節(jié)藝術(shù)展演、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主題班會、每學(xué)期一次書畫展、一次經(jīng)典詩文誦讀會、紅歌大賽等等，為學(xué)生施展其藝術(shù)才華提供了舞臺：通過活動競賽，充分張揚學(xué)生的個性特長，培養(yǎng)藝術(shù)苗子，通過藝術(shù)展示他們作為人的潛能。

（2）加強課外活動使它成為藝術(shù)課堂的有機延伸

建立合唱、舞蹈、樂器、美術(shù)、書法、攝影、詩詞、棋藝、電腦、科技、體育等興趣小組，豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生的藝術(shù)才能，學(xué)校提倡詩意地愛孩子，詩意地愛自然，詩意地愛藝術(shù)，詩意地愛生活，著力創(chuàng)設(shè)教育生活的最美境界，營造了濃厚的藝術(shù)教育氛圍。

（3）藝術(shù)教育與社會相結(jié)合。

帶學(xué)生走出校門、走向社會，組合專場演出，開辟展廳展示，向社會匯報藝術(shù)教育成果，參加地方組織的文藝活動，把學(xué)校藝術(shù)教育推向社會。開展社會藝術(shù)實踐，建立校外藝術(shù)實踐基地，利用雙休日組織美術(shù)專業(yè)的學(xué)生到野外寫生：利用寒暑假，外聘專家來校舉辦短訓(xùn)班，走出去參觀博物館、大型藝術(shù)展，觀看高雅的文藝演出，廣泛吸取藝術(shù)營養(yǎng)；了解與中國年文化藝術(shù)有關(guān)的年畫、剪紙、春聯(lián)及相關(guān)風(fēng)俗；開展民間音樂美術(shù)學(xué)習(xí)活動，對本地戲劇、蘆笙舞、花燈戲、爬花桿，當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣墓沤ㄖ锏鹊谋Ｗo與發(fā)展情況進行調(diào)查等，充分利用當(dāng)?shù)厣鐣幕囆g(shù)資源，形成有鮮明特色的校本課程和傳統(tǒng)項目，大力拓寬學(xué)校藝術(shù)教育的舞臺。

結(jié)語

學(xué)校藝術(shù)教育對于推進文化傳承創(chuàng)新起到了促進作用也有很大的價值。藝術(shù)教育正以自己獨特的內(nèi)容和形式感染學(xué)生、激勵學(xué)生、塑造學(xué)生，幫助學(xué)生建立審美理念、提高審美能力、培養(yǎng)高雅情趣、追求高尚境界，是培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的重要載體，也會對文化傳承創(chuàng)新產(chǎn)生積極而深遠的影響。

參考文獻：

[1]張慧明.全國中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文報告會論文申報書[1].2003