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篇1

關鍵詞：民族；民間藝術；地域文化

地域文化是非常廣泛的概念，在長期歷史發(fā)展中逐漸被當?shù)厝烁兄奈幕F(xiàn)象都包含其中。甘肅地區(qū)的文化資源非常豐富，這為民間藝術發(fā)展提供了肥沃的土壤，而民間藝術則是當?shù)貏趧诱邽榱素S富生活并滿足審美需求形成的各類藝術形式，是當?shù)厝饲趧谂c智慧的結(jié)晶。相比學院藝術，民間藝術雖然未曾在高等教育中設立專業(yè)，但是種類更加豐富，并分布在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，有著別樣的魅力。

1甘肅民族民間藝術的形式

1.1香包。甘肅的香包源于當?shù)剞r(nóng)耕文化以及民眾的風俗，是甘肅民間的特色工藝品。［1］甘肅香包不同于外表細膩的湘繡和蘇繡，其特點在于傳統(tǒng)手工所體現(xiàn)出的質(zhì)樸和寧靜。從審美的角度上來看，甘肅香包所體現(xiàn)的實際上是農(nóng)耕文化。甘肅香包在外形上體現(xiàn)出一種折疊感，看似簡單，實際上立體與平面相互折疊。例如，“無毒香包”，其外形扁平，但“五毒”卻在主體上表現(xiàn)得十分立體，因此形象非常豐富，也體現(xiàn)了以毒攻毒的獨特思想。此外就是甘肅香包體現(xiàn)的一種獨特的夸張美，外形更加寫意，如動物造型的香包，在香包上的動物往往是雙目圓睜，神態(tài)十分夸張。甘肅香包體現(xiàn)的是純真的美好，其靈感源于淳樸的生活與自由的意識。1.2剪紙。剪紙在甘肅地區(qū)可以說是婦女群體的智慧，是婦女對自身情感的一種抒發(fā)。［2］當?shù)貗D女在生活中將現(xiàn)實逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g作品，從而在不斷實踐與改良中掌握純熟的剪紙手法。甘肅剪紙的形式非常多樣，與當?shù)孛袼讉髡f有關，通常都是寓意吉祥，如生命繁衍、驅(qū)災降幅等，還有一些剪紙則是描繪某種圖騰。甘肅剪紙不同于其他地區(qū)的剪紙藝術，其體現(xiàn)出獨特的地方文化，其中由于歷史因素，可以從中發(fā)現(xiàn)西夏和金的文化特征，很多北方的圖騰也是通過剪紙的形式保留下來的，因此甘肅剪紙一直以來都被稱為參考歷史的“活化石”。

2地域文化對民族民間藝術文化的滋養(yǎng)

2.1民間藝術來源于生活。民間藝術往往體現(xiàn)的是當?shù)厝说默F(xiàn)實生活，幾乎與當?shù)厝说囊率匙⌒忻懿豢煞?，其中不僅可以看出娛樂性，也能從中感受到當?shù)厝嗽诓粩嗍褂煤桶淹孢@些工藝品時所養(yǎng)成的生活習慣和特色風俗，或者說是基于生活需要才創(chuàng)造出這些藝術形式。例如，甘肅剪紙中的很多紋樣代表著吉祥和平安，經(jīng)常被貼在婚房中，這樣就可以對新婚夫妻給予祝福。香包則是當?shù)厝嗽跉v史發(fā)展中常用的一種日常工具，是當?shù)厝藢徝酪约吧钇焚|(zhì)的需求。因此，民間藝術本身也是生活的一部分，創(chuàng)作藝術品的靈感來源于生活，最終也要用于生活。2.2民族民間藝術體現(xiàn)地域?qū)徝烙^念。地域文化的不同導致處于不同地區(qū)的人們具有不同的審美風格。民間藝術可以說來源于勞動人民的智慧，是勞動人民的審美意識，無論是在題材上，還是風格上，與當?shù)孛袼锥加忻懿豢煞值年P系。同樣以甘肅剪紙為例，剪紙的題材有動植物、民間故事、神話傳說以及歷史圖騰等，這些實際上表達的是當?shù)厝嗽跉v史中發(fā)展出的某種信仰或者對生活的憧憬。香包也是如此，其簡單的造型無不體現(xiàn)出甘肅當?shù)厝藢ψ杂珊痛緲愕淖非?，因此民間藝術體現(xiàn)的其實是當?shù)厝说膶徝捞攸c，若是外地人，盡管也是欣賞，但是在態(tài)度上總會與當?shù)厝擞兴顒e，這是因為不同地域的人，審美觀念是存在差異的。

3民族民間藝術體現(xiàn)地域文化特點

3.1藝術造型質(zhì)樸。當?shù)厝嗽谥谱鞴に嚻返臅r候，通常都是就地取材，用抽象的手法將質(zhì)樸的面貌表現(xiàn)出來，因此在造型上往往更加夸張。在寓意方面也體現(xiàn)了一種文化特色。甘肅當?shù)厝说暮┖?、質(zhì)樸的特點決定了當?shù)厝说囊庾R形態(tài)，也形成了當?shù)匚幕６耖g藝術本就是當?shù)匚幕囊徊糠?。例如，甘肅剪紙往往體現(xiàn)的是民眾趨利避害的愿望，香包也體現(xiàn)了當?shù)厝藢γ篮蒙畹你裤剑び皠t表現(xiàn)出一種詭秘、朦朧的特點，不同造型相互組合，將當?shù)厝说南胂罅εc創(chuàng)造力體現(xiàn)出來。甘肅皮影造型十分精致，體現(xiàn)出強大的魅力以及當?shù)厝说拿缹W趣味，在形式上渾然天成，用絢麗的顏色將人物表現(xiàn)得栩栩如生。3.2色彩艷麗。之所以色彩艷麗，體現(xiàn)的首先是觀賞性，無論是剪紙、香包還是皮影，實際上都有自身的觀賞性。尤其是剪紙和皮影，剪紙通常被當?shù)厝苏迟N在房屋各處，本身就是用于裝飾的，色彩艷麗則是為了營造出吉祥和幸福的氛圍。但是由于受到各方面的限制，剪紙需要盡可能節(jié)約材料，這樣在形象上就顯得簡單而抽象。其次就是主觀性，民間藝術往往表現(xiàn)出具有飽和度的色彩，如黃、紅、紫等，這些顏色十分鮮亮，表現(xiàn)出當?shù)厝诵愿竦幕磉_與憨厚。從審美的角度上來看，色彩往往不是孤立的現(xiàn)象，畢竟我國民族眾多，各民族長期生活在各地的環(huán)境中，審美和情趣各有不同。另外就是象征性，不同的色彩往往表達的是不同的含義，黃色在東方往往是尊貴的象征，但在西方則被看成是恥辱的含義；白色在我國一直被看成是哀思，常常被用于喪事，而在西方則以白色裝飾婚禮。因此，當?shù)孛耖g藝術形式往往體現(xiàn)出自身的文化特點，裝飾性體現(xiàn)的是生活情趣，主觀性體現(xiàn)的則是民眾的向往，而色彩表現(xiàn)的往往是藝術本身的象征意義。

4結(jié)語

篇2

關鍵詞：泥泥狗；文化；推廣；設計

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-211-2

淮陽“泥泥狗”于2009年6月被河南省人民政府確定為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的美學價值。它的造型怪誕奇巧，色彩古樸，多取材于超越現(xiàn)實生活的一些奇禽異獸，手法夸張，種類繁多。它風格獨特，充滿了神秘色彩，真實地再現(xiàn)了我國質(zhì)樸純真的遠古文化，同時具有考古、收藏與觀賞價值，是極具創(chuàng)意發(fā)展前景的工藝門類，也是研究我國古文化特別是母系氏族社會的活文物，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。

泥泥狗不像其他藝術門類，不僅要追求作品的視覺效果，還要表現(xiàn)作者的一種情緒、態(tài)度和觀念，泥泥狗這種民俗文化藝術所肩負的責任很大。但近年來受種種因素的制約，泥泥狗的制作與弘揚后繼乏人，泥泥狗市場也開始萎縮。盡管泥泥狗也在民族文化搶救的呼聲中，但它依舊面臨著各種問題與挑戰(zhàn)，泥泥狗產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，發(fā)展后勁短缺，了解它并認識它的人依然很少。面臨著日益揪心的情形，我們對泥泥狗的文化發(fā)展傳承與發(fā)揚推廣有著刻不容緩的重任。泥泥狗藝術文化的發(fā)展與推廣應遵循并強調(diào)它的民間天然性，風格始終要清新，淳樸稚拙也正是它的魅力所在，與現(xiàn)代物質(zhì)社會不斷膨脹使人們忘卻精神的原本形成強烈的反差。它的藝術魅力的推廣也正與現(xiàn)代藝術家們所提倡的“回歸自然，返璞歸真”的思想理念相吻合。泥泥狗藝術文化要想長遠的發(fā)展和推廣出去，就需要長期不懈的努力，并不斷開拓創(chuàng)新，找出一條新的路子。

進一步深度開發(fā)當?shù)芈糜螛I(yè)。借用強大吸引力的文化盛會――淮陽廟會和伏羲文化等獨特的文化資源，加大宣傳“泥泥狗”文化藝術商品，并以此為契機，做大做好泥泥狗產(chǎn)業(yè)的推廣工作。泥泥狗文化與旅游業(yè)是可以相得益彰、相互促進的，以“泥泥狗”這樣的典型地方性特色旅游商品為載體可以讓淮陽旅游業(yè)更加持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，進一步提高旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟效益。泥泥狗本身具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，并具有較強的實用性、欣賞裝飾性，抓住旅游者對其收藏、賞玩和可贈送親友禮品性的享受和精神滿足這一點，進一步加大對泥泥狗藝術文化的投入，并進行美化設計加大推廣，使其形成地方性特色的旅游商品。并在傳統(tǒng)的造型基礎之上，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品，使更多的人了解伏羲文化，了解泥泥狗藝術，改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益凋敝的困境，使其真正地振興和發(fā)展能夠推廣開來。

一、強化品牌意識，打造新的產(chǎn)品來進行推廣

只有建立起完整的品牌形象，才會被人們廣泛認知，才能擴大銷售渠道。為了泥泥狗文化品牌的建立和推廣，還可在泥泥狗商品的包裝設計上進行深層次的研究，并對泥泥狗進行包裝宣傳。如何讓包裝大氣上檔次并深入人心需要做文章，充分運用現(xiàn)代設計手段與創(chuàng)意，結(jié)合淮陽傳統(tǒng)的伏羲文化，設計出符合泥泥狗藝術文化內(nèi)涵的包裝，不但要突出泥泥狗的文化內(nèi)涵，還要讓包裝具有時尚性和時代氣息，對宣傳會起到很好的作用和效果。對泥泥狗實體進行充分開發(fā)，或成立泥泥狗開發(fā)小型公司等，進行市場運作，并運用各種宣傳媒介進行推廣宣傳，同時策劃系列宣傳活動等。

二、運用現(xiàn)代設計創(chuàng)意設計出系列新的泥泥狗文化產(chǎn)品來推廣

河南淮陽泥泥狗作為一種民間藝術，利用現(xiàn)代藝術設計手段把其從民間手工藝品藝術傳承發(fā)展為適合現(xiàn)代審美的文化消費產(chǎn)品。泥泥狗文化也要與時俱進，在原生態(tài)文化的基礎上進行創(chuàng)新，緊跟時代步伐，加入現(xiàn)代的生活元素，對泥泥狗的品種及題材進一步拓寬和豐富，走產(chǎn)業(yè)化道路，批量生產(chǎn)，并開發(fā)出系列新的泥泥狗文化商品來融入到現(xiàn)代人的生活中去，在被人們消費的過程中所認識，使其承載的文化滲透到人們生活中，將有利于泥泥狗藝術文化的傳播。并時刻抓住機遇，完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，推動當?shù)孛褡逦幕c經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，形成可持續(xù)的、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式。泥泥狗藝術文化要得到推廣并持續(xù)發(fā)展，還要借助當代的藝術設計行業(yè)，運用發(fā)散性思維和創(chuàng)新意識把傳統(tǒng)文化運用多個方式表現(xiàn)出來，并轉(zhuǎn)化為可以消費的經(jīng)濟產(chǎn)品，以適應現(xiàn)代社會人們對物質(zhì)生活的需求和多元化的要求，努力尋找新的開發(fā)模式和宣傳途徑，有效地推動泥泥狗藝術文化的傳播與良性發(fā)展。

泥泥狗藝術文化可以推廣到吉祥物的設計中。泥泥狗中均衡對稱的造型特色，可以直接或間接地體現(xiàn)在吉祥物的作品設計中。中國自古追求團圓美滿與平安吉祥，所以在設計中也經(jīng)常體現(xiàn)出這種象征的寓意和形式上的對稱，這也是我國獨特的審美方式和民族文化特征。但在吉祥物的設計中，并不是要對泥泥狗的藝術特點作簡單的理解和生搬硬套，而是在充分理解泥泥狗藝術文化內(nèi)涵的基礎之上進行重構。在設計過程中，應立足于深層次的挖掘，不應把傳統(tǒng)圖形和色彩簡單挪用，它們可以作為設計創(chuàng)作的素材，以此為原型進行轉(zhuǎn)化，使吉祥物作品具有傳統(tǒng)的觀念和內(nèi)涵，達到宣傳和推廣的目的，使泥泥狗藝術文化得到進一步發(fā)展和傳承。

泥泥狗藝術文化亦可以推廣到家居設計和裝飾品的設計中，將泥泥狗文化融入到人們的日常點滴生活中。泥泥狗形式簡潔、造型質(zhì)樸的特色，正符合現(xiàn)代生活中的裝飾產(chǎn)品的設計要求，借鑒并引用到裝飾產(chǎn)品設計中也是一次理想的創(chuàng)新與發(fā)展。同時泥泥狗還有祈福納祥的寓意，尋找與現(xiàn)代家居、飾品等相關的造型、色彩文化信息，提取、歸納并整合，賦予其新的寓意和內(nèi)涵，設計開發(fā)出具有濃厚民族文化風格的現(xiàn)代生活家居飾品，既可顯示主人的生活品味，也利于美化生活。使其走向多元化生產(chǎn)和推廣，將大大提高泥泥狗藝術文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹群陀绊懥Α?/p>

同時，泥泥狗藝術文化還可以推廣到旅游紀念品、玩具等衍生產(chǎn)品的設計中。隨著人們生活水平的提高，泥泥狗藝術文化的推廣要適應新形勢，對其在傳統(tǒng)基礎上進行改造，將其紋樣、色彩進行美化提升，進一步概括和歸納泥泥狗的特點，結(jié)合現(xiàn)代美的元素并借助現(xiàn)代技術，設計生產(chǎn)出系列泥泥狗衍生產(chǎn)品。合理并正確地運用泥泥狗典型的藝術復合型造型特征，在現(xiàn)代設計中體現(xiàn)異質(zhì)同構的造型形式，既有整體感，又有局部效果。這種方式設計出來的產(chǎn)品極為大膽夸張，風格離奇，具有大膽的創(chuàng)新精神與強烈的視覺沖擊力，體現(xiàn)了民族特色，可作為典型的、品牌性的設計產(chǎn)品來推廣，也定會招人喜歡并贏得好評。正確和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游資源，設計開發(fā)出具有當?shù)靥厣穆糜挝幕o念品，比如首飾、掛鏈等，發(fā)揚和推廣泥泥狗藝術文化。

最后，可以運用現(xiàn)代媒體技術對泥泥狗藝術文化進行推廣。泥泥狗不僅能獨立單純地運用，還可以推廣運用到一些平面、立體和電子媒介的傳播中。泥泥狗藝術同伏羲文化息息相關，并有大量的神話故事傳說，我們可以把有關泥泥狗的神話傳說改編創(chuàng)作成電影或動畫片等影視作品，也可運用現(xiàn)代媒體技術制作成宣傳片，用現(xiàn)代的眼光和方式將古老的神話傳說進行演繹，使泥泥狗藝術文化深入人心，達到發(fā)展推廣的目的。另外，還可以依照泥泥狗藝術文化所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)美學旨趣，將其做成更具現(xiàn)代感和時尚感的大型城市雕塑等，使其屹立于城市生活廣場或公園中，進一步擴大和推廣其藝術文化的影響。

總之，我們可以運用多種方法對泥泥狗藝術文化進行推廣、營銷、延伸和演繹，使泥泥狗藝術文化順應并融入到當代社會發(fā)展中去，滲入到人們的生活中，并不斷發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[3]李廣元.色彩藝術學[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，2000.

篇3

眾所周知，自20世紀80年代以來，以數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術為代表的高新技術迅猛發(fā)展并得以廣泛應用，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，資源的數(shù)字化檢索、共享已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。隨著時間的推移，傳統(tǒng)介質(zhì)存儲下的文化資源正在逐漸消亡，傳統(tǒng)的資源管理模式已經(jīng)無法適應復雜檢索的需求，這就迫切要求我們要建設一套科學高效的資源管理系統(tǒng)。甘肅歷史文化悠久，藝術資源豐富，民間文化遺產(chǎn)繁多。如何順應時代的要求、科技的發(fā)展，全面、搶救性地收集、記錄、整理全省各地區(qū)、各民族的文化藝術資源，全面反映甘肅文化藝術的歷史、藝術科研的重要成果，為甘肅藝術科學研究提供一套系統(tǒng)、可靠、翔實的研究基礎資料，對甘肅文化藝術研究資料進行科學、系統(tǒng)保護與管理，推動社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)21世紀甘肅藝術科學學科建設的跨越式發(fā)展，是處于當今時代的藝術科研工作者應有的擔當和亟需研究的課題。《甘肅省文化藝術研究資源庫》項目的最初創(chuàng)意與動機正是基于此而產(chǎn)生。

經(jīng)過充分的論證和前期準備，2005年，經(jīng)全國藝術科學規(guī)劃領導小組批準，《甘肅省文化藝術研究資源庫》獲國家課題立項，我作為課題組的總負責人，頓感肩上的千斤重任，因為我深知，承擔這個項目的意義非同一般:其一，該課題是國家數(shù)據(jù)庫的重要組成部分，是國家哲學社會科學藝術學首批數(shù)據(jù)庫項目，也是甘肅省藝術科學繼“十大藝術志書集成”之后，獲得立項級別最高、規(guī)模最大、建設時間最長的項目;其二，《甘肅省文化藝術研究資源庫》項目，是利用信息化高科技手段，摸清甘肅省文化藝術資源家底，建立動態(tài)運行的文化藝術研究數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的全新的宏大信息化系統(tǒng)工程。資源庫的建設完成，將會是全國目前唯一一項綜合性的電子文化藝術研究資源庫。其三，文化藝術資源信息化建設是一項前沿性的開拓項目，既無大量現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，也沒有成熟的模式可循，只能是摸著石頭過河，其難度可想而知。面對挑戰(zhàn)和壓力，只有迎難而上，大膽探索，勇于創(chuàng)新才是最好的、唯一的選擇。課題獲國家批準后，我及時向各級領導作了專題匯報，爭取各方面的支持。甘肅省文化廳高度重視，連續(xù)三年，把《資源庫》建設納入當年度的全省文化重點工作。歷任主要廳領導多次來所調(diào)研該項目的進展。經(jīng)過多方爭取，甘肅省財政廳向《資源庫》下?lián)芰藢ｍ椏蒲薪?jīng)費，為課題的啟動提供了一定的經(jīng)費保障。同時，在項目建設的過程中，得到了中華人民共和國文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心的無私幫助和指導，為課題的項目建設的開展提供了技術支持和指導，保證了課題項目的順利有效開展。

二、項目概念

(一)藝術資源元數(shù)據(jù)

一般認為，所謂“元數(shù)據(jù)”是關于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，或關于數(shù)據(jù)的結(jié)構化的數(shù)據(jù)。從已有的結(jié)論看，元數(shù)據(jù)的含義是逐漸發(fā)展的?！霸獢?shù)據(jù)”一詞，早期主要指網(wǎng)絡資源的描述數(shù)據(jù)，用于網(wǎng)絡信息資源的組織;其后逐步擴大到各種以電子形式存在的信息資源的描述數(shù)據(jù)。目前，“元數(shù)據(jù)”這一術語實際用于各種類型信息資源的描述記錄，指的是關于藝術資源數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)?；趹茫梢詫⑺囆g元數(shù)據(jù)分成以下若干種:藝術數(shù)據(jù)結(jié)構:藝術數(shù)據(jù)集的名稱、關系、字段、約束等;藝術數(shù)據(jù)部署:藝術數(shù)據(jù)集的物理位置;藝術數(shù)據(jù)流:藝術數(shù)據(jù)集之間的流程依賴關系(非參照依賴)，包括數(shù)據(jù)集到另一個數(shù)據(jù)集的規(guī)則;質(zhì)量度量:藝術數(shù)據(jù)集上可以計算的度量;度量邏輯關系:藝術數(shù)據(jù)集度量之間的邏輯運算關系;ETL過程:過程運行的順序—并行、串行;藝術數(shù)據(jù)集快照:一個時間點上，藝術數(shù)據(jù)在所有數(shù)據(jù)集上的分布情況;星型模式元數(shù)據(jù):事實表、維度、屬性、層次等;報表語義層:報表指標的規(guī)則、過濾條件物理名稱和業(yè)務名稱的對應;藝術數(shù)據(jù)訪問日志:哪些數(shù)據(jù)何時被何人訪問;質(zhì)量稽核日志:何時、何度量被稽核及其結(jié)果;藝術數(shù)據(jù)裝載日志:哪些數(shù)據(jù)何時被何人裝載。

(二)藝術資源數(shù)字圖書館與藝術元數(shù)據(jù)

藝術資源數(shù)據(jù)庫實際上就是藝術資源數(shù)字圖書館，是將藝術資源數(shù)字化后，支持藝術數(shù)字化資源從數(shù)據(jù)到信息乃至藝術知識的全部相關轉(zhuǎn)化流程。它集藝術資源收藏、服務和保存為一體，包括藝術資源數(shù)字化從創(chuàng)造、傳播、使用以及保存的全過程。自20世紀80年代以來，隨著信息數(shù)字技術和計算機技術的迅猛發(fā)展，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，各種集收集、組織、存儲、和推送數(shù)字信息，并提供有關數(shù)字服務的數(shù)字圖書館的作用日益凸顯?！陡拭C省文化藝術研究資源庫》就是這種數(shù)字圖書館中的專業(yè)圖書館。《甘肅省文化藝術研究資源庫》從本質(zhì)而言是一種環(huán)境，它把甘肅省文化藝術資源的收藏、服務與個人結(jié)合起來，用以支持甘肅文化藝術資源從數(shù)字數(shù)據(jù)到信息乃至知識的全部相關轉(zhuǎn)化流程。數(shù)據(jù)庫中的數(shù)字收藏是建設該專業(yè)數(shù)字圖書館的基礎。根據(jù)文化藝術數(shù)據(jù)庫的特點，該專業(yè)數(shù)字圖書館館藏按照媒介劃分可以分為文本資源、圖像資源、音頻資源、視頻資源。根據(jù)該數(shù)據(jù)庫的特殊需求，從數(shù)字資源的性質(zhì)和功能方面來講，數(shù)據(jù)庫的館藏資源又可以分為一次文獻(如電子圖書)、二次文獻(文摘數(shù)據(jù)、書目數(shù)據(jù))、三次文獻(元搜索引擎的索引)?！顿Y源庫》的管理體系包括以下4個方面:(1)資源采集，即對文化藝術數(shù)字資源進行采購、數(shù)字化加工和采集鏈接的館藏體系。(2)文化藝術資源整理，即對文化藝術資源數(shù)據(jù)的加工，對資源進行描述、揭示和組織的體系。(3)文化藝術資源的保存，包括對文化藝術數(shù)據(jù)的存檔、保存、存儲。(4)文化藝術資源的整合，即將分散的文化藝術資源和服務按照知識管理規(guī)則和服務目的有機地組織在一起，為用戶提供“一站式”服務。藝術數(shù)字圖書館數(shù)據(jù)庫應用系統(tǒng)采用相同的層次模式，即數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構相同，并在此基礎上，對外提供一致的接口，使各個單獨的子庫之間真正結(jié)成一個虛擬的、有組織的、相互操作的、可伸縮的整體甘肅文化藝術資源網(wǎng)絡信息，實現(xiàn)跨資源、跨系統(tǒng)的無縫連接和檢索。各層次的含義為:文化藝術資源存儲層:文化藝術數(shù)字資源的存儲與管理，可以采用分布式，存儲于不同的系統(tǒng)中。文化藝術資源加工層:按照擬定的文化藝術資源標準規(guī)范對資源進行數(shù)字加工和元數(shù)據(jù)加工。

上述兩層可以統(tǒng)稱為文化藝術資源層。文化藝術資源應用層:通過搜索引擎對文化藝術資源進行檢索、調(diào)度、獲取、傳遞。文化藝術資源服務層:文化藝術資源庫作為數(shù)字圖書館，與用戶交互、為用戶提供服務窗口。

(三)藝術資源元數(shù)據(jù)規(guī)范

1、藝術資源描述元數(shù)據(jù)(以《甘肅省文化藝術研究資源庫•戲劇數(shù)據(jù)庫》為例)

藝術資源描述元數(shù)據(jù)用于描述或標識藝術信息資源對象的內(nèi)容、屬性和外觀特征，包括描述、定位、管理、檢索、評估和選擇、交互等方面。藝術資源描述元數(shù)據(jù)的內(nèi)容結(jié)構包括藝術資源核心元素、藝術資源類型核心元素、藝術資源個別元素?！陡拭C省文化藝術研究資源庫•戲劇數(shù)據(jù)庫》劇種元數(shù)據(jù)著錄標準:戲劇劇種元數(shù)據(jù)由核心元素、戲劇劇種類型核心元素、個別元素三部分組成。核心元素:指在各類資源對象的描述中都通用的元素，包括5項:名稱、創(chuàng)建者、創(chuàng)建時間、主題與關鍵詞、描述。戲劇劇種類型核心元素:屬于資源類型核心元素，指根據(jù)戲劇劇種資源的特點，設計出相似資源共同所需的元素和修飾詞，以盡可能保證數(shù)據(jù)之間的互轉(zhuǎn)換性，包括6項:劇種屬性、流布地區(qū)、劇目、音樂屬性、代表人物、班社劇團。個別元素:以戲劇劇種為特定資源對象的屬性、特點為基本對象，僅適用于戲劇劇種，可不用于交換，包括2項:劇種源流、劇種照片。

2、藝術資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及設計

藝術資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范或稱藝術資源描述元數(shù)據(jù)標準，指描述藝術資源的具體對象是元數(shù)據(jù)產(chǎn)生的相關規(guī)則的集合。一般包括完整描述一個具體對象時所需要的元素項集合，個別元素及其修飾詞項的語義定義、著錄規(guī)則和計算機應用時的語法規(guī)定等。藝術資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范設計流程包括藝術資源分析、初步設定、手工著錄檢測、征求意見、完成藝術元數(shù)據(jù)規(guī)范(初稿)、聯(lián)機著錄開放實驗準備、應用規(guī)則建立等多方面步驟。

三、項目的實施

2005年12月，本項目正式啟動，開始實施。在實施過程中，從文化藝術科研工作的長遠發(fā)展著眼，在組織管理、工作方式、標準規(guī)范等方面探索和實踐，建立成熟的工作體系和規(guī)范，為項目全面順利完成奠定基礎。實施過程主要包括以下幾方面的工作:

(一)成立項目組織機構

項目進入實施階段后，甘肅省文化藝術研究所成立了《甘肅省文化藝術研究資源庫》及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設項目工作課題組。并以聘任各數(shù)據(jù)庫負責人的形式，聘請所內(nèi)業(yè)務人員擔任各子數(shù)據(jù)庫的負責人，責成各數(shù)據(jù)庫負責人組織人員完成全省文化藝術資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設工作。課題組成員除了甘肅省文化藝術研究所業(yè)務人員以外，還包括甘肅省文化藝術檔案館、西北民族大學、西北師范大學的有關專業(yè)研究人員。如民間音樂數(shù)據(jù)庫與甘肅省文化藝術檔案館、西北師范大學合作，民間舞蹈數(shù)據(jù)庫與西北民族大學合作，戲曲文獻數(shù)據(jù)庫與甘肅省圖書館合作，影音數(shù)據(jù)庫與甘肅省藝術檔案館合作。通過集體攻關，發(fā)展本所科研實力，推動人才發(fā)展。通過與外單位的合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

(二)制度建設

《資源庫》建設啟動以來，課題組大力加強與探索項目規(guī)范化、制度化建設，組織制定了《甘肅省文化藝術資源庫資料管理辦法》、《甘肅省文化藝術資源庫采集設備管理辦法》、《甘肅省文化藝術資源庫經(jīng)費使用管理辦法》、《甘肅省文化藝術研究資源庫信息中心機房管理辦法》等一系列規(guī)章制度，用于規(guī)范和指導課題研究中各項工作。這些規(guī)章制度的實施，對于確保文化藝術信息采集工作的信息準確和信息安全，防止意外事故發(fā)生，提高文化藝術信息采集設備使用效率，促進文化藝術信息管理的制度化、規(guī)范化、標準化建設，產(chǎn)生了積極的作用。此外，項目組成員還自行編制了《甘肅省文化藝術資源庫工作實施方案》、《甘肅省文化藝術資源庫編輯體例》、《甘肅省文化藝術資源庫信息錄入表》、《甘肅省文化藝術資源庫代碼表》、《甘肅省文化藝術資源庫簡報》、《甘肅省文化藝術資源庫信息采集標準》等指導性和實用性強的資料。盡管時間緊、任務重、要求高、程序復雜，涉及單位、人員多，文化藝術資源數(shù)量大，但由于精心組織，預案到位，管理體系成熟，項目工作始終有序進行，工作進度和信息質(zhì)量也得到了有效保證。

(三)信息采集

信息采集是《資源庫》建設的核心工作。在本課題申報階段，經(jīng)多方論證，確立的研究方法是采用社會科學與電子技術相結(jié)合的方法。在收集數(shù)據(jù)方面主要采用定量方法，通過統(tǒng)計、量表的制作、分類和分析，使數(shù)據(jù)系統(tǒng)化，歸類科學化?！顿Y源庫》下設戲劇、曲藝雜技、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、民間習俗、藝術科研、影音、圖片等10個數(shù)據(jù)庫，采取“多層知識網(wǎng)絡”模式建構內(nèi)容。通過數(shù)據(jù)庫和引文鏈接等各種知識鏈接方法，把多個層次的數(shù)據(jù)庫融為一個具有知識網(wǎng)絡結(jié)構的整體使用。同時，各層數(shù)據(jù)庫也可獨立使用。最終采用國際通用的數(shù)據(jù)結(jié)構標準，使其可與國內(nèi)外各類數(shù)據(jù)庫在統(tǒng)一檢索平臺上同時使用。例:根據(jù)已經(jīng)確立的研究方法和課題項目的框架結(jié)構，《資源庫》信息采集大致可分為三個階段:第一階段(2005年12月－2006年3月)為準備階段。赴北京在文化部民族民間文藝發(fā)展中心調(diào)研“中國記憶”數(shù)據(jù)庫。成立課題組、組織信息采集技術培訓、制定《文化藝術資源信息錄入表》、《聲像信息記錄表》等。第二階段(2006年4月－2008年12月)為采集、技術指導、專項培訓和重點試點集中采集階段。課題項目負責人責成戲劇、曲藝、民間文學數(shù)據(jù)庫負責人自行獨立采集。通過兩年扎實的采集工作，基本完成全省這三個方面的信息采集工作。第三階段(2009年1月－2010年初)普遍采集和審核階段，文化藝術信息采集工作全面深入鋪開。在2006－2008年已完成戲劇數(shù)據(jù)庫的基礎上，組織專家反復論證試點數(shù)據(jù)庫的經(jīng)驗得失。多次組織專業(yè)和技術部門有關業(yè)務專家開辦專題輔導，并將階段性成果及項目試點報文化部文化科技司社會科技處審核指導。2010年6月，全省文化藝術資源信息基本全部報送至甘肅省文化藝術研究所信息中心機房進行管理。在《資源庫》建設項目實施中，主要采取了三種文化藝術信息采集方式相結(jié)合的工作模式:一是由課題項目負責人遴選業(yè)務骨干，擔任各數(shù)據(jù)庫負責人，組成信息采集工作組，赴各地進行信息采集。二是立足于《中國文藝十大集成•甘肅卷》的現(xiàn)有成果，作為建立數(shù)據(jù)庫的基礎。三是強化田野調(diào)查工作。及時搶救了一批具有較高學術研究價值的文化藝術資料。比如對河西寶卷國家級傳承人鄭殿有、甘南藏戲、民間舞蹈等的搶救性拍攝。信息采集的工作內(nèi)容主要包括文化藝術文字數(shù)據(jù)信息的錄入和二維影像信息的采集。工作流程包括:數(shù)據(jù)采集———數(shù)據(jù)錄入———審核———匯總。首先由各數(shù)據(jù)庫人員做好所屬資源的采集(文字、照片，聲像)、梳理、分類。其次由各數(shù)據(jù)庫組成人員制定本數(shù)據(jù)庫的元數(shù)據(jù)標準，并按照標準對數(shù)據(jù)進行合成、錄入等工作。然后根據(jù)現(xiàn)有條件，各數(shù)據(jù)庫承擔人負責對錄入元數(shù)據(jù)的初審，課題項目負責人負責對入庫元數(shù)據(jù)的定審。最后，各數(shù)據(jù)庫所有元數(shù)據(jù)信息報所內(nèi)信息中心匯總進入《資源庫》。其中，要求做到每條數(shù)據(jù)逐一檢查，審核率達100%，條目內(nèi)容文字錯誤率不超過萬分之四。對出錯率超過規(guī)定要求的(采集錄入數(shù)據(jù)的檢查，準確性和完整性控制在1%以內(nèi)的，即為質(zhì)量良好;誤差在1%－5%之間的，為合格;誤差超過5%的，為不合格)，將錯誤數(shù)據(jù)記錄表分別發(fā)回各數(shù)據(jù)庫負責人，限期改正后重新報送數(shù)據(jù)，進行驗收。

(四)設備建設

甘肅省文化藝術研究所先后用課題專項經(jīng)費，分兩次購置了相關設備。設備配發(fā)使用以保證文化藝術信息采集工作需要為原則，同時兼顧信息采集完成后文化藝術數(shù)據(jù)信息動態(tài)管理的需要。信息中心機房按照“運行穩(wěn)定、技術先進、經(jīng)濟合理、安全適用”的技術要求，由信息中心負責建設完成。機房硬件設備主要包括:PC服務器、光纖磁盤陣列、備份管理服務器、路由器、交換機、UPS設備、專用空調(diào)等。自運行以來，經(jīng)有效管理和維護，機房整體運行狀態(tài)良好，為保質(zhì)保量完成《資源庫》項目建設的實施，全面促進甘肅省文化藝術信息化建設提供了有力的保障。2008年，通過課題項目合作方式得到文化部民族民間文藝發(fā)展中心的大力支持，獲得該中心“中國記憶”數(shù)據(jù)庫的全部軟件，作為《資源庫》建設運行平臺。同時，甘肅省文化藝術研究所積極籌措資金，為單位采購配備了一定數(shù)量的電腦、數(shù)碼相機及攝像器材，信息化設備設施初具規(guī)模。大幅提升了全所的硬件建設。文化藝術研究的保護和管理信息化手段逐漸普及。

(五)人才培養(yǎng)

信息化人員隊伍的建設是一項與項目工作成敗、項目工作質(zhì)量水平息息相關的長期性、延續(xù)性工作。自項目啟動以來，甘肅省文化藝術研究所立足自身，高度重視項目人員隊伍的業(yè)務培訓，鼓勵各數(shù)據(jù)庫負責人開展專題攻關研究，先后在元數(shù)據(jù)標準制定等關鍵環(huán)節(jié)取得突破性成果。課題組除參加文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心舉辦的有關培訓外，甘肅省文化藝術研究所還在選擇培訓時機、確定參訓人員范圍層次以及培訓教學形式與內(nèi)容等方面精心部署、科學安排，有計劃、按步驟、分層次、分期分批舉辦文化藝術信息采集工作專項研討、專題講座等各類培訓課12次，舉辦文化藝術信息采集工作軟件操作和影像拍攝專項技術、質(zhì)量研討培訓，培訓業(yè)務骨干近30余人(次)。以本所業(yè)務骨干為主組成的文化藝術信息采集組在課題負責人的領導下，常年堅持戰(zhàn)斗在基層文藝信息采集第一線，不畏艱苦，不計名利，潛心業(yè)務，精益求精。經(jīng)過《資源庫》的建設，采取內(nèi)外結(jié)合、上下結(jié)合的辦法，用具體的《資源庫》項目帶動和有目的性地培養(yǎng)了一批適合擔任科研工作的中青年科研人員和他們的獨立研究能力，使本省藝術科研工作水平有一個大的提高，也使甘肅省文化藝術科研的人才培養(yǎng)、隊伍建設工作邁上一個新的臺階。

四、項目的成果

《甘肅省文化藝術研究資源庫》的建立，標志著在甘肅藝術科研的重要領域和關鍵環(huán)節(jié)取得突破。從科研意識、科研概念到科研手段、科研方法等方面跟上了時展的步伐，達到全國領先水平。課題通過現(xiàn)代電子手段的數(shù)據(jù)化和影像化處理，系統(tǒng)、翔實、客觀地收錄和整理甘肅文化藝術資源。為特色文化事業(yè)的建設和發(fā)展提供基礎平臺，對藝術科學信息化建設提供完備的知識信息資源，并建成甘肅文化藝術研究的檢索、查證與評價系統(tǒng)。項目的主要成果主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)初步建立涵蓋全省文化藝術門類的高科技、綜合性數(shù)據(jù)庫

截至目前，《甘肅省文化藝術研究資源庫》完成的建設格局，成果內(nèi)容涵蓋甘肅戲劇數(shù)據(jù)庫、甘肅曲藝雜技數(shù)據(jù)庫、甘肅民間文學數(shù)據(jù)庫、甘肅民間音樂數(shù)據(jù)庫、甘肅民間舞蹈數(shù)據(jù)庫、甘肅民間習俗數(shù)據(jù)庫、甘肅民間美術數(shù)據(jù)庫、甘肅藝術科研數(shù)據(jù)庫、影音數(shù)據(jù)庫、圖片數(shù)據(jù)庫等10個子數(shù)據(jù)庫共76個分庫的數(shù)字資源系統(tǒng)，錄入條目上萬條，文字資料30余萬字，音視頻資料數(shù)百小時。初步做到檢索、使用相互關聯(lián)，達到數(shù)字資源一體化。

(二)創(chuàng)建了一整套具有獨立知識產(chǎn)權形制和體系的數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)標準

在課題項目負責人的帶領下，課題組通過集體攻關、學習借鑒和自我研發(fā)，制定了系統(tǒng)科學的子庫結(jié)構分類，創(chuàng)建了一整套具有獨立知識產(chǎn)權的文化藝術研究資源庫元數(shù)據(jù)建設標準。包括視頻元數(shù)據(jù)加工標準及加工流程、文本元數(shù)據(jù)加工標準、圖片數(shù)字化加工標準、音頻數(shù)字化加工標準，以及各數(shù)據(jù)庫的設定和編制標準，定義數(shù)據(jù)庫結(jié)構、字段，最終建成甘肅省文化藝術研究資源數(shù)字化檢索平臺，實現(xiàn)信息的共享，同時也為其他省市文化資源數(shù)據(jù)庫建設提供了參考。原生數(shù)字視頻保存使用標準非原生數(shù)字視頻保存使用標準

3．流媒體保存使用標準

流媒體采用rmvb格式。

視頻資料數(shù)字化流程圖說明(見下頁)

1．拍攝高清視頻資料:用SonyZ7C等數(shù)字攝像機拍攝視頻資料。

2．建立場記文件:詳細填寫場記表。

3．DV磁帶編號、上架、建立清單。

4．打開電腦、SONY等型號數(shù)字磁帶錄像機電源。

6．將DV帶放入錄像機磁帶倉。

7．用EDIUSNXHD高清采集卡采集視頻，保存為AVI文件。

8．依DV帶內(nèi)容及主題加以剪輯分段，并依文件名命名規(guī)則予以重新命名。

9．導出MPEG2編碼文件，并轉(zhuǎn)流媒體RMVB文件。

10．按照影音數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)著錄標準完成元數(shù)據(jù)著錄。

11．將視頻資料裝入《甘肅省文化藝術研究資源庫》，將Rmvb文件導出到web服務器。

截至2010年6月，《資源庫》采集的文化藝術資源信息基本涵蓋了甘肅文化藝術領域的各個主要藝術門類。在力爭做到資料采集的廣泛性的同時，還將采集到的文化藝術資源按照民族和地域的特色分布，制作了甘肅戲劇劇種、甘肅曲藝曲種、甘肅雜技項目、甘肅民間歌曲、甘肅民間舞蹈舞種、甘肅民間美術、甘肅主要民間習俗活動、甘肅省藝術科研院所等8個種類的文化藝術資源分布圖。以圖文的方式將甘肅文化藝術資源種類、名目、分布區(qū)域展現(xiàn)出來。今后將通過《資源庫》建設的不斷完善，實現(xiàn)數(shù)字化的鏈接，可以使用戶便捷地查詢和瀏覽，對甘肅省的文化藝術資源逐步做到摸清家底。由于資源信息量過大，目前有60%資源進入《甘肅省文化藝術資源庫》信息中心機房，由3名專業(yè)技術人員負責更新維護，初步實現(xiàn)了文化藝術信息的動態(tài)管理。其他資源信息將在最近三至五年內(nèi)完成數(shù)字化處理和分類入庫工作。

(三)在《甘肅省文化藝術研究資源庫》平臺基礎上，申報成功并開展多項國家、省部級課題研究立足于《甘肅省文化藝術研究資源庫》，開展多項課題研究成為甘肅省文化藝術研究的科研基礎和特色?！顿Y源庫》的資源優(yōu)勢在課題申報和科研項目的研究過程中發(fā)揮了決定性的作用。截止2010年，共有甘肅省科技廳軟科學項目《甘肅省農(nóng)村實用文化人才職稱評定研究》、文化部藝術科學規(guī)劃重點項目《中國戲曲•民間舞蹈•民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查(甘肅部分)》、《甘肅省藝術院團現(xiàn)狀調(diào)查研究》、全國高等院校古籍整理規(guī)劃項目《天山雪傳奇校注》、國家社科基金藝術學西部項目《甘肅省藝術院團現(xiàn)狀調(diào)查研究》、教育部、文化部、科技部重點項目《網(wǎng)絡文化安全與民族文化數(shù)字化關鍵技術研究與示范———甘肅》、國家社科基金藝術學項目《甘肅省文化藝術六十年》等13項省部級科研成果在此平臺上完成或申報成功。在《資源庫》基礎上，從2004－2010年，推出了一批具有鮮明特色的叢書系列，分期出版了“甘肅特色文化大省建設叢書”、“甘肅特色文化藝術研究叢書”，如《秦音戀———王曉玲藝術人生》、《隴上秦聲———尚育民劇作集》、《跬步集———甘肅藝術科學論文選集》、《驪靬探叢》、《甘肅民間諺語選注》、《華亭曲子戲研究》、《梅之韻》、《花兒與花兒劇》、《甘肅文化藝術60年》、《甘肅加快戲劇大省建設論叢》等。《甘肅文化藝術研究資源庫》項目不僅在數(shù)據(jù)采集、標準規(guī)范研究、科技研發(fā)等方面取得了突破和發(fā)展，而且在基礎設施建設、項目組織管理體系、信息化人才隊伍培養(yǎng)，現(xiàn)代化信息手段管理、文化藝術資源的“動態(tài)管理”等方面也取得了積極的成果。通過文化藝術資源調(diào)查項目的開展，初步摸清了甘肅全省的文化藝術資源家底，打造了一個科技含量高，內(nèi)容充實、輻射面廣的藝術科研平臺?！陡拭C省文化藝術研究資源庫》數(shù)字化建設的成果將直接服務于藝術研究、文化決策、文化展示、宣傳教育、對外交流等業(yè)務工作，有效地提升了文化藝術科研管理工作的效率和水平，使甘肅在21世紀的藝術科研方面的發(fā)展上了新的臺階。五、項目的二期建設《甘肅省文化藝術研究資源庫》填補了甘肅省藝術科學資源數(shù)據(jù)化建設的空白，其整體架構及文化藝術資源分類對其他省市起到了示范和引領作用。但從從項目的工作性質(zhì)來說，它是一項基礎性的工作，具有長期性和艱巨性，短期之內(nèi)不可能窮盡善美。在《資源庫》建設的過程中，面對浩瀚繁雜的甘肅民間文化藝術資源，我們自身的能力以及可調(diào)動資源的規(guī)模，依據(jù)本所的學術傳統(tǒng)和長線發(fā)展戰(zhàn)略，精心選取典范，定向開展田野調(diào)查及立檔和采錄、存儲工作，完成了初步的資源庫的整體架構和建設規(guī)模。因此，項目的結(jié)項并不意味著工作的結(jié)束，對資源庫不斷地豐富和優(yōu)化將是我們今后的一項長期和常規(guī)的工作。

下一步，《資源庫》的工作思路主要有如下幾點:

(一)明確結(jié)項轉(zhuǎn)段，納入常規(guī)工作

繼續(xù)深入開展續(xù)建工作，明確《資源庫》建設初級階段已結(jié)束，項目將轉(zhuǎn)入日?；A性工作階段。安排專項經(jīng)費，由各數(shù)據(jù)庫負責人各司其職，組織人員不斷豐富和優(yōu)化各數(shù)據(jù)庫的建設內(nèi)容，為激勵先進，促進工作，將其納入本單位年度考核、評估、獎懲的內(nèi)容，逐步建立項目長效工作機制。

(二)加強業(yè)務指導，擴大信息采集

繼續(xù)組織開展文化藝術信息采集，一方面要組織開展更加廣泛的田野調(diào)查，進行文化藝術信息采集。另一方面，繼續(xù)加強信息化人才隊伍培訓，指導、支持具備條件的地市藝術研究所自行開展一般信息采集，逐步充實和完善《甘肅省文化藝術研究資源庫》系統(tǒng)。

(三)深化動態(tài)管理，轉(zhuǎn)化科研成果，創(chuàng)新科研體系

篇4

關鍵詞：籌，斜吹；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項目：河南省軟科學研究項目：“中原傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對策研究”(項目批準號：112400420010)階段性研究成果

中國的民族民間吹管器樂中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂器，由于歷史久遠，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂文化中，這種不開吹孔、采用斜吹的一種民間樂器――“籌”，看上去雖十分簡約，但正是這名不見經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國吹管樂器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂器，這類樂器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術造型，工作人員采用碳14和樹輪校正測定后，認為這些樂器大概距今有長達8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂文化價值。尤其是這批新出土的骨管樂器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂學者開始對籌這種樂器進行學術研究，而吹籌的藝術特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂曲獨具的藝術魅力。曾任中國音樂學家協(xié)會副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂文化，他在整理中國樂器發(fā)展史時，曾到過名寺古剎實地走訪，但遺憾的是卻未遇到會吹籌這類樂器的愛好者。這次他擔任了第五屆民間音樂舞蹈匯演的評委，并現(xiàn)場看到了藝人對籌樂器的精心演奏和吹技藝術，在踏破鐵鞋無覓處后，心情也很愉快，并在《河南日報》媒體發(fā)表文章表達自己喜悅的心情，他說：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會吹籌。以往我一直認為，籌這種古老樂器的演奏在中國已經(jīng)失傳?！壁w、颯先生后來還主動委托河南音樂學者進行調(diào)查和研究，有關文章比如

《吹籌藝術談吹籌》(發(fā)表時署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂》(1993年第l期)刊物上，該文章對河南知名吹籌藝術進行了介紹和研究，這樣一來，籌樂器的藝術特色通過研究和媒體傳播，得到了更多人的關注和愛好。河南的這類籌樂器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時稱)”基本上一樣，一些研究者們認為賈湖遺址出土的骨管樂器應更名為“骨籌”，比較恰當。音樂家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂研究要堅持實事求是的態(tài)度》一文中說：“前幾年在河南舞陽賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦]有可懷疑的，應該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了?？墒?，最近河南民間音樂研究者有事實根據(jù)的不同意見。因為籌在形制上和吹法上跟舞陽賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂家認為出土的不是骨笛，而是骨籌。”呂驥對于更改名稱問題，也贊同并給予了肯定支持。河南開封市的尼樹仁研究館員撰寫了《中州佛教特有樂器“籌”的溯源》論文，對籌樂器的進行了比較深入探索和細致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂器，籌是簌發(fā)展與完善的高級階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對于籌及相關樂器的形制、吹法和相互之間的關系也有詳盡的描述；并認為唐代詩人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實際上就是指籌這種樂器。許昌市音樂家協(xié)會王文亭主席撰寫的《許昌傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展問題研究》(河南省2000年度社會科學重點調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫面中有關吹籌人的生動形象，作者認為北魏時期籌己較廣泛流傳，是當時宮廷樂器的有機組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂器。此外，河南籌樂器的研究尚有其他學者的專文論述。

二、籌藝術的文化價值

籌樂器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說中華音樂文化的一件瑰寶，籌在我國至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂器頑強的生命力和人們的喜愛程度，若從文化的角度來看籌蘊含有一種音樂文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂器，多用于中原一帶的佛樂、道樂之中。目前河南許昌的籌樂器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠為演奏者自然地調(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術情調(diào)?；I樂器主要流行于河南中原地區(qū)，相關的音樂資料比較少，《中國民族民間器樂曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過去，籌是寺廟音樂中的一種主奏樂器，在民間一般由一些還俗的樂僧和道士進行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭斗又吸收整合，相互影響、成長和發(fā)展，其相關的音樂文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂曲牌中，籌曲有關佛教音樂的有《油葫蘆》《傍妝臺》《皈依佛》等，籌曲道教音樂的有《鎖蓮枝》《傍妝臺》《起五更》《道場啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開門》《小開門》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂器的樂隊演奏形式非常嚴格、嚴謹。如果在行進中，則由法鈴、爐為首導進，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂器和木魚、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂器為先為，依次排為縱隊。為了充分表達宗教那種莊嚴、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂手們會調(diào)動豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時甚至采用大銅器、放鞭炮來烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大?；I瀕臨無人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號的錯誤導向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會基礎遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附。“史無前例”的“”也把與宗教有關的都作為打擊焚毀的對象，改革開放后商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展，對外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機。但是籌在歷經(jīng)時代風雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來，說明這種吹奏樂器的文化底蘊豐厚，也還有社會存在的基礎和市場，作為一種宗教音樂

文化的重要載體之一，籌樂器實際上成為了研究吹奏音樂的一種活化石，具有重要的歷史價值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價值實值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂文化傳統(tǒng)，展示其文化價值，是我們藝術工作者的重要使命?；I這類斜吹樂器發(fā)音難而且音量也不大，其實這本身就是它的藝術個性，也可以說是特色之一，顯示了與眾不同的特性?，F(xiàn)在的問題在于真正認識籌，才能傳承并發(fā)揚籌所承載的文化，假若進行開發(fā)把籌等斜吹樂器與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，改進創(chuàng)新后使之進入豫劇、曲劇等樂器群體中，推上廣場文化的舞臺，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動的器樂文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚推廣這種極富東方文化底蘊和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂器再次為世人展現(xiàn)藝術魅力，對于促進我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實意義。我國的經(jīng)濟和國際地位需要有與之相適應的文化軟實力來支撐，努力打造籌藝術基地，加強“籌藝術文化生態(tài)保護區(qū)”的建設，這不僅是造福國人，更是造福全人類。

三、籌的保護與傳承問題

歷史發(fā)展證明，只有保護好民族特色才具有競爭力和世界意義?！盎I”這類樂器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會造成巨大的藝術損失。如何傳承保護就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實際出發(fā)，對與之相關的的歷史線索和蘊涵的文化價值進行深入的探求，這需要在科學發(fā)展觀指導下來清理我們思路。

為此，我們將提出以下幾個問題，逐步進行研究、探討。(一)籌樂器的淵源；(二)籌樂器的歷史價值及現(xiàn)實意義：(三)籌樂器演奏的音樂(四)籌樂器功能的開發(fā)與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現(xiàn)有資料，保護傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國吹管樂器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對籌的搶救、保護和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強身健骨，是為發(fā)展而生存，是以發(fā)展求生存。也就是說，我們要把籌藝術作為民族文化遺產(chǎn)的守望及其在我們現(xiàn)代化進程中的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來，這應該是我們確定籌藝術生存和發(fā)展的文化生態(tài)保護的目標?；I藝術是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當引起國內(nèi)外人士的廣泛關注。日本政府在保護非物質(zhì)(無形)文化遺產(chǎn)方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國際社會作出了良好的榜樣。無形文化遺產(chǎn)具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發(fā)展的一種動力，這就需要民間文學藝術傳承人不斷地堅守和持續(xù)地堅持。比如日本對具有高超技能、能夠傳承某項文化遺產(chǎn)的看作國寶，國家每年提供有資助，在培養(yǎng)傳承人才方面國家也有相關的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國在文化部的大力支持下，有關的搶救和保護中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程的活動已啟動，力爭在5年內(nèi)初見成效。我們在吸收世界優(yōu)秀文化的同時，吏應該保護好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產(chǎn)，并且在新的時期進行發(fā)揚光大，使我們的民族文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新，走出國門，走向世界，綻放出新的文化藝術之花。

篇5

【關鍵詞】博山窯儒家文化民間陶瓷藝術文化內(nèi)涵審美理念美學特征

【中圖分類號】J527【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2012）04－0076－03

博山窯亦稱“淄博窯”，是中國古代名窯之一，以琉璃和陶器見著。博山窯民間陶瓷藝術蘊含著深厚的儒家文化美學思想以及民間藝術獨特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術形式。始于漢，北朝時燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡樸健美、流暢活潑的裝飾藝術效果。從明到清，是博山窯的昌盛時期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術的積累和進步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會生活、大自然、文化、習俗、哲學、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構成一部無與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩。博山窯民間陶瓷藝術凝聚著民間藝術創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應的藝術形象；表現(xiàn)著儒家文化美學思想；展現(xiàn)著廣闊的社會生活畫卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時，給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導博山窯民間陶瓷藝術的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚。

一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術的核心理念

儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神等，這些對博山窯民間陶瓷藝術的形成和發(fā)展具有重要的導向作用。博山窯民間陶瓷藝術作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的藝術風格，成為中國傳統(tǒng)陶瓷藝術的一個重要門類，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。

1．儒家文化思想對博山窯陶瓷藝術審美理念具有整合作用

儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術的理論基礎，在博山窯民間陶瓷藝術發(fā)展過程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨具魅力的陶瓷美學思想，也樹立了博山窯民間陶瓷藝術粗狂、豪放、率真、大器的藝術風格，內(nèi)容上的真實、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。

儒學是以宗法社會的倫理道德為人之本的人學，儒家始終是圍繞社會理性與個體感性的關系來思考審美問題。儒家文化認為強調(diào)美的實質(zhì)是社會理性，只有社會理性化育出來的感性、積淀而成的感性，才稱其為美。儒家美學思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗的時候就構成了美。儒家文化審美的基本觀點是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學體系的主體結(jié)構。博山民間陶瓷藝術的影響主要是通過儒家美學觀點審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學思想，如博山窯黑、醬釉類作品（模印魚紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術是儒家美學思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術風格語言，表達思想感情的方式也具有自己獨特的審美特征。博山窯陶瓷藝術審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語言風格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術形成風格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對博山陶瓷藝術的根本整合作用。

2．儒家文化思想對博山陶瓷藝術審美理念具有社會作用

博山窯民間陶瓷藝術在滿足傳統(tǒng)藝術審美情趣的前提下，還肩負著對社會需求的功能性滿足和對生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責任，博山窯民間陶瓷藝術作品外表形式的粗獷、簡潔或是細密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術是象征化的以物寄情，藝術表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號”在民間藝術作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個字：“福、祿、壽、喜、財、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見的動植物題材圖案紋飾反映了人類與自然社會的關系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚），三陽（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實的實踐關系以及蘊含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學思想在民間藝術中的人文導向，就是個體與社會的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)。在博山窯民間藝術中常常賦予作品以吉祥寓意，無論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號關系，都孕育著豐富的陶瓷美學思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對博山窯陶瓷藝術精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術中最具有價值的核心精神和觀念?！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂”是指人通過自身的主體意識，同產(chǎn)生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達到人與自然的和諧，也要達到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術嚴格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時儒家文化思想對博山窯陶瓷藝術審美特征起了決定性的社會整合作用。

從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術的關系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術的審美理念中看到了當時當?shù)氐拿耧L民俗、人與自然的和諧之美、社會人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對其審美理念的整合作用和社會作用。同時，我們也感受到了陶瓷藝術博大精深的文化力量，體會到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術的發(fā)展注入源源不斷的新活力。

二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術中的美學思想特征

1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術——美善相樂之美

儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術審美進行了文化奠基，架構了博山窯民間陶瓷藝術的美學方向。儒家美學經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂相濟”、“美善相樂”，便是儒家審美的中心話題。善是對人性的普遍要求，善而達到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂論》）在“美善相樂”的境界中，心志與行動，情感與理智，生理與心理，個體與社會都處于一種和諧的狀態(tài)?！皹贰笔且环N審美屬性，“善”而達到“樂”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說的“美善相樂”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動的美感形式，需要一種藝術風格的美來貫徹，強調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風格美，反對華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術含有自然而然的韻味，強調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術形式，除了對美的追求外，都表現(xiàn)出對善的強烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術是通過具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達人們對美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達意的形式美。它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術、社會文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤花鳥紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫工的大膽和自信；“青花黑彩花開富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂道。

博山窯民間陶瓷藝術重視審美對象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設計的創(chuàng)新過程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富設計風格。博山窯民間陶瓷藝術崇尚能夠陶冶情操、催人奮進的審美精神，對高雅與高尚之美的形式情有獨鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂”的崇高之美。

2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術——自然樸素之美

博山窯民間陶瓷藝術體現(xiàn)了就地取材、樸實無華的藝術特色，是儒家文化平民化、生活化的標志，給人以強烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對器物的表面進行加工處理時，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評說”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當時民間生活風貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚變形壺”是用粗陶制成的魚的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，寓意著“年年有余”，和民間的吉語風俗融合在一起，讓人們感覺到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來一種愉悅的審美感受。面對以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強化那種對生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿?！烦浞煮w現(xiàn)了民間藝術中寫意創(chuàng)造的根本，以寫意傳神為宗旨，形成一個具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術，從用料到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風格特征，由于對材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值。博山窯民間陶瓷藝術有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設計上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術設計創(chuàng)新的源泉。

自然、樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認為一切美皆出于自然樸素，認為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術的自然樸素之美。

3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術——和諧統(tǒng)一之美

和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國美學自始至終的特點，是儒家學說的重要特征。儒家學說“天人合一”的思想是中國哲學的根本出發(fā)點，始終貫穿于中國古典美學之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”，其實這些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達到對審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術嚴格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在?！疤斓馈敝缸匀唤绲默F(xiàn)象及其運動變化規(guī)律，“人道”指人應遵守的社會規(guī)范，儒家學說認為不僅要實現(xiàn)社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會應與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強調(diào)人與自然的和諧，強調(diào)二者處于一個有機整體中。

在博山窯民間陶瓷藝術中表現(xiàn)為追求“人——陶瓷——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，追求民間陶瓷藝術與自然的有機美，要求博山窯陶瓷與民間的自然空間環(huán)境融為一體，主張在形式和功能上有機結(jié)合。這種“天人合一”的有機觀念在博山窯民間陶瓷中具體表現(xiàn)為兩個方面：①順應自然：董仲舒認為天之美，在于大自然之美，人類能“得天地之美”，就是要順應自然，按照四季之變和萬物生長的規(guī)律，實現(xiàn)人體之美和生命之美。博山窯民間陶瓷從選材制作到民間應用早已達到它的最高水平，將深沉的對自然謙遜情懷與崇高的詩意組合起來，形成其他文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。博山窯陶瓷在和諧統(tǒng)一之美的創(chuàng)作方面，無論是形式還是技藝，都有新的探索、新的汲取、新的時尚、新的變化。彩繪方面更出現(xiàn)了色彩艷麗、對比強烈、成本低廉、迎合當時興起的市民階層喜愛的新手繪。博山窯陶瓷最醒目之處莫過于它濃郁的山野民俗氣息，集中展現(xiàn)了當時民間自然、自由、和諧的生活風貌?；畋膩y跳的游魚、悠閑自得的牧童、負重如牛的農(nóng)人樵夫，以至育兒的婆婆、納涼的瓷枕、煙花柳巷的三寸金蓮、水煙袋等全都表現(xiàn)著百姓生活的實況和大眾對和諧之美的向往。徜徉其中，仿佛置身于百余年間山鄉(xiāng)村落生活的歷史長河，似乎能聽到犬吠蓬戶、雞鳴于塒、女喧溪岸、蛙噪池塘，看到男耕女織、婚嫁迎娶、豆棚瓜架、請神送鬼。那橫掃千軍的線條筆畫，無所顧忌的色彩對比，堅如磐石的塊面結(jié)構，簡約傳神的形象描繪，處處洋溢著一股沖天豪情。從畫面看，它雖然沒有南方窯系的精致俏麗、嫵媚淡雅，但是其宏大的氣度、遒勁的風格、恣肆的想象及天馬行空的筆觸，卻是同時期其他窯系所不能望塵的。這構成了博山藝術和諧之美的特色，并使之傲然屹立于世界陶藝之林。董仲舒的以自然為美的思想深刻地影響了博山窯陶瓷藝術的發(fā)展，同時儒家美學思想對自然的關注，對天地自然形態(tài)之美的追求也無不影響著博山窯陶瓷。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使博山窯陶瓷藝術與自然達到和諧統(tǒng)一。作為陶瓷裝飾主要裝飾手法的陶瓷繪畫，利用中國繪畫的成就，在陶瓷表面開辟了不同于顏色釉的另一種美的境界。祥瑞題材是一種民族心理的表現(xiàn)，不管處于何種時代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福與和諧。因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是博山窯民間陶瓷藝術的一個重要題材和基本的文化特征。儒家文化思想認為人與自然的關系不是一種對立的關系，而是一種親和的關系，賦予花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意，這便是儒家文化思想親和關系的特征表現(xiàn)。要欣賞博山窯民間陶瓷藝術，就需要了解傳統(tǒng)文化和儒家美學思想精神，否則，很難把握博山窯民間陶瓷藝術的審美特性。

篇6

【關鍵詞】民族文化；保護；傳承；經(jīng)濟發(fā)展

一個民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關注的重點。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術，加強對這些傳統(tǒng)文化的保護和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟軌道。受居住條件和生活習性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術和立塑的綜合體，是綜合的藝術品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術和藝術水平。壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術形式，是壯族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術，曾在國內(nèi)享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護項目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統(tǒng)文化藝術的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展歷史的認識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。

2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進行深入闡釋，促進對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀八十年代，關于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎性整理，我們要在這個良好的基礎上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數(shù)民族文化的關注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設三結(jié)合

在保護與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎上，加強民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設，探索資源與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關縣阿峨民間藝術之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進保護與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設的重要方面。關于保護和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設立保護少數(shù)民族文化的機構和設施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學、藝術院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護和傳承進行了指導和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統(tǒng)中應當遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設的前提下，積極扶持民間藝術團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術團，要給予高度關注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時代的傳承，對于煥發(fā)新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進作用。

【參考文獻】

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人文素質(zhì)教育是一種健全人性、完善人格的教育，是把人類在長年的社會實踐中所積累的優(yōu)秀人文知識、精神、方法等，通過閱讀、熏陶及實踐等環(huán)節(jié)內(nèi)化為個體的氣質(zhì)、修養(yǎng)與人格，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的過程。校園文化，是在長期育人過程中形成的獨特的價值觀念、社會心理、審美情趣、思維模式、行為方式等。校園文化對學生的世界觀、人生觀和價值觀的形成有著潛移默化的深遠影響。

一、藝術類高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

（一）從宏觀社會層面講，理論學術界更關注人文精神與科學精神現(xiàn)實對立與沖突，科學技術突飛猛進的發(fā)展一方面創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，產(chǎn)生了極大地正面效應，但另一方面也加劇了人與自然，人與社會以及物質(zhì)生活與精神生活的分化與對立。這種分化與對立已經(jīng)滲透到了高校，并影響著學校人文素質(zhì)教育與校園文化的建設。個人主義，以自我為中心，過分追求獨立性和自主性，高度渴望實現(xiàn)自我，卻缺乏對他人與社會的責任感；享樂主義，理想淡化，信仰危機，精神空虛，沒有精神支柱，覺得活一天就要享受，不能苦了自己；拜金主義、功利心極強等思想開始腐蝕大學生。

（二）從微觀學校層面講，由于藝術類院校相對綜合類大學，專業(yè)性較強，藝術類院校招生制度決定更看重學生的專業(yè)基礎，對學生文化素質(zhì)要求普遍偏低，入學后，很多教師也認為學生只要學好專業(yè)課就行，對人文素質(zhì)教育的開展不重視，學校對人文學科的建設重視不夠，導致人才的知識結(jié)構不合理，這種專業(yè)人才的教育，不僅不能促進學生的全面發(fā)展，也不能適應新時期社會對人才的需求。

（三）從實踐意義上講，如今大學生人文素質(zhì)教育的方法和模式是落后的，還更多的停留在說教、灌輸?shù)姆绞?，不注重實效性。尤其是在藝術類院校，很多學生已經(jīng)把人文學科的課程視為雞肋，不去上課不能取得相應學分，影響畢業(yè)，去上課對老師的教學方法和教學內(nèi)容不滿意，甚至逆反，很多高校還意識不到校園文化建設對于人文素質(zhì)教育的重要載體作用以及目標的一致性。更不能將二者聯(lián)動，形成強的教育合力。

二、人文素質(zhì)教育與校園文化建設的關系

（一）校園文化建設與人文素質(zhì)教育最終目標是一致的

校園文化建設與人文素質(zhì)教育都是要通過創(chuàng)建良好的教育環(huán)境，實現(xiàn)高等院校的人才培養(yǎng)目標。人文素質(zhì)教育主要將文學、哲學、歷史、藝術、倫理、地理等人文學科作為基礎，關注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強調(diào)人格尊嚴、理解與寬容、自由與責任，以及對人類和自然的關愛等。它是以全面提高大學生的基本素質(zhì)為根本目的；以尊重大學生主動精神，注重開發(fā)人的潛能，進而形成人的健全個性為根本特征的教育。校園文化最主要的功能也是“化人”和“育人”，是通過文化生產(chǎn)、熏陶和傳播來發(fā)掘人的全部潛能，使人在體力、智力、情感、道德、審美等各方面和諧發(fā)展，成為具有較高素質(zhì)、全面發(fā)展的人?？傊?，建設高校校園文化的目的是發(fā)揮校園的育人作用，為大學生提供健康成長的平臺，促進大學生全面發(fā)展，成長成才。

可見，人文素質(zhì)教育與校園文化建設在終極目標上是統(tǒng)一的，有種天然的契合，二者的目的都是育人，都是以人為本，都注重大學生素質(zhì)的全面發(fā)展，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標。

（二）校園文化是實施人文素質(zhì)教育的豐富載體和有效途徑

校園文化建設是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，學校的校風和學風會直接影響到大學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)以及人才培養(yǎng)質(zhì)量。健康、和諧、高尚的校園文化有潛移默化的教育力量，對大學生個性的塑造、進取心的激發(fā)、健全人格的形成具有不可替代的作用。校園物質(zhì)文化是學生每天生活的環(huán)境，校園文化活動是學生接觸最多、最直接的，校園精神文化是學生的行為規(guī)范和準則。因此通過校園文化的建設為學生提供獲得合理的知識結(jié)構的可能性，并通過提供實踐的機會，使理論和實踐有機地結(jié)合，真正把知識內(nèi)化為素質(zhì)，從而能夠真正實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的。因此，校園文化以豐富的內(nèi)容和多樣的形式為人文素質(zhì)教育提供了實施的平臺，是保證人文素質(zhì)教育順利開展的豐富載體和有效途徑。

三、注重校園文化建設與人文素質(zhì)教育的互動，培養(yǎng)高素質(zhì)藝術人才

（一）用社會主義核心價值觀引領藝術院校的校園文化建設，培育人文精神

要將社會主義核心價值觀貫穿學生教育的全過程，以人文精神為核心，結(jié)合學校自身的人文歷史積淀，培植自己的特色校園文化和核心價值觀。天津美術學院有百年的辦學歷史，在百年的辦學歷程中積淀了豐富的人文精神，鄧穎超是學院杰出的校友，她的革命精神和愛國情懷感染了一代又一代天美人，愛國這樣的社會主義核心價值觀根深蒂固的植根在每個天美人心中，一代又一代藝術教育家為國家培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀藝術人才。多年來，在打造校園文化的過程中，我們十分珍視學院的百年積淀，注重與校史資源相結(jié)合，逐漸形成了“崇德尚藝、力學力行”的校訓和“沉靜進取、包容開放”的校園精神，全院師生的心靈得到洗禮，思想得到解放，從而產(chǎn)生了對學院的榮譽感和責任心，進發(fā)出創(chuàng)新的強烈愿望，進而促進自身的全面發(fā)展。

（二）創(chuàng)新校園文化活動，發(fā)揮培育人文精神的平臺載體作用

要創(chuàng)新校園文化活動，打造具有特色的校園文化活動品牌，形成持久的影響力，并充分發(fā)揮平臺載體作用來培育人文精神。在藝術類院校，如何創(chuàng)新校園文化活動，打造品牌。天津美術學院通過多年的實踐總結(jié)得出，必須注重校園文化活動與藝術專業(yè)的結(jié)合。藝術本身是人文的一種，因此在打造校園文化品牌的過程中將自身的專業(yè)優(yōu)勢結(jié)合，既能充分融入人文精神，又使學生樂于接受，積極參與，提升實效性。近年來，我們打造的《藝術之旅》名家訪談活動，通過分享名家的藝術成長經(jīng)歷和經(jīng)典藝術作品的創(chuàng)作歷程，達到教育熏陶學生的目的。通過《藝術之旅》同學們學習他們成功的人生經(jīng)驗，學習他們對人生的態(tài)度，進而為人生道路上的困惑找到解決的辦法。近年來，陸續(xù)開展了如大學生電影節(jié)、大學生攝影節(jié)及大學生綜合藝術節(jié)等將思想性與藝術性有力地結(jié)合，充分展示出當代大學生的良好風貌?！疤旖蚓?藝術作品展”、“大學生誠信漫畫作品展”、法制動漫作品展等活動的開展都將校園文化活動與藝術專業(yè)相結(jié)合，對學生人文精神的培育起到了積極作用，校園文化活動的平臺載體作用發(fā)揮的充分。

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關鍵詞：版畫；肌理語言；運用

中圖分類號：J227 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0184-01

一、版畫肌理的定義和分類

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達人對設計物表面紋理特征的感受。版畫的整個制作過程，就是制造肌理的過程。版畫肌理大致可分為兩類：一類是自然肌理，包括木紋、石紋、紙紋、布紋以及其他靠材料固有的特性生成的肌理；另一類是人工肌理，包括刀刻、針刻、刮擦、拼貼、感光等經(jīng)由人依據(jù)自己的審美取向和對物象特質(zhì)的感受，利用不同的物質(zhì)材料，使用不同的工具和表現(xiàn)技巧創(chuàng)造出一種畫面的組織結(jié)構與紋理。

二、肌理在版畫中的運用

（一）肌理運用的重要性

肌理是呈現(xiàn)物象的質(zhì)感，塑造和渲染形態(tài)的重要視覺要素。物質(zhì)表象的肌理形態(tài)傳遞不同的信息。例如，人面部的皮膚肌理，就會反映出不同年齡和不同的生活經(jīng)歷，即使是細微的差別，也會由面部不同的極力表現(xiàn)出來。我們在了解物體的同時，不斷開拓對物象新的認識，將肌理運用于繪畫藝術,同時也融合進了豐富的印痕語言，使肌理升華為一種深刻的內(nèi)涵力量.肌理在形態(tài)、色彩、面積等方面的運用可以增加畫面的結(jié)構層次和形式變化，使畫面更具視覺上的可讀性，也能使我們擺脫思維慣性，突破固有的視覺經(jīng)驗，獲得新的表達角度。

（二）版畫肌理制作的表現(xiàn)方法

肌理是為作品服務的，只有當肌理能強化主題時才是最適合和最美的。制作肌理的方法有很多，下面介紹幾種方法：

刀痕法：運用不同的刀法形成的組織痕跡，即會產(chǎn)生豐富多彩的肌理效果。如運用舞刀、刮刀、搖刀等刀法單一或組合使用，形成的破壁斑、亂草斑、搖刀斑、層覆二角點、麻點、亂線斑等組織形式，就產(chǎn)生了斑斕有致、自由生動、復雜微妙的肌理，將更加充分、有力的表現(xiàn)客觀物象和藝術家的主觀感情。

對印法:在玻璃版、PS版或膠片上，涂上干濕適度的油墨，利用刀、橡皮及針等不同的工具，根據(jù)創(chuàng)作意圖以刮、刻、刷、劃及稀釋油墨等一系列手法進行制作，然后將宣紙覆蓋上去，再利用銅版機的均勻壓力，就會得到有著點的閃爍、線的嫵媚和面的萬化千變的豐富肌理畫面，隨意的天真自由和準確的深思熟慮達到了完美的統(tǒng)一。

拓印法:將設計稿直接轉(zhuǎn)印到干透的石膏版面上，然后進行刻制。在刻制時要注意在不同深淺面上的用刀方法與過渡效果處理。拓印版畫要刻得深些。才有利于后期拓印。拓印時，先將刻好的板子平放臺面上，然后將宣紙用干凈清水噴濕，鋪到刻好的版面上。用干凈的布拓或手掌輕輕壓擠宣紙，使宣紙緊貼石膏版面。待宣紙干后，就可以用布拓粘著黑墨一點一點進行拓印。由于石膏拓印版畫刻制較深，宣紙又薄，加上濕拓上版，各種肌理效果就非常明顯。在制作過程中，要特別注意“壓印痕”，它往往在視覺心理上產(chǎn)生一種天然美感。

三、版畫肌理語言的價值

（一）滿足人們的審美需求

肌理一方面體現(xiàn)物體本身的特質(zhì)，另一方面記錄著事物發(fā)生、發(fā)展的過程，記錄著外界作用力和物對外界作用力的反映，體現(xiàn)出事物的運動規(guī)律，是版畫重要的形式語言。在版畫中肌理的運用不是單純的技巧，它同樣承載著精神，蘊涵著豐富的美的要素。它有助于典型的塑造，有助于主題內(nèi)容的升華。研究和探索版畫肌理的制作與表現(xiàn)，使版畫作品能夠真正地從視覺肌理質(zhì)感方面達到更高的層次，從而更具品位，這也是版畫發(fā)展的必然趨勢。因此，肌理在版畫藝術中的審美價值不可低估，它有著其它表現(xiàn)手法難以實現(xiàn)的美學特質(zhì)。

（二）豐富人們的情感表現(xiàn)

人在生命的過程中，有著許多真實而復雜的生命感受，肌理的復雜性和偶然性作為視覺藝術的一種基本語言形式，肩負著表達人的情緒，強化創(chuàng)作情趣，體現(xiàn)藝術家的個性與感性等藝術表現(xiàn)的任務和功能。藝術家在進行肌理的制作過程中總是有意或無意地融入自己的情感。這種肌理中的節(jié)奏與韻律和人們情感的節(jié)奏與韻律具有同一性，使人們的情感得以豐富的表現(xiàn)和抒發(fā)。

總之，肌理是版畫創(chuàng)作中不可或缺的情感道白，是版畫家的心路路標和心靈脈絡。版畫作品中對肌理的運用，必須賦予自身的審美內(nèi)涵與精神意蘊，創(chuàng)造出富有意味的視覺形式，更為確切地表達出我們內(nèi)心的某種體驗。

參考文獻：

[1]周濟祥.繪畫技法與肌理[M].湖南美術出版社，1995年.

篇9

藝術教育作為我國高等院校教育的重要部分，以培養(yǎng)和發(fā)展人才為主要目標，尤其注重對創(chuàng)新型的人才培養(yǎng)。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導者，而高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要平臺，高校的藝術教育也是通過人才培養(yǎng)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持。在知識經(jīng)濟時代，文化與經(jīng)濟快速發(fā)展，而國家競爭力由人才、創(chuàng)新和制度三項基本要素構成。作為對人才發(fā)展和創(chuàng)意培養(yǎng)最具推動力的高校藝術教育對于挖掘文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?、促進文化產(chǎn)業(yè)的更新發(fā)展具有重要作用。反之，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮進步也會為高校藝術教育的發(fā)展提供新思路，在提高當前社會對于藝術教育認識的基礎上，有助于推進高校在藝術教育上的有效實踐。

二、文化產(chǎn)業(yè)背景下發(fā)展高校藝術教育的路徑

（一）轉(zhuǎn)變藝術教育理念，創(chuàng)新發(fā)展高校的藝術教育

完善高校藝術教育的前提是轉(zhuǎn)變藝術教育的理念。在文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的大環(huán)境下，高校的藝術教育發(fā)展要突出“人才培養(yǎng)”的重要性，在高校教育者創(chuàng)新教育思想的基礎上，注重學生能力的多方面提升，尤其是對學生創(chuàng)新能力方面的培養(yǎng)，并不斷完善其知識結(jié)構體系，做到全面綜合的發(fā)展。此外，高校藝術教育應加強對學生實踐能力的培養(yǎng)，學生最終要走出校園、走向社會，最重要的莫過于將所學的知識有效地應用于工作和生活中。因此，在當今市場經(jīng)濟的激烈競爭下，高校對于學生的藝術教育要加強市場意識的培養(yǎng)，讓學生在當前的學習中提早意識到市場經(jīng)濟對生活與學習等方面的影響，以便培養(yǎng)競爭意識，為以后的職業(yè)發(fā)展奠定基礎。

（二）加強專業(yè)教學水平，探索科學的教學模式

文化產(chǎn)業(yè)背景下的藝術教育要求高校的教學不應只局限于固定的書本內(nèi)容，教師作為課堂教學的主導者，應注重學生在思維方面的變化與發(fā)展。教師在教學中應結(jié)合時事情況提出一些相關的課題，運用啟發(fā)式教學，并結(jié)合研究式、討論式等方法，以此來激發(fā)學生的創(chuàng)造性潛力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質(zhì)。此外，高校藝術教育的專業(yè)課程設置要同當前文化產(chǎn)業(yè)的市場需求與變化相結(jié)合，以配合教師的教學內(nèi)容和教學宗旨。在尋求科學教學模式的過程中要強調(diào)實踐教學的重要性，高校可通過與社會企業(yè)的合作，在促進人才發(fā)展的目標下積極開展校外的研究與培訓，促進藝術教育產(chǎn)學研的一體化建設，以提升學生實際運用知識和實踐創(chuàng)新的能力。

（三）以創(chuàng)意人才為培養(yǎng)目標，優(yōu)化高校藝術教育體系

在進入創(chuàng)新時代的21世紀，教育更應與時俱進，保持先進性。創(chuàng)意型的人才培養(yǎng)有賴于高校在教學模式上的轉(zhuǎn)變，高校應該改變應試教育對學生思維的局限，為培育創(chuàng)意型人才營造有利的環(huán)境氛圍，提升學生的創(chuàng)意實踐能力。高校應秉承我國文化教育的理念與使命，提升藝術教育的質(zhì)量，構建適合學生自身發(fā)展的教育標準。高校的藝術教育應以人才培養(yǎng)為目標，注重創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，并積極建立與之相適應的創(chuàng)新型高校藝術教育體系。

（四）以文化產(chǎn)業(yè)市場為導向，培養(yǎng)多層次的復合型人才

目前，我國的文化產(chǎn)業(yè)市場處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵時期，急需具備多領域知識的專業(yè)人才來支撐。高校藝術教育在培養(yǎng)多層次、國際型、高素質(zhì)的復合型人才方面，肩負著重要使命。多層次的復合型人才不只是在自身的專業(yè)技能層面有突出的經(jīng)驗，而是應在知識、能力和思維等方面都做到融合發(fā)展。而現(xiàn)階段，我國復合型人才的數(shù)量較少，并且由于受到經(jīng)濟文化等地域差異，復合型人才的區(qū)域分布也不夠均勻。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，高校藝術教育應以文化市場為導向，進行復合型人才的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

篇10

關鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術教材 

 

一、少數(shù)民族文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源 

少數(shù)民族文化，是今天的顯學——文化學密切關注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當?shù)厮囆g院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數(shù)民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。 

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數(shù)民族藝術認知系統(tǒng)所建立的重要基礎。只有對少數(shù)民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構成的“多數(shù)”部分。 

教學資源，主要指少數(shù)民族文化藝術資源經(jīng)過學校專家學者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。 

 

二、特色教材：少數(shù)民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑 

少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。 

意識到少數(shù)民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。 

云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。 

1.跟蹤：采風經(jīng)常化