導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化在旅游中的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、導(dǎo)游群體在民族地區(qū)旅游發(fā)展中的作用

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。已是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)，特別是民族地區(qū)旅游業(yè)已成為其經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和扶貧致富的重要途徑。導(dǎo)游是旅游業(yè)發(fā)展中最活躍最關(guān)鍵的要素，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而日益壯大。旅游業(yè)需要導(dǎo)游，正如旅游學(xué)專(zhuān)家王連義教授所說(shuō)：“沒(méi)有導(dǎo)游的旅游是沒(méi)有靈魂的旅游”。國(guó)際上亦普遍認(rèn)為“導(dǎo)游是旅游業(yè)的靈魂、旅行社的支柱、參觀游覽活動(dòng)的導(dǎo)演”。

優(yōu)秀的導(dǎo)游人員本身就是一種的動(dòng)態(tài)的旅游資源，導(dǎo)游在整個(gè)旅游過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。通過(guò)旅游活動(dòng)的實(shí)踐，人們已經(jīng)明白：在旅游業(yè)中任何現(xiàn)代化的手段都無(wú)法代替導(dǎo)游的作用，不可能僅憑互聯(lián)網(wǎng)和電腦等走遍天下，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)以及電腦都缺少情景交融，缺少聲情并茂的講解，缺少導(dǎo)游人格魅力的吸引。而出色的導(dǎo)游可以使景區(qū)自然風(fēng)景和民族文化更好的融合，提升景區(qū)景點(diǎn)的品位又可以感動(dòng)客人，并且使游客成為對(duì)當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ男麄髡?，由此可?jiàn)導(dǎo)游在旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性。

是在民族地區(qū)，導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)在旅游業(yè)的發(fā)展中對(duì)旅游地的民族文化展示和傳播有著密不可分的關(guān)系。導(dǎo)游人員文化素質(zhì)特別是民族文化素養(yǎng)的高低直接影響著游客對(duì)目的地民族文化的感知和欣賞，導(dǎo)游精彩、生動(dòng)而有依據(jù)的導(dǎo)游詞更能讓游客在欣賞自然風(fēng)景和人文景觀中享受“異域”文化的魅力，從而加深對(duì)旅游地民族文化內(nèi)涵的理解和感知，更加尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，理解?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，從而獲得更加滿(mǎn)足的旅游體驗(yàn)。鑒于此，筆者以旅游人類(lèi)學(xué)的視角，從導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)入手，對(duì)貴州省的民族文化特色景區(qū)景點(diǎn)導(dǎo)游群體展開(kāi)調(diào)查，并引發(fā)一些思考，以期對(duì)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)培養(yǎng)有所啟迪。

二、貴州省導(dǎo)游群體素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

截至2011年11月25日，貴州省擁有導(dǎo)游資格證并持Ic卡（即上崗資格證）的導(dǎo)游總數(shù)為8739人。其中，大中專(zhuān)及以下學(xué)歷者占80%，初級(jí)導(dǎo)游占97%，導(dǎo)游隊(duì)伍呈現(xiàn)出低學(xué)歷、低等級(jí)的狀況。另外據(jù)貴州省旅游局《2013年上半年旅游投訴情況通報(bào)》指出，2013年上半年旅游投訴比2012年同期增長(zhǎng)了6.67%，其中導(dǎo)游投訴占到總投訴的46.67%。歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）職業(yè)道德欠缺，服務(wù)意識(shí)淡薄?！氨姸鄬?dǎo)游工作起來(lái)無(wú)精打采、壓迫游客購(gòu)物卻精神抖擻；解說(shuō)旅游地文化時(shí)敷衍了事、講起索要小費(fèi)的理由時(shí)卻眉飛色舞”，這是很多游客對(duì)導(dǎo)游群體素質(zhì)現(xiàn)狀的描述。說(shuō)明我們的導(dǎo)游職業(yè)道德欠缺、職業(yè)責(zé)任感缺失、缺乏服務(wù)意識(shí)、缺少愛(ài)崗敬業(yè)的精神。

（二）基本功不扎實(shí)，民族文化素養(yǎng)缺失。導(dǎo)游是針對(duì)景觀客體為游客提供文化服務(wù)的職業(yè)。導(dǎo)游的文化傳播功能在旅游業(yè)發(fā)展之初就得到了無(wú)庸置疑的認(rèn)同。旅游業(yè)發(fā)展初期，導(dǎo)游作為“民間形象大使”受人景仰，俗話說(shuō)：“祖國(guó)山河美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴”。然而通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)目前導(dǎo)游隊(duì)伍存在明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善的特征。他們大都只能一般性勝任旅游目的地的講解，而難以勝任旅游環(huán)境或旅途景觀的導(dǎo)游講解。

在導(dǎo)游講解過(guò)程中，許多導(dǎo)游缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，主要表現(xiàn)在：導(dǎo)游講解太少或根本不講的啞巴導(dǎo)游；導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值缺乏了解，講解時(shí)信口開(kāi)河；導(dǎo)游講解時(shí)很呆板解感覺(jué)是在背誦導(dǎo)游詞。如西江千戶(hù)苗寨的導(dǎo)游隊(duì)伍就可以分成帶路型、背誦型、解釋型3類(lèi)，他們存在主要的問(wèn)題是杜撰史實(shí)、張冠李戴，講解水平不高，在為游客講說(shuō)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗與地方性知識(shí)中存在偏離及其過(guò)度詮釋現(xiàn)象。

（三）自主學(xué)習(xí)能力不足，缺乏學(xué)習(xí)毅力。人們常說(shuō)導(dǎo)游是“雜家”在旅游工作中涉及的知識(shí)面廣，要求導(dǎo)游具有寬廣的知識(shí)面，就需要導(dǎo)游不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)。而大部分導(dǎo)游則表現(xiàn)出不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極性不足，對(duì)自我的提升更是缺乏計(jì)劃性，大多數(shù)導(dǎo)游都是按照現(xiàn)有的導(dǎo)游詞來(lái)講解，日復(fù)一日，年復(fù)一年，周而復(fù)始，沒(méi)有新鮮的內(nèi)容。

（四）導(dǎo)游民族文化知識(shí)習(xí)得渠道較少。作為導(dǎo)游，必須具備系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一個(gè)好的導(dǎo)游必須具有旅游知識(shí)、生活常識(shí)、語(yǔ)言技巧知識(shí)、心理學(xué)、美學(xué)和歷史地理等文化知識(shí)。在民族地區(qū)，導(dǎo)游還應(yīng)該具備本地區(qū)的民族文化知識(shí)。民族文化知識(shí)包括的范圍及其廣泛，其中涉及到民族歷史，如民族的族源、民族的發(fā)展及變遷等；民族藝術(shù)，如民族的音樂(lè)舞蹈等；民族經(jīng)濟(jì)，如生計(jì)方式等；民族精神，如神話傳說(shuō)、思維方式等。

在民族地區(qū)導(dǎo)游群體的民族文化知識(shí)主要來(lái)源于當(dāng)?shù)芈糜尉志帉?xiě)的相關(guān)資料和一些旅游知識(shí)培訓(xùn)以及導(dǎo)游在實(shí)踐中自己的親身感受。但是，旅游政府部門(mén)編寫(xiě)的相關(guān)資料大多都是總結(jié)性的，針對(duì)性較弱；而且旅游知識(shí)培訓(xùn)的頻率很低，在我省專(zhuān)業(yè)的旅游知識(shí)培訓(xùn)只有在每年導(dǎo)游資格證年審的時(shí)候才集中培訓(xùn)三天，而旅行社對(duì)導(dǎo)游的知識(shí)培訓(xùn)基本沒(méi)有；導(dǎo)游的自身實(shí)踐習(xí)得的知識(shí)更多的都是表面的，對(duì)本地區(qū)民族文化內(nèi)涵的理解還很欠缺。

三、導(dǎo)游的素質(zhì)差異對(duì)民族文化傳播的影響

導(dǎo)游被業(yè)界人士譽(yù)為“旅游業(yè)的靈魂”，在以“文化體驗(yàn)”為主的休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代，導(dǎo)游服務(wù)在旅游接待服務(wù)中發(fā)揮著核心與紐帶作用，其服務(wù)質(zhì)量水平已成為現(xiàn)代旅游者旅游滿(mǎn)意度高低的標(biāo)志，特別是民族地區(qū)導(dǎo)游對(duì)民族文化內(nèi)涵的解讀和傳播對(duì)游客更好的欣賞和體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣兄P(guān)鍵性作用。

導(dǎo)游服務(wù)的文化傳播是游客對(duì)異域文化知識(shí)和文化品味追求的過(guò)程。在導(dǎo)游服務(wù)過(guò)程中，無(wú)論是導(dǎo)游的講解，還是導(dǎo)游與游客的日常交談以及其儀容儀表、行為舉止，無(wú)不直接或間接的表達(dá)、滲透著旅游目的地的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。導(dǎo)游人員為來(lái)自不同地區(qū)、不同民族的游客提供服務(wù)，通過(guò)引導(dǎo)和生動(dòng)、精彩的講解使游客獲得知識(shí)、樂(lè)趣和美的享受，有意無(wú)意中展示和傳播著當(dāng)?shù)氐奈幕?。因此?dǎo)游自身文化素質(zhì)的高低對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼故竞蛡鞑ビ兄煌挠绊憽?/p>

導(dǎo)游的文化素養(yǎng)與審美情趣，決定了其能否更好的展示和傳播當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，這對(duì)于吸引旅游者開(kāi)拓旅游市場(chǎng)，，促進(jìn)旅游目的地的文化交流，發(fā)揮著不可忽視的作用。任何形態(tài)的文化，其主體都是人，旅游文化的主體就是旅游者。旅游者來(lái)自不同的國(guó)家和地區(qū)，他們的旅游不僅只是追求身心的放松和愉悅，更是為了拓展自己的人生閱歷，開(kāi)闊自己的眼界，增加自己的人生體驗(yàn)，對(duì)他們而言，特別是對(duì)以“文化體驗(yàn)”的旅游者而言，一個(gè)具有知識(shí)魅力的導(dǎo)游，無(wú)疑是一個(gè)很好的導(dǎo)師。

四、培養(yǎng)導(dǎo)游民族文化素養(yǎng)的建議

（一）加強(qiáng)培訓(xùn)力度，細(xì)化培訓(xùn)內(nèi)容。我省導(dǎo)游群體的平均文化程度不高，他們大都沒(méi)有廣博的知識(shí)積累，雖然都經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，但是培訓(xùn)的時(shí)間不長(zhǎng)且頻率很低，培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)化程度不高，培訓(xùn)的內(nèi)容也比較混亂，沒(méi)有具體要求，培訓(xùn)課程內(nèi)容也沒(méi)有固定安排隨意性比較大，往往是有什么老師就上什么課，且培訓(xùn)方式主要以授課為主比較落后。同時(shí)，來(lái)源于旅游局編寫(xiě)的風(fēng)土人情、地方性知識(shí)和一些導(dǎo)游詞，一是依據(jù)不足，二是不完整，因此她們沒(méi)有形成系統(tǒng)的知識(shí)鏈。提升導(dǎo)游群體民族文化素養(yǎng)必須加強(qiáng)與科研院所合作，聘請(qǐng)?jiān)谘芯坎块T(mén)從事民族研究的專(zhuān)家來(lái)?yè)?dān)任教學(xué)工作，借鑒民族文化研究的成果，編定比較系統(tǒng)的培訓(xùn)內(nèi)容，從淺至深、由表及里。

（二）建立鼓勵(lì)機(jī)制，激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。目前，我國(guó)導(dǎo)游的生存環(huán)境很艱難，被戲稱(chēng)為“三無(wú)人員”。一是專(zhuān)職導(dǎo)游，一般只有很低的基本工資，絕大多數(shù)兼職導(dǎo)游連底薪都沒(méi)有，有的地方導(dǎo)游還要向旅行社交“人頭費(fèi)”。不合理的薪金制度不能全面評(píng)價(jià)導(dǎo)游的工作量和工作質(zhì)量也不能保證導(dǎo)游勞動(dòng)價(jià)值的補(bǔ)償，在這種情況下，他們不可能安心工作和學(xué)習(xí)。二是大部分導(dǎo)游表現(xiàn)出的不愿學(xué)習(xí)，懶于學(xué)習(xí)，缺乏主動(dòng)性的另一個(gè)原因是導(dǎo)游等級(jí)晉級(jí)制度沒(méi)有起到激勵(lì)作用。根據(jù)調(diào)查，旅行社對(duì)導(dǎo)游的等級(jí)并不十分看重，只要能接團(tuán)就可以，對(duì)不同等級(jí)的導(dǎo)游沒(méi)有明顯的待遇差別。所以大多數(shù)初級(jí)導(dǎo)游都沒(méi)有繼續(xù)晉級(jí)的動(dòng)力，也就不會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以必須改革導(dǎo)游的薪金制度，建立健全導(dǎo)游證等級(jí)晉升的激勵(lì)機(jī)制，使導(dǎo)游的素質(zhì)與其收入掛鉤，才能真正的激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，主動(dòng)積極的加強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)。

（三）增強(qiáng)民族自信和自我認(rèn)知。我省的導(dǎo)游大都來(lái)源于傳統(tǒng)社區(qū)，特別是民族文化旅游景區(qū)的導(dǎo)游多來(lái)自于本地區(qū)的本民族，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，很多導(dǎo)游對(duì)本民族傳統(tǒng)文化以及獨(dú)具特色的地方性知識(shí)比較淡漠，時(shí)常拿本民族的傳統(tǒng)文化與其他民族文化比較，帶著一種新奇的眼觀，總感覺(jué)到其他民族的文化都是好的。這種想法固然不錯(cuò)，但作為一個(gè)導(dǎo)游更應(yīng)該了解景區(qū)景點(diǎn)的民族傳統(tǒng)，作為土生土長(zhǎng)的本地導(dǎo)游，對(duì)自己民族及其文化要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信。只有這樣，才能使游客不僅僅聽(tīng)到的是一個(gè)導(dǎo)游的講解，而是在欣賞一個(gè)民族的文化。

篇2

民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约吧鐣?huì)既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對(duì)待民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，增長(zhǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦囊?jiàn)識(shí)等，同時(shí)，如果民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴(yán)重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問(wèn)題。所以，對(duì)民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用要正確對(duì)待，不得忽視每一項(xiàng)工作的過(guò)程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的積極影響我國(guó)地域遼闊、民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國(guó)旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來(lái)感受民俗文化的獨(dú)特魅力。民俗文化的合理開(kāi)發(fā)與利用，能夠吸引國(guó)內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動(dòng)民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財(cái)政的稅收，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙?lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，文明的民俗文化旅游還可供當(dāng)?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會(huì)出現(xiàn)開(kāi)發(fā)者追逐利益而不顧社會(huì)效益與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。例如，民間仍有相信迷信傳說(shuō)的現(xiàn)象，一部分游客因?yàn)楂C奇心理往往會(huì)相信這些迷信與傳說(shuō)等，久而久之，往往會(huì)造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來(lái)觀賞感受民俗文化的游客總是與當(dāng)?shù)氐奈幕煌?，游客們所帶?lái)的外來(lái)文化有著侵蝕民俗文化的危險(xiǎn)。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡(jiǎn)單的方式逐漸會(huì)取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地理地貌，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開(kāi)發(fā)者注重的只是經(jīng)濟(jì)效益完全忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會(huì)得到一定的改善，隨之而來(lái)的將是外來(lái)人員帶來(lái)的垃圾、汽車(chē)尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不得忽視對(duì)社會(huì)效益的保護(hù)。

二、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問(wèn)題民俗文化旅游在開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)因過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開(kāi)發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行瘋狂掠奪式的開(kāi)發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟(jì)效益與長(zhǎng)久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過(guò)程中也是傷痕累累，一些沒(méi)有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷(xiāo)聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)民間習(xí)俗實(shí)行特殊的保護(hù)措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開(kāi)發(fā)工作人員的嚴(yán)重破壞，有的破壞甚至無(wú)法進(jìn)行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開(kāi)發(fā)中，外來(lái)技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機(jī)械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨(dú)特的地形地貌，是國(guó)家重要的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)民俗文化旅游過(guò)度的開(kāi)發(fā)很容易造成地形地貌的變動(dòng)，森林等重要資源被破壞，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法再生?？偠灾?，過(guò)度的民俗旅游開(kāi)發(fā)就是犧牲民俗文化來(lái)?yè)Q取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）商業(yè)化較為嚴(yán)重的問(wèn)題民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，商人都是以經(jīng)濟(jì)利益為主，忽略一些重要的問(wèn)題，過(guò)分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開(kāi)發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒(méi)有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來(lái)面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化為主的，但是個(gè)別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺(tái)，只是進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來(lái)代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機(jī)與色彩。種種問(wèn)題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠(chéng)的特點(diǎn)。民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用者只要能看得到利益，無(wú)論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚(yáng)，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為主，雖然經(jīng)濟(jì)利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來(lái)了很多消極的影響。

（三）外來(lái)文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開(kāi)發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來(lái)越多，這樣各種各樣的游客帶來(lái)的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來(lái)文化的入侵加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實(shí)就是文化交流的過(guò)程，在旅游的過(guò)程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過(guò)程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來(lái)了外來(lái)文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來(lái)文化而發(fā)生著微妙的變化，外來(lái)文化對(duì)民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長(zhǎng)此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來(lái)文化所同化，民族的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨(dú)特的文化來(lái)吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的相關(guān)對(duì)策

（一）合理開(kāi)發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)者要全面的認(rèn)識(shí)民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，正確的對(duì)待民俗文化旅游，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)民俗文化歷史的研究，推動(dòng)民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。民俗文化作為人類(lèi)歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類(lèi)辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開(kāi)發(fā)者在對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，要注重對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門(mén)行業(yè)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開(kāi)發(fā)時(shí)必須要保持民俗文化的獨(dú)特性，不以破壞環(huán)境來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，用獨(dú)特的民俗文化來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動(dòng)為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會(huì)等，利用這些條件來(lái)吸引各地游客，推動(dòng)民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開(kāi)發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，以民俗文化的傳播與發(fā)揚(yáng)為目標(biāo)，合理、正確的開(kāi)發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動(dòng)的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開(kāi)發(fā)者需要重點(diǎn)關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過(guò)于商業(yè)化，要滿(mǎn)足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠(chéng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，只有滿(mǎn)足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，低效益與負(fù)效益的投資行為也是不可取的，開(kāi)發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購(gòu)物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益放在一起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都要加以保護(hù)，盡努力傳承與發(fā)揚(yáng)，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要杜絕掠奪式的開(kāi)發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，要用科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)經(jīng)營(yíng)，禁止商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，保護(hù)歷史文化資源民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來(lái)，吸引游客前來(lái)觀賞游覽之后為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，改善生活水平。每個(gè)民族都有自己的信仰，開(kāi)發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，這樣既保護(hù)了歷史文化資源，宣揚(yáng)了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，可謂是一舉兩得。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡(jiǎn)單的田園生活，開(kāi)發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡(jiǎn)單的田園生活來(lái)吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨(dú)特的歷史文化背景，反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨(dú)特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，發(fā)揚(yáng)本民族的文化，推動(dòng)民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：游客凝視 旅游符號(hào) 歷史街區(qū) 什剎海

一、引言

游客旅游的目的是離開(kāi)自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過(guò)“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗(yàn)，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”?！澳暋币彩且环N權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中?！坝慰湍暋敝饕P(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場(chǎng)域，基于游客體驗(yàn)視角，研究同一凝視主體游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)的凝視，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行分析。

二、凝視研究

20世紀(jì)60年代末，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要研究工具。諸多旅游人類(lèi)學(xué)家不斷地運(yùn)用這一概念進(jìn)行實(shí)證研究，并進(jìn)一步對(duì)凝視理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當(dāng)?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對(duì)旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認(rèn)居民在旅游中的作用，強(qiáng)調(diào)旅游地居民在旅游的社會(huì)性建構(gòu)中的能動(dòng)性。后來(lái)有學(xué)者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動(dòng)的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點(diǎn)及其發(fā)生的作用還會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)文化語(yǔ)境而變化?！澳暋笔莻€(gè)隱喻的概念，它不僅包括游客通過(guò)目光施加的行為力量，還包括表情、動(dòng)作、口頭表達(dá)等多元化的方式，將旅游動(dòng)機(jī)、旅游訴求、旅游體驗(yàn)融合并表達(dá)出來(lái)，向旅游地、當(dāng)?shù)鼐用袷┘佑绊憽３膛c米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門(mén)工作人員、學(xué)者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)者等）三類(lèi)[4]，把旅游研究的關(guān)注對(duì)象從游客與旅游地居民的二元對(duì)立中解放出來(lái)。北京師范大學(xué)代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過(guò)程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認(rèn)識(shí)到旅游過(guò)程中權(quán)力主體的復(fù)雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強(qiáng)調(diào)主體間的交叉互動(dòng)，揣測(cè)、試探、協(xié)商、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個(gè)體的個(gè)性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個(gè)體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場(chǎng)域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點(diǎn)不同，權(quán)力行為施加的時(shí)機(jī)和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對(duì)等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個(gè)體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場(chǎng)域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。

厄里認(rèn)為是凝視是旅游體驗(yàn)的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號(hào)的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于旅游體驗(yàn)和旅游符號(hào)研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號(hào)解讀的過(guò)程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)旅游活動(dòng)和旅游開(kāi)發(fā)的全過(guò)程進(jìn)行全面審視，指出符號(hào)化旅游是解決旅游“符號(hào)化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標(biāo)志化符號(hào)，認(rèn)為人們總是通過(guò)旅游目的地的圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知旅游目的地的客觀存在特性[9]。

三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗(yàn)調(diào)查分析

1.什剎海旅游發(fā)展?fàn)顩r

什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風(fēng)貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長(zhǎng)的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂(lè)消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點(diǎn)保護(hù)的二十五片歷史街區(qū)之一。

什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨(dú)家經(jīng)營(yíng)，每年接待15萬(wàn)人次左右，呈現(xiàn)以國(guó)外游客為主，國(guó)內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國(guó)內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成為以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客為輔的態(tài)勢(shì)。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營(yíng)辦公室，對(duì)什剎海的胡同游進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)，通過(guò)招標(biāo)的方式選擇幾家有實(shí)力、有經(jīng)驗(yàn)的公司進(jìn)行規(guī)范化的特許經(jīng)營(yíng)，目前共有9家公司，共300輛三輪車(chē)共同經(jīng)營(yíng)什剎海胡同游旅游項(xiàng)目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級(jí)旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風(fēng)味”等一系列旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

2.問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對(duì)國(guó)內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進(jìn)行，調(diào)研地點(diǎn)主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場(chǎng)、酒吧街和金絲套保護(hù)區(qū)胡同（奧運(yùn)人家）。共發(fā)放問(wèn)卷260份，回收有效問(wèn)卷214份，有效問(wèn)卷回收率為82.3%。

游客的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征。運(yùn)用SPSS18.0軟件對(duì)回收的有效問(wèn)卷的被調(diào)查對(duì)象的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來(lái)看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對(duì)象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對(duì)象的63.8%。就月收入水平來(lái)看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對(duì)較少。就受教育水平來(lái)看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學(xué)歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來(lái)看，專(zhuān)業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學(xué)生群體，接下來(lái)就是企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷(xiāo)售商務(wù)人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場(chǎng)的空間分布特征來(lái)看，絕大多數(shù)的游客是來(lái)自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場(chǎng)空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應(yīng)。

就出游目的而言，大多數(shù)的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來(lái)此觀光和看風(fēng)景，休閑泡吧會(huì)友的游客相對(duì)較少，購(gòu)物的游客最少。約有四分之一的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)觀光看風(fēng)景的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來(lái)此休閑泡吧會(huì)友的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來(lái)什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對(duì)本地游客而言，則是來(lái)此放松休閑的，以觀光看風(fēng)景為主。

因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國(guó)內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學(xué)生是比較突出的兩大類(lèi)群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風(fēng)景為主。

游客體驗(yàn)中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)、老字號(hào)和銀錠橋等。相對(duì)而言，游客對(duì)酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)感知不顯著。值得注意的是，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對(duì)高于酒吧和寺廟，說(shuō)明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號(hào)，對(duì)廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。

游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)也是存在差異的，由下表可以看出，游客對(duì)胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)和老字號(hào)這幾個(gè)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知最為顯著，驗(yàn)證了孫九霞的研究觀點(diǎn)，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號(hào)[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)也包含了其他感官體驗(yàn)，如嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等[11]。問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)體驗(yàn)中的“老字號(hào)”的體驗(yàn)，既是一種視覺(jué)體驗(yàn)，更是一種嗅覺(jué)體驗(yàn)和味覺(jué)體驗(yàn)。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會(huì)品嘗中華老字號(hào)烤肉季的烤肉。游客感知體驗(yàn)到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是什剎海的標(biāo)志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時(shí)也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷(xiāo)商大肆宣傳的旅游符號(hào)。厄里認(rèn)為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗(yàn)視角來(lái)看，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視是一種集體凝視。

旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類(lèi)型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，整體上來(lái)看，文化型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)中，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車(chē)、老字號(hào)和銀錠橋等旅游符號(hào)?；谟慰蛯?duì)旅游符號(hào)胡同的感知最為顯著，進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海胡同的體驗(yàn)。分析結(jié)果表明，30%的游客認(rèn)為什剎海胡同比較古樸寧?kù)o，36.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認(rèn)為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對(duì)什剎海胡同沒(méi)什么感覺(jué)。相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對(duì)這里的酒吧還是比較喜歡的，認(rèn)為酒吧建筑風(fēng)格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。

旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費(fèi)，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺(tái)化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時(shí)間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個(gè)與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。

“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實(shí)上，激發(fā)這種游客凝視消費(fèi)活動(dòng)的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進(jìn)一步地統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來(lái)此旅游，他們能夠較多感覺(jué)到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺(jué)到一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒(méi)有感覺(jué)。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對(duì)在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認(rèn)為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗(yàn)差異較為顯著，約35%的外地游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點(diǎn)。就游客類(lèi)型而言，文化型游客和觀光型游客認(rèn)為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗(yàn)到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗(yàn)則不相同。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗(yàn)，結(jié)果顯示，7.5%的游客認(rèn)為這些旅游符號(hào)元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認(rèn)為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對(duì)此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認(rèn)為它們之間不協(xié)調(diào)?？傮w上游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來(lái)文化符號(hào)，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風(fēng)格與周邊地區(qū)相和諧。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗(yàn)的視角來(lái)分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認(rèn)為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗(yàn)。問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認(rèn)為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門(mén)大柵欄、天安門(mén)和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類(lèi)似。

四、游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的凝視分析

文章從游客體驗(yàn)的視角，分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視。研究結(jié)果顯示：

1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)、老字號(hào)、銀錠橋、酒吧和寺廟等

相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)、老字號(hào)和銀錠橋的感知體驗(yàn)要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗(yàn)。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復(fù)雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號(hào)的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一過(guò)程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號(hào)性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來(lái)的已經(jīng)不是“無(wú)旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當(dāng)作可以操作的對(duì)象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來(lái)的文化符號(hào)元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗(yàn)的是建構(gòu)出來(lái)的民俗文化“奇美拉”。正如萬(wàn)建中教授所說(shuō)，外來(lái)生產(chǎn)者會(huì)根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對(duì)于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營(yíng)者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，是老北京“活著的歷史博物館”。

2.游客類(lèi)型的差異影響游客凝視的內(nèi)容

文化型游客和觀光型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗(yàn)最顯著。說(shuō)明在交互凝視過(guò)程中，作為同一凝視主體的游客之間對(duì)同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場(chǎng)域什剎海歷史街區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)共同施加權(quán)力行為。

3.游客凝視一項(xiàng)綜合性的文化工程

游客凝視是一種權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗(yàn)和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

4.游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗(yàn)

除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門(mén)大柵欄、天安門(mén)和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類(lèi)似。

五、游客凝視對(duì)于歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的影響

什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風(fēng)格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護(hù)區(qū)。因此，對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的保護(hù)對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：

1. 歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與

旅游凝視處于一種涉及多個(gè)權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對(duì)象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動(dòng)的過(guò)程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過(guò)程中，作為東道主的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對(duì)該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。

2. 歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性

歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護(hù)。

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篇4

Abstract: The article starts from recent hot cultural tourism, analyzes the status quo of folk culture theme park―the important carrier of cultural tourism and the problems, discusses the problems such as theme homoplasy, pseudo-culture and utilitarian in development, and puts forward that we should deeply excavate cultural connotation, improve the rate of second tour, highlight cultural image to realize the sustainable development.

關(guān)鍵詞： 文化旅游；民俗文化主題公園；文化形象

Key words: cultural tourism；folklore culture theme park；cultural image

中圖分類(lèi)號(hào)：G114文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）28-0290-01

1 民俗文化主題公園是文化旅游的一種重要表現(xiàn)形式

所謂“文化旅游”，可以看作是“以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂(lè)方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合?！苯陙?lái)，隨著旅游者收入水平和需求層次的提高，人們出游機(jī)會(huì)增多，人們開(kāi)始關(guān)注和推崇旅游背后蘊(yùn)藏的歷史文化，人文生活，開(kāi)始注重尋找更有文化特色和接近生活本質(zhì)的旅游方式，文化旅游因此逐漸盛行起來(lái)。隨著游客越來(lái)越看重旅游中的文化含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越受到廣大游客的青睞。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。

而民俗文化主題公園正是以“民俗文化為主題，具有多種吸引物（包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施）、開(kāi)展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。”使得原本需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間，較長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，游客可在同一地點(diǎn)，很少時(shí)間就能做到。因此民俗文化主題公園在促進(jìn)文化旅游的發(fā)展方面的作用也越來(lái)越重要。

2 我國(guó)民俗文化主題公園目前存在的一些問(wèn)題

2.1 文化主題的趨同性 我國(guó)民俗文化主題公園在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)和模仿的現(xiàn)象，表現(xiàn)出“主題策劃特色不鮮明，題材重復(fù)趨于泛濫”的不成熟特色，也有少數(shù)主題公園求奇，求怪，以至走向庸俗。從而導(dǎo)致興建了一些品位不高或者品位低下的主題公園，這種現(xiàn)象，實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維貧乏的表現(xiàn)，這樣的重復(fù)建設(shè)，這不僅干擾了旅游者休閑娛樂(lè)的選擇和對(duì)旅游主題公園的辨認(rèn)，而且給國(guó)家的土地、人力、財(cái)力等旅游資源造成了極大的浪費(fèi)，最終必將影響到民俗文化主題公園的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 “偽文化”現(xiàn)象使主題游價(jià)值下降 真正的文化，是具備獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特內(nèi)涵的精神價(jià)值。很多人學(xué)歷高，但不一定有文化；而那些沒(méi)有上過(guò)學(xué)堂，卻成為民間工藝大師、皮影大師、剪紙大師的人，才是真正的“有文化”。這個(gè)道理應(yīng)用在旅游產(chǎn)業(yè)的文化思維中，同樣適用。因此，當(dāng)我們看到一個(gè)又一個(gè)克隆、復(fù)制的旅游產(chǎn)品，一座又一座同樣風(fēng)格、同樣香火旺盛的寺廟的時(shí)候，雖然可以看到一時(shí)的喧囂，但這樣的旅游產(chǎn)品,卻沒(méi)有任何的生命力，不具備任何文化的內(nèi)涵。如果非要說(shuō)它們有文化，那么只能是“偽文化”，很難為旅游產(chǎn)品、旅游品牌帶來(lái)價(jià)值積累的機(jī)會(huì)。

2.3 開(kāi)發(fā)過(guò)程中的“過(guò)功利性” 目前存在不少只關(guān)注短期的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了對(duì)民俗文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)的情況。自上世紀(jì)80年代末和90年代初，隨著“錦繡中華”和“深圳民俗村”的成功經(jīng)營(yíng)，大大刺激了民俗文化旅游的發(fā)展，以至于在90年代中后期出現(xiàn)了一個(gè)民俗文化主題公園開(kāi)發(fā)的。但同時(shí)帶來(lái)的一些負(fù)面的影響，如民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的異化、民族文化的日益商品化和庸俗化、民族特色逐漸喪失等等，也引起了一些專(zhuān)家學(xué)者極大的關(guān)注。

3 我國(guó)民俗文化主題公園可持續(xù)發(fā)展的若干途徑

3.1 深度挖掘文化內(nèi)涵 民俗文化主題公園的發(fā)展應(yīng)關(guān)注文化內(nèi)涵的挖掘，文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在與區(qū)域的一致性方面，通過(guò)深入發(fā)掘和宣揚(yáng)一定主題的文化來(lái)綜合發(fā)展文化旅游，以便能夠多方位的展示特色文化，賦予文化旅游產(chǎn)品以豐富的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出具有鮮明特色的旅游文化項(xiàng)目與品牌。應(yīng)充分挖掘地方的獨(dú)特文化，并展現(xiàn)其異質(zhì)性和差異性，以滿(mǎn)足人們的審美體驗(yàn)和審美需要。

3.2 提高游客重游率 ①通過(guò)不斷挖掘民俗文化主題公園的文化內(nèi)涵，及時(shí)的將新的旅游內(nèi)容通過(guò)有效的傳播手段，傳遞給潛在消費(fèi)者，提高主題公園的曝光率，加深其在潛在消費(fèi)者心中的印象；或通過(guò)在主題公園內(nèi)拍攝影視作品的方法激發(fā)潛在消費(fèi)者的好奇心，通過(guò)影視拍攝等方式極大地?cái)U(kuò)展了其知名度，從而達(dá)到拉動(dòng)消費(fèi)的效果?？傊?，應(yīng)重視將主題公園的各種正面信息向市場(chǎng)傳送，以保持其對(duì)消費(fèi)者的持久魅力。②需要針對(duì)主題公園所在地的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平和客流的淡旺季波動(dòng)情況，除了進(jìn)行靈活定價(jià)以外最重要的是園內(nèi)的游樂(lè)、參與性項(xiàng)目及表演活動(dòng)的合理設(shè)置，以提高本地市場(chǎng)的重游率。③我國(guó)的民俗文化主題公園客源市場(chǎng)定位一般比較廣泛，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，新的民俗文化主題公園的主題選擇、文化形象塑造和旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)上更應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)客源市場(chǎng)的針對(duì)性。

3.3 凸顯文化形象，體現(xiàn)文化價(jià)值觀 文化形象是民俗文化主題公園形象的重要組成部分，應(yīng)具有獨(dú)特性，如“中國(guó)民俗文化村”主題公園可以折射出中華民族文化的主要特色；贛州市“五龍客家風(fēng)情園”對(duì)客家特色文化飲食的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園依托客家特色民俗文化而創(chuàng)新性地打造了一種“初始化”的胚胎模式。

文化價(jià)值觀是一種以文化心理看待主題公園的觀念。這種觀念既可以是人們賦予的，又可以是主題公園自身體現(xiàn)的。故而，主題公園的文化價(jià)值觀應(yīng)是文化特色的集聚，內(nèi)涵的開(kāi)拓與創(chuàng)新，以及信息化和本土化表達(dá)的結(jié)合。若其文化散發(fā)力不足以讓游客感受到這種價(jià)值，那么這樣的民俗文化主題公園就失去了繼續(xù)存在的基礎(chǔ)，是沒(méi)有前途的。

參考文獻(xiàn):

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[2]巴兆祥.中國(guó)民俗旅游[M].福州：福建人民出版社，1999.

篇5

[關(guān)鍵詞]民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)；滿(mǎn)族

民俗文化旅游是指旅游者被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開(kāi)自己的居所，前往某地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類(lèi)文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗文化旅游能夠滿(mǎn)足旅游者求新、求異、求樂(lè)、求知的心理需求，是我國(guó)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，有著廣闊的市場(chǎng)潛力和發(fā)展空間。遼寧做為清王朝的龍興之地，擁有豐富多彩的滿(mǎn)族民俗文化資源。充分開(kāi)發(fā)滿(mǎn)族民俗文化資源，不僅可以豐富遼寧的民俗文化旅游，而且可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而促進(jìn)遼寧老工業(yè)基地的全面振興。

1　遼寧省滿(mǎn)族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀概述

遼寧是滿(mǎn)族的發(fā)祥地和清王朝的龍興之地，遺留下相當(dāng)多的滿(mǎn)族歷史文化古跡。目前遼寧滿(mǎn)族同胞聚集地較多，建立有6個(gè)滿(mǎn)族自治縣。這些歷史文化古跡和滿(mǎn)族聚集區(qū)至今保留著很多滿(mǎn)族民俗文化，是開(kāi)發(fā)遼寧滿(mǎn)族民俗文化得天獨(dú)厚的資源。遼寧省抓住滿(mǎn)族民俗文化旅游資源這一優(yōu)勢(shì)，積極運(yùn)作開(kāi)發(fā)，已形成了開(kāi)發(fā)良好態(tài)勢(shì)。目前，遼寧省主要在以下幾個(gè)方面對(duì)滿(mǎn)族民俗旅游資源進(jìn)行了開(kāi)發(fā)：

1.1　以滿(mǎn)族和清王朝的歷史文化古跡為依托，推出清文化史跡旅游。這些清文化史跡基本上都是清王朝人關(guān)前的滿(mǎn)族風(fēng)格建筑，是清入關(guān)前滿(mǎn)族民俗文化的載體。這些歷史古跡包括：沈陽(yáng)故宮、清昭陵、清福陵、撫順清永陵、撫順赫?qǐng)D阿拉老城、遼陽(yáng)東京城等。其中，一宮三陵(沈陽(yáng)故宮、昭陵、福陵、永陵)已被列為世界文化遺產(chǎn)，成為舉世聞名的歷史古跡。到沈陽(yáng)故宮清寧宮參觀就會(huì)感受典型的滿(mǎn)族居住文化、祭祀文化等民俗文化。

1.2　以滿(mǎn)族民俗事象為載體，開(kāi)發(fā)具有鮮明特色的事件旅游產(chǎn)品。如沈陽(yáng)、撫順、遼陽(yáng)三城聯(lián)合開(kāi)展的“沈陽(yáng)清文化節(jié)”。這是以清入關(guān)前“關(guān)外三京”為主體。以游“一富三陵”、吃“滿(mǎn)漢全席”、穿“滿(mǎn)韻清風(fēng)”、購(gòu)“吉祥如意”、“穿時(shí)尚旗袍”、“看皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)。撫順市開(kāi)展的“撫順滿(mǎn)族風(fēng)情節(jié)”，是以撫順豐富的滿(mǎn)族歷史文化遺產(chǎn)為依托的旅游文化節(jié)。1999年開(kāi)始，至今已連續(xù)舉辦了八屆。在這兩個(gè)文化節(jié)舉辦期間，都要舉行具有滿(mǎn)族特色的文化表演，開(kāi)發(fā)豐富多彩的展示滿(mǎn)族的文化和風(fēng)俗的活動(dòng)。吸引了大批的中外游客。

1.3　以滿(mǎn)族歷史文物、滿(mǎn)族聚集集中區(qū)為依托，建立滿(mǎn)族民俗旅游景點(diǎn)或民俗旅游村。以滿(mǎn)族歷史文物為主建立的博物館有沈陽(yáng)清文化陳列館、沈陽(yáng)滿(mǎn)族民俗博物館(建立在隕石山滿(mǎn)族民俗村)、岫巖滿(mǎn)族自治縣滿(mǎn)族博物館和新賓滿(mǎn)族博物館等。滿(mǎn)族民俗村有沈陽(yáng)隕石山滿(mǎn)族民俗村(位于沈陽(yáng)市東陵區(qū)李相鎮(zhèn)石臺(tái)村)、棋盤(pán)山滿(mǎn)族風(fēng)情民俗村(位于沈陽(yáng)市東陵區(qū)滿(mǎn)堂鄉(xiāng)二道溝)、大連金州區(qū)石河滿(mǎn)族鎮(zhèn)東溝村、撫順新賓“中華滿(mǎn)族風(fēng)情園”，以及丹東市正在開(kāi)發(fā)的鴨綠江虎山景區(qū)滿(mǎn)族民俗村、撫順新賓滿(mǎn)族民俗村等。

1.4　滿(mǎn)族飲食文化開(kāi)發(fā)各具特色。在滿(mǎn)族民俗文化中，飲食文化是最具開(kāi)發(fā)潛力和前景的內(nèi)容之一，各地對(duì)滿(mǎn)族飲食文化以不同的形式進(jìn)行了開(kāi)發(fā)。其主要形式有餐飲開(kāi)發(fā)，如滿(mǎn)漢全席、滿(mǎn)族大清花餃子、那家館白肉血腸等。有通過(guò)文化節(jié)或大賽推廣滿(mǎn)族飲食文化，如2006中國(guó)沈陽(yáng)國(guó)際旅游節(jié)期間沈陽(yáng)市旅游局組織各酒店推出清文化宴席，有的酒店推出滿(mǎn)漢全席，有的酒店推出紅樓宴，還有的酒店推出滿(mǎn)族風(fēng)味的八碟八碗等。

1.5　滿(mǎn)族服飾與旅游商品和旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)。以滿(mǎn)族旗袍為代表的滿(mǎn)族服飾的開(kāi)發(fā)在全國(guó)各地都很盛行，而且在面料、款式、工藝上不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰令人矚目的亮點(diǎn)之一。除了旗袍以外，目前作為旅游商品的還有旗鞋、馬褂、嘎拉哈、滿(mǎn)族刺繡和剪紙等都得到了開(kāi)發(fā)，尤其是香荷包被評(píng)為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以關(guān)東三寶為代表的東北特產(chǎn)人參、貂皮、鹿茸過(guò)去是滿(mǎn)族人珍貴的藥用品和皮革制品來(lái)源，在撫順新賓赫?qǐng)D阿拉城以東北三寶為特產(chǎn)的旅游商品琳瑯滿(mǎn)目。2006年撫順滿(mǎn)族風(fēng)情節(jié)還專(zhuān)門(mén)組織了“旅游商品包裝設(shè)計(jì)大賽暨旅游商品展銷(xiāo)”活動(dòng)。沈陽(yáng)故宮大政殿全銅雕塑令世人驚嘆不已。

2　遼寧滿(mǎn)族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

遼寧的滿(mǎn)族民俗文化旅游得到了一定程度的開(kāi)發(fā)，也取得了一定的成績(jī)。但是由于各種原因，豐富的滿(mǎn)族民俗文化資源還沒(méi)有被完全挖掘出來(lái)，加之開(kāi)發(fā)過(guò)程中仍存在諸多問(wèn)題，阻礙了遼寧滿(mǎn)族民俗文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

2.1　民俗文化已變化。隨著遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量旅游者的涌入，一些旅游區(qū)的滿(mǎn)族民俗文化只注重形式上的開(kāi)發(fā)，而不注重內(nèi)容的原汁原味，只是把滿(mǎn)族民俗文化當(dāng)成“觀賞物”。如過(guò)去滿(mǎn)族農(nóng)家睡的通鋪火炕已經(jīng)被床和土暖氣取代；過(guò)去貼餅子用的大鐵鍋也不見(jiàn)了，家家戶(hù)戶(hù)用上了燃?xì)夤?。隨著滿(mǎn)漢兩族的逐漸融合，很多滿(mǎn)族文化習(xí)俗只能保存在滿(mǎn)族老人的記憶中，如不及時(shí)挖掘、整理，這些文化習(xí)俗將會(huì)隨著老人們的逝去而消失。一些開(kāi)發(fā)商也試圖嘗試原真性開(kāi)發(fā)，但效果不佳。

2.2　片面追求經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游過(guò)程中，單純追求經(jīng)濟(jì)效益，而對(duì)生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益沒(méi)有給予高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降。一些旅游區(qū)不顧承載力的多少，只要有游客想進(jìn)，就統(tǒng)統(tǒng)讓進(jìn)，從不限制景點(diǎn)內(nèi)的游人數(shù)量，突破了景點(diǎn)內(nèi)的最大環(huán)境容量，破壞了景區(qū)環(huán)境，造成惡劣影響。二是出現(xiàn)“偽民俗”現(xiàn)象。有些景區(qū)，不管滿(mǎn)族民俗中是否有此習(xí)俗，胡亂瞎編一通，目的就是能讓游客進(jìn)園，達(dá)到賺取經(jīng)濟(jì)利益的目的。這既是對(duì)滿(mǎn)族民俗文化不尊重的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)旅游者的欺騙，產(chǎn)生許多負(fù)效應(yīng)。這樣的開(kāi)發(fā)也不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.3　旅游產(chǎn)品雷同嚴(yán)重。遼寧滿(mǎn)族民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動(dòng)地接受，無(wú)更多的自由選擇。同時(shí)，各地滿(mǎn)族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒(méi)有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿(mǎn)族民俗文化的獨(dú)特性。

2.4　缺乏旅游專(zhuān)業(yè)人才。民俗旅游做為高品位的文化旅游，其開(kāi)發(fā)、規(guī)劃及服務(wù)都需要專(zhuān)業(yè)知識(shí)人才的加入。但是，遼寧滿(mǎn)族民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)人才非常短缺。

3　遼寧省滿(mǎn)族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的思路與對(duì)策

3.1　開(kāi)拓定位準(zhǔn)確的客源市場(chǎng)。根據(jù)地理位置的不同及滿(mǎn)族民俗自身的特點(diǎn)，可將滿(mǎn)族民俗文化旅游客源市場(chǎng)按地域進(jìn)行細(xì)分，準(zhǔn)確定位，有針對(duì)性地開(kāi)拓客源市場(chǎng)。

①?lài)?guó)際市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。韓國(guó)、日本和俄羅斯是我國(guó)北方三大鄰國(guó)，地緣優(yōu)勢(shì)顯著，成為發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游的主要國(guó)際客源市場(chǎng)，具有很大的開(kāi)發(fā)潛力。而且，歷史上這三個(gè)國(guó)家與中國(guó)的交往很密切，文化交流也很頻繁。針對(duì)這部分客源群體，可采用多種媒體形式進(jìn)行廣泛宣傳，向旅游者傳遞滿(mǎn)族民俗文化旅游信息。

②國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。國(guó)內(nèi)客源市場(chǎng)主要是指東北地區(qū)和華北地區(qū)，包括遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京、天津及山東等省市地區(qū)。遼寧是滿(mǎn)族的發(fā)祥地，許多民俗文化資源具有壟斷性，是其他地區(qū)所沒(méi)有的，如沈陽(yáng)故宮、撫順赫?qǐng)D阿拉老城等。吉林和黑龍江也是滿(mǎn)族先民們的聚集地，這些地區(qū)也有許多滿(mǎn)族后裔，由于滿(mǎn)漢雜居，許多滿(mǎn)族人對(duì)一些民族文化傳統(tǒng)有些淡忘。因此，針對(duì)這部分客源，開(kāi)發(fā)滿(mǎn)族民俗文化旅游，能夠使?jié)M族民俗文化在自己的族人中延續(xù)下去。另外，北京是清主朝的都城，其滿(mǎn)族文化韻味也很濃厚，在北京發(fā)展?jié)M族文化旅游，對(duì)京城的游客同樣具有很強(qiáng)的吸引力。

3.2　設(shè)計(jì)滿(mǎn)族風(fēng)格的旅游商品。目前已經(jīng)開(kāi)發(fā)的滿(mǎn)族特色旅游商品有文物類(lèi)、服裝類(lèi)、宮廷日用品類(lèi)、書(shū)籍畫(huà)冊(cè)類(lèi)、民間工藝品類(lèi)等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者逐漸趨向成熟，大多數(shù)旅游者越來(lái)越喜歡購(gòu)買(mǎi)一些精巧的、實(shí)用的、方便攜帶的旅游商品，這是開(kāi)發(fā)旅游商品的新趨向。根據(jù)游客偏愛(ài)小巧實(shí)用商品的心理，開(kāi)發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實(shí)用性強(qiáng)的滿(mǎn)族民俗旅游商品，這樣既可以滿(mǎn)足游客需求，又能夠拓寬滿(mǎn)族民俗文化旅游的發(fā)展空間。

3.3　積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游，不僅需要旅游企業(yè)自身努力建設(shè)經(jīng)營(yíng)，而且還需要政府部門(mén)的大力扶持與幫助。首先，從宏觀上對(duì)民俗文化旅游進(jìn)行規(guī)劃、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，保證民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的正確性和可行性。其次，盡快出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)政策，保障民俗文化旅游健康、有效、和諧地發(fā)展。第三，積極開(kāi)拓投資、融資渠道。鼓勵(lì)國(guó)有、集體、民營(yíng)、個(gè)體等多種經(jīng)濟(jì)成分參與民俗旅游的開(kāi)發(fā)建設(shè)。此外，采取優(yōu)惠政策，吸引對(duì)滿(mǎn)族民俗文化旅游充滿(mǎn)興趣、愿意投資的海內(nèi)外企業(yè)加盟，大力開(kāi)發(fā)滿(mǎn)族民俗文化旅游。第四，做好宣傳促銷(xiāo)工作。民俗旅游促銷(xiāo)中，政府應(yīng)牽頭，聯(lián)合各旅游企業(yè)增加對(duì)滿(mǎn)族民俗文化旅游的宣傳促銷(xiāo)，并制定一些促銷(xiāo)措施，廣泛開(kāi)拓旅游客源市場(chǎng)。

3.4　培養(yǎng)引進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才。民俗文化旅游要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，旅游專(zhuān)業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)是關(guān)鍵性因素。遼寧省內(nèi)有許多高校已開(kāi)設(shè)了旅游管理專(zhuān)業(yè)，但是目前還沒(méi)有開(kāi)設(shè)民俗旅游研究方向的學(xué)校。為了加快培養(yǎng)遼寧民俗旅游人才，建議遼寧一些高校開(kāi)設(shè)民俗旅游專(zhuān)業(yè)，進(jìn)行系統(tǒng)的民俗旅游專(zhuān)業(yè)知識(shí)講授，并將理論知識(shí)與旅游實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，還應(yīng)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，吸引人才，并培育優(yōu)良的用人環(huán)境，采取靈活的用人機(jī)制，保證旅游人才資源的穩(wěn)定性。

篇6

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀(jì)的西歐國(guó)家，目前在德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當(dāng)大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、農(nóng)家樂(lè)、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱(chēng)民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風(fēng)土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨(dú)具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進(jìn)行民俗文化消費(fèi)，成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門(mén)作為國(guó)家文化事業(yè)單位義不容辭的責(zé)任，也是檔案部門(mén)參與新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強(qiáng)社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時(shí)期檔案部門(mén)擴(kuò)大社會(huì)影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風(fēng)民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大影響，對(duì)于民俗文化的傳承與保護(hù)、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿(mǎn)足精神需求

旅游休閑，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已是生活中不可或缺的消費(fèi)內(nèi)容，長(zhǎng)期生活在鋼筋叢林中的都市人面對(duì)著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動(dòng)機(jī)和文化傾向上?！编l(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，承載著民族認(rèn)同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿(mǎn)情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨(dú)具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動(dòng)等，不僅能夠滿(mǎn)足旅游者體驗(yàn)農(nóng)家生活，享受自然風(fēng)光的休閑度假需求，同時(shí)能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來(lái)，使游客在欣賞美麗田園風(fēng)光的同時(shí)感受到濃郁的風(fēng)土人情，讓游客親身體驗(yàn)和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習(xí)俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗(yàn)性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛(ài)好，這也是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動(dòng)因。

鄉(xiāng)村中獨(dú)具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開(kāi)發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶(hù)2300多戶(hù)，綜合收入1.4億元，人均收入為開(kāi)展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開(kāi)發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過(guò)發(fā)展民俗旅游，人均收入可達(dá)到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過(guò)幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開(kāi)始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當(dāng)?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習(xí)俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類(lèi)民俗文化，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量，推動(dòng)著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，是每個(gè)炎黃子孫應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任?！暗?，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。”

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說(shuō)：“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是?！庇洃浿械泥l(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會(huì)集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進(jìn)，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來(lái)越模糊。2014年，山東省正式啟動(dòng)“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過(guò)因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國(guó)家政策，順應(yīng)時(shí)展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風(fēng)情項(xiàng)目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無(wú)不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)過(guò)往的場(chǎng)景真實(shí)的在眼前重現(xiàn)，當(dāng)遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂(lè)，更多了一份心靈的觸動(dòng)與慰藉。

二、檔案部門(mén)參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風(fēng)情獨(dú)異的古村落轉(zhuǎn)眼不復(fù)存在。如果我們不動(dòng)手去搶救，再過(guò)二十年，至少有一半民間文化會(huì)化為烏有”。面對(duì)著逐漸消亡的民族文化、民俗風(fēng)情，檔案部門(mén)作為歷史原始記錄的保管者和開(kāi)發(fā)者，有義務(wù)也有責(zé)任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國(guó)家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機(jī)構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風(fēng)民俗的記載，對(duì)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值。

（一）有利于形成獨(dú)具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是我國(guó)幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無(wú)米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習(xí)慣風(fēng)俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，該書(shū)詳細(xì)記載了都城東京（今河南開(kāi)封）的風(fēng)俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀(jì)事三十韻》，全詩(shī)記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時(shí)，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩(shī)歌，其中一首描寫(xiě)了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負(fù)，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風(fēng)俗習(xí)慣，有一些經(jīng)過(guò)不斷的演化流傳下來(lái)，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長(zhǎng)河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來(lái)源的真實(shí)性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開(kāi)發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實(shí)中消逝，保護(hù)珍貴的民俗檔案，是每一個(gè)檔案人應(yīng)有的覺(jué)悟?！懊袼讬n案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護(hù)相關(guān)工作的具有保存價(jià)值的各類(lèi)文獻(xiàn)資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過(guò)程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標(biāo)志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護(hù)工作的全景式記錄及各階段成果材料等?！编l(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對(duì)集中，開(kāi)發(fā)者及村民對(duì)于民風(fēng)民俗的挖掘比較完整，為檔案部門(mén)宣傳和保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體和動(dòng)態(tài)保護(hù)，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個(gè)“民俗村”本就是一座沒(méi)有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識(shí)

檔案意識(shí)是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對(duì)那些具有考察利用價(jià)值的資料加以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的意識(shí)，社會(huì)檔案意識(shí)的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國(guó)政府官方保管利用檔案的意識(shí)并不薄弱，但對(duì)于普通民眾尤其是文化水平相對(duì)較低的鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，檔案是高高在上與自身無(wú)關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來(lái)保護(hù)是遠(yuǎn)不夠的，民俗文化的傳承需要每個(gè)人的參與和守護(hù)。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)功能，使得民眾具有較高的支持度和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門(mén)進(jìn)行民俗檔案、村級(jí)檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認(rèn)同。同時(shí)，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的強(qiáng)大推力，譬如浙江省天臺(tái)縣九遮村開(kāi)展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過(guò)參觀，不僅對(duì)該地的風(fēng)土人情有了全面了解，對(duì)檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

（四）有利于增強(qiáng)檔案部門(mén)的社會(huì)影響

檔案部門(mén)是社會(huì)生活的服務(wù)部門(mén)，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務(wù)群眾價(jià)值，就必須要貼近老百姓的實(shí)際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是檔案部門(mén)增強(qiáng)自身影響力的重要途徑。近年來(lái)，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購(gòu)”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專(zhuān)館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風(fēng)俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風(fēng)情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門(mén)參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對(duì)于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進(jìn)，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強(qiáng)檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認(rèn)知的重要方式，是增強(qiáng)全社會(huì)檔案意識(shí)的重要途徑，也是衡量一個(gè)國(guó)家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量急劇增長(zhǎng)，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強(qiáng)宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目中，是檔案部門(mén)樹(shù)立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門(mén)響應(yīng)國(guó)家大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)號(hào)召的必要舉措。

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴(kuò)大檔案宣傳力度的重要工程，開(kāi)展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來(lái)，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來(lái)的實(shí)物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風(fēng)館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風(fēng)民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)，為檔案部門(mén)建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開(kāi)發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會(huì)吸引大量游客，以真實(shí)的歷史素材展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè)

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報(bào)刊、出版文獻(xiàn)等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們?cè)陉P(guān)注新媒體的同時(shí)還要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時(shí)代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開(kāi)大量的宣傳工作，檔案部門(mén)可以借機(jī)聯(lián)合開(kāi)發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實(shí)可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動(dòng)等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴(kuò)大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當(dāng)?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識(shí)手冊(cè)等簡(jiǎn)易又有趣的小宣傳品，使游客對(duì)該地區(qū)的風(fēng)土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時(shí)加深對(duì)檔案及檔案工作的認(rèn)識(shí)。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說(shuō)》，有效保護(hù)了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時(shí)了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強(qiáng)了人們獲取信息的主動(dòng)性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門(mén)可以在門(mén)戶(hù)網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過(guò)豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進(jìn)入實(shí)體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學(xué)習(xí)，對(duì)檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡(jiǎn)短、方式隨意、隨時(shí)共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴(kuò)大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開(kāi)通“雙微”平臺(tái)以來(lái)，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬(wàn)計(jì)，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門(mén)可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開(kāi)通專(zhuān)門(mén)的微博微信平臺(tái)，及時(shí)旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識(shí)小考等趣味性、參與性強(qiáng)的小游戲，使游客在娛樂(lè)過(guò)程中增加對(duì)檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來(lái)，是專(zhuān)門(mén)在各種新媒體平臺(tái)上播放，在移動(dòng)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片?！睓n案部門(mén)緊跟時(shí)代步伐，也嘗試?yán)梦㈦娪暗男问竭M(jìn)行檔案宣傳，并取得了一定成效?！秾ふ沂湃サ挠洃洝肥侨珖?guó)檔案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實(shí)故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護(hù)記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評(píng)。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門(mén)可以協(xié)同開(kāi)發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門(mén)，以真實(shí)檔案信息為依托，制作以宣傳當(dāng)?shù)匚幕厣?、展現(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情為核心的精品微電影，并及時(shí)通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)跟進(jìn)拍攝過(guò)程，加強(qiáng)與媒體部門(mén)的合作，做到實(shí)時(shí)宣傳。

篇7

[關(guān)鍵詞]:文化產(chǎn)園區(qū)民俗文化旅游發(fā)展工程建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：[C953] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言:

從全球范圍來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們閑暇時(shí)間和收入的增多，世界旅游活動(dòng)處在高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，旅游業(yè)發(fā)展成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，旅游園區(qū)和文化地產(chǎn)的建設(shè)是可持續(xù)旅游發(fā)展的必然選擇。

陜西省作為中華民族及其悠久文明的發(fā)源地之一，是一個(gè)民俗資源較豐富的省份，有大量民俗文化遺產(chǎn)并以其特有的方式存在，可以說(shuō)陜西省發(fā)展民俗文化旅游具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為我國(guó)重要文化大省，陜西省民俗文化旅游經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已逐漸形成規(guī)模，具有綜合化的旅游產(chǎn)品體系，且在文化表現(xiàn)、視覺(jué)表現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)構(gòu)架方面都較為成熟和完善。多元化、綜合化、品級(jí)化、具有代表性的民俗文化旅游項(xiàng)目。

一、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對(duì)陜北民俗文化發(fā)展的促進(jìn)作用

1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是人文民俗旅游文化事業(yè)深入發(fā)展的需要

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)以腰鼓、剪紙、民歌、民間繪畫(huà)“四大”民間藝術(shù)品牌為展示內(nèi)容，主要展示陜北獨(dú)特的民間文化藝術(shù),打造集民俗風(fēng)情展示、演藝、休閑、度假、觀光于一體的文化園區(qū)。將做大做強(qiáng)以旅游文化為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是豐富文化旅游產(chǎn)品類(lèi)型，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的需要

通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)構(gòu)建城鄉(xiāng)文化網(wǎng)絡(luò)體系，形成文物展覽與文物保護(hù)并舉、民間藝術(shù)人才培訓(xùn)與文藝創(chuàng)作同步推進(jìn)、文化陣地建設(shè)與文化活動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展的大文化格局,推進(jìn)群眾文化活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展。通過(guò)在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)辦好腰鼓、民歌、農(nóng)民畫(huà)、嗩吶、陜北說(shuō)書(shū)等群眾性文化活動(dòng)，帶動(dòng)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。健全各類(lèi)群眾文化組織，推動(dòng)社區(qū)文化、農(nóng)村文化、校園文化繁榮發(fā)展；加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)，并且有效的補(bǔ)充當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)品類(lèi)型，開(kāi)辟民俗風(fēng)情旅游、特色休閑旅游、商務(wù)度假旅游等旅游產(chǎn)品。

3、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是完善民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游服務(wù)設(shè)施的需要

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)旨在構(gòu)建集文化旅游、文化商業(yè)、文化休閑、文化體驗(yàn)于一體具有影響力和知名度的市場(chǎng)化、高端化、特色化的陜北民俗主題文化旅游園區(qū)。

4、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是周邊區(qū)域居民休閑度假的需要

隨著人們消費(fèi)水平的提高，周末休閑旅游成為城市居民緩解工作壓力、放松心情、全家出游的首選。對(duì)于周邊地區(qū)的居民而言，將會(huì)迫切的追求差異化、休閑化、生態(tài)化的旅游目的地。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)將以其良好的地理交通區(qū)位和宜人的濱水自然環(huán)境、園林景觀環(huán)境和綠色生態(tài)環(huán)境而成為周邊區(qū)域居民周末休閑娛樂(lè)的首選之地。文化園區(qū)典型集中型的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將使廣大游客和當(dāng)?shù)孛癖姼臃奖愕捏w驗(yàn)和享受到民俗風(fēng)情文化、民間餐飲文化、傳統(tǒng)民居建筑和現(xiàn)代休閑活動(dòng)。

5、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是當(dāng)?shù)鼐用衤糜沃赂坏男枰?/p>

通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將吸收大批勞動(dòng)力就業(yè)，解決群眾就業(yè)問(wèn)題，并有效增加群眾收入，并帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游致富的社會(huì)目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)動(dòng)將會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐目焖侔l(fā)展，將進(jìn)一步形成大旅游——產(chǎn)業(yè)化——城市化的良性循環(huán)。

二、文化園區(qū)的工程建設(shè)原則

1、在旅游資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)中,必須堅(jiān)持“綜合開(kāi)發(fā)，保護(hù)第一”的原則，實(shí)行開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用相結(jié)合，在保護(hù)性開(kāi)發(fā)中使旅游資源不斷增值。貫徹可持續(xù)發(fā)展的思想和觀念，做到經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

2、全面系統(tǒng)，實(shí)事求是:旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、輔助產(chǎn)業(yè)調(diào)整當(dāng)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃等相結(jié)合，統(tǒng)一規(guī)劃，共同實(shí)施，同時(shí)考慮文化園區(qū)的實(shí)際情況，突出重點(diǎn)，因地制宜地采取相應(yīng)的策略措施和設(shè)計(jì)方案。

3、闕值控制，政策引導(dǎo):文化園區(qū)內(nèi)的資源是有限度的，環(huán)境對(duì)污染和破壞的承受能力也是有限度的，因而對(duì)旅游環(huán)境和資源的開(kāi)發(fā)利用，必須在其可承受的能力之內(nèi)，確定其極限值。同時(shí)在方案的選擇和執(zhí)行過(guò)程中，輔以必要的環(huán)境政策、法規(guī)、條例等進(jìn)行指導(dǎo)。

4、高效利用原則：營(yíng)造一個(gè)高質(zhì)量、全年性度假旅游娛樂(lè)的環(huán)境，提供娛樂(lè)性的舒適措施來(lái)吸引四季和各天氣狀況的來(lái)訪游客。

5、因地制宜原則：選擇適宜的地區(qū)進(jìn)行相應(yīng)的的游覽設(shè)施建設(shè)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上升級(jí)和改建。

6、分期建設(shè)原則：從旅游區(qū)資源保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)相互促進(jìn)的要求出發(fā)，并根據(jù)資金投入狀況，應(yīng)當(dāng)與全區(qū)建設(shè)開(kāi)發(fā)規(guī)劃分期一致，分期進(jìn)行設(shè)施的建設(shè)，而不是一步到位式的建設(shè)。

7、相對(duì)集中與適當(dāng)分散相結(jié)合的原則：相對(duì)集中是為了提高設(shè)施用地及旅游服務(wù)的效益，適當(dāng)分散是為了使旅游者在文化園區(qū)內(nèi)部的各個(gè)角落都能享受到相應(yīng)的服務(wù)。

8、與需求相適應(yīng)原則：游覽設(shè)施的配備，既要滿(mǎn)足游人的需要，也要適應(yīng)文化園區(qū)和設(shè)施自身管理的要求，并考慮必要的彈性和利用系數(shù)，合理、協(xié)調(diào)的配備相應(yīng)類(lèi)型、相應(yīng)級(jí)別和規(guī)模的游覽設(shè)施。

9、按著保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然的原則，盡量保護(hù)古樹(shù)和現(xiàn)有大樹(shù)。因地制宜地恢復(fù)、提高植被覆蓋率，以適地適樹(shù)的原則，擴(kuò)大林地。利用創(chuàng)造多種類(lèi)型的植物景觀或景點(diǎn)。

10、文化園區(qū)車(chē)輛多，噪音大直接影響附近居民的居住環(huán)境。為防止噪聲影響，靠道路一側(cè)，種植樹(shù)木隔離墻。

11、各道路兩側(cè)，種植一些喬木和灌木。

12、文化園區(qū)內(nèi)房屋前后種植一些果樹(shù)，草坪以及綠籬笆。草坪作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)我們的生存環(huán)境起著美化、凈化、改善、保護(hù)的作用。

三、總結(jié)

篇8

民俗文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種淵源流長(zhǎng)的精神文化遺產(chǎn)?！稘h書(shū)王吉傳》就已有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族大家庭。各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展等的不同，形成了各具特色的民俗文化。民俗文化是指一個(gè)民族或某一社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的世代相傳又較為穩(wěn)定的生活、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗。它是一種最貼近生活的文化，來(lái)自于人民，傳承于人民，如日常生活有日常生活的習(xí)俗、勞動(dòng)生產(chǎn)有勞動(dòng)的習(xí)俗，傳統(tǒng)節(jié)日有傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，人的成長(zhǎng)過(guò)程的不同階段有不同的習(xí)俗規(guī)范，甚至于人們的精神意識(shí)領(lǐng)域也有習(xí)俗。

近年來(lái)，民俗作為文化這個(gè)前沿性產(chǎn)業(yè)中的一種新元素，由于受人口、資源、環(huán)境等因素影響較小，其所獨(dú)具的區(qū)域性、民族性等又具有高附加值特點(diǎn)，正以一種“軟實(shí)力”的姿態(tài)為各級(jí)政府部門(mén)、廣大專(zhuān)家學(xué)者所重視，并加以大力研究和開(kāi)發(fā)。

民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需條件大不相同，經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后的地區(qū)更易形成具有地方特色和發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)基地，成為第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的一大生力軍，并能切實(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展。例如四川自貢燈會(huì)、云南西雙版納的潑水節(jié)等都從一個(gè)單一的民俗文化活動(dòng)發(fā)展成一個(gè)特色產(chǎn)業(yè)，都足以說(shuō)明這一點(diǎn)。作為旅游資源的重要組成部分的民俗文化屬于高檔次的文化旅游范疇，有其特定文化內(nèi)涵和人文境界，是旅游者尋求“異質(zhì)文化”的重要驅(qū)動(dòng)力。本課題擬就黔西南州民俗文化產(chǎn)業(yè)研究作一探討。

一、黔西南州民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

中國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)雖然起步較晚，始于20世紀(jì)80年代初期，但隨著“西部大開(kāi)發(fā)”，鮮為人知的西部民俗旅游正處于一個(gè)熱點(diǎn)。黔西南州地處滇黔桂三省（區(qū)）結(jié)合部，素有“金三角”之美譽(yù)，是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝等35個(gè)民族。這里有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光；悠久又淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風(fēng)情。民俗文化十分豐富，民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?，可以充分滿(mǎn)足游客的消費(fèi)心理和奉獻(xiàn)心理。

國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)文件首次從國(guó)家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位：建設(shè)“文化旅游創(chuàng)新區(qū)”?！肚髂现荨笆濉?旅游業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃》中也規(guī)劃了在2015年把黔西南州建設(shè)成祖國(guó)西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)。毋庸諱言，黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)前景燦爛。但黔西南民俗文化資源是一種特殊資源，如果進(jìn)行破壞性地開(kāi)發(fā)，必然會(huì)使人類(lèi)永遠(yuǎn)失去它。如何使這絢爛多姿的民俗風(fēng)情生生不息？這就需要我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)不僅要開(kāi)發(fā)民俗.更要使瑰麗深厚的人文景觀得以傳承。因此，對(duì)黔西南地區(qū)民俗文化進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)研究，制定出符合黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)特色的開(kāi)發(fā)模式研究，不僅對(duì)于保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也能給黔西南的旅游資源形成更大、更多的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)黔西南旅游業(yè)健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，使之成為生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍濃郁的和諧發(fā)展環(huán)境，為開(kāi)發(fā)其他地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源提供理論參考和借鑒價(jià)值。

（一）民俗文化與民俗生態(tài)旅游的界定

“民俗”一詞在中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)較晚。沿用了英文Folkioe意譯，原意是民眾的知識(shí)、民間的智慧。高炳忠的《民俗文化與民俗生活》說(shuō)，民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過(guò)程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游把民族文化作為基調(diào)，以一種新興的生態(tài)旅游形式而出現(xiàn)。而筆者認(rèn)為，民俗文化旅游只有與生態(tài)相融合為民俗生態(tài)旅游才具有強(qiáng)大的生命力。據(jù)國(guó)、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報(bào)道，目前尚未對(duì)民俗生態(tài)旅游做出一個(gè)統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。民俗生態(tài)旅游應(yīng)該包含了“生態(tài)旅游” 和“民俗旅游”兩個(gè)方面的概念。所謂的生態(tài)旅游，是1983年由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問(wèn)謝貝斯?拉斯喀瑞（Ceballos-Laseurain）首次提出的。它有兩個(gè)要點(diǎn)，一是生態(tài)旅游的對(duì)象是自然風(fēng)貌；二是生態(tài)旅游的對(duì)象不受到損害。近年來(lái)，隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態(tài)旅游已成為一種席卷全球的大趨勢(shì)。而民俗旅游則是一種新興的生態(tài)旅游形式，它以民族文化為基調(diào)，為原生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)找到了一個(gè)新的平衡點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

據(jù)國(guó)、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報(bào)道，目前尚未對(duì)民俗旅游做出一個(gè)統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。而將民俗文化與自然生態(tài)資源旅游進(jìn)行整合，是科學(xué)的。他們之間的關(guān)系是包容的關(guān)系。（見(jiàn)圖1）

因此，民俗生態(tài)旅游是以不改變生態(tài)系統(tǒng)的有效循環(huán)，保護(hù)自然和人文生態(tài)資源與環(huán)境為宗旨，在可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下，以某一地區(qū)民族的自然環(huán)境和民俗文化為對(duì)象，以享受大自然以及觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情，進(jìn)行民俗文化體驗(yàn)為主要目的的特殊形式的旅游行為。

（二）合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

首先，從資源的角度來(lái)看，合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源對(duì)不可再生資源具有保護(hù)作用。從架構(gòu)上來(lái)分析，不論是富含民族文化積淀的民俗文化旅游資源還是渾然天成的自然生態(tài)資源的形成都是一個(gè)持久的問(wèn)題。民俗文化旅游資源和生態(tài)旅游資源是一種有限的資源，一旦遭到破壞就難以復(fù)原。隨著人口劇增、科技發(fā)展、交通的便捷，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)大化使得旅游業(yè)急劇發(fā)展，欣喜的同時(shí)，需考慮到對(duì)其造成的改變也具有持久性。

其次，從經(jīng)濟(jì)效益的角度來(lái)看，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大增長(zhǎng)點(diǎn)，民俗生態(tài)旅游是旅游業(yè)的重要組成部分。合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源可通過(guò)吸引游客目光來(lái)帶動(dòng)飲食、住宿、購(gòu)物、交通、就業(yè)、招商引資等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；還可通過(guò)擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)范圍，為旅游者提供觀賞、品嘗、參與、康體、度假等系列服務(wù)來(lái)提高產(chǎn)品的附加值，其經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用不言而喻。

再次，從人類(lèi)需求的角度來(lái)看，說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺(jué)得格外清幽”。這是說(shuō)人有一種“習(xí)久的心理”。常言也道，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。 旅游本來(lái)就是一種相對(duì)日常生活、工作壞境的，對(duì)生存或生活時(shí)空的移動(dòng)或變換。而民俗生態(tài)旅游正好滿(mǎn)足了游客的陌生新奇感，通過(guò)旅游經(jīng)歷把好奇心和認(rèn)同感聯(lián)系起來(lái)，把新環(huán)境變化性與舊習(xí)慣可靠性所產(chǎn)生的興奮聯(lián)系起來(lái)。這既可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又可以激發(fā)游客游覽觀賞的興趣。

最后，從社會(huì)價(jià)值來(lái)看，合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源為人文學(xué)科――社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民間文學(xué)、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場(chǎng)所。反過(guò)來(lái)這些研究又有助于民俗文化的保護(hù)、歷史與古跡的保護(hù)、原始自然資源的保護(hù)，避免因開(kāi)發(fā)不當(dāng)所引起的局部或毀滅性的破壞。

總之，合理開(kāi)發(fā)民俗生態(tài)旅游資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二、黔西南民俗生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的條件

豐富的生態(tài)旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，奔流不息的南北盤(pán)江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽(yù)，為旅游的可持續(xù)性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨(dú)特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，必定會(huì)迸發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)，黔西南州采取有力措施，扎實(shí)推動(dòng)民俗生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，生態(tài)與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業(yè)在正蓬勃發(fā)展，勢(shì)如破竹。

（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源

自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進(jìn)行開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黔西南州1.68萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積上，截至2013年8月密集地分布著國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)3個(gè)（萬(wàn)峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)）、省級(jí)風(fēng)景區(qū)7個(gè)、國(guó)家地質(zhì)公園1個(gè)、國(guó)家森林公園1個(gè)、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)1個(gè)、全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)2個(gè)、全國(guó)少數(shù)民族婚俗博物館 1個(gè)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)4個(gè)、水利風(fēng)景區(qū)1個(gè)。得到了“中國(guó)最佳休閑旅游城市”、“中國(guó)觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國(guó)紅色旅游點(diǎn)”，“國(guó)家地質(zhì)公園”“中國(guó)最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國(guó)西部一個(gè)開(kāi)發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。

2007年黔西南州推出“山水長(zhǎng)卷、水墨金州”的旅游外宣品牌，在眾多的景點(diǎn)中評(píng)選出“金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險(xiǎn)”著稱(chēng)的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、古人徐霞客盛贊、今人譽(yù)為“中國(guó)最美的五大峰林”之一的萬(wàn)峰林、享有“萬(wàn)峰之湖，西南之最，南國(guó)風(fēng)光，山水畫(huà)卷”之美譽(yù)的中國(guó)第五大淡水湖萬(wàn)峰湖、山紅水綠的三岔河國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)、被贊為“天下奇觀”的雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤(pán)江大峽谷等奇特的自然景觀，是世界錐狀喀斯特地質(zhì)地貌的典型代表，讓人目不暇接、流連忘返。同時(shí)，黔西南州屬亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)，常年平均氣溫13.6-19.1℃，州內(nèi)大部分縣（市）冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，雨量充沛，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國(guó)十大美麗鄉(xiāng)村”，“自然生態(tài)之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場(chǎng)所。

（二）合理開(kāi)發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

首先，從資源的角度來(lái)看，合理開(kāi)發(fā)民俗文化資源對(duì)悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構(gòu)上來(lái)分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個(gè)持久的問(wèn)題。而民俗文化資源歷時(shí)彌久，如果沒(méi)有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復(fù)原。隨著人們審美觀的改變、科技發(fā)展、交通的便捷，使得人們看到了獨(dú)特的民俗風(fēng)情對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)性，欣喜的同時(shí)，需考慮到對(duì)其傳承也需具有持久性。

其次，從經(jīng)濟(jì)效益的角度來(lái)看，民俗文化能夠跨越區(qū)域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，將文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財(cái)富生產(chǎn)，使一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)、全面提速、快速發(fā)展的生動(dòng)局面?？梢哉f(shuō)，民俗文化產(chǎn)業(yè)“通過(guò)滿(mǎn)足人們的文化需求和消費(fèi)，創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富，起到增加就業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值、刺激消費(fèi)、涵養(yǎng)稅源的作用，逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”它是我們今后一個(gè)時(shí)期進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)研究的重要方面。

再次，從人類(lèi)需求的角度來(lái)看，說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺(jué)得格外清幽”。這是說(shuō)人有一種“習(xí)久的心理”。常言也道，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。民俗文化本來(lái)就是一種相對(duì)日常生活、工作壞境的，對(duì)生存或生活時(shí)空的移動(dòng)或變換。而民俗文化正好滿(mǎn)足了人們的陌生新奇感，通過(guò)不同地域的民俗文化把好奇心和親切感聯(lián)系起來(lái)，把新環(huán)境變化與舊習(xí)慣可靠性所產(chǎn)生的興奮聯(lián)系起來(lái)。這既可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又可以激發(fā)人們的興趣點(diǎn)。

最后，從社會(huì)價(jià)值來(lái)看，合理開(kāi)發(fā)民俗文化資源為人文學(xué)科――社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民間文學(xué)、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場(chǎng)所。反過(guò)來(lái)這些研究又有助于民俗文化的保護(hù)、歷史與古跡的保護(hù)、原始自然資源的保護(hù)，避免因開(kāi)發(fā)不當(dāng)所引起的局部或毀滅性的破壞。

總之，合理開(kāi)發(fā)民俗文化資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

三、黔西南民俗文化開(kāi)發(fā)的條件

多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，素有“金三角”之美譽(yù)。奔流不息的南北盤(pán)江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，但需要注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨(dú)特的魅力。而黔西南的民俗文化就是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，才能激發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)，黔西南州采取一系列措施，切實(shí)推動(dòng)民俗生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)，讓民俗旅游與生態(tài)旅游比翼生態(tài)旅游齊飛。黔西南旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，勢(shì)如破竹。

（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源

自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進(jìn)行開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黔西南州1.68萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積上，截至2013年8月密集地分布著國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)3個(gè)（萬(wàn)峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)）、省級(jí)風(fēng)景區(qū)7個(gè)、國(guó)家地質(zhì)公園1個(gè)、國(guó)家森林公園1個(gè)、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)1個(gè)、全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)2個(gè)、全國(guó)少數(shù)民族婚俗博物館 1個(gè)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)4個(gè)、水利風(fēng)景區(qū)1個(gè)。得到了“中國(guó)最佳休閑旅游城市”、“中國(guó)觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國(guó)紅色旅游點(diǎn)”，“國(guó)家地質(zhì)公園”“中國(guó)最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國(guó)西部一個(gè)開(kāi)發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。

推出旅游外宣品牌“山水長(zhǎng)卷、水墨金州”，評(píng)出 “金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險(xiǎn)”著稱(chēng)的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、明代地理學(xué)家徐霞客盛贊的天造地設(shè)的“中國(guó)最美的五大峰林”之一萬(wàn)峰林、享有“萬(wàn)峰之湖，西南之最，南國(guó)風(fēng)光，山水畫(huà)卷”之美譽(yù)的中國(guó)第五大淡水湖萬(wàn)峰湖、“碧水丹楓”三岔河國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)、被贊為“天下奇觀”的貞豐雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤(pán)江大峽谷等奇特的自然景觀。同時(shí)，黔西南州地處亞熱帶濕潤(rùn)氣候區(qū)，年平均氣溫13.6-19.1℃，大部分縣（市）夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，雨水充足，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國(guó)十大美麗鄉(xiāng)村”，“自然生態(tài)之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場(chǎng)所。

（二）豐富多彩的民俗文化資源

黔西南州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個(gè)民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風(fēng)情構(gòu)成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿薮?。俗話說(shuō)“一方一俗”。民俗文化涉獵物質(zhì)文化領(lǐng)域與精神文化領(lǐng)域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學(xué)、舞蹈音樂(lè)，節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”。這對(duì)于追求“異地情調(diào)、異域風(fēng)味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。

1、原汁原味的民族文化。

黔西南古屬夜郎、之地。千百年來(lái)，生活在這塊富饒美麗的土地上的各族人民，在與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，創(chuàng)造了原汁原味的神話傳說(shuō)、民間故事、生活故事等民間口頭文學(xué)。如：《沙子母的傳說(shuō)》、《查郎與白妹的傳說(shuō)》、《布依族三月三》《卜香戰(zhàn)雷公》、《獨(dú)戈王》、《鯉魚(yú)壩龍?zhí)兜膫髡f(shuō)》、《王囊仙》等以及情歌、山歌、酒歌、敘事歌、哀喪歌、勞動(dòng)歌等。內(nèi)容極其豐富，感情真摯樸實(shí)，有著很高的文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。

2、獨(dú)特的建筑藝術(shù)。

雖建筑材料與建筑形式截然不同，但是黔西南布依族、苗族居住的主要是吊腳樓，多依山傍水聚族而建。尤其是布依族的“干欄式”吊腳樓與侗族的鼓樓、傣族的竹樓一樣，是我國(guó)少數(shù)民族建筑園地中的一朵奇葩。這些參差錯(cuò)落的村寨民居成為一道獨(dú)特的亮麗的風(fēng)景線。

3、古樸典雅的工藝美術(shù)。

黔西南州州的少數(shù)民族婦女精通蠟染、挑花、刺繡、編織。縫制衣服所用布料是婦女們親手紡、親手編的、服飾又是自裁自縫而成。按照男女有別，長(zhǎng)幼有序的原則，服飾的款式、顏色、刺繡、蠟染 、精巧編織、配飾等又各不相同，合身得體，古樸、典雅而又落落大方。

4、獨(dú)具風(fēng)味的飲食文化。

色鮮味美可口的萬(wàn)峰林布依“碗”，即：花糯米飯、豬腳燉豆米、排骨燉蘿卜、紅燒肉燉豆腐果、燉豬皮、酥肉粉條、素南瓜、素豆腐。還有因盛在9個(gè)統(tǒng)一燒制的土缽中而得名的鄭屯布依“九缸缽”：由七彩糯米飯、鹽菜蒸臘肉、干板菜、梗豆米燉臘豬腳、現(xiàn)磨的豆花、清燉土雞、蔬菜回鍋肉、蒸土雞蛋和素菜組成。苗族則喜細(xì)酸菜、糯米粑、粽粑等。

5、多彩多姿的民族歌舞。

黔西南境內(nèi)居住有布依、苗、漢、瑤、仡佬、回等35個(gè)民族。這些民族都是能歌善舞的民族，這些歌舞或來(lái)自生活，主要以生產(chǎn)勞動(dòng)和民族習(xí)俗為題材，或反映民族習(xí)俗。比較典型的有旋律古樸、悅耳流暢，有“聲音活化石”、“凡間絕響、天籟之音”之稱(chēng)的布依族的“八音坐唱”、戲曲谷藝、說(shuō)唱“削肖貫”、淳樸、素雅的小打音樂(lè)、莊重肅穆的銅鼓等；還有苗族激昂奔放的“飛歌”、質(zhì)樸莊重的“酒歌”，韻味十足的“情歌”， “中國(guó)苗族第一鎮(zhèn)”普安龍吟鎮(zhèn)的“大花苗”無(wú)伴奏合唱，讓無(wú)數(shù)聽(tīng)眾為之傾倒，節(jié)奏明晰的板凳舞、載歌載舞的蘆笙舞、輕松明快的鈴鐺舞；具有“東方踢踏舞”之美譽(yù)的彝族的群體原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”（漢語(yǔ)意譯為“姑娘出嫁舞”）等。

6、豐富多彩的民族節(jié)日。

在黔西南州，可謂是“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”， 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅民俗中的民族節(jié)日就有六十多個(gè)。這些少數(shù)民族節(jié)日很多是出自于民間傳說(shuō)故事，是各少數(shù)民族人民為紀(jì)念本民族故事中的人和事，產(chǎn)生了本民族的節(jié)日。比如：布依族的主要節(jié)日有春節(jié)、“三月三”、“四月八”、“六月六”， “查白”歌節(jié)、 “毛杉樹(shù)”歌節(jié)、“趕干洞”節(jié)和“火箭”節(jié)；苗族主要節(jié)日有“八月八”、“敬橋”節(jié)、“過(guò)卯”節(jié)；彝族主要節(jié)日有“火把”節(jié)；回族“開(kāi)齋”節(jié)等。其他少數(shù)民族也都有各自的一些民族節(jié)日，極具民族特色，能讓人感受到布依族、苗族獨(dú)特的文化魅力。

四、得天獨(dú)厚的政策開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

（一）國(guó)家層面的政策開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

為促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、加快發(fā)展，豐富旅游內(nèi)涵，提升旅游檔次，近年來(lái)，國(guó)家相應(yīng)出臺(tái)和制定了許多政策方針。貴州是我國(guó)西部多民族聚居的省份，也是貧困問(wèn)題最突出的欠發(fā)達(dá)省份。2012年1月12日國(guó)務(wù)院《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)文件）首次從國(guó)家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”。針對(duì)貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展是貴州的主要任務(wù)。文中指出貴州發(fā)展既存在著交通基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、工程性缺水嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境脆弱等瓶頸制約，又擁有區(qū)位條件重要、能源礦產(chǎn)資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開(kāi)發(fā)潛力大等優(yōu)勢(shì)。提出“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，探索特色民族文化與旅游融合發(fā)展新路子，努力把貴州建設(shè)成為世界知名、國(guó)內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺(tái)。”并指示按照“黔中帶動(dòng)、黔北提升、兩翼跨越、協(xié)調(diào)推進(jìn)”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區(qū)跨越發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展文化旅游、民族醫(yī)藥等打造具有國(guó)際影響的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)，構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。

這一系列頂層設(shè)計(jì)，使貴州發(fā)展這篇文章不再是一城一域的“小開(kāi)本”，而成為具有全局性戰(zhàn)略意義的“大部頭”。貴州從洼地走向高地，從區(qū)域走向全國(guó)，站在了新的發(fā)展起點(diǎn)上，站在了新的發(fā)展高度上。這是貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重大標(biāo)志性事件，具有劃時(shí)代的里程碑意義。

（二）地方政策開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

為貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院〔2012〕2號(hào)文件的戰(zhàn)略定位，《貴州生態(tài)文化旅游創(chuàng)新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012―2020）》，明確了貴州未來(lái)8年旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和實(shí)施路徑，引領(lǐng)全省旅游發(fā)展頂層設(shè)計(jì)。提出建設(shè)“國(guó)家公園省”總體定位，明確國(guó)家公園省的要素支撐體系和生產(chǎn)力布局，確定了“國(guó)家公園省?多彩貴州風(fēng)”品牌營(yíng)銷(xiāo)宣傳口號(hào)。提出重點(diǎn)打造以觀光旅游為基礎(chǔ)，文化體驗(yàn)、生態(tài)養(yǎng)生為特色，休閑度假為重點(diǎn)，專(zhuān)項(xiàng)旅游為延伸的旅游產(chǎn)品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃》提出的到期末（2015年）要把黔西南州建設(shè)成祖國(guó)西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)的宏偉藍(lán)圖也因此得到了國(guó)家和省政府的政策的強(qiáng)有力的支撐。

篇9

[關(guān)鍵詞]壯族；民俗文化；翻譯

[中圖分類(lèi)號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0122 ― 02

一、引言

在民族文化軟實(shí)力建設(shè)視域下，壯族民俗文化對(duì)外宣傳翻譯的需求不斷增長(zhǎng)。“民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事像，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象”。壯族作為中國(guó)最大的少數(shù)民族，其民俗文化在中華民俗文化中占有重要的地位，在中華民俗對(duì)外傳播的過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。

二、壯族民俗文化翻譯現(xiàn)狀

在中國(guó)壯族人口最大的聚居地廣西壯族自治區(qū)，在千百年來(lái)的歷史發(fā)展中形成了形式多樣內(nèi)涵豐富的壯族民俗文化。然而，翻譯作為壯族民俗文化對(duì)外展現(xiàn)自身獨(dú)特魅力的窗口和與走向外界的橋梁，并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且可以說(shuō)，目前在壯族民俗文化的翻譯狀況令人堪憂。其問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.可利用的壯族民俗文化翻譯資料數(shù)量不足

根據(jù)筆者搜集到的各種資料來(lái)看，壯族民俗文化翻譯的可利用資料多見(jiàn)于區(qū)內(nèi)一些民族博物館展廳，旅游景點(diǎn)的介紹和旅游指南，少數(shù)節(jié)慶活動(dòng)的宣傳資料，以及一些相關(guān)文化部門(mén)的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站介紹當(dāng)中。到目前為止，尚未形成系統(tǒng)性的較全面的廣西壯族民俗文化翻譯資料。

2.壯族民俗文化翻譯質(zhì)量較低

上述的翻譯材料很大一部分是個(gè)人成果，也就是說(shuō)廣西壯族民俗文化翻譯缺乏統(tǒng)一性，多數(shù)情況下是個(gè)人翻譯活動(dòng)的成果，即使是最簡(jiǎn)單的一個(gè)壯族民俗文化事像都可能會(huì)出現(xiàn)多個(gè)不統(tǒng)一的譯文版本，譯文存在著拖沓、晦澀、錯(cuò)譯、漏譯等諸多問(wèn)題，造成了壯族民俗文化信息的大量缺失，無(wú)法較好地完成壯族民俗文化在跨文化傳播中的信息傳遞功能。

以上情況可從筆者從收集到的材料中選取例子進(jìn)行說(shuō)明。

原文（1）：……武鳴三月三歌圩、賓陽(yáng)炮龍節(jié)、馬山黑山羊文化旅游節(jié)、上林生態(tài)旅游養(yǎng)生節(jié)、隆安“那”文化旅游節(jié)、邕寧八音、良慶香火龍等②。

譯文（1）：…Wuming March 3 Song Fair Binyang Gun Drangon Festival， Mashan Black Goat Festival， Shanglin Eco-travel Health Festival， Long'an "Na"Cultural Tourism Festival， Yongning Eight Musical Instruments Festival ， Liangqing Incense Dragon Cultural Festival②.

原文（1）中提到的幾個(gè)節(jié)慶都是具有一定歷史的頗具壯族特色的民俗文化節(jié)慶，其對(duì)應(yīng)的翻譯表面看來(lái)似乎不存在什么問(wèn)題，但是實(shí)際上卻值得商榷，尤其是“武鳴三月三歌圩”的譯文。首先，“三月三”直接套用了“March 3”來(lái)表述。但是此處的三月三并非公歷三月三日，而是指農(nóng)歷三月三日，與英文的“March 3”所指的日期相去甚遠(yuǎn)。把“三月三”譯為“March 3”會(huì)在異文化中造成一個(gè)常識(shí)層面上的錯(cuò)誤理解，無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳達(dá)正確文化信息的功能。三月三不僅是在廣西壯族地區(qū)盛行的節(jié)日，漢族以及其他少數(shù)民族地區(qū)也盛行不衰。由于這個(gè)節(jié)日的影響性較廣泛，在翻譯上大多數(shù)譯者都借鑒了“九月九”的譯法“Double Ninth Day”，譯為“Double Third Day”?！禖hina Daily》今年4月20日在其官方網(wǎng)站上的新聞報(bào)道中，對(duì)廣西壯族三月三的相關(guān)報(bào)道中同樣采用了“Double Third Day”的譯法。由此可見(jiàn)，把“三月三”譯為“Double Third Day”才能在最大限度上向異文化讀者傳播正確的壯族民俗文化信息，實(shí)現(xiàn)“三月三”這一民俗文化節(jié)日的跨文化信息傳遞功能。此外，“歌圩”對(duì)應(yīng)的譯文“Song Fair”同樣存在著一些問(wèn)題。從英語(yǔ)文化的角度看，“Song Fair”可理解為歌曲博覽會(huì)或展覽會(huì)，歌唱集市等，譯文所傳達(dá)的歌圩之名與其在本文化中的歌圩之實(shí)被割裂開(kāi)來(lái)，“歌圩”這個(gè)民族文化負(fù)載詞中包含的文化被“Song Fair”剝離得所剩無(wú)幾。近年來(lái)有越來(lái)越多的區(qū)內(nèi)外學(xué)者對(duì)廣西民俗文化翻譯的發(fā)展表示關(guān)注。在2013年第12期的《廣西社會(huì)研究》雜志上，楊琳和劉懷平學(xué)者發(fā)表的《廣西邊疆地區(qū)民俗文化翻譯研究――民族身份認(rèn)同與翻譯策略互補(bǔ)》一文中，兩位學(xué)者同樣用原文（1）和譯文（1）作為舉例分析，他們認(rèn)為選用“SingingFair”或更能體現(xiàn)歌者的參與性與愉悅心情?！癝inging”替代“Song”的確與壯族民俗文化中的歌圩這一民俗事像更為貼切，然而“Fair”的保留卻不盡然。在壯學(xué)學(xué)者潘其旭的著作《壯族歌圩研究》一書(shū)中對(duì)“歌圩”的定義為：“所謂‘歌圩' ， 原是壯族群眾在特定的時(shí)間、地點(diǎn)里舉行的節(jié)日性聚會(huì)唱歌活動(dòng)形式” ， “由于這種活動(dòng)是以相互酬唱為主體， ‘每場(chǎng)聚集人眾不下千人’，‘唱和竟日（《龍州縣志》），猶如唱歌的圩市， 后來(lái)人們把它統(tǒng)稱(chēng)為‘歌圩’。而《壯學(xué)叢書(shū)?總序》把“歌圩” 定義為：“所謂‘歌圩’，壯語(yǔ)北部方言叫‘圩蓬’， 意即歡樂(lè)的圩場(chǎng)；南部方言叫‘航端’，意為峒場(chǎng)圩市。是因其群集歡會(huì)酬唱， 情如歡樂(lè)的集市而得名?！庇纱丝梢?jiàn)，“圩”并不是真正意義上的展會(huì)或集市，而是其氛圍和情境猶如集市一般熱鬧，“歌圩”其實(shí)是以唱歌的形式開(kāi)展的集會(huì)。因此筆者認(rèn)為把“歌圩”翻譯為“Singing Gathering”更能真切地體現(xiàn)出壯族民俗文化中歌圩的真實(shí)含義，同時(shí)達(dá)到預(yù)期的文化傳播效度。

原文（2）：春節(jié)為一年中最隆重的節(jié)日。節(jié)前各家包年粽，殺年豬，做年糕、糍粑，備齊年貨，貼春聯(lián)。除夕夜家家團(tuán)聚守歲，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。初二開(kāi)始走親戚、回娘家。春節(jié)期間還組織各種文娛活動(dòng)，有舞春牛、木偶戲、唱彩茶等①

譯文（2）：Spring festival is the most important day of a year. Before the festival， every family enwrap Zhongzi， kill pigs， make festival rice cake and Ciba， do special purchase for the spring festival and stick the couplets up. People get together on the eve waiting new year. On lunar February the first， children pay a new year call to the old， and sacrificing ancestors with big Zhongzi， spring festival rice cake， popcorn and fruits. The next day they begin to go the relatives’ home each other， or the signora go their parents’ home. There will be many entertainments， such as playing cattle， playing birds and drinking Caicha②.

原文（2）及其譯文來(lái)自于廣西百色靖西舊州壯族生態(tài)博物館，是一段關(guān)于壯族春節(jié)的介紹和翻譯。春節(jié)是一個(gè)專(zhuān)有名詞，在翻譯成英文的時(shí)候首字母是必須要大寫(xiě)，此處的譯文中卻用小寫(xiě)，此為譯文的錯(cuò)誤之一。做年糕是壯族過(guò)春節(jié)的風(fēng)俗之一，年糕對(duì)應(yīng)的英文翻譯可為“New Year rice cake”或者“Spring Festival rice cake”，“年糕”的譯文在介紹中出現(xiàn)兩次，但是兩次的譯文卻不統(tǒng)一，這是譯者的又一個(gè)疏忽。此外，“守歲”這一習(xí)俗被譯為“waiting new year”此譯法顯然是硬譯。正確的譯法應(yīng)為“People get together and stay-up to welcome the new year”?！埃鲁跻粌簩O給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先?！庇⑽摹皃opcorn”指的是爆米花，是日常生活中常見(jiàn)的玉米膨化食品，并不能等同于與壯族過(guò)年用糯米和熬制的糖漿做成的米花（也稱(chēng)米花糖），其對(duì)應(yīng)的正確譯法應(yīng)為“candied cake of popped rice”。文中的“走親戚”“回娘家”“舞春牛”“木偶戲”“唱彩茶”均有錯(cuò)誤，把這些民俗的恰當(dāng)譯法為“visit relatives”“or wives go back to their parents”“spring cattle dance”“puppet show”“tea-picking drama”。原譯文之所以出現(xiàn)硬譯、錯(cuò)譯的現(xiàn)象，在很大程度是譯者對(duì)這些民俗事象沒(méi)有基本的了解，翻譯的時(shí)候只能望文生“譯”。

原文（3）：…Copper drums were widely used in ancient times in sacrificial ceremonies， in battles， and in festival celebrations. On the drums in use now， there are often carved patterns of the sun， frogs， dancing human figures with wings， and boat racing. These reflect the Zhuang people’s traditional culture. They worship the sun， believe in the Frog Goddess and beat copper drums when they celebrate the Maluo （a name given to the frog by the Zhuang） Festival， and hold boat races. ③

此段英文截取于廣西壯族自治區(qū)旅游發(fā)展委員會(huì)的英文版網(wǎng)站，原文是對(duì)壯族銅鼓習(xí)俗的介紹。壯族銅鼓習(xí)俗蘊(yùn)含的文化內(nèi)容向來(lái)備受研究者的關(guān)注，壯族銅鼓習(xí)俗已經(jīng)入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。“銅鼓”一詞早就有其對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)譯文，為“bronze drum”，而非“copper drum”。銅鼓上的是飾紋和圖案正如原文（3）所說(shuō)的一樣，反映了壯族先民對(duì)太陽(yáng)和蛙的崇拜。蛙崇拜是壯族非常古老的圖騰崇拜，在至今的紅水河流域仍然盛行著有關(guān)于蛙神的節(jié)日――螞蟲(chóng)另（拼音：mǎ guǎi）節(jié)。然而，“蛙神”被稱(chēng)為“Frog Goddess”是有待商榷的。因?yàn)樵趬炎宓耐苌癯绨葜?，蛙神并沒(méi)有被賦予性別，在壯語(yǔ)中只統(tǒng)稱(chēng)為螞蟲(chóng)另，所以此處的翻譯并不妥當(dāng)。“Frog Goddess”這一譯法已經(jīng)偏離了源文化中的正確信息，拉大了壯族民俗文化與英語(yǔ)文化交流的鴻溝。

三、改善壯族民俗文化翻譯現(xiàn)狀的建議

1. 提高翻譯人才培養(yǎng)的質(zhì)量

廣西壯族民俗文化翻譯質(zhì)量的改善有賴(lài)于翻譯人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。區(qū)內(nèi)開(kāi)設(shè)有外語(yǔ)翻譯的專(zhuān)業(yè)的高校應(yīng)該提高全球化意識(shí)，把翻譯人才培養(yǎng)與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合，培養(yǎng)出能夠滿(mǎn)足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的高質(zhì)量翻譯人才。這就要求地方高校積極探索，找出培養(yǎng)地方特色的高質(zhì)量翻譯人才的培養(yǎng)途徑，解決民族文化翻譯人才的缺口。

2. 發(fā)揮相關(guān)機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)作用

向外推介和傳播壯族民俗文化，樹(shù)立正面積極的壯族文化形象，為壯族族文化在文化全球化進(jìn)程或者民族文化身份認(rèn)同并取得一定的民族話語(yǔ)權(quán)是離不開(kāi)政府的引導(dǎo)和協(xié)助。相關(guān)機(jī)構(gòu)如文化部門(mén)，政府宣傳部門(mén)，旅游部門(mén)等在壯族民俗文化翻譯工作中應(yīng)發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

文化全球化程度日益加深，壯族民俗文化翻譯的發(fā)展卻相對(duì)滯后，目前仍然無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。希望相關(guān)的政府文化部門(mén)能夠提高這方面的意識(shí)，加大對(duì)壯族文化事業(yè)的扶持力度，更好地推動(dòng)壯族民俗文化翻譯的發(fā)展，也希望有更多的人參與到壯族民俗文化的翻譯中來(lái)，讓壯族民俗文化對(duì)外展現(xiàn)出更耀眼的光彩。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價(jià)值〔J〕.西北民族研究，2012，（01）：208-211.

〔2〕 楊琳，劉懷平. 廣西邊疆地區(qū)民俗文化翻譯研究

――民族身份認(rèn)同與翻譯策略互補(bǔ)〔J〕. 廣西社會(huì)科學(xué)，2013，（12）：46―50.

篇10

在中華古代文明的歷史演進(jìn)過(guò)程中，以黃河流域?yàn)橹行牡暮勇逦拿魇侵性拿鞯拇?，傳統(tǒng)文化積淀深厚，占有重要的地緣位置。當(dāng)代河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托河洛本土歷史民俗文化資源，已形成以洛陽(yáng)等城市為重點(diǎn)，輻射農(nóng)村的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)體系，知名文化園區(qū)建設(shè)成熟，打造的洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、洛陽(yáng)水席、關(guān)公信俗、少林寺等品牌民俗文化產(chǎn)業(yè)具有較高的國(guó)內(nèi)外聲譽(yù)，節(jié)慶假期旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)完善，為河洛地區(qū)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但是，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)并存，在進(jìn)行深入創(chuàng)新發(fā)展中，出現(xiàn)一些需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)差距，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與規(guī)模調(diào)整，完善生產(chǎn)業(yè)態(tài)和日常市場(chǎng)等。

（一）優(yōu)勢(shì)（Advantage）

1.歷史文化底蘊(yùn)深厚。河洛地區(qū)位居黃河中下游區(qū)域，黃河與洛河在此匯流，以洛陽(yáng)為主體，泛指黃河中游的中原地區(qū)，是中國(guó)古代文明和文化的重要發(fā)祥地之一。關(guān)于河洛地區(qū)的具體限定，目前學(xué)界的一種普遍看法認(rèn)為：河洛地區(qū)以洛陽(yáng)為軸心，包含區(qū)域東至鄭州、開(kāi)封，西至潼關(guān)、華陰，南至汝州、禹州，北至濟(jì)源、晉南。這種地域劃分，使河洛地區(qū)的涵蓋范圍更加廣闊。河洛文化是產(chǎn)生發(fā)展于這一地區(qū)的中原地域文化，它孕育于史前時(shí)期，生成于夏商，完善于周，繁榮于漢魏唐宋，延續(xù)于今。作為華夏文明的一個(gè)重要源頭，河洛文化歷史悠久，博大精深。它的文化底蘊(yùn)不僅是作為一種地域文化意義，還是千年文化的載體，是河洛先民創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。因此，河洛文化是具有原始生命力的文化，是中華民族的根文化，對(duì)古今中外文化影響深廣。2.民俗文化資源豐富。河洛文化是中華文明的重要源頭之一，河洛先民長(zhǎng)期生活于河洛地區(qū)，創(chuàng)造了豐富多樣的民俗文化。流傳于口頭的民俗有神話傳說(shuō)，民間故事，諺語(yǔ)謎語(yǔ)，俗語(yǔ)歇后語(yǔ)和民間歌謠，與河洛中原地區(qū)的農(nóng)耕生活方式和風(fēng)俗民情相適應(yīng)，其中的農(nóng)業(yè)民俗更是異彩紛呈，如農(nóng)諺“棗芽發(fā)，種棉花”，“月亮光再亮，曬不干谷子”，“春天孩兒面，早嚇天就變”；俗語(yǔ)歇后語(yǔ)“翻拙弄巧，袍子搗個(gè)大夾襖”，“噙著冰凌倒不出水”，“家有三擔(dān)菜，不怕年景壞”等；商業(yè)民俗中的“會(huì)”、“場(chǎng)”具有商貿(mào)交易功能，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)互動(dòng)活動(dòng)的主要橋梁和渠道。與河洛民眾生存狀態(tài)和娛樂(lè)活動(dòng)相一致，風(fēng)俗民俗中的民間游戲，民間節(jié)日，人生禮儀，民間舞蹈和民間戲劇各自具有不同的河洛地域特色。如河洛民間青少年流傳的摔跤、叼雞、推筒箍、蝎子粘墻、踢方、踢毽子、蕩秋千等有趣的健身游戲；民間廟會(huì)和節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)中的舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、霸王鞭、三眼銃、河洛大鼓、吹嗩吶、說(shuō)快板、墜子書(shū)、鑼鼓書(shū)、皮影戲、地方豫劇和民間馬戲等。與河洛民眾的審美情感和精神旨趣相協(xié)調(diào)，物質(zhì)民俗中的民間美術(shù)、民間美食和民間建筑帶有鮮明的河洛地域色彩。如剪紙、貼畫(huà)、木板年畫(huà)、面塑、泥塑、糖塑、雕刻、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間美術(shù)種類(lèi)眾多，手工藝品精美；洛陽(yáng)水席和老城小吃名聞遐邇；二里頭夏王朝遺址、漢魏故城、隋唐遺址、明清民居村落、白馬寺、少林寺、龍門(mén)石窟、千唐志齋等建筑顯示出河洛民眾的建筑理念和人文思想。河洛民俗文化資源涵蓋面廣泛，反映了河洛地區(qū)勞動(dòng)人民在衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、節(jié)日習(xí)俗、廟會(huì)祭祀以及手工百業(yè)等層面的內(nèi)容，為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的價(jià)值資源。3.民俗文化市場(chǎng)空間廣闊。自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到不斷發(fā)展。伴隨著日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活水平提高，城鎮(zhèn)居民對(duì)于精神文化的消費(fèi)需求空間也逐漸擴(kuò)大。面臨全球化時(shí)代趨勢(shì)和地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重背景，民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)民族文化的保持、傳遞、延續(xù)過(guò)程中，起著重要作用。河洛文化作為擁有幾千年中華文明史的根文化，具有國(guó)內(nèi)外影響的文化優(yōu)勢(shì)，而植根于河洛地區(qū)的民俗文化，更是民族個(gè)性文化的一種體現(xiàn)。從時(shí)代趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化市場(chǎng)需求和大眾消費(fèi)等方面來(lái)看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)可挖掘的市場(chǎng)潛力巨大。4.先進(jìn)文化戰(zhàn)略理念支撐。2012年11月國(guó)務(wù)院正式批復(fù)的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》（2012—2020）明確指出，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃的五個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略定位之一。具體戰(zhàn)略部署包括挖掘中原歷史文化資源，加快文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力。河洛文化在華夏歷史文明形成發(fā)展過(guò)程中是中原文化的代表，延續(xù)到當(dāng)代的河洛文化更是中原文化的核心，而河洛民俗文化最能體現(xiàn)中原地域文化特色。這一文化戰(zhàn)略定位把河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性顯示出來(lái)，同時(shí)也為河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力的政策保障和方向?qū)Ш健?/p>

（二）劣勢(shì)（Weakness）

1.民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要完善。從區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。一方面體現(xiàn)在城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)分布差異明顯，城市民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的意識(shí)和力度要高于鄉(xiāng)村；一方面體現(xiàn)在河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)內(nèi)其他地域及世界民俗文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)互動(dòng)。從文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展本身來(lái)看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂(lè)、藝術(shù)演出、飲食、廣告、文化產(chǎn)品等項(xiàng)目得到了開(kāi)發(fā)利用，但是各個(gè)項(xiàng)目之間的發(fā)展比例不協(xié)調(diào)，較為缺乏現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)傳媒的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，河洛特色文化產(chǎn)品的品牌產(chǎn)出種類(lèi)也需要進(jìn)一步調(diào)整開(kāi)發(fā)。2.民俗文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模需要擴(kuò)大。近幾年，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已具備規(guī)模，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生一定影響，如民俗雕像中世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝洛陽(yáng)唐三彩和真不同水席，年節(jié)習(xí)俗中的關(guān)公信俗和洛陽(yáng)牡丹花會(huì)等，但是這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模仍有可挖掘的巨大空間。另外，河洛地區(qū)中的其他國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多種民俗文化項(xiàng)目，如傳統(tǒng)醫(yī)藥平樂(lè)郭氏正骨法和傳統(tǒng)美術(shù)洛陽(yáng)宮燈等，需要進(jìn)一步提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。此外，從河洛地區(qū)豐富的民間文化資源轉(zhuǎn)化成的產(chǎn)業(yè)規(guī)模來(lái)看，有些民俗文化項(xiàng)目處于待開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化狀態(tài)，有些項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式和參業(yè)人員比例較小。3.民俗文化市場(chǎng)要素需要提高。目前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)生成空間和消費(fèi)群體主要分布在核心城市洛陽(yáng)，對(duì)于廣大的農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)要素的培育力度不夠。同時(shí)，在民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程中，生產(chǎn)者的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念需要更新，文化產(chǎn)品的技術(shù)含量需要保障，市場(chǎng)規(guī)范和文化產(chǎn)權(quán)意識(shí)需要進(jìn)一步提高，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力要進(jìn)一步融入國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，以凸顯河洛區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)特色和民族文化個(gè)性。4.民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意需要?jiǎng)?chuàng)新。傳統(tǒng)民俗文化資源在當(dāng)代社會(huì)的有效轉(zhuǎn)化和深度使用是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)共性問(wèn)題。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民俗旅游產(chǎn)業(yè)較為成熟，已經(jīng)形成規(guī)模較大的產(chǎn)業(yè)園區(qū)和影響力。相比之下，民俗旅游之外的其他民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條不足，民俗文化產(chǎn)業(yè)推廣的時(shí)間和地域有限。尤其是在新世紀(jì)高科技信息時(shí)代和知識(shí)文化經(jīng)濟(jì)背景下，全面協(xié)調(diào)均衡發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念和體系，都離不開(kāi)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展思維和路徑。

二、民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)路

“民俗文化產(chǎn)業(yè)化能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵取決于人們的思想認(rèn)識(shí)、思維方式及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變?！保?］針對(duì)河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，面對(duì)全球化沖擊和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，挖掘促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展的創(chuàng)新途徑，可以從河洛地區(qū)城市和地區(qū)所屬農(nóng)村兩大模塊著手。

（一）均衡城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和市場(chǎng)銷(xiāo)售

城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)明顯現(xiàn)象。因千年的歷史際遇，以洛陽(yáng)為核心的河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入力度大，知名品牌的文化園區(qū)建設(shè)逐步趨于成熟，與其相聯(lián)系的文化消費(fèi)市場(chǎng)也主要集中于這些區(qū)域。據(jù)筆者調(diào)查，外地普通游客到河洛地區(qū)進(jìn)行民俗旅游活動(dòng)，一般首選時(shí)間是每年四月中旬洛陽(yáng)牡丹花會(huì)期間，多去之處有洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、少林寺、白馬寺以及市內(nèi)的民俗博物館和民俗建筑等，多品民俗飲食是洛陽(yáng)水席和老城區(qū)街區(qū)小吃，選購(gòu)的民俗文化產(chǎn)品大多與這些活動(dòng)項(xiàng)目產(chǎn)生互動(dòng)，它們已經(jīng)成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主打名片，構(gòu)成河洛地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭。相比之下，河洛地區(qū)農(nóng)村豐富的民俗文化資源開(kāi)發(fā)利用的力度較小，政府投入資金較少，民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條薄弱，文化消費(fèi)市場(chǎng)冷清，除了民俗愛(ài)好者和專(zhuān)業(yè)人士之外，外地人員主動(dòng)問(wèn)津者較少。顯然，這種民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展城鄉(xiāng)失衡現(xiàn)象與河洛地區(qū)存在的充沛民俗文化資源不相稱(chēng)，與全面協(xié)調(diào)發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系形成差距?！懊袼孜幕男纬膳c傳承機(jī)制，首先與鄉(xiāng)土社會(huì)自身的文化邏輯有關(guān)?！保?］歷史久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗文化能夠生生不息，大多源自于民間的自發(fā)沿襲，也最能代表底層先民長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的思想與智慧，傳承鄉(xiāng)村民俗文化并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代先進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)，是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。為了平衡河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)不均問(wèn)題，在保障優(yōu)化原有城市民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和消費(fèi)市場(chǎng)前提下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加大對(duì)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的扶植培育力度。除了政策優(yōu)惠和資金支持之外，當(dāng)?shù)夭块T(mén)要打通河洛地區(qū)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)示范基地的區(qū)域壁壘，把具有類(lèi)和屬性特征相似的民俗文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行一條線生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，引導(dǎo)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)一體化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)共贏。如洛陽(yáng)市民俗博物館為給每年度的洛陽(yáng)牡丹花會(huì)節(jié)慶助陣，在市內(nèi)花會(huì)期間同時(shí)舉行幾天盛大的民俗文化廟會(huì)活動(dòng)，吸引眾多游客參與到河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。廟會(huì)活動(dòng)中倍受觀眾喜愛(ài)的火爆藝術(shù)展演項(xiàng)目大多來(lái)自于縣城或者農(nóng)村，一旦幾天的廟會(huì)活動(dòng)結(jié)束，民間藝術(shù)演出團(tuán)體便返回縣城或農(nóng)村，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)中斷了與洛陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)的銜接，洛陽(yáng)市內(nèi)居民或外地到洛游客也就無(wú)法再觀看到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目。如果洛陽(yáng)市內(nèi)和市外的縣城農(nóng)村同時(shí)設(shè)立規(guī)范的民間藝術(shù)展演示范基地，為民間藝人和藝術(shù)團(tuán)體搭建便捷的演出渠道，使他們能夠自由進(jìn)行城鄉(xiāng)巡回展演，不受節(jié)慶時(shí)間和城鄉(xiāng)地域限制，那么民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用效率就會(huì)得到極大提升。與此相同，城市先進(jìn)的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)模式可以運(yùn)用于農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，農(nóng)村非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用可以融入城市民俗文化產(chǎn)業(yè)軌道，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在尊重文化差異的前提下實(shí)行本土區(qū)域互動(dòng)和一體化發(fā)展，不局限于核心城市和個(gè)別文化名區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)銷(xiāo)售，消除城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡，從而使河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)得到整體地域性縱深發(fā)展。

（二）開(kāi)拓民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)多元業(yè)態(tài)模式

日益趨于成熟的民俗旅游是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要業(yè)態(tài)模式，城鄉(xiāng)各級(jí)政府和部門(mén)已充分認(rèn)識(shí)到其在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的重要作用，并能夠在具體實(shí)施過(guò)程中給予支持。如河洛地區(qū)的民俗旅游品牌意識(shí)較強(qiáng)，民俗節(jié)日中的洛陽(yáng)牡丹花會(huì)，民俗雕像中的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，民俗飲食中的洛陽(yáng)水席，民俗信仰中的關(guān)公信俗和少林寺文化等，已成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的旅游名片，以此為契機(jī)的民俗旅游業(yè)態(tài)較為繁榮。與河洛地區(qū)豐富的民俗文化資源相比，除了民俗旅游之外，其他的多種民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用，從而使本地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式獲得全面發(fā)展?！耙胝嬲淖冎袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬生存現(xiàn)狀，當(dāng)然需要我們?cè)诤芏喾矫娉掷m(xù)的探索努力，但其中有一個(gè)很重要的問(wèn)題是必須認(rèn)清形勢(shì)，并堅(jiān)定地推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化探索?！保?］為避免形成河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)的單調(diào)模式，在保障民俗旅游名牌地位之外，文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)首先應(yīng)該科學(xué)分析河洛地區(qū)民俗文化資源的可開(kāi)發(fā)利用點(diǎn)，發(fā)揮民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)其他文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)，產(chǎn)生更多更好的民俗文化產(chǎn)業(yè)名牌，形成生機(jī)勃勃多元互補(bǔ)的民俗文化產(chǎn)業(yè)格局。其次還應(yīng)該強(qiáng)化文化思維模式，挖掘民俗文化產(chǎn)業(yè)中的自身文化元素，注重產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式在傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中成長(zhǎng)。如河洛地區(qū)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為民俗影視劇的利用率偏低，除了20世紀(jì)70年代至今根據(jù)少林寺文化拍攝《少林寺》、《新少林寺》、《少林寺傳奇》等影視劇取材較多之外，其他利用民俗文化資源改編拍攝成知名影視劇者偏少。因此，開(kāi)辟河洛地區(qū)民俗文化影視品牌產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要突破口，可以考慮從不同類(lèi)型的民俗文化資源切入進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。如河洛作家作品的影視劇改編方面，當(dāng)代河洛作家李準(zhǔn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃河?xùn)|流去》改編的同名影視劇，充分展示了河洛地區(qū)黃河岸邊農(nóng)村生活的風(fēng)土人情，鑄就了河洛中原人的精神文化形象。當(dāng)代其他河洛作家閻連科、張宇等的文學(xué)作品同樣蘊(yùn)涵著濃郁地域民俗文化信息，是民俗文化資源轉(zhuǎn)化成影視產(chǎn)業(yè)的有效載體。又如民間醫(yī)學(xué)的影視劇制作方面，根據(jù)郭氏平樂(lè)正骨二百余年的行醫(yī)史改編的影視劇《大國(guó)醫(yī)》，反映出河洛地區(qū)傳統(tǒng)正骨醫(yī)術(shù)中的德高醫(yī)精。這就證明了河洛民俗影視產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)渠道潛藏有巨大的張力空間，需要借鑒不同民俗文化視角進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。河洛地區(qū)民間存在著非常豐富的口頭民俗文化資源，這些民俗資源有諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民歌、民謠等多種形式，是河洛先民生存民俗文化的結(jié)晶。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系中對(duì)于這些民俗文化資源的利用率較低，有些民間語(yǔ)言和歌謠甚至面臨失傳的危境。為此，當(dāng)?shù)夭块T(mén)需要組織專(zhuān)門(mén)人員收集、整理、編制河洛地區(qū)流傳下來(lái)的口頭民俗，并使之實(shí)行當(dāng)代民俗文化產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)化，與企業(yè)生產(chǎn)鏈接，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)軌道。如廣告語(yǔ)、新媒體語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都可以使用口頭民俗，既擴(kuò)大了民俗文化資源的利用范圍，又增加了商業(yè)運(yùn)營(yíng)的文化含量。河洛地區(qū)的民間青少年游戲是一種非常珍貴的民俗文化，是民間最常見(jiàn)、最易操作的趣味性活動(dòng)，對(duì)于青少年的體能和智能鍛煉、身心娛樂(lè)具有重要作用。面對(duì)當(dāng)代青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的時(shí)代沖擊，民間游戲漸行漸遠(yuǎn)。鑒于這種現(xiàn)狀，可以把民間青少年游戲納入產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，城鎮(zhèn)設(shè)立可供青少年日常消費(fèi)的民間游戲市場(chǎng)，通過(guò)簡(jiǎn)單易行的傳統(tǒng)民間游戲項(xiàng)目改造升級(jí)方式，滿(mǎn)足青少年的審美心理和健身體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)普通青少年民眾在民俗文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)中的受眾面。

（三）提高民俗文化產(chǎn)業(yè)對(duì)現(xiàn)代科技和傳播媒介的使用率

“由于經(jīng)濟(jì)的需要與文化的刺激，弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民俗文化的活動(dòng)也蓬勃發(fā)展起來(lái)。整個(gè)中國(guó)民俗的體系，正在經(jīng)歷急劇地引進(jìn)、斗爭(zhēng)、分化、改組、融合等過(guò)程，向新的、現(xiàn)代化的、既以中國(guó)傳統(tǒng)特色為主又兼有國(guó)際性的民俗體系蛻變?！保?］現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是使民俗文化的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)文化銜接的有效途徑。在全球化時(shí)代背景下，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須充分提高現(xiàn)代科技的使用率，以高端技術(shù)手段對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級(jí)改造，如使用先進(jìn)設(shè)備儀器，高端納米技術(shù)，動(dòng)漫技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)科技，電子信息技術(shù)、現(xiàn)代高端光電技術(shù)等，生產(chǎn)出既符合歷史傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，又符合當(dāng)代大眾審美需求的文化精品，還代表中華民族的地域文化特色，并能夠站在世界舞臺(tái)，與不同國(guó)家民族文化對(duì)話交流。如河洛地區(qū)富有特色的民俗飲食洛陽(yáng)水席，從原料的選擇到烹飪的完成，在遵循傳統(tǒng)制作技術(shù)前提下，對(duì)水席菜肴的種類(lèi)、調(diào)料、顏色、味道、工序等制作過(guò)程，加入了現(xiàn)代高端烹飪器具和技術(shù)的使用，使水席菜肴得到更新改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)特色飲食文化資源的使用價(jià)值與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，極大地促進(jìn)河洛地區(qū)民俗飲食文化產(chǎn)業(yè)的利用率與知名度。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，需要傳播進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。“在新世紀(jì)，通過(guò)傳播認(rèn)知文化、認(rèn)知社會(huì)和人類(lèi)自身，將成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一場(chǎng)變革。”［6］促動(dòng)現(xiàn)代傳播媒介的廣泛使用是提高河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的另外一種途徑。當(dāng)代社會(huì)信息交流快捷便利，方式多樣，媒介傳播扮演著重要角色。圍繞著報(bào)紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道，微信、微博、QQ、論壇、網(wǎng)站、廣告、文字、圖片、視頻等傳播方式發(fā)達(dá)，報(bào)刊、手機(jī)、電腦等傳播工具普及。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中已運(yùn)用到這些媒介傳播路徑，但是利用率和普及范圍較低，尤其是普通民眾使用頻率較高的手機(jī)和電腦，在民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的利用率和普及率并不成正比。民俗信息及時(shí)傳播是推動(dòng)河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)活躍的一個(gè)重要元素，在民俗文化產(chǎn)業(yè)信息化實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)民俗信息傳播媒介平臺(tái)建設(shè)，完善常用傳播媒介與普通大眾的溝通，凸顯民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日?；涣鞣绞?，為民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提供宣傳窗口，為普通大眾日常消費(fèi)民俗文化產(chǎn)品提供便利條件。如對(duì)河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，除了設(shè)立專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)外，還可以制作精美的電腦和手機(jī)墻紙供大眾選用，為大眾手機(jī)設(shè)置民俗文化產(chǎn)業(yè)信息短信提醒業(yè)務(wù)，制作不同種類(lèi)民俗文化產(chǎn)品媒體廣告，塑造特色各異民俗文化宣傳街景，建立民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日常宣傳平臺(tái)，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)信息走入大眾生活，引導(dǎo)大眾主動(dòng)參與民俗文化產(chǎn)品互動(dòng)活動(dòng)，以濃重的民俗文化氛圍帶動(dòng)河洛地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）建設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)日常消費(fèi)經(jīng)營(yíng)的多種渠道

民間節(jié)日和大型活動(dòng)是拉動(dòng)當(dāng)前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)消費(fèi)的主要渠道。舉河洛地區(qū)盛名的龍門(mén)石窟雕像文化來(lái)看，作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到龍門(mén)石窟雕像文化園區(qū)參觀的游客大多集中在每年的四月中下旬洛陽(yáng)牡丹花會(huì)期間，五一勞動(dòng)節(jié)和十一國(guó)慶節(jié)期間，由此帶來(lái)的民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的繁榮。又如河洛地區(qū)種類(lèi)多樣的精湛民間藝術(shù)演出，大多局限于年節(jié)慶祝和大型活動(dòng)，觀眾只能在特定時(shí)期欣賞到民間技藝文化的藝術(shù)魅力，產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)消費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)期更加有限。再如河洛地區(qū)的面塑、泥塑、糖塑、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間工藝品，大多在指定的專(zhuān)門(mén)銷(xiāo)售地點(diǎn)才能買(mǎi)到，市場(chǎng)消費(fèi)渠道較為狹窄。無(wú)論是參觀性的消費(fèi)市場(chǎng)，還是購(gòu)買(mǎi)性的消費(fèi)渠道，河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)距離日常消費(fèi)尚有距離，即使河洛地區(qū)本地城鄉(xiāng)居民進(jìn)行民俗文化產(chǎn)業(yè)方面的日常消費(fèi)，也存在消費(fèi)場(chǎng)所、消費(fèi)時(shí)間和消費(fèi)產(chǎn)品上的缺憾?！叭粘ＯM(fèi)文化以人的生活領(lǐng)域?yàn)楸尘?，由人的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)取向、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)行為、消費(fèi)結(jié)果所構(gòu)成?！保?］民俗文化來(lái)自于民間生活，廣大城鄉(xiāng)居民的民俗日常消費(fèi)市場(chǎng)應(yīng)該是民俗文化產(chǎn)業(yè)的主要銷(xiāo)售形式?！拔幕a(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品作為商品進(jìn)行資產(chǎn)增值?！保?］不可否認(rèn)，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)在節(jié)日慶典和大型活動(dòng)中的規(guī)模超出平時(shí)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較大。但是從整體發(fā)展角度衡量河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，最富生機(jī)和活力的市場(chǎng)模式是民間的日常消費(fèi)?！拔幕a(chǎn)業(yè)要獲得比較好的效益，就必需在一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條上獲得回報(bào)。”［9］當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)應(yīng)該創(chuàng)新思維，注重民間市場(chǎng)的日常建設(shè)與完善，設(shè)立不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的民俗文化產(chǎn)業(yè)日常便民場(chǎng)所，改變現(xiàn)代普通民眾只能在特定時(shí)間地點(diǎn)抱著好奇心理進(jìn)行消費(fèi)的局面，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品方便受惠于民間大眾。如河洛地區(qū)的民間藝術(shù)演出，生動(dòng)活潑富有吸引力，很受老百姓的青睞，成為民俗文化產(chǎn)業(yè)的易銷(xiāo)市場(chǎng)，然而其展演的時(shí)空局限明顯。如果在城鄉(xiāng)的普通休閑場(chǎng)所加入此類(lèi)民間藝術(shù)演出，把它作為日常娛樂(lè)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)范經(jīng)營(yíng)，那么既使普通大眾可以隨時(shí)獲得審美享受，感悟傳統(tǒng)民俗文化的表演技巧，又能夠滿(mǎn)足普通大眾的民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)需求。再如河洛地區(qū)的各種精美民俗工藝品銷(xiāo)售，需要經(jīng)營(yíng)者轉(zhuǎn)變理念，變景區(qū)銷(xiāo)售為日常銷(xiāo)售，使購(gòu)買(mǎi)者不僅在旅游景區(qū)可以買(mǎi)到，也可以在普通超市或日常購(gòu)物點(diǎn)買(mǎi)到，為民俗文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)者增加多種消費(fèi)渠道。

三、結(jié)語(yǔ)