導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社交禮儀與形象設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 禮儀課程；涉外禮儀；職業(yè)形象；文化內(nèi)涵；群體形象

[基金項(xiàng)目] 保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，課題號(hào)：201202017。

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）12-123-2

一、當(dāng)代大學(xué)生群體形象描繪與分析

歷年來(lái)，社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)生的印象應(yīng)該是用這些美好的詞匯：天之驕子，出類拔萃，國(guó)之棟梁，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，他們應(yīng)當(dāng)是心志高潔，追求理想，崇尚科學(xué)，革新社會(huì)的一批人，他們應(yīng)該是社會(huì)的精英人群，眾人的行為表率。應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)，過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)，高潔的道德素質(zhì)。

然而近幾年來(lái)社會(huì)各界關(guān)于大學(xué)生各種事件的曝光使人們對(duì)這個(gè)群體的印象急轉(zhuǎn)直下，很多震驚社會(huì)大事件如：復(fù)旦投毒事件，清華虐熊事件等都發(fā)生在大學(xué)生群體當(dāng)中。作為高校教育工作者不禁要問(wèn)，我們的大學(xué)生怎么了？我們有什么能做要做并且必須要做的。據(jù)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體調(diào)查：76.2%的大學(xué)生對(duì)自己的作為大學(xué)生的自身形象并不滿意，52.3%的大學(xué)生對(duì)自身社會(huì)形象的樹(shù)立選擇了迷茫狀態(tài)，32.7%的對(duì)自身的形象定位模糊。只有很少一部分大學(xué)生明白社會(huì)對(duì)自己的形象期待，占調(diào)查大學(xué)生的37.5%，那么可以知道有62.5%的大學(xué)生對(duì)此并沒(méi)有概念。

還有很多大學(xué)畢業(yè)生在從事涉外工作的過(guò)程中，或者是唯唯諾諾，顯得自慚形穢，或者是在沒(méi)有了解國(guó)際涉外禮儀通則的情況下，言語(yǔ)不當(dāng)，影響了自身工作進(jìn)一步展開(kāi)，甚至影響了國(guó)家形象。

對(duì)于自身的身份不認(rèn)同，人際交往意識(shí)差，交際技巧不夠，不能正確看待群體合作和個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)之間的關(guān)系，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊，自私自利，常常與大學(xué)生的行為相伴，在某些情況下會(huì)觸犯法律，挑戰(zhàn)公眾和社會(huì)的道德底線，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的群體形象，也影響了國(guó)家形象，如若不加以重視引導(dǎo)教育必然也會(huì)影響他們自己職業(yè)形象的建立和職業(yè)前途。

二、對(duì)高校禮儀文化課程設(shè)置現(xiàn)狀的思考

禮儀是一個(gè)國(guó)家整體文化水平和道德水平甚至是物質(zhì)文化水平在社會(huì)交往層面上的顯現(xiàn)。也是社會(huì)整體文明程度的表現(xiàn)。作為輸送高素質(zhì)人才的高校，培養(yǎng)注重禮儀，注重自身形象，高道德素質(zhì)的大學(xué)生是責(zé)無(wú)旁貸的。戴爾?卡耐基的《成功之路》導(dǎo)出一條公式：個(gè)人的成功=15%的人際關(guān)系加上85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此，作為大多數(shù)即將大學(xué)畢業(yè)就走上工作崗位的大學(xué)生來(lái)講，參加禮儀教育課程，建立自身形象意識(shí)也是走向社會(huì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必經(jīng)之路。

在禮儀課程的設(shè)置方面，各地方高校都有自己的設(shè)置方式，一般采取開(kāi)設(shè)共選課，舉辦講座，班級(jí)入學(xué)教育的方法，在涉外專業(yè)的范疇內(nèi)設(shè)置禮儀專業(yè)的必修課等等。但是，這些課程以理論灌輸為主，缺乏實(shí)踐操作和行為分析環(huán)節(jié)。

1895年，心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。根據(jù)該理論，弗洛伊德認(rèn)為人的人格有意識(shí)的層面只是這個(gè)冰山的一角， 那是看不見(jiàn)的，但正是這看不見(jiàn)的部分決定其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面的那個(gè)巨大的三角形的底部支撐著人類的行為。因此，高校禮儀的培養(yǎng)應(yīng)擴(kuò)充禮儀冰山文化的下層，通過(guò)講解，實(shí)踐，分析幫助學(xué)生了解禮儀的真正內(nèi)涵，通過(guò)實(shí)踐之后的理論講解使學(xué)生接觸到禮儀文化的冰山下層，使禮儀所附著的文化帶動(dòng)禮儀素養(yǎng)的提高，讓冰山底層的文化作為禮儀教育強(qiáng)有力的支撐，這包括禮儀文化思想的攝入，禮儀文化認(rèn)同和文化包容。

從“冰山理論”進(jìn)行分析，高校的禮儀課程效果不理想，除了非學(xué)校所能控制的社會(huì)因素以外，不可否認(rèn)的一些問(wèn)題依然是存在的。如：高校對(duì)禮儀文化教育和其課程設(shè)置的重視程度還不夠。所開(kāi)設(shè)的禮儀講座多是隨機(jī)性質(zhì)的。而所開(kāi)設(shè)的課程例如：《社交禮儀》、《公共關(guān)系禮儀》多為公選課程，并且課時(shí)比較少，大多以理論教學(xué)為主，沒(méi)有實(shí)踐環(huán)節(jié)。再有，高校對(duì)禮儀課程和禮儀教育缺乏客觀理性的思索，涉外專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該在學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)加入涉外禮儀的諸多內(nèi)容，然而禮儀課程分類不完善，沒(méi)有做到細(xì)化到每個(gè)涉外專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)，效果不好。而且，高校沒(méi)有把禮儀教育與學(xué)生的素質(zhì)教育和道德素養(yǎng)的教育這兩個(gè)最應(yīng)該完成的教育目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。正是由于這個(gè)原因，使得社交課程變成了學(xué)生完成學(xué)分目標(biāo)的任務(wù)，教師教授課程時(shí)教學(xué)手段陳舊落后，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，而禮儀教育可能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和職業(yè)素養(yǎng)等多種優(yōu)勢(shì)也成為空談。

三、高校在禮儀文化教育實(shí)踐方面應(yīng)做出的改善

（一）高校作為教育的管理者應(yīng)重新定義禮儀教育的意義和內(nèi)涵。根據(jù)“冰山理論”，個(gè)人的禮儀教養(yǎng)只是冰山露在外面的一角，事實(shí)上禮儀教養(yǎng)是內(nèi)在素質(zhì)及修養(yǎng)的外化反應(yīng)，其核心是夯實(shí)冰山的下部，即強(qiáng)化人的道德修養(yǎng)。因此禮儀教育在高校的教育體系中應(yīng)是重中之重，而不是一般的文明禮貌教育。應(yīng)從培養(yǎng)有理想，對(duì)生活有設(shè)想，擁有健全人格和正確道德價(jià)值觀念的方向努力。從尊重自己到尊重他人，從職業(yè)設(shè)想出發(fā)到達(dá)樹(shù)立良好職業(yè)形象的工作。引導(dǎo)學(xué)生理解禮儀文化在中國(guó)及其它國(guó)家由古到今的歷史，了解禮儀的文化背景和歷史背景，從而教與學(xué)雙方都能真正注重禮儀教育。

（二）高校應(yīng)系統(tǒng)設(shè)置禮儀教育體系。認(rèn)真系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)置課程，從教學(xué)大綱的制定開(kāi)始，不同年級(jí)學(xué)生制定不同教學(xué)計(jì)劃，建立不同專業(yè)學(xué)生的禮儀課程實(shí)習(xí)分類。建立社會(huì)，學(xué)校和家庭三位一體的禮儀教育制度。

高校應(yīng)該杜絕幾節(jié)公外課程和幾次講座就完成大學(xué)禮儀教育的做法，把禮儀教育分階段安排到大學(xué)的八個(gè)學(xué)期當(dāng)中去，如：在大一的兩個(gè)學(xué)期，可以進(jìn)行大學(xué)校園禮儀，自律禮儀，成人禮儀，道德修養(yǎng)等適合剛剛進(jìn)入大學(xué)且十八九的青年學(xué)習(xí)的禮儀，而對(duì)于大四即將走向工作崗位的學(xué)生，應(yīng)該開(kāi)設(shè)職業(yè)形象禮儀，服飾禮儀，社交禮等課程。對(duì)于涉外專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該把禮儀分為國(guó)家禮儀和涉外禮儀兩部分，缺一不可。要根據(jù)涉外專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，把禮儀課程細(xì)化分類。

（三）利用高校的多種教學(xué)手段，探討禮儀教育課程的實(shí)踐化。應(yīng)該在禮儀課程上打破傳統(tǒng)以教授為主的陳舊模式，結(jié)合不同專業(yè)的禮儀培養(yǎng)目標(biāo)，采取授課，講座，座談，社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式。即使在課堂上也可以進(jìn)行講授，模擬情景教學(xué)，微電影展示，案例討論等多種教學(xué)模式相結(jié)合的方式，利用多媒體，每個(gè)人手上的手機(jī)拍照功能和大學(xué)校園美麗的校園場(chǎng)地設(shè)置場(chǎng)景，讓學(xué)生從身邊的情景評(píng)析禮儀文化現(xiàn)象。

（四）多元化復(fù)合式考察禮儀課程的教學(xué)效果。禮儀教學(xué)效果如何考察，應(yīng)該不僅僅靠試卷分?jǐn)?shù)或者論文這些單一的方式。除了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)析之外，也要對(duì)教師的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)估。

具體到每學(xué)期的禮儀課，要合理解構(gòu)分?jǐn)?shù)，平時(shí)成績(jī)必須占相當(dāng)?shù)谋戎?，包括課堂情景表演，隨堂測(cè)驗(yàn)，討論小組遞交的討論是否具有應(yīng)用價(jià)值和思考價(jià)值。每個(gè)學(xué)期的禮儀課程成績(jī)應(yīng)累計(jì)，在大四即畢業(yè)前夕。給每一個(gè)學(xué)生一個(gè)綜合評(píng)定的分?jǐn)?shù)，最好納入大學(xué)生素質(zhì)拓展體系。

關(guān)于教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)手段的評(píng)估，應(yīng)培養(yǎng)在禮儀教學(xué)方面有研究并能具備良好禮儀素質(zhì)的教師隊(duì)伍，在每個(gè)學(xué)期中和學(xué)期結(jié)束前，應(yīng)通過(guò)師生座談，探討會(huì)不斷改進(jìn)教學(xué)方法，并通過(guò)督導(dǎo)教師和學(xué)生座談，學(xué)生給授課教師量化打分，兩者相結(jié)合的方式，不斷反省和提升禮儀教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和形象樹(shù)立，不僅代表著大學(xué)生本人，也代表著他所受的高等教育院校所具備的教育水平，不但可以幫助他們更好的適應(yīng)社會(huì)，也是一個(gè)社會(huì)整體素質(zhì)水平的展現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家形象的展現(xiàn)。因此，高校禮儀教育必須內(nèi)外兼修，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校社會(huì)家庭多方配合，才能真正培養(yǎng)出具有良好禮儀素養(yǎng)和個(gè)人形象的大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林華坤.多途徑進(jìn)行禮儀教育提高大學(xué)生思想文化素質(zhì)[J].太原城市事業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[3]胡芳萍.淺談大學(xué)生的禮儀教育[J].黑河學(xué)刊，2010，（3）.

篇2

論文關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；社會(huì)批判理論；語(yǔ)言哲學(xué)

現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂是從二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的決定性現(xiàn)象之一。對(duì)于這一斷裂的表現(xiàn)，作為社會(huì)批判理論第二代領(lǐng)軍人物的德國(guó)思想大師哈貝馬斯認(rèn)為：在方法論的層面，“二十世紀(jì)哲學(xué)從十九世紀(jì)興起的后亞里士多德邏輯學(xué)和弗雷格的語(yǔ)義學(xué)那里借用了新的表現(xiàn)工具和分析工具”；在思想內(nèi)容層面，“后形而上學(xué)思想，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，理性的定位，以及理論優(yōu)于實(shí)踐的關(guān)系的顛倒——或者說(shuō)是對(duì)邏格斯中心主義的克服”成為了現(xiàn)代思想的四大主題；在四大主題之中，從重要性上來(lái)看，后形而上學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位和從意識(shí)哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，尤其具有基礎(chǔ)性意義，它們導(dǎo)致了同樣深刻的變革?？梢哉f(shuō)，無(wú)論在哈貝馬斯對(duì)思想史的顯性反思中，還是在哈貝馬斯對(duì)交往行為理論的宏大展開(kāi)中，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)都是關(guān)鍵詞。本文著重探討這樣一個(gè)問(wèn)題：作為社會(huì)批判理論最重要的當(dāng)代形態(tài)，交往行為理論如何在借用語(yǔ)言哲學(xué)作為方法論基礎(chǔ)的同時(shí)也對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行了改造，從而彰顯了語(yǔ)言哲學(xué)潛在的社會(huì)批判能力，使語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)一步擺脫了它自身所批判的實(shí)證主義的陷阱。

一前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論在當(dāng)今所面臨的困境

社會(huì)批判理論在霍克海默和阿多諾以至于馬爾庫(kù)塞那里集中表現(xiàn)為對(duì)啟蒙的批判和更為具體地對(duì)作為啟蒙大旗的理性的批判。以前者觀照，啟蒙所鼓吹的原則以現(xiàn)實(shí)的同一性統(tǒng)領(lǐng)甚至代替社會(huì)科學(xué)的對(duì)普遍性的強(qiáng)烈追索，把社會(huì)科學(xué)看作只不過(guò)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的真切記述和客觀摹寫(xiě)，并因而摒棄了社會(huì)發(fā)展的否定辯證法的問(wèn)題，不自覺(jué)地充當(dāng)了現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)工具；這樣，啟蒙由于無(wú)限制地?cái)U(kuò)張而倒退成了關(guān)于自身的神話、啟蒙由于對(duì)自己過(guò)分地自信而導(dǎo)向畏懼真理的辯證發(fā)展過(guò)程。以后者觀照，隨著啟蒙的辯證發(fā)展，人們以個(gè)人利益的算計(jì)代替了對(duì)理性價(jià)值本身的追求，這樣，理性就成了主觀的東西，于是客觀理性就為主觀理性所代替；由于這種主觀理性本身只不過(guò)以追求個(gè)人利益為目的，因而它只不過(guò)是一種工具理性；這種工具理性脫離了客觀理性本身的超越性，成了非理性。啟蒙和理性的大纛曾經(jīng)一度把人從蒙昧主義的暗夜中引領(lǐng)出來(lái)，現(xiàn)在卻又把人推向神話和工具理性的深淵，這就是啟蒙的辯證法和理性的辯證法。無(wú)疑，早期社會(huì)批判理論的歷史功績(jī)獲得如何高的評(píng)價(jià)都是不過(guò)分的；但是從社會(huì)批判的理路上來(lái)說(shuō)，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論的局限性使它在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和后形而上學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位的當(dāng)代思想界面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

第一，前哈貝馬斯社會(huì)批判理論的理性概念具有意識(shí)哲學(xué)的特征：從它脫離生活世界的角度來(lái)看，它是抽象而無(wú)根的；從它內(nèi)在于主體意識(shí)和歷史哲學(xué)、藝術(shù)概念之中的角度來(lái)看，它拒絕明確日常語(yǔ)言分析。

哈貝馬斯認(rèn)為，舊的社會(huì)批判理論“仍公開(kāi)贊成理性觀念，并按照歷史哲學(xué)來(lái)發(fā)展它”，這種理性概念是“理性的哲學(xué)一歷史概念”，屬于意識(shí)哲學(xué)的范疇。在談到意識(shí)哲學(xué)的特征時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為：“自笛卡爾以來(lái)，自我意識(shí)……不是作為先驗(yàn)?zāi)芰Φ谋驹幢环诺揭粋€(gè)基礎(chǔ)的位置上，就是作為精神本身被提高到絕對(duì)的高度。觀念本質(zhì)變成了一種具有創(chuàng)造性的理性的規(guī)定范圍，以至于現(xiàn)在在真正的反思轉(zhuǎn)向過(guò)程中一切都和這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造主體發(fā)生了關(guān)系?！?/p>

由此看來(lái)，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論的客觀理性概念仍然作為一種抽象的使整個(gè)世界成為可能的主體性而存在；它仍然從辯證法的角度把理性看作是自然和歷史前進(jìn)過(guò)程中顯示出來(lái)的精神：理性活動(dòng)既表現(xiàn)為整體的反思，也表現(xiàn)為主體的自我關(guān)涉的反思。

按照哈貝馬斯的理解，霍克海默和阿多諾認(rèn)為理性蘊(yùn)藏于哲學(xué)和藝術(shù)之中并且能夠在歷史中實(shí)現(xiàn)它的潛能。這就是說(shuō)，合乎理性標(biāo)準(zhǔn)，而非合乎常識(shí)的東西，才是真正意義上合理的。而所謂真正的理性標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)呢?除了絕對(duì)理念這個(gè)模糊的概念，黑格爾并沒(méi)有給出具有說(shuō)服力的解釋。黑格爾堅(jiān)持尋求精神與現(xiàn)實(shí)的完全同一，即精神在現(xiàn)實(shí)中確認(rèn)自身。但是，他是以精神自身的主導(dǎo)運(yùn)作為基礎(chǔ)的：現(xiàn)實(shí)是在作為精神的工具的意義上才是和精神相契合的；而精神只有在辯證運(yùn)動(dòng)中才能和現(xiàn)實(shí)同一起來(lái)。按照分析學(xué)者埃爾斯特的理解，絕對(duì)理念只不過(guò)是人把主觀精神向現(xiàn)實(shí)世界的一種投射。因此，這種理性觀念仍然居于意識(shí)哲學(xué)的范疇之中。霍克海默認(rèn)為，客觀理性“不僅存在于個(gè)人的意識(shí)中，而且存在于客觀世界中，——存在于人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)階級(jí)之間的關(guān)系中，存在于社會(huì)制度中，存在于自然及其表現(xiàn)之中?！?/p>

但是，這種理性概念無(wú)法解決它自身與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。與黑格爾不同的是，霍克海默強(qiáng)烈反對(duì)現(xiàn)實(shí)能夠完全實(shí)現(xiàn)理性，他認(rèn)為這種絕對(duì)的同一性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證主義式的辯護(hù)。他認(rèn)為，即使現(xiàn)實(shí)完全背離理性，理性本身仍是存在的。這樣看來(lái)，在霍克海默那里，理性本身既具有意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在特征，又是無(wú)根的。這樣的理性概念必定拒絕明確的日常語(yǔ)言分析。

第二，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論反對(duì)黑格爾的絕對(duì)理念意義上的真理觀，卻無(wú)法找到克服這一抽象真理觀的現(xiàn)實(shí)機(jī)制；它反對(duì)主觀理性意義上的真理觀，卻無(wú)法沖破由主體性編織而成的自我持存的藩籬，這道藩籬使個(gè)體為了自我捍衛(wèi)而對(duì)他者采取策略行為而非追求在理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。主體間性范式的缺位使得前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論的真理觀處于搖擺不定的狀態(tài)，有時(shí)甚至跌進(jìn)它所批判的理論陷阱之中。

哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)批判理論繼承了黑格爾的真理的哲學(xué)概念問(wèn)題，并且“從未將它揚(yáng)棄”。但是他并未對(duì)自己的這一論斷做出足夠明晰的闡釋。在我們看來(lái)，哈貝馬斯是從舊社會(huì)批判理論仍然處于意識(shí)哲學(xué)范式之中這個(gè)總體判斷人手來(lái)批判它的真理觀的。事實(shí)上，即使僅僅從霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中的論述來(lái)看，黑格爾的真理觀還是和實(shí)效主義的真理觀一起被批判了的，盡管這種批判并不徹底。在黑格爾那里，真理是精神辯證發(fā)展的過(guò)程必然結(jié)果來(lái)看，它表現(xiàn)為一種神秘的先在性；黑格爾的真理觀是目的論的真理觀。在這種觀念之下，雖則精神在運(yùn)動(dòng)中達(dá)至真理，但真理卻停滯于意識(shí)于自我意識(shí)的統(tǒng)一之中；否定性被肯定性的鎖鏈閉合了?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為：“倘若把真理自身當(dāng)作真理，也就是說(shuō)使自己具有偏執(zhí)本性的話，那么，它的否定性階段要想超越把真理遮蔽起來(lái)的個(gè)人判斷，則只不過(guò)是一個(gè)可能而已?！边@個(gè)判斷用于對(duì)黑格爾的批評(píng)是合適的?！秵⒚赊q證法》還批判了真理的實(shí)效論，認(rèn)為把“理論的真實(shí)性和有效性”等同起來(lái)，“顯然是無(wú)稽之談”；它同時(shí)反對(duì)“真理即是全體的命題”和真理“不過(guò)是作為一個(gè)部分而存在”的命題。從這些論述可以看出，他們的真理觀主要是否定性的，“真理只有一種表達(dá)式，這就是思想對(duì)不公的否定?！庇靡痪錅\明的話來(lái)說(shuō)，他們看到了問(wèn)題，卻沒(méi)有找到出路。

前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論在真理的本質(zhì)、辯證法的重要性、實(shí)體性邏輯的存在諸方面與黑格爾一脈相承。正是在這個(gè)意義上，哈貝馬斯認(rèn)為它未能揚(yáng)棄從黑格爾那里繼承來(lái)的真理概念。這種真理概念試圖發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)實(shí)的交往活動(dòng)之外的真理標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯從語(yǔ)言分析的角度論證，真實(shí)性和有效性至少在商談的層面上是相互關(guān)聯(lián)的；當(dāng)主體視角為主體間性視角所改造的時(shí)候，全體和部分的沖突也就被超越了。另外，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)的程序民主、話語(yǔ)民主以及道德范疇給傳統(tǒng)哲學(xué)的范式變革提供的契機(jī)，因而也沒(méi)有為社會(huì)批判找到新的話語(yǔ)切人點(diǎn)；除了否定性的批判，它在現(xiàn)實(shí)面前陷入了失語(yǔ)的尷尬境地。

哈貝馬斯認(rèn)為，舊的社會(huì)批判理論“從不重視資產(chǎn)階級(jí)民主”。這一批判，與對(duì)理性的內(nèi)在主體性的意識(shí)哲學(xué)特征的批判密不可分。資產(chǎn)階級(jí)憲法和法律體制以及資產(chǎn)階級(jí)政治制度具有形式化和程序性的特征。在民主法治國(guó)中，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)道德思想的概念結(jié)構(gòu)具有可用話語(yǔ)解釋和論證的優(yōu)點(diǎn)，相應(yīng)地，也具有可用話語(yǔ)批判的優(yōu)點(diǎn)。而在傳統(tǒng)的政治制度之下，道德范疇具有主體內(nèi)在反思性的特征，它從本質(zhì)上拒斥主體間性的話語(yǔ)論證，并因之而大大削弱了自己解決實(shí)踐問(wèn)題的構(gòu)造性能力。哈貝馬斯把當(dāng)代資本主義社會(huì)的民主制度和道德范疇的優(yōu)越性和它們的話語(yǔ)論證性密切聯(lián)系在一起，認(rèn)為在這種話語(yǔ)論證性的基礎(chǔ)上，道德一實(shí)踐領(lǐng)域通過(guò)人們的學(xué)習(xí)能力而獲得進(jìn)步，這種進(jìn)步是技術(shù)理性的進(jìn)步所不能取代的。

二交往行為理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的引入與推進(jìn)

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家施特拉塞爾認(rèn)為，伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、維特根斯坦、梅洛一龐蒂四位哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)理解的概念；倪梁康教授亦明確地指出，不僅黑格爾、馬克思的傳統(tǒng)思想在哈貝馬斯的哲學(xué)中發(fā)揮著作用，而且胡塞爾、海德格爾以及維特根斯坦的當(dāng)下影響也規(guī)定著哈貝馬斯思維內(nèi)容。

這兩種思路都把哈貝馬斯放到語(yǔ)言哲學(xué)的背景中進(jìn)行考察。當(dāng)然，哈貝馬斯本人對(duì)自己的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)也有明確的自覺(jué)。在談到交往理性概念的建構(gòu)時(shí)，他認(rèn)為自己“既吸取了釋義學(xué)的方法，又吸取了語(yǔ)言哲學(xué)的分析方法”?？梢哉f(shuō)，在哈貝馬斯那里，社會(huì)批判理論和語(yǔ)言哲學(xué)的邂逅對(duì)于理論雙方都是重大的事件：社會(huì)批判理論獲得了新的分析工具和批判據(jù)點(diǎn)，而語(yǔ)言哲學(xué)擺脫了純粹語(yǔ)義、句法和語(yǔ)用分析的形式主義面孔，發(fā)生了從真值有效性向陳述的真實(shí)性、言說(shuō)真誠(chéng)性和社會(huì)規(guī)范正確性的有效性條件的擴(kuò)展。

  　維特根斯坦在20世紀(jì)40年出這樣的呼吁：“請(qǐng)把句子視作工具，把句子的意義視作其使用!”那么句子的主題和意義又是如何獲得的呢?他認(rèn)為這“和我們語(yǔ)言游戲的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)”。對(duì)語(yǔ)境和語(yǔ)言游戲規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，對(duì)私人語(yǔ)言的反對(duì)，都使維特根斯坦超越了對(duì)表達(dá)式與指稱物關(guān)系進(jìn)行研究的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)范疇。對(duì)此，王曉升教授有精辟的論述：“維特根斯坦通過(guò)對(duì)于私人指物定義的分析，否定了樣本和字詞之間的指物定義的關(guān)系，他認(rèn)為這種聯(lián)系不是指物定義的方式確立的，而是一種語(yǔ)法聯(lián)系?！睆恼軐W(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，“維特根斯坦關(guān)于‘私人語(yǔ)言’的論述不僅使他自己從《邏輯哲學(xué)論》中走了出來(lái)，徹底清算其早期哲學(xué)，而且從根基上清算了在歐洲哲學(xué)史上特別是近代以來(lái)占統(tǒng)治地位的奧古斯汀式的語(yǔ)言圖畫(huà)?！笨梢哉f(shuō)，維特根斯坦站在時(shí)代的制高點(diǎn)為哲學(xué)研究奠定了新的方法論基石，這就是語(yǔ)言分析。對(duì)于語(yǔ)言行為類型和規(guī)則的更為具體的研究則是由后來(lái)者完成的。

j．l．奧斯汀以列舉的方式提出了完成行為式表述的概念。他認(rèn)為，當(dāng)某人以言語(yǔ)進(jìn)行打賭、命名或者道歉時(shí)，我們把這種言語(yǔ)僅僅看成是對(duì)行為的“報(bào)道”，即看成僅僅是說(shuō)出某種東西是不對(duì)的，因?yàn)檫@種完成行為式表述本身就是完成了某種行為。奧斯汀對(duì)完成行為式表述的有效性給出的條件是：“我們通過(guò)我們的表述所有意使用的慣例性步驟(conven．tionalprocedure)必須實(shí)際上存在”。由這個(gè)條件所引申出的兩條規(guī)則是：第一，“人們所沿用的慣例必須存在并且為人們所接受”；第二，“我們旨在其中沿用這種步驟的環(huán)境必須與沿用這種步驟相適應(yīng)”?？梢钥闯?，奧斯汀跳出了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)義、語(yǔ)法和句法進(jìn)行研究的樊籬，研究了語(yǔ)言行為的某些特定類型。但是，他并沒(méi)有對(duì)陳述的真實(shí)性概念進(jìn)行擴(kuò)充使之與有效性連接起來(lái)。

奧斯汀和維特根斯坦首先發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言具有集行事和命題于一身的雙重結(jié)構(gòu)，而塞爾卻對(duì)語(yǔ)言行為做了更為具體而明確的分析。塞爾認(rèn)為，言語(yǔ)行為(speechacts)又被稱為語(yǔ)言行為(1anguageacts)、語(yǔ)言性的行為(1inguisticacts)，并且在任何語(yǔ)言交際的模式中都必定包含有一個(gè)語(yǔ)言行為。在塞爾那里，語(yǔ)言交際的基本單位從人們通常認(rèn)為的符號(hào)、語(yǔ)詞、語(yǔ)句，或者它們的標(biāo)記(token)，轉(zhuǎn)換為人們?cè)谕瓿裳哉Z(yǔ)行為中給出標(biāo)記。作為語(yǔ)言交際的最小單位，給出語(yǔ)句標(biāo)記的以言行事行為是受一定的規(guī)則支配的。塞爾對(duì)支配語(yǔ)言行為規(guī)則進(jìn)行了研究，把它們分為構(gòu)成規(guī)則(constitutiveroles)調(diào)節(jié)規(guī)則(regulativerules)，并且認(rèn)為意向和慣例對(duì)語(yǔ)言行為的效果具有構(gòu)成性作用。凹但是，塞爾仍然只在命題真值的有效性層面上來(lái)區(qū)分以言行事行為的基本模式，因而他的研究范圍仍然限制在語(yǔ)詞和世界的關(guān)系范圍內(nèi)，而沒(méi)有擴(kuò)展到哈貝馬斯所說(shuō)的有效性的廣闊視域之中。

由以上分析可以看出，語(yǔ)言行為理論擴(kuò)展了哲學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，但前哈貝馬斯的語(yǔ)言哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)入對(duì)交往有效性的主觀世界和社會(huì)世界條件的研究，即沒(méi)有進(jìn)入對(duì)言說(shuō)的真誠(chéng)性和規(guī)范的正確性的研究。這個(gè)工作是由哈貝馬斯完成的。哈貝馬斯把對(duì)言語(yǔ)行為的研究轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)以語(yǔ)言為媒介的交往行為的研究；把言語(yǔ)行為的真值有效性擴(kuò)展為交往主體言說(shuō)的三個(gè)特質(zhì)：相對(duì)于客觀世界而言的陳述真實(shí)性、相對(duì)于主觀世界而言的主體真誠(chéng)性、相對(duì)于社會(huì)世界而言的規(guī)范正確性。以交往行為概念為基礎(chǔ)，哈貝馬斯深化了對(duì)資本主義現(xiàn)代病的批判。

哈貝馬斯認(rèn)為，…真實(shí)性觀念的活躍’應(yīng)當(dāng)為有效性層面打開(kāi)一個(gè)完整的天地，其中包括命題的真值，善與和諧，以及規(guī)范的正確性等等?！倍麪柡蛫W斯汀沒(méi)有能夠找到各種相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往把真實(shí)效果和理想效果限制在命題的真值性上以回避將會(huì)遇到的困難。這樣做的結(jié)果是反而遠(yuǎn)離了對(duì)生活世界的分析。對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，把真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性連接起來(lái)的中介正是交往行為。交往行為只把語(yǔ)言看成是一種達(dá)成全面溝通的媒介，它排除了一切外在的強(qiáng)制和內(nèi)在的強(qiáng)制包括金錢(qián)、權(quán)力和內(nèi)心屈服的壓力。在交往行為中，在言語(yǔ)者的命題或?qū)嶋H前提具有真實(shí)性、規(guī)范語(yǔ)境具有正確性、主觀體驗(yàn)的表白具有真誠(chéng)性的情況下，言說(shuō)行為就不同于以控制對(duì)方為目的的策略行為。這是因?yàn)椋诮煌袨橹小安煌膮⑴c者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時(shí)，為了共同的合理信念而確立起了客觀世界的同一性及其生活語(yǔ)境的主體間性?！?/p>

篇3

【摘要】本文著重分析個(gè)人形象和職業(yè)形象在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要性，以及如何定位職業(yè)形象、如何通過(guò)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)、如何建立學(xué)生職業(yè)形象塑造平臺(tái)等方法來(lái)塑造和完善學(xué)生個(gè)人形象和職業(yè)形象。讓高職高專酒店管理專業(yè)的學(xué)生更好的在求職和工作中發(fā)揮職業(yè)形象的重要作用。

【關(guān)鍵詞】酒店管理專業(yè)職業(yè)形象形象塑造

一、個(gè)人形象與職業(yè)形象

（一）個(gè)人形象

個(gè)人形象簡(jiǎn)稱為形象。它所指的是一個(gè)人在人際交往中所留給他人的總的印象，以及由此而使他人對(duì)其所形成的總的評(píng)價(jià)和總的看法。

（二）職業(yè)形象

根據(jù)個(gè)人形象，結(jié)合自身的職業(yè)和地位等要求設(shè)計(jì)出來(lái)的適和自身職業(yè)發(fā)展的形象，包括儀容（外貌）、儀表（服飾和職業(yè)氣質(zhì)）以及儀態(tài)（言談舉止）三方面，其中最為講究的是形象與職業(yè)和地位的匹配。職業(yè)形象要達(dá)到幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：與個(gè)人職業(yè)氣質(zhì)相契合、與個(gè)人年齡相契合、與辦公室風(fēng)格相契合、與工作特點(diǎn)相契合、與行業(yè)要求相契合。

二、塑造酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)形象的意義

（一）職業(yè)形象是職業(yè)氣質(zhì)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

職業(yè)形象是個(gè)人職業(yè)氣質(zhì)的符號(hào)，有些人對(duì)深色調(diào)的一貫喜愛(ài)，體現(xiàn)了他沉穩(wěn)的個(gè)性；經(jīng)常性地身著艷麗顏色或?qū)Ρ葟?qiáng)烈的服裝，可以展現(xiàn)激情四溢的作風(fēng)；淺淺的素色的衣著似乎在告訴人們你善于調(diào)節(jié)自己的工作模式；一絲不茍的服裝款式預(yù)示著嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，層層裝飾的外表揭示著求新求變的心態(tài)……我們?nèi)粘＝佑|到的種種形象特點(diǎn)，就像標(biāo)點(diǎn)符號(hào)寫(xiě)在每個(gè)職業(yè)人的臉上、身上，是個(gè)人職業(yè)生涯的標(biāo)點(diǎn)，好的職業(yè)形象可以塑造學(xué)生的專業(yè)氣質(zhì)和職業(yè)氣質(zhì)，對(duì)職業(yè)成功有著重大意義。

（二）職場(chǎng)形象決定職場(chǎng)命運(yùn)

在這個(gè)越來(lái)越眼球化的社會(huì)，一個(gè)人尤其是職場(chǎng)人士的形象將可能左右其職業(yè)生涯發(fā)展前景，甚至?xí)苯佑绊懙揭粋€(gè)人的成敗。據(jù)著名形象設(shè)計(jì)公司英國(guó)CMB對(duì)300名金融公司決策人的調(diào)查顯示，成功的形象塑造是獲得高職位的關(guān)鍵。知名形象設(shè)計(jì)師鞠瑾女士認(rèn)為，職場(chǎng)中一個(gè)人的工作能力是關(guān)鍵，但同時(shí)也需要注重自身形象的設(shè)計(jì)，特別是在求職、工作、會(huì)議、商務(wù)談判等重要活動(dòng)場(chǎng)合，形象好壞將決定你的成敗。

（三）職業(yè)形象和個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系

首先，個(gè)人的人性特征特質(zhì)通過(guò)形象表達(dá)，并且容易形成令人難忘的第一印象。第一印象在個(gè)人求職、社交活動(dòng)中會(huì)起到很關(guān)鍵的作用。特別是許多人力資源部門(mén)在招聘員工時(shí)，對(duì)應(yīng)聘者職業(yè)形象的關(guān)注程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們的估計(jì)。甚至許多公司在面試中對(duì)職業(yè)形象方面關(guān)注的比重也很大。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，那些職業(yè)形象不合格、職業(yè)氣質(zhì)差的員工不可能在同事和客戶面前獲得高度認(rèn)可，極有可能令工作效果打折扣。

其次，職業(yè)形象強(qiáng)烈影響個(gè)人業(yè)績(jī)。首當(dāng)其沖的就是業(yè)績(jī)型職業(yè)人，如果自己的職業(yè)形象不能體現(xiàn)專業(yè)度，不能給客戶帶來(lái)信賴感，所有的技巧都是徒勞，特別是對(duì)一些進(jìn)行非物質(zhì)性銷售工作的職業(yè)人，客戶認(rèn)可更多的是人本身，因?yàn)楫a(chǎn)品對(duì)他們來(lái)說(shuō)是虛的。即使是人力資源部門(mén)的人，如果在和政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、合作伙伴打交道過(guò)程中，職業(yè)形象欠佳，極有可能把良好的合作破壞。

再次，職業(yè)形象會(huì)影響個(gè)人晉升機(jī)率。獲得上司的認(rèn)可是晉升的核心要素之一，如果因?yàn)樵谏纤久媲奥殬I(yè)形象問(wèn)題導(dǎo)致誤會(huì)、尷尬甚至引發(fā)上司厭惡，業(yè)績(jī)?cè)俸靡搽y有出頭之日。如果在同事同級(jí)層面上因?yàn)槁殬I(yè)形象問(wèn)題導(dǎo)致離群、被孤立被排斥，晉升的機(jī)會(huì)就會(huì)與你擦肩而過(guò)。

三、如何塑造酒店管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)形象

（一）將塑造職業(yè)形象和培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)氣質(zhì)的課程納入教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

本專業(yè)根據(jù)酒店管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，將《酒店管理職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)導(dǎo)》《酒店服務(wù)禮儀》等課程納入教學(xué)計(jì)劃中，作為學(xué)生剛踏入這個(gè)專業(yè)的兩門(mén)專業(yè)引導(dǎo)和啟蒙課程?！毒频旯芾砺殬I(yè)素養(yǎng)訓(xùn)導(dǎo)》培養(yǎng)能夠?qū)频旯芾韺I(yè)與職業(yè)進(jìn)行角色認(rèn)知，能夠在酒店服務(wù)中保持良好心態(tài)，培養(yǎng)良好的服務(wù)意識(shí)?！毒频攴?wù)禮儀》課程。通過(guò)對(duì)酒店服務(wù)禮儀的系統(tǒng)知識(shí)及禮儀知識(shí)在酒店崗位中和生活中的應(yīng)用和專業(yè)老師指導(dǎo)訓(xùn)練，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生人際溝通的能力和交往藝術(shù)，在服務(wù)中體現(xiàn)良好的親切感及相互尊重。使學(xué)生在社會(huì)生活實(shí)踐乃至今后的職業(yè)生涯中，樹(shù)立良好的職業(yè)形象，展示良好的服務(wù)能力及人際溝通能力；

（二）通過(guò)《酒店服務(wù)禮儀課程》創(chuàng)新式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)氣質(zhì)和塑造職業(yè)形象

本課程的開(kāi)設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要、行業(yè)人才規(guī)格的要求聯(lián)系緊密。本課程內(nèi)容適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，源自當(dāng)前各行業(yè)對(duì)人才規(guī)格的高要求。通過(guò)教師的創(chuàng)新式教學(xué)和指導(dǎo)訓(xùn)練，使學(xué)生較好的掌握和運(yùn)用這些禮儀和形象塑造知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)氣質(zhì)和塑造職業(yè)形象。為了能讓學(xué)生不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)知識(shí)，而應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)自身學(xué)習(xí)，外塑形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，提高學(xué)生在對(duì)客服務(wù)過(guò)程中的人際溝通的能力和服務(wù)藝術(shù)，全面提升高職高專學(xué)生的綜合素質(zhì)。具體要求是，強(qiáng)化禮儀意識(shí)，熟練運(yùn)用儀態(tài)、修飾與儀容、服飾與裝扮、交談等職業(yè)形象塑造的技巧，熟練運(yùn)用在酒店服務(wù)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，熟練掌握社交和涉外交往中的禮儀并運(yùn)用在日常交際和工作中。

針對(duì)此，我們?cè)谡n程的教學(xué)上進(jìn)行改革和一些創(chuàng)新，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程變得間單和有趣又可以很容易的掌握。

1.利用先進(jìn)的教學(xué)方式。在教學(xué)過(guò)程中，為了增加學(xué)生的課堂知識(shí)量，增強(qiáng)課堂趣味性并提高本課程的可接受性，利用各種先進(jìn)的教學(xué)方式多媒體教學(xué)，還可利用某些電腦教學(xué)軟件，錄像資料，VCD教學(xué)等，大大增強(qiáng)了課堂的趣味性，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們最大限度地學(xué)到和接受更多的酒店禮儀的知識(shí)。

2.突出培養(yǎng)學(xué)生熟練運(yùn)用禮儀技能和職業(yè)形象塑造技巧。本課程有很強(qiáng)的應(yīng)用性、實(shí)踐性、可操作性，教學(xué)中，操作性很強(qiáng)的禮儀技能要讓每個(gè)學(xué)生親自練習(xí)，如日常社交禮儀：握手禮、遞接禮、鞠躬禮、遞送名片等，重視熟練運(yùn)用技能，并在實(shí)踐中創(chuàng)新。采用師生互動(dòng)學(xué)習(xí)，在每一教學(xué)環(huán)節(jié)，大量采用教師示范、展示，學(xué)生訓(xùn)練和實(shí)踐結(jié)合的方法，通過(guò)積累日常交際和工作及面試的一些禮儀情景，進(jìn)行場(chǎng)景模擬、案例分析和課堂討論來(lái)突出培養(yǎng)學(xué)生熟練運(yùn)用禮儀技能。

3.要求學(xué)生每天做到日常禮儀和形象塑造。除了課程學(xué)習(xí)之外，給學(xué)生安排了《天天禮儀》欄目，要求學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻學(xué)習(xí)禮儀，養(yǎng)成良好的禮儀和職業(yè)素養(yǎng)，如早上起來(lái)要求同學(xué)們要互相問(wèn)好，每天化淡妝，每天要對(duì)著鏡子練習(xí)微笑十分鐘，每天衣服要認(rèn)真搭配，每次上完課要向老師說(shuō)：“老師您辛苦了，謝謝老師”，遞接?xùn)|西時(shí)要用雙手等等。我們還開(kāi)設(shè)的《發(fā)現(xiàn)禮儀》欄目，讓學(xué)生在日常的生活和學(xué)習(xí)生活中，學(xué)會(huì)養(yǎng)成去發(fā)現(xiàn)禮儀，把它們收集起來(lái)，然后在課堂或者是課后大家一起拿出來(lái)學(xué)習(xí)和討論。專業(yè)老師給學(xué)生定做欄目還有很多,如《天天禮儀操》，在每一次禮儀課之前要求學(xué)生都要做禮儀操。

（三）建立學(xué)生學(xué)習(xí)傳播禮儀和塑造形象的平臺(tái)——禮儀傳播和形象設(shè)計(jì)工作社

專業(yè)老師結(jié)合禮儀和形象設(shè)計(jì)課程，為有興趣的學(xué)生建立了禮儀傳播和形象設(shè)計(jì)工作社，是學(xué)生知識(shí)和技能拓展的一個(gè)平臺(tái)。

古今禮儀與形象設(shè)計(jì)工作社，是一個(gè)通過(guò)同學(xué)自主參與實(shí)踐并從中了解更多與禮儀文化傳播和形象設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)的組織。社下分為禮儀傳播部、形象設(shè)計(jì)部和微笑禮儀隊(duì)（在每個(gè)部還分為活動(dòng)策劃組、宣傳組和外聯(lián)組）。工作社本著“德侔天地，道冠古今，傳統(tǒng)禮儀，古為今用”，將禮儀文化與形象設(shè)計(jì)知識(shí)傳播到每位同學(xué)，所有河源學(xué)校乃至整個(gè)河源市，運(yùn)用用于你們的工作和社交中，讓學(xué)生有很好的平臺(tái)和空間施展。

（四）樹(shù)立職業(yè)形象在于日積月累

篇4

個(gè)人形象設(shè)計(jì)中的要素

1.發(fā)型要素發(fā)型設(shè)計(jì)是整體形象設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一，隨著社會(huì)的進(jìn)步，各種染發(fā)劑、定型液出現(xiàn)的速度令人應(yīng)接不暇，滿足了年齡、職業(yè)、個(gè)性等各方面需求。發(fā)型在個(gè)人形象設(shè)計(jì)要素中產(chǎn)生重要的影響，與臉型、頭型、氣質(zhì)相互融合，能使整體形象更加完美，也突顯出人物的性格，同時(shí)表現(xiàn)出整體形象創(chuàng)作最能表達(dá)主題的要素。2.化妝要素化妝是上了年紀(jì)人的需求是過(guò)去人的想法，而在人們整體素質(zhì)不斷提升的今天，化妝的重要性也越發(fā)清晰。與美丑無(wú)關(guān)，化妝是一種你對(duì)自己更是對(duì)他人的尊重。此時(shí)，化妝也不僅僅是作為傳統(tǒng)、簡(jiǎn)便的美容手段。根據(jù)個(gè)人臉型和個(gè)性的不同，化妝的技巧和類型也越來(lái)越多，男性也逐漸開(kāi)始注重對(duì)于臉部的保養(yǎng)及美容化妝，由此可見(jiàn)化妝在日常生活中有了越來(lái)越重要的位置。從化妝文化起源以來(lái)，為了使其整體形象達(dá)到最為完美效果，用化妝來(lái)“添彩”當(dāng)然為不同的形象塑造了不同的風(fēng)格，與服飾、發(fā)型從色彩等方面進(jìn)行合理的搭配，會(huì)使人們各加自信，大幅提升個(gè)人魅力。3.服裝款式要素人物形象設(shè)計(jì)視覺(jué)空間方面不可或缺的就是服裝搭配，從而，形象設(shè)計(jì)中服裝的選擇是非常重要的部分。服裝不是單一性的不僅需要從款式、比例、顏色、材質(zhì)等方面考慮選擇，還要以人為本通過(guò)考慮感官與人所產(chǎn)生的心理、生理反映從而具備服裝的使用及實(shí)用功能。一個(gè)人的年齡、職業(yè)、性格等特征可以通過(guò)服裝得到體現(xiàn)。一個(gè)人的社會(huì)地位通?？梢酝ㄟ^(guò)服裝得以反映，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)服裝越來(lái)越重視，因此在社交方面合理的著裝起著舉足輕重的作用來(lái)自他人的評(píng)價(jià)也根據(jù)人的層次不同而有所差別，所以豐富多的審美因素更是不可或缺。服裝在造型上有X字型、O字型、H型、V型等，將這些在形象設(shè)計(jì)合理得當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在日常著裝中可以起到將體型揚(yáng)長(zhǎng)避短的目的。4.飾品配件要素服裝配飾在形象設(shè)計(jì)中具有多樣性，從而使得人們?cè)趯?duì)此的選擇上產(chǎn)生選擇空間，常用的配飾如首飾、帽子、包袋、鞋子。不同的裝飾配飾增加整體著裝形態(tài)的立體感和層次感，突顯人物風(fēng)格以及滿足人們的個(gè)性需求，通過(guò)追求服裝的外觀裝飾性來(lái)賦予服裝豐富的內(nèi)容和變化從而使得整體形象變得是以獨(dú)特是現(xiàn)代個(gè)人形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法之一，也是體現(xiàn)個(gè)人的服裝品味和藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。5.個(gè)性要素整體形象設(shè)計(jì)是展現(xiàn)整體美的重要組成部分，全方位整體形象設(shè)計(jì)是使人擁有和諧健康的自我形象。個(gè)性要素是指必須意識(shí)到美是因人因事而異，真實(shí)的美麗來(lái)自和諧的美，并且是健康美麗的自信反映。6.心理要素每一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程與生活環(huán)境促成了不同的個(gè)人性格，心里要素取決于個(gè)人學(xué)習(xí)工作中的培養(yǎng)和完善。合適不同環(huán)境場(chǎng)合的服裝可以為個(gè)人高尚的品質(zhì)、健康的心理、充分的自信錦上添花，在融洽人際關(guān)系的同時(shí)也是自己走向成功的助力。7.文化修養(yǎng)要素個(gè)人的個(gè)性和心理要素也是要要建立在文化修養(yǎng)之上。一個(gè)人唯有擁有一定的文化修養(yǎng)，才能在社交中有優(yōu)雅的舉止和談吐。這點(diǎn)和外在形象是同等重要的，因?yàn)槿伺c社會(huì)，人與人的聯(lián)系不僅僅取決于良好的外在形象，更偏重于優(yōu)秀的文化修養(yǎng)。一個(gè)人的文化修養(yǎng)和外在條件相輔相承才能體現(xiàn)出豐滿完善的個(gè)人形象。

服飾、體型與形象設(shè)計(jì)的關(guān)系

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晚宴妝既是對(duì)人體，特別是面部、頭部等的美化與裝扮的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程，又是這一活動(dòng)與過(guò)程的結(jié)果。角度不同，對(duì)晚宴妝的分類也不同。根據(jù)其基本作用，晚宴妝分為生活型晚宴妝和比賽型晚宴妝。生活型晚宴妝是指為參加比較正式的宴會(huì)、晚會(huì)等社交活動(dòng)而進(jìn)行的化妝設(shè)計(jì)與造型，是針對(duì)特定場(chǎng)合對(duì)個(gè)體形象的塑造。生活型晚宴妝用色“艷”而不俗，豐富而不繁雜；主色調(diào)與服飾相呼應(yīng)；五官與眉部輪廓調(diào)整適度，描畫(huà)清晰，凹凸結(jié)構(gòu)明顯。生活型晚宴妝是在本人原有容貌基礎(chǔ)上的適當(dāng)修飾、塑造，眼睛、唇部的造型應(yīng)該體現(xiàn)出整體形象風(fēng)格。得體的妝容，加之優(yōu)雅的談吐、舉止和個(gè)性化的姿態(tài)，展現(xiàn)的是職業(yè)形象以外的人士的風(fēng)姿，給人以高雅、甜美、時(shí)尚、清新之感。根據(jù)社交場(chǎng)合的不同，生活型晚宴妝又可分為公務(wù)型晚宴妝、派對(duì)型晚宴妝和另類晚宴妝；根據(jù)塑造美的不同特點(diǎn)，又分為嫵媚型、典雅型、時(shí)尚型、可愛(ài)型等不同類型。比賽型晚宴妝是指根據(jù)晚宴妝的一般要求與標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)既定的比賽規(guī)則而進(jìn)行的化妝設(shè)計(jì)與造型，是生活型晚宴妝的舞臺(tái)化。比賽型晚宴妝是一門(mén)綜合性的造型藝術(shù)，是藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。由于是通過(guò)比賽來(lái)展現(xiàn)整個(gè)妝容，因而需要借助于模特的表現(xiàn)。因?yàn)橐艿奖荣惖目臻g、場(chǎng)地、主題、形式、呈現(xiàn)方式等不同要求和因素的限制，比賽型晚宴妝旨在提高晚宴妝的化妝技藝與水平。在學(xué)校教育中主要作用在于促進(jìn)形象設(shè)計(jì)專業(yè)教師的專業(yè)水平與教學(xué)水平的提升，提高形象設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。生活型晚宴妝和比賽型晚宴妝既有區(qū)別又有聯(lián)系，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，目的與作用不同?！吧钚屯硌鐘y是人們?cè)谏鐣?huì)生活中出于對(duì)地位、名譽(yù)的考慮或?yàn)榱说玫絼e人的認(rèn)可，會(huì)按照社會(huì)承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻意打扮裝飾自己的妝型。”[2]。用于夜晚社交，得體的化妝可以獲得他人的尊重、好感、提高影響力，提高社交表現(xiàn)力與成功率。比賽型晚宴妝則是提高化妝技藝與水平，促進(jìn)生活晚宴妝質(zhì)量的手段，在學(xué)校教育中，通過(guò)參加晚宴妝技藝的比賽、教研，其主要目的在于促進(jìn)形象設(shè)計(jì)專業(yè)教師的專業(yè)水平與教學(xué)水平的提升，提高形象設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的掌握。如，在上海市每?jī)赡暌淮蔚摹拌残枪狻敝新毤寄艽筚愔校瑢W(xué)生作為選手按照規(guī)定的項(xiàng)目，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)獨(dú)立完成比賽。通過(guò)比賽，學(xué)生們平時(shí)所學(xué)在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)與評(píng)鑒，提高了專業(yè)技能。第二，展現(xiàn)形式與場(chǎng)合不同。生活晚宴妝用于參加晚宴社交活動(dòng)，是一種用于特殊場(chǎng)合的生活裝束。即，作為一種生活裝束，在宴會(huì)廳或晚宴社交場(chǎng)所呈現(xiàn)給出席晚宴（晚會(huì)）的特定人群。比賽型晚宴妝則是通過(guò)舉辦晚宴妝化妝比賽來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)場(chǎng)所主要是舞臺(tái)。在學(xué)校教育中，比賽型晚宴妝是一種教學(xué)形式，展現(xiàn)形式與場(chǎng)合比較靈活，可以是特定的舞臺(tái)，也可以是教學(xué)場(chǎng)所等。第三，展現(xiàn)者與裝束載體不同。生活晚宴妝的展現(xiàn)者是出席晚宴的社交者，晚宴妝的載體也是出席晚宴社交者本身；比賽型晚宴妝的展現(xiàn)者，既可以是化妝者本人，也可以是模特。實(shí)際上，比賽型晚宴妝的展現(xiàn)者主要是模特。就本質(zhì)而言，借助于模特表現(xiàn)晚宴妝之典雅或輝煌，以創(chuàng)造“人物之美”，進(jìn)而推動(dòng)化妝技藝水平的提高，這正是比賽型晚宴妝的本質(zhì)作用。第四，表現(xiàn)手法與技巧不同。生活型晚宴妝強(qiáng)調(diào)面部立體結(jié)構(gòu)，一般根據(jù)社交晚宴的規(guī)格與個(gè)人喜好等來(lái)設(shè)計(jì)；生活型晚宴妝要濃艷得體，對(duì)面部結(jié)構(gòu)可作適度夸張。比賽型晚宴妝一般根據(jù)比賽要求與主題來(lái)設(shè)計(jì)；可適當(dāng)改變色彩及造型常規(guī)，采用色彩對(duì)比強(qiáng)烈的對(duì)比色設(shè)計(jì)妝型；服裝層次搭配豐富多彩，妝面色彩濃郁，它比生活型晚宴妝更注重“塑造”，以突出某一方法、技巧、風(fēng)格或個(gè)性等。在學(xué)校教育中，主要是為了幫助學(xué)生掌握某種方法、技巧、風(fēng)格，以提高形象設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的整體素質(zhì)。第五，鑒賞者與評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)不同。生活型晚宴妝的鑒賞者或評(píng)價(jià)者主要是出席晚宴社交的群體成員，他們主要根據(jù)一定社會(huì)或地區(qū)的文化習(xí)俗，一定的美學(xué)原理和約定俗成的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)晚宴妝予以鑒賞與評(píng)價(jià)。比賽型晚宴妝的鑒賞者與評(píng)價(jià)者則主要是評(píng)委會(huì)，在學(xué)校教育中教師和全體同學(xué)也是重要的鑒賞者與評(píng)價(jià)者。

2晚宴妝的教學(xué)策略

隨著我國(guó)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)對(duì)職業(yè)院校畢業(yè)生的綜合職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能水平要求越來(lái)越高。學(xué)生不但要具備一定的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力，還應(yīng)該具備綜合的職業(yè)技能、操作技能和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。這就對(duì)職業(yè)院校形象設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)提出了新的要求。據(jù)此，要從如下方面優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)策略。

2.1從專業(yè)基礎(chǔ)入手，幫助學(xué)生提高整體素質(zhì)

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！崩献雍?jiǎn)練之語(yǔ)，道出對(duì)自然人生的參悟：世間任何事情都要從點(diǎn)滴開(kāi)始，正可謂聚沙成塔、集腋成裘，只有經(jīng)過(guò)不懈的努力，最終才能有所成就。形象設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生知識(shí)的累積，技能的提高也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。這一過(guò)程無(wú)法一蹴而就。在晚宴妝的教學(xué)中，一方面要加強(qiáng)形象設(shè)計(jì)與晚宴妝的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生基本技能的形成；另一方面也要注意有意拓展學(xué)生的相關(guān)知識(shí)，如民族習(xí)俗與文化、美學(xué)與鑒賞、社會(huì)禮儀等方面的知識(shí)。只有這樣，才能確保學(xué)生專業(yè)能力與整體素質(zhì)的提升。

2.2從妝面設(shè)計(jì)入手，培養(yǎng)學(xué)生整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)能力

妝面設(shè)計(jì)，即在一定的文化習(xí)俗、美學(xué)原理、審美標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，對(duì)妝面布局的整體謀劃與構(gòu)思。晚宴妝是為參加晚會(huì)等社交活動(dòng)而進(jìn)行的化妝設(shè)計(jì)與造型。實(shí)踐證明，要想使學(xué)生較好地掌握晚宴妝的基本知識(shí)與技巧，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)妝面的整體構(gòu)思能力尤為重要。據(jù)此，一方面要從妝面設(shè)計(jì)入手，培養(yǎng)學(xué)生整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)能力，除了幫助學(xué)生掌握形象設(shè)計(jì)理論知識(shí)與技巧外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)軟件的作用。另一方面，教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高業(yè)務(wù)水平，因?yàn)椤靶蜗笤O(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)教師的技能水平要求也與其他專業(yè)有所不同,由于絕大部分課程是以教師示范教學(xué)為主,即強(qiáng)調(diào)‘以學(xué)生為主體’的教學(xué)模式，要求教師不但要進(jìn)行理論教學(xué),更重要的是通過(guò)示范，將專業(yè)技能傳授給學(xué)生”。[3]

2.3加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力

職業(yè)教育的一個(gè)重要特征是它的實(shí)踐性，學(xué)校課堂教學(xué)很難充分體現(xiàn)這一特性，因此必須加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。在形象設(shè)計(jì)專業(yè)，特別是晚宴妝的教學(xué)中更應(yīng)該體現(xiàn)它的實(shí)踐性。一是，加強(qiáng)情境教學(xué)。情境教學(xué)是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生心理發(fā)展特征，創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)需要的特定情境，進(jìn)而完成教學(xué)任務(wù)的一種基本教學(xué)方法。情境教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技能和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力?！巴硌缟缃换顒?dòng)一般都在暖光源下進(jìn)行，燈光較為柔和、朦朧，如果妝色清淡，臉部就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，但又不可因濃重而失真?！盵4]因此，在教學(xué)中，可模擬實(shí)際場(chǎng)景，讓學(xué)生以一定角色進(jìn)入設(shè)定崗位，使之有一種身臨其境之感，通過(guò)在情境中的角色扮演，培養(yǎng)學(xué)生的配合與實(shí)際動(dòng)手能力。二是加強(qiáng)實(shí)習(xí)教學(xué)。職業(yè)院校的實(shí)習(xí)教學(xué)一般包括見(jiàn)識(shí)性實(shí)習(xí)、專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)。孫紅霞認(rèn)為，“實(shí)習(xí)是讓學(xué)生在實(shí)際工作環(huán)境中了解職業(yè)特點(diǎn)，并將校內(nèi)所學(xué)的理論與技能向?qū)嶋H工作中職業(yè)崗位能力轉(zhuǎn)換的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐內(nèi)容的真實(shí)性、覆蓋性和綜合性。通過(guò)校外實(shí)習(xí)，學(xué)生可增進(jìn)對(duì)行業(yè)崗位要求、服務(wù)流程、專業(yè)新知識(shí)和新技能、企業(yè)管理理念、社會(huì)需求等內(nèi)容的了解和掌握?！盵5]

2.4開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的自主創(chuàng)新能力

可采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法。即把要求學(xué)生掌握的內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)任務(wù)，然后教師以一個(gè)指導(dǎo)者的身份指導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手來(lái)完成每一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生在做中學(xué)。在教學(xué)中，設(shè)定任務(wù)，將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué)這種教學(xué)方法，有助于學(xué)生在完成任務(wù)過(guò)程中獲得科學(xué)研究的相關(guān)體驗(yàn)；有利于學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的提高；同時(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)調(diào)、溝通與團(tuán)隊(duì)合作精神?！盵6]合作學(xué)習(xí)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力，而且有助于提高學(xué)生的認(rèn)知和人際交往能力。在合作教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而教師只是指導(dǎo)者。“在教學(xué)活動(dòng)中，教師的‘教’是條件，學(xué)生的‘學(xué)’才是根本和目的。從教育本質(zhì)來(lái)看，教學(xué)就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)之下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的活動(dòng)和過(guò)程?！盵7]正如貝克所言“，從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，教師乃是學(xué)生的仆人。”[8]羅杰斯說(shuō)，“稱他們?yōu)榻處熞呀?jīng)不恰當(dāng)了。他們是催化劑，是促進(jìn)者，是給學(xué)生自由、生活和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的人?！盵9]在形象設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，特別是晚宴妝的教學(xué)中，開(kāi)展合作學(xué)習(xí)具有重要意義。

2.5運(yùn)用案例教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析與解決問(wèn)題的能力

篇6

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 禮儀修養(yǎng) 必要性

在當(dāng)今社會(huì)，文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)，代表著一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)。大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，民族的未來(lái)，那么對(duì)大學(xué)生的要求不僅僅只是單方面的專業(yè)知識(shí)過(guò)硬，而是要求綜合素質(zhì)的整體提高。但是，當(dāng)前大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)參差不齊，在高職院校也只在護(hù)理專業(yè)開(kāi)設(shè)了護(hù)理禮儀課程，而其他專業(yè)并沒(méi)有開(kāi)設(shè)禮儀教學(xué)，只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)課，而忽視了學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，我們的學(xué)生只停留在專業(yè)知識(shí)豐富而禮儀修養(yǎng)匱乏的層面，很難再有發(fā)展的空間。如果要求我們的學(xué)生，學(xué)會(huì)“文明禮義”，再加上很強(qiáng)的專業(yè)性，對(duì)當(dāng)前的高職專業(yè)學(xué)生的就業(yè)來(lái)說(shuō)更有優(yōu)勢(shì)和前景。因此，禮儀教學(xué)在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中有著重要的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀

中國(guó)歷來(lái)被稱為“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”。象牙塔里的大學(xué)生應(yīng)該是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承人，也就是說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出謙和、勤勉、尊敬長(zhǎng)輩等優(yōu)秀的民族素質(zhì)。然而，當(dāng)前大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)卻不容樂(lè)觀。比如，在公共場(chǎng)合男女過(guò)分親密、高聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾、不遵守秩序等失禮行為；在人際交往中自私、冷漠、莽撞，缺乏應(yīng)有的交往禮儀；與周圍環(huán)境不能融洽相處；不懂謙讓，不會(huì)問(wèn)候，不懂得尊重他人；甚至有部分學(xué)生把這種自私無(wú)禮、不懂規(guī)矩、我行我素看成是個(gè)性；他們都希望得到別人的尊重，卻不懂得如何尊重別人，……以上種種行為，使他們難以與別人建立良好的人際關(guān)系，更是大學(xué)生們走上社會(huì)后難以適應(yīng)社會(huì)生活的主要原因之一。

二、禮儀教學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的作用

1、有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

學(xué)校片面地追求提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)使現(xiàn)今大學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)不容樂(lè)觀，道德修養(yǎng)同樣堪憂。學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平，原因之一還是缺乏禮儀教育。禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)生活成員在社會(huì)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育可以豐富他們的禮儀知識(shí)，讓他們明確地掌握符合社會(huì)道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使大學(xué)生成為真正名副其實(shí)的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

2、有利于提高大學(xué)生的心理素質(zhì)

大學(xué)生普遍有一種想盡快走向社會(huì)的心理需要，同時(shí)又存在一些心理困惑，比如，如何成功應(yīng)聘找到理想的單位，怎樣與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行職業(yè)形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等問(wèn)題。在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，通過(guò)禮儀教學(xué)能讓大學(xué)生掌握人際交往的基本禮儀，掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，這樣不僅滿足大學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化；而且，還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受能力，最終幫助他們?cè)谏鐣?huì)上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

3、有利于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能。它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是較會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人。而社交禮儀教育涵蓋了中國(guó)民族的文化教育和道德教育。社交禮儀教育更能直接地教會(huì)大學(xué)生如何與人相處，如何做文明人。所以禮儀教學(xué)在大學(xué)的推廣和普及有利于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

4、有利于大學(xué)生的身心健康

現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭里備受父母長(zhǎng)輩的寵愛(ài)，在學(xué)校里是佼佼者，走進(jìn)大學(xué)校園就處于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母過(guò)集體生活的狀態(tài)，與其他同學(xué)處在平等位置，心里有很大的落差，他們就需要通過(guò)人際交往活動(dòng)，并在交往過(guò)程中獲得友誼和關(guān)愛(ài)。在大學(xué)期間，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。但有一部分同學(xué)性格比較內(nèi)向，不愿意與別人交往，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。2004年轟動(dòng)一時(shí)的“馬加爵殺人案”中透露給我們一個(gè)重要信息就是：當(dāng)前不少大學(xué)生因不能很好的進(jìn)行人際交往，而導(dǎo)致性格孤僻甚至心理變異，進(jìn)而引發(fā)慘劇的發(fā)生。正確掌握禮儀知識(shí)，可以使大學(xué)生在人際交往中如魚(yú)得水，心理也會(huì)因正常的交往而更健康快樂(lè)。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，幫助學(xué)生掌握交往技巧，積累交往經(jīng)驗(yàn)，在交往過(guò)程中學(xué)會(huì)遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度的原則，用尊重、禮貌、友好、誠(chéng)信、信任、寬容去獲得對(duì)方的理解，緩解矛盾，消除誤會(huì)，進(jìn)而增進(jìn)彼此的了解與信任，造就和諧、完美的人際關(guān)系。

篇7

關(guān)鍵詞：男性 形象 色彩 服裝 搭配 社交

一、什么是個(gè)人形象

針對(duì)每個(gè)人與生俱來(lái)的人體色基本特征和人的面部及身材、氣質(zhì)及社會(huì)角色等各方面綜合因素，通過(guò)專業(yè)診斷工具和高素質(zhì)的形象設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出每個(gè)人的最佳色彩范圍與最佳風(fēng)格類型，幫你找到最合適的服飾色彩、染發(fā)色、彩妝色、服飾風(fēng)格款式、搭配方式并根據(jù)本人的角色需求、職業(yè)需求和場(chǎng)合需求來(lái)建立和諧完美的個(gè)人形象。個(gè)人形象是他人通過(guò)觀察，聆聽(tīng)，氣味和接觸等各種感覺(jué)從而對(duì)某人的整體印象。日常生活中馬馬虎虎的男人不能盲目的，片面的追求的追求個(gè)人形象。根據(jù)西方學(xué)者總結(jié)得出了形象溝通的“55387定律：決定一個(gè)人的第一印象中55%體現(xiàn)在外表，穿著，打扮，38%體現(xiàn)在職業(yè)語(yǔ)言和語(yǔ)氣，而談話內(nèi)容只占到%7?？梢?jiàn)重視第一印象，注重我們的外表形象對(duì)于我們整體的生活和事業(yè)來(lái)說(shuō)多么的重要。

二、外在形象

1.發(fā)型的選擇

對(duì)于職場(chǎng)的男性來(lái)說(shuō)，一個(gè)成熟，穩(wěn)重的發(fā)型往往能別人留下一種信賴的印象。而選擇一個(gè)適合的發(fā)型卻是關(guān)鍵。

橢圓臉：又稱為鵝蛋臉，是公認(rèn)最漂亮的臉，留什么發(fā)型都很適合。

圓臉：圓形臉的人往往給人一種可愛(ài)，不成熟的感覺(jué)，可以把兩側(cè)推平，彌補(bǔ)圓形臉造成不穩(wěn)重的感覺(jué)，頭頂制造適量高度，起到拉長(zhǎng)臉型的作用，也可以把劉海斜分，適當(dāng)遮擋橫向面部距離，使臉顯得修長(zhǎng)。

方臉：方臉又分為長(zhǎng)方形臉和正方形臉。都容易給人造成不容易接近的感覺(jué)，如果留短發(fā)，可以選擇輪廓略帶弧形的發(fā)型。消弱面部剛硬的感覺(jué)。

三角形臉:三角形臉?lè)譃檎切文樅偷谷切文槪切晤~部較窄，可將頭發(fā)做得飽滿。倒三角形由于額部較寬。盡量將劉海區(qū)分大一點(diǎn)分成斜劉海，保留劉海重量，遮蓋額部較寬的缺陷。

2.服裝的選擇

走進(jìn)商店，琳瑯滿目，各式各樣的衣服讓你眼花繚亂。到底哪件衣服才適合你呢？早在美國(guó)有瑪麗?絲畢蘭根據(jù)個(gè)人的膚色，臉色，眼睛的顏色和頭發(fā)的顏色確立了“四季個(gè)人色彩體系”。把人體色彩分為春，夏，秋，冬四種色彩季型。

春季型男士特征為眼神較明亮，眼珠呈棕色，眼白略呈湖藍(lán)色，皮膚白皙，發(fā)色為棕色系列。給人感覺(jué)年輕，有朝氣，充滿活力。

春季型男士適合選用高明度，高純度鮮艷的暖彩群。如：煙色，可可色，肉粉色，淺杏色，象牙色，淺水藍(lán)色，寶石綠色等，搭配上應(yīng)遵循對(duì)比鮮明的搭配原則。

夏季型男士特征為眼神穩(wěn)重，柔和，眼珠呈棕色或玫瑰棕色。眼白呈柔白色，皮膚呈現(xiàn)健康的小麥色，臉頰容易出現(xiàn)淡淡的粉色紅暈，發(fā)色為深棕色或黑色。給人文雅，知性，溫柔的感覺(jué)。

夏季型男士適合選用高明度，柔和的冷彩群。如：牛津藍(lán)，玫粉色，薰衣草紫，淺檸檬黃色等等。搭配上應(yīng)遵循鄰近色，類似色搭配原則，形成同一，協(xié)調(diào)的色彩效果。西服套裝應(yīng)盡量避免黑色，選擇灰藍(lán)色等衣服。

秋季型男士特征為眼神沉穩(wěn)，眼珠呈現(xiàn)暗棕色。眼白略呈湖藍(lán)色。皮膚密實(shí)，勻整，臉頰不易出現(xiàn)紅暈。發(fā)色較濃。給人成熟，穩(wěn)重，親和力強(qiáng)的感覺(jué)。

秋季型男士適合選用明度低，純度高，有濃厚的暖彩群。如：深茶色，鐵銹紅，金棕色，森林綠色，暗灰，深灰等等。搭配上應(yīng)避免強(qiáng)烈對(duì)比，遵循同一類似色的搭配原則。

冬季型男士眼神鋒利，眼神呈深棕色或黑色，眼白呈冷白色，皮膚呈發(fā)青的黃白色，臉頰不容易出現(xiàn)紅暈，給人理性，個(gè)性分明，與眾不同的感覺(jué)。

冬季型男士適合選用強(qiáng)烈，純度高的冷彩群。如：黑色，深藍(lán)色，冰灰色，酒紅色，紫羅蘭色等等。搭配上應(yīng)遵循簡(jiǎn)單明戀，強(qiáng)烈對(duì)比的原色。

3.佩飾的選擇

⑴胡子

在古代，胡子象征著權(quán)利和地位。而現(xiàn)在生活中經(jīng)過(guò)修整的胡子能給人自由，個(gè)性及具有魅力的印象。

如果臉型比較方，可以沿著嘴唇下方到下巴這條線，留出不同變化的胡子。如果臉型偏圓一點(diǎn)，胡子就要短一點(diǎn)。如果臉型比較窄，比較長(zhǎng)。適合留以三角形為基準(zhǔn)的八字胡。如果臉型稍微偏圓一點(diǎn)，可以修成圓一點(diǎn)的八字胡，如果臉型偏方一點(diǎn)，可以將八字胡修得偏菱形一點(diǎn)。

⑵眼鏡

眼鏡也被視為一種裝飾品，在規(guī)定一定要穿制服的公司里戴眼鏡是可以表現(xiàn)個(gè)性的，也有一些人帶上眼鏡比不戴要好看得多。而懂得根據(jù)臉型選擇適合自己的眼睛款式卻是十分重要的。

瓜子臉：纖瘦的瓜子臉宜選擇大小適中的橢圓形鏡片和無(wú)角的鏡框，不然整張臉會(huì)出現(xiàn)難看的多角情況。

圓臉：長(zhǎng)而闊身的方框眼鏡于視覺(jué)上具有收縮的效果，令圓而大的臉龐看起來(lái)較消瘦。

長(zhǎng)臉：可選擇如風(fēng)鏡般的帖臉眼睛或款式夸張，鏡片較大的眼鏡。這可與過(guò)長(zhǎng)的臉型取得平衡，從視覺(jué)上縮短臉頰的長(zhǎng)度。

三、肌膚護(hù)理

工作壓力，熬夜，情緒波動(dòng)。沒(méi)有經(jīng)常補(bǔ)充水分和維生素是造成肌膚的幾個(gè)重要原因。面部問(wèn)題則是顯現(xiàn)肌膚問(wèn)題最直觀的部分所以保持一張干凈清爽的臉尤其重要。

首先了解一下自己的肌膚狀況：每個(gè)季節(jié)，每個(gè)時(shí)段，肌膚隨著年齡，身體的狀況的變化而發(fā)生改變。

油性皮膚由于肌膚表面紋理粗糙，汗毛孔粗大，非常容易藏污納垢，選擇潔凈效果好，溫和，可以讓肌膚有潤(rùn)澤質(zhì)感的界面產(chǎn)品。在洗臉的過(guò)程中可以用雙手中指和無(wú)名指沿著下巴由下向上進(jìn)行打圈清潔，同時(shí)加以按摩的動(dòng)作，特別注意在T型區(qū)易出油的部位進(jìn)行多次按摩，可以更加徹底地清潔油污與灰塵。

干性皮膚很容易干燥，緊繃感很強(qiáng)，由于皮脂分泌較少，潔面面部的緊繃感更加明顯。由于這類肌膚偏薄表皮脆弱，更容易受到傷害，所以既要清潔得當(dāng)又要保溫滋潤(rùn)。選擇含有高效保濕因子，親膚的潔面乳既可以溫和地清潔面部污物又因?yàn)楸窆π嵜婧蟛恢劣谒稚⒈M。

混合性皮膚往往會(huì)由于缺水過(guò)多導(dǎo)致出油，到最后油脂分泌過(guò)多后肌膚變得干燥，應(yīng)選擇帶有補(bǔ)水保濕清潔力度好，產(chǎn)品性質(zhì)溫和的潔面乳。像帶有維他命，植物性油脂和膠原蛋白等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的潔膚產(chǎn)品。

四、交際禮儀

很多人注重外表儀容卻忽視了社交禮儀細(xì)節(jié)。這將暴露自己缺少修養(yǎng)，沒(méi)有涵養(yǎng)的缺點(diǎn)。對(duì)個(gè)人形象也是大打折扣。接下來(lái)就粗略談?wù)勂綍r(shí)應(yīng)注意的以下幾個(gè)方面。

① 介紹

自我介紹是交際場(chǎng)合常用交際方式，向別人介紹自己時(shí)，表情態(tài)度要自然大方，充滿自信，從而增加交往的信任感，而介紹他人時(shí)要堅(jiān)持受到特別尊重的一方有了解對(duì)方優(yōu)先權(quán)的權(quán)利。

1、將男士介紹給女士

2、將職位低者介紹給職位高者

3、將晚輩介紹給長(zhǎng)輩

4、將未婚介紹給已婚人士

② 名片的使用

交換名片一般在自我介紹或由他人介紹后進(jìn)行。遞送名片順序一般遵循介紹他人順序的原則。遞送名片時(shí)，應(yīng)面帶微笑，正視對(duì)方，將名片的正面朝著對(duì)方。恭敬地地用雙手的拇指和食指分別捏在名片上端的兩角送到對(duì)方胸前，遞送時(shí)可以說(shuō)一些“我叫XXX，請(qǐng)笑納”或請(qǐng)多關(guān)照之類的客氣話。接受他人名片時(shí)，應(yīng)起身或欠身面帶微笑，恭敬地用雙手拇指和食指借助名片的下方兩角，并輕聲說(shuō)“謝謝”，能得到您的名片很榮幸”。接過(guò)名片后應(yīng)十分珍惜，并當(dāng)著對(duì)方的面用30秒以上的時(shí)間，仔細(xì)地把對(duì)方的名片一遍。隨后鄭重其事地放入自己攜帶的名片盒中，切記不要正面朝下擺放，隨意玩弄，以防污損。

③握手：握手本著“禮貌待人，自然得體”的原則。并靈活地掌握與運(yùn)用握手禮的時(shí)機(jī)，以顯示自己的修養(yǎng)與對(duì)對(duì)方的尊重。握手需用右手，握手時(shí)要注視對(duì)方。不可一面握手，一面斜視他處或東張西望，這都是不尊重對(duì)方的表現(xiàn)。男士之間可以握較緊，較長(zhǎng)，以表示熱烈。握手用力要均勻，不能讓對(duì)方產(chǎn)生痛楚感。一般是站著握手，出因重病或其他原因不能站立者外，不要坐著與人握手。不過(guò)兩人都坐著可以微驅(qū)身握手。注意不要交叉握手，可待別人握完再握；握手時(shí)要脫去手套，如因故來(lái)不及脫就握手或不易脫下須向?qū)Ψ秸f(shuō)明原因并表示歉意；與女性握手，應(yīng)等對(duì)方先伸出手，男方只要輕輕一握就可。

個(gè)人形象涵蓋廣泛，前面所談的只是個(gè)人形象設(shè)計(jì)中一小部分。在生活中，個(gè)人形象設(shè)計(jì)大體分為三層境界。第一層，我是誰(shuí)。一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)更美，更好，更時(shí)尚，更有韻味這是一種進(jìn)步。但愿望和方法有一個(gè)落差，最簡(jiǎn)單自然的方法就是追逐偶像。第二層，誰(shuí)是我。在這一步，人們走出迷戀偶像的心境，把注意力轉(zhuǎn)向自己，努力的去構(gòu)造一種有服飾，發(fā)飾，化妝等因素組合而成的新的“我”，在這個(gè)過(guò)程中摻和了一定的表演性和虛偽性。往往是靜態(tài)遠(yuǎn)勝于動(dòng)態(tài)，特定場(chǎng)合遠(yuǎn)勝于日常生活。第三層，我是我。真正的自我形象設(shè)計(jì)，對(duì)自己深刻認(rèn)識(shí)上的衣著談吐風(fēng)度舉止的高度修養(yǎng)。服飾不再是外在的附加物而是如同一個(gè)人的氣質(zhì)的自然的一部分，這種境界就是毫不著力，平泛如水，“悠然見(jiàn)南山”了。

參考文獻(xiàn)：

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[3]千舒,陳秋玲.社交的N個(gè)細(xì)節(jié)[M].海潮出版社.2005.9

篇8

關(guān)鍵詞：禮儀 教育

禮儀是一種非法律規(guī)范，它主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等。其中，道德規(guī)范是從社會(huì)生活中概括提煉出來(lái)的一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維持的，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。

知書(shū)達(dá)禮，待人以禮，是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。然而，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮等不文明行為，甚至還有許多與大學(xué)生的個(gè)人禮儀修養(yǎng)、道德文明極不和諧的現(xiàn)象。在不少高校中，學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，而實(shí)際行為卻往往達(dá)不到最基本的道德水平。這與社交禮儀教育的缺乏是分不開(kāi)的。因?yàn)?，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)生活成員在社會(huì)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，可以豐富他們的禮儀知識(shí)，讓他們明確地掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，做一名真正的、名副其實(shí)的有較高道德修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。這讓我想起目前在大學(xué)生中流行的一條短信：“上課一排全睡，打飯從不排隊(duì)，晚上點(diǎn)燈開(kāi)會(huì)，短信發(fā)到欠費(fèi)，抽煙搓麻全會(huì)，啤酒三瓶不醉，逃課成幫結(jié)隊(duì)，戀愛(ài)談到反胃，考試基本不會(huì)。大學(xué)萬(wàn)歲?！?這條流傳于大學(xué)校園內(nèi)的短信雖有些夸張，但不能不說(shuō)這的確是事實(shí)。

不僅如此，“自我封閉”、“孤獨(dú)寂寞”、“沒(méi)有朋友”、“依附于人”、“利用他人”、“個(gè)人中心”、“求全責(zé)備”等傾向也在大學(xué)生中普遍存在。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期發(fā)展下去就會(huì)使大學(xué)生感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，慢慢形成一些心理障礙，對(duì)他們的心理健康發(fā)展非常不利，而且還會(huì)影響到他們的將來(lái)。

2005 年7月，位于重慶市北部新區(qū)的重慶理念科技產(chǎn)業(yè)有限公司招聘了一批應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生，一共21人，在短短的4個(gè)月的時(shí)間里，公司便陸續(xù)開(kāi)除了20名大學(xué)畢業(yè)生，最后僅僅留下了一名中專畢業(yè)生。原因有三：其一是隨地吐痰。公司規(guī)定隨地吐痰要罰款5元錢(qián)，但有人偏偏就是隨地吐痰，而且還當(dāng)著客戶的面吐痰。其二是上班時(shí)間化妝。漂亮女生本是公司一道亮麗的風(fēng)景線，但因?yàn)橄矚g睡懶覺(jué)，每天早上都遲到，還在工作時(shí)間公然擺出化妝品化妝，3次警告后，也被公司除名了。其三是搶位置被開(kāi)除。一次公司總經(jīng)理帶領(lǐng)員工到青島度假，在海邊租了一套別墅，有20多個(gè)床鋪，但員工有100多人，這就意味著大部分人都要打地鋪。而這些新來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生一進(jìn)別墅，就張羅著選擇好房間，選好后，就把門(mén)鎖上，獨(dú)自一人在房間看電視，很多年齡大的員工，甚至總經(jīng)理本人都只能在過(guò)道搭地鋪。

人在社會(huì)化過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)椋Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。任何一個(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束。自覺(jué)地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)為是“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，如果一個(gè)人不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。

大學(xué)生對(duì)社會(huì)有一種新奇感，有一種走向社會(huì)的心理需要，同時(shí)，又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。一個(gè)具有良好的心理承受力的人，在交際活動(dòng)中遇到各種復(fù)雜情況和困難時(shí)，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險(xiǎn)為夷，爭(zhēng)取主動(dòng)。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在參加重大交際活動(dòng)前，常會(huì)出現(xiàn)驚慌恐懼，心神不定，坐臥不安的狀態(tài)，有的在交際活動(dòng)開(kāi)始后，甚至?xí)霈F(xiàn)心跳加快，四肢顫抖，說(shuō)話聲調(diào)不正常的現(xiàn)象。那么，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，正是通過(guò)禮儀教育實(shí)踐的各種禮儀訓(xùn)練，培養(yǎng)他們具有符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范的意識(shí)，增強(qiáng)他們的自信心，為他們更好地走向社會(huì)，更快地適應(yīng)社會(huì)生活，提高他們的社會(huì)心理承受力創(chuàng)造條件。 禮儀教育的目的正是為了塑造和培養(yǎng)大學(xué)生具有高尚的品格和道德修養(yǎng)、高尚的精神境界和高品位的文化境界，影響和改變他們的人生觀、價(jià)值觀，教會(huì)他們學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)怎樣做個(gè)文明人的社會(huì)人。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；禮儀；教育

一.大學(xué)生禮儀基本現(xiàn)狀

（一）追求個(gè)性，以丑為美?什么是真正的美？不少大學(xué)生陷人了自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。他們把奇裝異服、言語(yǔ)出格、行為不羈、我行我素、反叛傳統(tǒng)、甚至抵制制度視為“個(gè)性”。在學(xué)校這個(gè)小群體中形成了一種所謂的“潮流”，群體中互相以此為美，無(wú)形中將傳統(tǒng)意義上的美遮蓋。

（二）追名逐利，缺失誠(chéng)信?誠(chéng)信與責(zé)任感缺失已是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如，大學(xué)生考試舞弊屢禁不止，舞弊手段層出不窮，惡意拖欠貸款，甚至不惜以虛假簡(jiǎn)歷來(lái)自我標(biāo)榜等等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育方面的原因，更重要的是缺少大學(xué)生禮儀的長(zhǎng)期教育。

（三）追捧時(shí)尚，誤解愛(ài)情?如今許多的大學(xué)生對(duì)待愛(ài)情已不再嚴(yán)肅，他們追求所謂的“時(shí)尚”——不要天長(zhǎng)地久只要曾經(jīng)有。將傳統(tǒng)的愛(ài)情觀摒棄，春花秋月的美好已不覆存在。在校園和社會(huì)的公共場(chǎng)合隨處可見(jiàn)親吻摟抱、搭建愛(ài)巢的痕跡。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為低俗的行為現(xiàn)已在他們的心目中成了眾人追逐的“時(shí)尚”。

二.加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的必要性

（一）禮儀是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志?禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是做人的基本要求。由于每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，這就決定了教育的最終目標(biāo)不僅是單純的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和智力開(kāi)發(fā)，而是要讓所培養(yǎng)的人能適應(yīng)社會(huì)的需要，在教育全面推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的過(guò)程中首先實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)社交禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。而且每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。

（二）禮儀教育是建立良好人際關(guān)系的需要?建立良好的人際關(guān)系，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。心理學(xué)家約翰·戈特曼的研究結(jié)果顯示，那些懂得以適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q身邊問(wèn)題和處理生活中煩心事的孩子，其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人，更富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績(jī)更好。戴爾·卡耐基的《成功之路》及吉米·道南與約翰·麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導(dǎo)出同一條公式： 個(gè)人成功 =15%的專業(yè)技能 +85%的人際關(guān)系和處世技巧。在交往中獲得友誼，是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要，是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨(dú)立”的人的迫切需要，也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會(huì)的迫切需要。

（三）禮儀教育有利于提高學(xué)生的社會(huì)心理承受力?禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。大學(xué)生有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，如，如何與同事打交道，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化； 而且，還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。

三.禮儀教育在中國(guó)基本實(shí)施辦法

（一）開(kāi)拓實(shí)踐性禮儀課程?將禮儀教育列入文化素質(zhì)教育的總規(guī)劃中，列入校園文化建設(shè)的總目標(biāo)和教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系中。根據(jù)大學(xué)生禮儀教育的根本任務(wù)和要求，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，合理地確定實(shí)踐性禮儀課程。學(xué)校要從入學(xué)禮儀、著裝禮儀、課堂禮儀、集合禮儀、拜師訪友禮儀等方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，讓他們掌握必要的禮儀知識(shí)和行為規(guī)范，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，促進(jìn)校園精神文明建設(shè)，形成人人講文明、懂禮貌的良好風(fēng)氣。

（二）在實(shí)踐中進(jìn)行禮儀教育?以校園文化活動(dòng)為載體，通過(guò)組織開(kāi)展禮儀知識(shí)競(jìng)賽和禮儀實(shí)踐活動(dòng)，在校園中營(yíng)造文明氛圍。通過(guò)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)生活中運(yùn)用禮儀知識(shí)，掌握交際技巧，積累交往經(jīng)驗(yàn)，親身體驗(yàn)運(yùn)用禮儀知識(shí)、技能的成功感覺(jué)，努力使自己成為受社會(huì)歡迎的復(fù)合型人才，成為全社會(huì)精神文明建設(shè)的表率，為提高全民族的文明進(jìn)步程度做出自己的努力。

（三）教師言傳身教禮儀知識(shí)?學(xué)校以教學(xué)為主，教師在教學(xué)過(guò)程中的一言一行都會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。一位好老師，一本好教材，一種好的教育方式都可以讓學(xué)生耳濡目染地明白什么叫/禮儀。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中要以身作則，言傳身教，不斷進(jìn)行禮儀教育的滲透，提高禮儀教學(xué)水平，注重教師自身師德修養(yǎng)的示范作用，有效地進(jìn)行禮儀教育。

（四）與德育、心理健康教育相結(jié)合?與思想道德課、心理健康教育課一樣，禮儀課程也應(yīng)納入大學(xué)德育課程體系，作為公共必修課程，它將極大地豐富素質(zhì)教育的內(nèi)涵，增強(qiáng)素質(zhì)教育的實(shí)效性、示范性和可操作性，對(duì)于提升大學(xué)生形象有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。營(yíng)造一種寬松、和諧的氣氛，這種授課氛圍容易讓學(xué)生心情放松，全身心投入，提高識(shí)記效率，進(jìn)而把課堂所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到平時(shí)的生活中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇潔梅，阮立平. 加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，促進(jìn)和諧校園建設(shè)[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007.

[2]王冬梅.試論大學(xué)生禮儀教育與素質(zhì)教育的關(guān)系[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（1）.

篇10

[關(guān)鍵詞]禮儀教學(xué)案例教學(xué)角色扮演職校

禮儀是在人際交往中約定俗成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則,是對(duì)禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等具體形式的統(tǒng)稱。禮儀是職業(yè)學(xué)校的一門(mén)全校性公共課程。該課內(nèi)容涉及學(xué)生在校期間及其將來(lái)在工作和社會(huì)生活中各個(gè)方面的禮儀基本規(guī)范。主要培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀道德修養(yǎng)、得體的言談舉止、良好的待人接物行為等,對(duì)于學(xué)生就業(yè)后以良好的個(gè)人形象迅速立足于社會(huì),有著非常重要的作用。

筆者總結(jié)這幾年的教學(xué)實(shí)踐,就禮儀教學(xué)中的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一番探索與思考。

1加強(qiáng)禮儀教學(xué)的必要性

目前,初中畢業(yè)生的分流情況大致是成績(jī)優(yōu)秀的上重點(diǎn)高中,成績(jī)較好的上普通高中,剩下的才上職業(yè)學(xué)校。由于種種原因,職業(yè)學(xué)校學(xué)生(以下簡(jiǎn)稱“職校生”)不僅在學(xué)習(xí)上成績(jī)欠佳,而且在思想上對(duì)自己要求也不嚴(yán),禮儀素養(yǎng)較差。所以,在職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)禮儀課、加強(qiáng)禮儀教學(xué)很有必要。

1.1 悠久的歷史傳統(tǒng)和文化傳承的需要

中國(guó)素稱禮儀之邦。在古代,我們的祖先特別重視“規(guī)矩”,用“無(wú)規(guī)矩不成方圓”的名言告誡世人,孔子的“為國(guó)之禮”,“不學(xué)禮、無(wú)以立”;“程門(mén)立雪”、“孔融讓梨”等以禮相待的成語(yǔ)和典故在我國(guó)一直廣泛流傳。時(shí)至今日,我們每個(gè)人都在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶和規(guī)范。禮儀在一定程度上象征著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文明程度,禮儀教育肩負(fù)著傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命。對(duì)職校生進(jìn)行禮儀教育,對(duì)傳承中華民族的優(yōu)秀禮儀文化,形成時(shí)代美德具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

1.2 國(guó)家的教育方針和當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才素養(yǎng)的要求

我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出,要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范,開(kāi)展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng),規(guī)范人們的言行舉止,努力提高公民道德素質(zhì)。對(duì)于在校學(xué)生來(lái)說(shuō),在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)日趨激烈的環(huán)境下,人才競(jìng)爭(zhēng)異常殘酷,用人單位愈來(lái)愈重視對(duì)人才綜合素質(zhì)的考察。學(xué)歷文憑固然重要,但其他如能力、道德觀念、禮儀修養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神等也是一個(gè)人整體素質(zhì)的重要表現(xiàn)。據(jù)媒體報(bào)道,在人才求職招聘會(huì)上常常是溫文爾雅、服飾得體、儀表端莊、彬彬有禮的學(xué)生更能獲得用人單位的青睞和任用。因此,為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與需求,加強(qiáng)對(duì)職校生的禮儀教育,不僅有助于提高學(xué)生自身修養(yǎng)和文明素質(zhì),更有助于他們適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的人才需求,使他們將來(lái)更好地融入社會(huì)之中。

1.3 改善人際溝通能力和增強(qiáng)社交能力的需要

現(xiàn)代生活越來(lái)越趨向規(guī)范化,而禮儀是人們交往規(guī)范的集中體現(xiàn),不懂禮儀就難以進(jìn)行社會(huì)交際。開(kāi)展禮儀教育是培養(yǎng)并提高學(xué)生社會(huì)交往能力的有效途徑。在人際交往中,禮儀不僅可以使人充滿自信,表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)和精神氣質(zhì),而且能夠規(guī)范交際行為,更好地向交際對(duì)象表達(dá)自己的尊重和友好,增進(jìn)彼此的了解與信任,造就和諧、融洽的人際關(guān)系。在禮儀教學(xué),要求學(xué)生在與人交往時(shí)表現(xiàn)對(duì)人的尊重,有助于培養(yǎng)其 “團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”,使學(xué)生善于同別人合作和協(xié)作,學(xué)會(huì)溝通和表達(dá)情感,善于聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議,顧全大局,從而能適應(yīng)各種形式的社會(huì)交往。

2探索教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量

禮儀課從理論上講并沒(méi)有多少深?yuàn)W的東西,但它涉及面廣,生活氣息濃,實(shí)用性強(qiáng)。這就要求從事禮儀教學(xué)的教師去探索適合這一學(xué)科的教學(xué)方法,下面筆者聯(lián)系教學(xué)實(shí)際談?wù)剮追N禮儀教學(xué)的方法:

2.1 案例教學(xué)啟發(fā)思考

案例教學(xué)是以現(xiàn)實(shí)生活中典型案例作為教學(xué)媒介,綜合運(yùn)用多種方法,把真實(shí)的典型的問(wèn)題展現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生設(shè)身處地去思考、分析問(wèn)題,從而培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力的一種教學(xué)方法。因?yàn)榘咐虒W(xué)對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)能力以及教學(xué)責(zé)任心要求很高,所以還有助于提高教師的素質(zhì),提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

除了上網(wǎng)搜集一些禮儀方面的案例之外,筆者平時(shí)注意收集、捕捉一些學(xué)生生活中不文明的圖片和事例,更有說(shuō)服力。如在講授日常生活基本禮儀時(shí),出示有些學(xué)生隨地吐痰、亂丟垃圾、出口成臟;食堂打飯不排隊(duì),不潔的校園環(huán)境等圖片。在觀看了經(jīng)過(guò)特寫(xiě)的丑陋行為后,教師只要輕輕點(diǎn)撥就可以喚醒學(xué)生對(duì)美好事物、行為的追求,對(duì)以往錯(cuò)誤行為的羞愧。這樣的來(lái)自于學(xué)生身邊的生活案例可以讓學(xué)生有更深的體會(huì),收到更好的教學(xué)效果。

2.2 角色扮演知行合一

創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境,讓學(xué)生雖然身處教室,但卻猶如處于各種交際場(chǎng)景,可以飾演不同的角色。如學(xué)習(xí)“電話禮儀”時(shí),為了突出不合禮儀的想象。教師扮演打電話者甲、學(xué)生扮演接聽(tīng)者乙。

“喂,你是誰(shuí)?我找李明!”甲很大聲地問(wèn)。

“不在,請(qǐng)問(wèn)有什么事需要我轉(zhuǎn)告嗎?”乙答。

“不用!”甲“啪”地一聲就將電話掛了。

在觀看了師生的表演之后,很多學(xué)生指出甲的禮儀存在很多問(wèn)題,如聲音過(guò)大、沒(méi)有使用諸如“你好”、“請(qǐng)”、“再見(jiàn)!”之類的禮貌用語(yǔ),通過(guò)觀摩與角色扮演,學(xué)生對(duì)接打電話的禮儀知識(shí)都加強(qiáng)了理解和掌握。

又比如在學(xué)習(xí)求職面試禮儀時(shí),將學(xué)生分成不同的小組,分別扮演招聘方和應(yīng)聘方。模擬之前,將應(yīng)聘面試的注意事項(xiàng)加以說(shuō)明:①第一印象:注意儀表和衣著;②體態(tài)語(yǔ):做到無(wú)聲勝有聲;③應(yīng)答:話語(yǔ)清楚響亮;④聆聽(tīng):作用與應(yīng)答一樣重要。最后要以真誠(chéng)的語(yǔ)氣感謝企業(yè)給你這樣一次面試機(jī)會(huì),同時(shí)也要向主考人表達(dá)你的謝意。在進(jìn)行模擬招聘和應(yīng)聘過(guò)程中,同學(xué)們認(rèn)真傾聽(tīng)、仔細(xì)觀察,表演結(jié)束后,請(qǐng)學(xué)生們運(yùn)用禮儀知識(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。最后由老師總結(jié)、評(píng)價(jià)。

角色扮演能使學(xué)生熟練地掌握所學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)對(duì)已學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用能力,同時(shí)提高交際能力和口頭表達(dá)能力。

2.3 引導(dǎo)討論啟發(fā)思考

采用討論式教學(xué)方法,能在課堂教學(xué)上凸顯學(xué)生的主體作用,啟發(fā)他們思考。所謂討論式教學(xué)方法,就是指在教學(xué)過(guò)程中,由教師或?qū)W生提出某一或多個(gè)問(wèn)題,通過(guò)充分探討形成共識(shí),達(dá)到掌握的一種方法。例如,在講授“讓自己更受歡迎”時(shí),教師可讓學(xué)生回憶一下自己所遇的不文明的行為,讓學(xué)生去親身觀察、發(fā)現(xiàn)生活中的非禮儀現(xiàn)象,并提出自己對(duì)這些現(xiàn)象的看法,在課堂上開(kāi)展討論、辯論或演講。這樣可使學(xué)生從渾然不知的當(dāng)事人變?yōu)榍逍训呐杂^者,許多平時(shí)不以為然的小事或小節(jié),放在大家的共同討論中就被放大了,正確與錯(cuò)誤產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比,讓學(xué)生進(jìn)行自我教育,印象必定十分深刻,采用討論式方法教學(xué),容易引起學(xué)生興趣,增強(qiáng)記憶,使學(xué)生真正成為課堂的主體,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探索。

2.4 講練結(jié)合,以練為主

大多禮儀規(guī)范在理論上通俗易懂,甚至有些內(nèi)容學(xué)生早已知道,教師不必花費(fèi)很多時(shí)間去細(xì)細(xì)講解,難的是如何使學(xué)生由知變?yōu)樾?由懂禮到用禮。如講到站姿、坐姿、行姿、手勢(shì)、鞠躬等具體禮節(jié)規(guī)范時(shí),教師簡(jiǎn)單講解后做示范,然后大部分時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練,教師一一進(jìn)行指導(dǎo),學(xué)生之間可以互相觀摩,查找對(duì)方存在的問(wèn)題,糾正不規(guī)范行為。

3注重課外活動(dòng)的實(shí)踐意義

在教學(xué)實(shí)踐中,主張“從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去”,以“從小事做起,從現(xiàn)在做起,從我做起”為理念,鼓勵(lì)學(xué)生立足于校園,在條件允許的情況下向社會(huì)延伸,積極參與課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。如指導(dǎo)學(xué)生舉辦禮儀知識(shí)競(jìng)賽、社交禮儀大賽、個(gè)人形象設(shè)計(jì)大賽等校園文化活動(dòng);組織學(xué)生承擔(dān)了校內(nèi)外各項(xiàng)活動(dòng)的禮儀服務(wù)工作等實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的結(jié)合,使學(xué)生實(shí)踐能力大幅度提高。

4重視教師禮儀素養(yǎng)的示范作用

孔子曾說(shuō)過(guò):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師對(duì)學(xué)生心靈及人格的塑造,是其他社會(huì)成員無(wú)法比擬的。學(xué)生善于模仿,教師的言行舉止無(wú)形中都可能為他們所效仿。一個(gè)氣質(zhì)高雅、儀表整潔的教師對(duì)學(xué)生的禮儀教育具有積極的引導(dǎo)作用。建議教師在教學(xué)工作中應(yīng)嚴(yán)格要求自己,規(guī)范自己的行為舉止和儀態(tài)儀表,用一言一行為學(xué)生樹(shù)立良好的禮儀示范榜樣。

5改革學(xué)生成績(jī)的評(píng)定方法

禮儀作為一門(mén)課程,肯定是要有相應(yīng)的考核成績(jī)。筆者在教學(xué)中對(duì)禮儀課的考試方法做了合理的改進(jìn),將成績(jī)考核分為三部分:平時(shí)課堂內(nèi)表現(xiàn),平時(shí)課堂外表現(xiàn)和期末綜合考核。平時(shí)課堂內(nèi)表現(xiàn)包括上課出勤情況、上課聽(tīng)講和練習(xí)的態(tài)度及教學(xué)過(guò)程中的檢測(cè)成績(jī)。平時(shí)課堂外表現(xiàn)包括書(shū)面作業(yè)是否按時(shí)完成、質(zhì)量如何,平時(shí)的表現(xiàn)是否合乎禮儀要求。期末考核則以禮儀知識(shí)的綜合運(yùn)用為原則,學(xué)生在考試前的準(zhǔn)備過(guò)程中要多次練習(xí),而考試的現(xiàn)場(chǎng)又是一次練習(xí),這樣一來(lái)使得學(xué)生在考核過(guò)程中不斷完善和提高自我,對(duì)達(dá)到禮儀課的教學(xué)目標(biāo)有極大的促進(jìn)作用。

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