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篇1

關(guān)鍵詞：后殖民主義 女性主義 中國科學(xué)史

Abstract

Postcolonialism，F(xiàn)eminism and the Study of Chinese History of Science: Some Theoretical Possibilities in HistoriographyDuring its different periods， the study of history of science has different topics， and made the same topics had different interpretation and meaning. New theories and perspective bring the study of history of science with new form and new interpretation constantly. Very often， some ideas， theories and methodologies that came from other fields， have influenced history of science. For example， in recent years， postcolonialism and feminism have become more and more popular in the international academic context， and they have shown their vitality in many fields，including history of science. Some scholars have noticed already these new theories’ value for the study of Chinese history of science， however， related studies have not become mainstream in this field. Based on the standpoint of historiographical perspective and methodology， this paper will analyze the possible influence and value of postcolonialism and feminism in the study of Chinese history of science.

Key words: postcolonialism feminism Chinese history of science.

柯林伍德說過，研究任何歷史問題都不能不研究其次級的歷史，這里的次級歷史指的是對該問題進行歷史思考的歷史。[1]站在科學(xué)編史學(xué)的立場，反思科學(xué)史研究的過去，分析和借鑒新的研究視角與綱領(lǐng)，對于促進科學(xué)史學(xué)科發(fā)展來說極為重要。

一 引言

20世紀之前的西方科學(xué)史研究基本從屬于科學(xué)家與哲學(xué)－歷史學(xué)家兩大陣營，形成了相應(yīng)的兩大編史傳統(tǒng)。這兩類編史者基本上都不是職業(yè)的科學(xué)史家，他們編寫出的?？剖泛途C合史，都是實現(xiàn)各自領(lǐng)域某種目的一種手段，沒有形成獨特的編史綱領(lǐng)。在編史方法上，直到薩頓為止的這些編史學(xué)傳統(tǒng)，往往都以編年史研究為主導(dǎo)，[2]在編史觀念或多或少受實證主義哲學(xué)思潮的影響。實證主義哲學(xué)把科學(xué)史看成是一系列新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，以及對既有觀察材料的歸納總結(jié)過程，是不斷趨向真理和進步的歷史。在這種哲學(xué)背景中的科學(xué)觀和科學(xué)史觀影響下的科學(xué)編史工作，大多采用的是編年史方法，把科學(xué)史看成是最新理論在過去漸次出現(xiàn)的大事年表。

20世紀30年代以來，由亞歷山大柯瓦雷開創(chuàng)的“觀念論”科學(xué)史研究傳統(tǒng)開始在科學(xué)史領(lǐng)域占據(jù)重要地位。這一編史傳統(tǒng)強調(diào)科學(xué)的進步體現(xiàn)在科學(xué)理論與科學(xué)概念的進化上，可以說是新康德主義哲學(xué)史方法在科學(xué)史研究領(lǐng)域的某種體現(xiàn)。與此同時，另一種編史綱領(lǐng)也逐漸形成，這種社會史的編史綱領(lǐng)受歷史觀和默頓的科學(xué)社會學(xué)的影響，強調(diào)把科學(xué)的發(fā)展置于復(fù)雜的背景下進行考察，更加關(guān)注社會、文化、政治、經(jīng)濟、宗教、軍事等環(huán)境對科學(xué)發(fā)展的影響。（[3]， p.24）20世紀80年代以來，“后現(xiàn)代主義”和“社會建構(gòu)論”等思潮對西方科學(xué)史研究產(chǎn)生的影響也開始明顯起來。

可見，西方科學(xué)史學(xué)史上的歷次重大變化都受到了其他領(lǐng)域新觀念和新方法的影響，積極吸收這些新的觀念和方法，促成了科學(xué)史學(xué)科的不斷進步。目前我國科學(xué)史研究仍然以實證傳統(tǒng)為主，研究方法大多限于歷史文獻的考據(jù)和分析。盡管實證傳統(tǒng)今后仍然可能是中國科學(xué)史研究的主要編史綱領(lǐng)之一，但要促進科學(xué)史學(xué)科的全面發(fā)展，我們也必須及時、合理地吸收相關(guān)領(lǐng)域的新觀念和新方法。近些年來，西方科學(xué)史研究開始引入了后殖民主義與女性主義的理論和方法，展現(xiàn)出了很大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?。對此，我們需要給予適當?shù)年P(guān)注。

二 后殖民主義科學(xué)史及其啟示

后殖民主義是一種帶有鮮明政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，是多種文化政治理論和批評方法的集合性話語。它主要研究殖民時期之“后”，宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義、國家民族文化、文化權(quán)力身份等新問題。[4]這一思潮是在對殖民主義的長期反省中逐漸發(fā)展起來的，其代表人物有葛蘭西、法農(nóng)、?？?、賽義德、斯皮瓦克、霍米巴巴、莫漢蒂和湯林森等。

后殖民主義思潮最初集中在文化領(lǐng)域，主要關(guān)注東方主義與西方主義、文化霸權(quán)與文化身份、文化認同與闡釋焦慮、文化殖民與語言殖民、跨文化經(jīng)驗與歷史記憶等問題。20世紀80年代以來，這一思潮開始影響到科學(xué)史研究，有關(guān)學(xué)者開始越來越多地關(guān)注科學(xué)在文化殖民中的作用與位置。雖然目前國內(nèi)在文化研究等領(lǐng)域?qū)笾趁裰髁x的已形成了某種熱點，但在科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史領(lǐng)域中，有分量的相關(guān)的研究卻依然不多見。

美國科學(xué)史家路易斯佩爾森（Lewis Pyenson）將“殖民地科學(xué)”作為一個專門領(lǐng)域進行了系統(tǒng)研究。他從1982年開始，以“文化帝國主義與精密科學(xué)”為題，論述了德國、荷蘭和法國的物理學(xué)、地球物理學(xué)、天文學(xué)與文化帝國主義的關(guān)系。佩爾森認為，西方人總是把自然的數(shù)學(xué)法則看成是文明的顯著標志，把由資本家支持發(fā)展起來的近代科學(xué)擺在世界面前，以顯示其文化人的姿態(tài)；而實際上，對于非西方國家來說，牛頓原理等這樣一些物理法則對于實際應(yīng)用來說，并非唯一有效。例如，對于建造結(jié)實耐用的橋梁來說，牛頓原理的作用，如同哥白尼理論對于航海那樣，都不那么必需。理論上的一致性并不等于實踐上的一致性。但是，殖民地科學(xué)家的工作由于顯示出對自然的操控能力而得到了殖民地居民的尊敬，他們的工作為歐洲的優(yōu)越性提供了根據(jù)，他們通過抽象活動抑制了從屬地區(qū)的獨立情感。通過文本分析，佩爾森還揭示了法國殖民者的科學(xué)文化殖民策略：僅僅顯示科學(xué)優(yōu)勢還不能完全抑制殖民地人們的自由思想，他們還必須被說服，解放的程度是隨著文明程度的提高而自然提高的，任何東西也不能取代由科學(xué)帶來的發(fā)展及其價值和意義。[5]

佩爾森的工作在科學(xué)史界產(chǎn)生了很大影響，醫(yī)學(xué)史家保羅帕拉蒂諾（Paolo Palladino）和米切爾沃伯斯（Michael Worboys）在對他的工作進行批評的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了后殖民主義視野中的科學(xué)史研究。他們批判了佩爾森關(guān)于描述性科學(xué)和精密科學(xué)的劃分，認為精密科學(xué)同樣帶有帝國主義色彩；批判了佩爾森把文化殖民主義單獨抽離出來考察的做法，認為科學(xué)文化殖民與經(jīng)濟、政治殖民等是交織在一起的；批判佩爾森忽略了殖民地科學(xué)文化對于宗主國科學(xué)文化的影響，忽略了殖民地人群的視角，并在潛意識將科學(xué)與帝國主義的關(guān)系簡單地看成是帝國科學(xué)向殖民地單向的流動等缺陷，強調(diào)西方科學(xué)與殖民地科學(xué)之間的互動關(guān)系。[6]

此后，一個非常值得注意的動向是，西方女性主義學(xué)者桑德拉哈?。⊿andra. Harding）將其女性主義理論置于后殖民主義研究這樣一個更廣闊的背景之中，堅持科學(xué)在文化上具有多元性這樣一個基本立場，闡明了歐洲擴張與現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)在歐洲之間的因果關(guān)系。在哈丁的工作中，充分地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、后殖民主義和女性主義在深層背景上的趨同。哈丁認為，后殖民時期的科學(xué)技術(shù)研究是從歐洲中心文化之外確立其關(guān)注和概念框架的，這一研究將運用包容性更廣的科學(xué)定義，這一定義鼓勵我們重新考察它何時是有用的、何時求助于一個更有限制性的定義代價太高。“科學(xué)”將被用來指稱任何旨在系統(tǒng)地生產(chǎn)有關(guān)物質(zhì)世界知識的活動。在這種寬泛的科學(xué)定義下，所有的科學(xué)知識，包括近代西方確立起來的科學(xué)，都是所謂的“地方性知識”，或者“本土知識體系”。她認為，后殖民主義的科學(xué)技術(shù)研究的這種策略使得其能夠探究不同文化的科技思想和實踐的特色，它不僅可以為原有的概念框架添加新的研究主題，還能迫使概念框架本身發(fā)生變化。（[7]， p.11）在這里，“本土知識”，或者說“地方性知識”的概念，是一個及其重要核心概念，正是在對這個基本概念予以注重的基礎(chǔ)上，我們才會推論出一系列重要可能結(jié)論。

后殖民主義科學(xué)史站在與傳統(tǒng)科學(xué)史完全不同的立場上，從一種新的視角提出了諸多全新的見解。例如，在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究中，往往只關(guān)注近現(xiàn)代歐洲的科學(xué)，那種“地方性的知識”只在人類學(xué)之類的領(lǐng)域中才被合法地研究；而后殖民主義的研究立場則在多元文化的意義上，把“科學(xué)”的概念進行泛化，將各種“地方性知識”包容進來。后者的觀念對中國古代科學(xué)史研究來說，有很大的價值。

首先，涉及到的是中國古代科學(xué)史研究的合法性問題。

“中國古代有無科學(xué)”和“李約瑟難題”這兩個問題曾一直困擾著中國科學(xué)史的研究者們，至今仍無定論。早自20世紀初，任鴻雋、竺可楨等老一輩科學(xué)史家就已討論過前一個問題。實際上，這些前輩們所指的科學(xué)，是在近代歐洲出現(xiàn)的科學(xué)理論、實驗方法、組織機構(gòu)、評判規(guī)則等一整套東西。如果我們將科學(xué)定義在這個范疇，那么中國古代無疑是沒有科學(xué)的。很多持“無”觀點的學(xué)者也多是從這個意義上來說的。而持“有”的學(xué)者，往往更多的是從民族自尊心的立場來考慮，要為中國古代科學(xué)史研究提供一個合法性的地位。因為如果說中國古代沒有科學(xué)，還哪來的科學(xué)史研究？然而，立足于后殖民主義科學(xué)史的立場，這一問題已經(jīng)被消解了。因為在后殖民主義看來，與其他文化的系統(tǒng)知識傳統(tǒng)一樣，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從若干重要方面看也屬于地方性的知識體系，它們也產(chǎn)生過系統(tǒng)的無知模式。（[7]， p.74）在這樣一種觀點下，中國古代科學(xué)史研究的合法性地位便勿庸置疑。既然普適的、唯一的、標準的科學(xué)體系是不存在的，近代西方科學(xué)也是地方性的科學(xué)體系，我們不需要拿它來作為參照對象，就可以找到自身的研究合法性。同樣，“李約瑟難題”在此也可以得到解決。因為都是地方性知識，所以就不需去討論“為什么中國沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)”的問題。正所謂“在當我們采取了新的、不將歐洲的近代科學(xué)作為參照標準，而是以一種非輝格式的立場，更關(guān)注非西方科學(xué)的本土與境及其意義，‘李約瑟問題’就不再成為一個必然的研究出發(fā)點，不再是采取這種立場的科學(xué)史家首要關(guān)心的核心問題了。”[8]

其次，從這一擴展的科學(xué)定義出發(fā)，后殖民主義的視野將為中國科學(xué)史研究，尤其是古代科學(xué)史研究開辟廣闊的問題域。

由此所涉及到的，實質(zhì)上是一個科學(xué)觀的基本問題。原來被看作是民間信仰或巫術(shù)迷信（而在實際的分析中卻可以看出情況并非如此簡單）的那些知識，在這里也取得了被研究的合法性。例如，針灸學(xué)、草藥學(xué)、古代婦科、女醫(yī)等都可得到與傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)、天文、物理等知識相類似的重視。值得注意的是，盡管主流科學(xué)史也曾研究過燃素說、煉金術(shù)等內(nèi)容，然而不同的是，它是把這些主流科學(xué)之外的內(nèi)容作為與主流科學(xué)相關(guān)的背景來研究，而后殖民主義科學(xué)史卻給予這些非主流的知識以獨立的合法性地位。此外，后殖民主義作為一種學(xué)術(shù)思潮，其研究方法十分多樣豐富，大多采用解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義的方法，這些具體的分析方法也可為中國科學(xué)史研究所借鑒。

三 女性主義科學(xué)史及其啟示

上個世紀中葉以來，從西方女權(quán)主義政治運動中派生出了女性主義學(xué)術(shù)研究，它運用女性主義特有的觀點和立場，將關(guān)注的焦點對準了范圍廣泛的各門學(xué)科。（[3]， pp88-89）其中，女性主義科學(xué)史研究源于與科學(xué)相關(guān)的政治運動，這些政治運動使得學(xué)者們開始思考科學(xué)史上女性科學(xué)家如此之少的根本原因：究竟是女性出了問題，還是科學(xué)出了問題？科學(xué)在本質(zhì)上是否與父權(quán)制相關(guān)？

為回答這些問題，西方女性主義科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)者一方面開始致力于尋找科學(xué)史中被忽略的重要女性科學(xué)家，恢復(fù)她們在科學(xué)史上的“席位”。這些研究既希望通過補充女性科學(xué)家的歷史來完善既有的科學(xué)史，也試圖確證不是女性出了問題，而是科學(xué)出了問題。另一方面，自20世紀80年代開始，大批的學(xué)者轉(zhuǎn)向批判科學(xué)中的男性中心主義偏見，揭示近代科學(xué)的“父權(quán)制”根源。例如，女性主義學(xué)者卡洛林麥茜特（Carolyn Merchant）、伊芙琳福克斯凱勒（Evelyn Fox Keller）、桑德拉哈丁等都從不同的角度出發(fā)，揭示了科學(xué)從其歷史起源開始，便具有性別建構(gòu)的性質(zhì)。[9]與此同時，很多女性主義學(xué)者注意到，這種被社會性別觀念和性別意識形態(tài)建構(gòu)的科學(xué)，反過來又進一步說明和強化著社會性別觀念本身。他們通過研究自古希臘到20世紀的生物學(xué)史和醫(yī)學(xué)史，充分說明了科學(xué)對性別差異和性別本質(zhì)的建構(gòu)和強化關(guān)系。例如，席賓格爾（Londa Schiebinger）、圖安娜（Nancy Tuana）、歐德蘇瑞（Nelly Oudshoorn）等就從不同角度進一步揭示了科學(xué)與性別意識形態(tài)互相建構(gòu)、互相強化的本質(zhì)。[10]可見，正如唐娜哈拉威（Donna Haraway）所認為的，批判性女性主義科學(xué)編史學(xué)不必將自身局限在科學(xué)中的女性主題上，而應(yīng)該從各種角度深入分析科學(xué)中隨處存在的父權(quán)制現(xiàn)象，[11]也正是這種批判性的分析視角，構(gòu)成了女性主義科學(xué)編史學(xué)在科學(xué)史研究領(lǐng)域的重要位置。使得女性主義科學(xué)編史學(xué)越來越成為西方科學(xué)史研究的一個新穎而極具潛力的方面，越來越受到關(guān)注。 [12]這里就這一新的編史觀念之于中國科學(xué)史研究可能產(chǎn)生的影響與價值做初步的理論分析。

第一，這種新的科學(xué)觀和編史綱領(lǐng)的引入，將給中國科學(xué)史研究提供新的問題域。

如同思想史編史傳統(tǒng)的出現(xiàn)為科學(xué)史研究開辟了廣闊的空間一樣，女性主義科學(xué)史研究關(guān)注女性對科學(xué)所做的貢獻，關(guān)注科學(xué)背后隱藏著的性別權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)，關(guān)注科學(xué)事件對女性的影響，關(guān)注科學(xué)對女性本質(zhì)的規(guī)定，關(guān)注與女性相關(guān)的“邊緣”科學(xué)史等這些不能為以往科學(xué)史研究所注意到的內(nèi)容。如果把女性主義視角納入到中國科學(xué)史的研究中去，無疑將會為中國科學(xué)史研究開辟廣闊的問題域。

傳統(tǒng)中國科學(xué)史研究對女性關(guān)注很少，有的學(xué)者可能認為，女性科技人物研究得少，不是因為他們不關(guān)注女性，而是因為她們本來就對科學(xué)貢獻少，歷史文獻記載的也少。事實上，在近期學(xué)者對中國古代所有科技人物的生卒年資料進行搜集時，收編了上溯春秋時代，下迄民國末年，甚至少數(shù)延伸到20世紀50年代；空間上限于在中國出生和去世者，以致少數(shù)在外國去世者在內(nèi)的中國古代科技人物；本著凡是能找到的婦女科技人物，全部收編的原則，最后在所收入的1522名人物之中，女性確實僅占19名。[13]然而，站在女性主義立場來看，這正說明了女性在科學(xué)史上的“集體失憶”，她們無法發(fā)出自己的聲音，她們的科學(xué)工作被由男性掌控的歷史文本所忽略和邊緣化，她們沒有話語權(quán)，沒有歷史記憶。為此，女性主義科學(xué)史研究除了要挖掘和恢復(fù)被以往科學(xué)史忽略的女性科學(xué)人物之外，更重要的是從既有科學(xué)歷史文本中分析女性受壓制、被忽略的原因，解構(gòu)文本背后的性別權(quán)力關(guān)系。 ([14]， p.166)

以醫(yī)學(xué)史為例，要研究中國古代女醫(yī)問題，從女性主義編史學(xué)的視角出發(fā)，首先必須進行古代女醫(yī)的發(fā)現(xiàn)、填補研究。然后還要深入探討中國傳統(tǒng)性別制度的規(guī)定及其在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)、古代醫(yī)學(xué)實踐中的實際運作與性別制度、觀念的規(guī)范之間的差距、男醫(yī)與女醫(yī)的個人身份認同、醫(yī)學(xué)文本中的“女性形象”與“女醫(yī)形象”等問題，分析古代各種醫(yī)學(xué)話語本身的非中立性、非客觀性，重新思考古代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的基本概念、范疇和理論假定等等，這些都是不可能在有性別盲點的科學(xué)史中被考慮到的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)史的情況如此，其他學(xué)科史研究的情況也如此。

第二，這種新的科學(xué)觀和編史綱領(lǐng)的引入，將為中國科學(xué)史研究提供新的分析視角和方法。

盡管女性主義學(xué)術(shù)研究內(nèi)部流派紛呈、觀點多樣，但作為學(xué)術(shù)研究，它們共享一個基本的概念范疇，即社會性別（Gender）。這一概念指的是，社會文化建構(gòu)起來的一套強加于男女的不同看法和標準以及男女必須遵循的不同的生活方式和行為準則等，它區(qū)別于傳統(tǒng)的生理性別（sex），是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，隨社會的發(fā)展而不斷變化。([14]，p.4)社會性別既是女性主義科學(xué)史研究的重要范疇，同時也是其基本的分析視角，從這一視角出發(fā)，除了會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)史研究發(fā)現(xiàn)不了的新問題之外，還能對傳統(tǒng)科學(xué)史已經(jīng)研究或正在研究的問題，從新的分析方法和切入點入手，得出與前者不同的結(jié)論和評價。

筆者曾以第八屆東亞國家科學(xué)史會議論文集中的兩篇醫(yī)學(xué)史論文作為案例，進行比較分析，發(fā)現(xiàn)這兩篇論文考察的都是中國古代女醫(yī)問題，但由于采用的視角和方法不同，得出的結(jié)論和分析的深度也有所不同。[15]具體而言，其中一位學(xué)者通過對古代女醫(yī)的醫(yī)術(shù)技能、醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)學(xué)地位等的分析認為：古代一些下層女醫(yī)在醫(yī)術(shù)和道德上都不行，杰出的男女醫(yī)得到的尊敬一樣。這些結(jié)論限于文獻表面文字的搜集和總結(jié)，沒有對文獻作者及其意圖進行深入分析，對于中國古代記載女醫(yī)的文獻為何如此稀少的原因，也只是簡單地從封建傳統(tǒng)文化對女性的壓迫角度稍做分析，因而結(jié)論也鮮有新意。[16]另外一位西方學(xué)者則從社會性別視角來分析這個問題，首先揭示了古代男女醫(yī)的社會地位并不平等，認為得到尊重的女醫(yī)只是少數(shù)有家學(xué)背景的人；然后分析認為文獻材料的男性作者們對女醫(yī)的醫(yī)術(shù)和道德進行了詆毀，并認為詆毀的背后掩藏著上層社會意識形態(tài)與男醫(yī)共有的對女醫(yī)的排斥立場和意圖。此外，她還注意到了不同女醫(yī)之間的差異，以及醫(yī)學(xué)文化的多元化等問題。[17]這種不同的立場，特別是因有無社會性別意識以及對于醫(yī)學(xué)的社會性別維度的認識的差異所導(dǎo)致的研究風(fēng)格與結(jié)論的差異，是很值得我們思考的。

此外，女性主義對科學(xué)史進行研究所采用的具體分析方法包括隱喻分析、解釋學(xué)方法和深度訪談等，在很大程度上也有別于傳統(tǒng)科學(xué)史研究的方法，值得借鑒。其中，隱喻分析是西方女性主義科學(xué)史研究的關(guān)鍵方法。因為隱喻常常表達著人們對于事物的基本認知和評價方式，通過對科學(xué)中涉及到的性別隱喻進行分析，能揭示出科學(xué)史中的性別關(guān)系結(jié)構(gòu)。

第三，這種新的科學(xué)觀和編史綱領(lǐng)的引入，將引起對傳統(tǒng)科學(xué)觀和科學(xué)史觀的反思。

女性主義科學(xué)編史學(xué)與女性主義科學(xué)批判是緊密相關(guān)的，它們除了對傳統(tǒng)科學(xué)史研究的

視角、方法和內(nèi)容等產(chǎn)生影響之外，更重要的是對支撐在其背后的科學(xué)觀與科學(xué)史觀進行了反思和批判。

傳統(tǒng)的科學(xué)觀認為，科學(xué)是價值中立的、純粹客觀的、超乎社會之外的知識活動，它與

性別之間不存在任何的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即使科學(xué)中存在性別不平等的現(xiàn)象，那也只是科學(xué)之外的社會中的性別不平等在科學(xué)領(lǐng)域的折射而已。建立在此科學(xué)觀基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)科學(xué)史研究，則把科學(xué)史看成是普遍的、抽象的、客觀的、價值中立的科學(xué)活動的歷史，且這一歷史有其獨立的內(nèi)在發(fā)展邏輯。女性主義科學(xué)觀則認為，所謂價值中立、性別無涉的純粹科學(xué)只不過是父權(quán)制文化從封建教會時期轉(zhuǎn)向資本主義發(fā)展時期的一種觀念上的人為建構(gòu)，它并不具有建構(gòu)者所認定和宣稱的普遍性，它本身就代表著一種價值取向。[18]

可見，在女性主義科學(xué)史研究者看來，近代西方科學(xué)“進步”的歷史是其與父權(quán)制意識形態(tài)相互結(jié)合、加強的歷史，傳統(tǒng)的科學(xué)編史學(xué)將科學(xué)看成是脫離社會情境的、純粹的、抽象的、價值中立的智力活動，因而無法揭示社會、經(jīng)濟、政治、性別等對科學(xué)的影響。也就是說，科學(xué)活動不僅與性別、政治、經(jīng)濟等社會情境緊密相關(guān)，科學(xué)知識本身就是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，它的形成是負載了利益與價值取向的。隨著女性主義科學(xué)編史學(xué)傳統(tǒng)的引入，這種新的科學(xué)觀與科學(xué)史觀將會在中國科學(xué)史研究領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響?？茖W(xué)史的研究不再局限于傳統(tǒng)的“內(nèi)史”實證研究，而應(yīng)該考慮到歷史的具體情景及其與多種社會因素，尤其是與社會性別之間的交互作用。

四 余論

后殖民主義與女性主義都是西方20世紀以來興起的重要思潮，它們有很多相似之處。正如有的學(xué)者所說，在白人男性心目中，婦女與殖民地民族之間存在著一種內(nèi)在相似性。他（她）們都處在邊緣、從屬的位置，都被白人男性看作是異己的他者，正是這種相似性，使女性主義與后殖民主義有了一種天然的親合力，二者之間展開了頻繁的交流和對話。[19]

對于科學(xué)史研究來說，它們都為傳統(tǒng)科學(xué)史研究開辟了廣闊的問題域，引入了新的分析視角與方法，對傳統(tǒng)的科學(xué)觀與科學(xué)史觀都將產(chǎn)生深刻的影響。后殖民主義背景下的女性主義科學(xué)史研究，因其主要關(guān)注第三世界的女性科學(xué)史，對于身處第三世界，具有性別研究盲點的中國科學(xué)史研究來說，尤其需要引起關(guān)注。然而盡管如此，國內(nèi)科學(xué)史界對這些新思潮持有的仍是或漠視或誤解的態(tài)度，為此，有必要對一些問題給予澄清。

第一，女性主義科學(xué)史研究的目的不是狹隘的‘女性’目的，而是更強調(diào)以邊緣人的視角對主導(dǎo)地位的科學(xué)建制進行批判、審視和重建。第二，研究女性主義科學(xué)史的學(xué)者不一定就是女性。女性主義科學(xué)史研究同傳統(tǒng)科學(xué)史研究一樣，是男女主體都可從事的工作。第三，研究科學(xué)中的婦女不一定就是女性主義科學(xué)史，沒有直接關(guān)涉女性主題不一定就不是女性主義科學(xué)史，判斷的標準在于社會性別視角和批判性分析維度的運用。 ([14]， pp.166-167)第四，后殖民主義視角下的科學(xué)史研究不是完全否定西方近代科學(xué)，而是要消解其普遍性與抽象性，不是要以弱勢邊緣的“科學(xué)”取代它，而是強調(diào)科學(xué)文化的多樣性、多元化共存與相互協(xié)調(diào)發(fā)展。第五，研究殖民地的帝國科學(xué)機構(gòu)和科學(xué)活動，不一定就是后殖民主義的科學(xué)史研究，后者的關(guān)鍵在于對帝國科學(xué)文化的殖民化性質(zhì)進行揭示與批判。第六，采用后殖民主義、女性主義方法，并不表示拋棄傳統(tǒng)科學(xué)史研究的基本方法，例如文獻考證與分析等仍將是具體研究過程中重要方法。第七，不是在西方可能過時的理論就不能引入和研究。有的學(xué)者認為，后殖民主義和女性主義在美國已經(jīng)沒有當初那么受歡迎，言下之意，我們沒必要去關(guān)注和研究。首先，對某個思潮或流派的歷史研究并不會因為其過時而停止；其次，在沒有認真分析過這些對西方科學(xué)史研究產(chǎn)生深刻影響的新思潮之前，就不假思索地將其棄置一旁，無論如何都不是一種合理的態(tài)度。再次，我們還可以提問：在當下并不過時的思潮又是什么？要回答這樣的問題，恐怕也遠非易事。

當然，這并不意味著對后殖民主義和女性主義思潮，我們可以照搬來應(yīng)用于我們的科學(xué)史研究。對于這些理論本身的缺陷和不足，我們需要做冷靜的分析，要時刻注意中國傳統(tǒng)文化的特殊性、中國傳統(tǒng)科學(xué)及科學(xué)觀的特殊性，充分考慮中西方在文化、民族、性別制度、政治、經(jīng)濟等各方面的種種差異，在差異的基礎(chǔ)上尋找共同點和特性，立足于本國具體情境，在避免極端保守的民族主義傾向的同時，也謹防后殖民主義文化對我們形成的新的文化殖民。

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篇2

[關(guān)鍵詞]維柯；馬克思；歷史哲學(xué)；歷史唯物主義；《新科學(xué)》

[中圖分類號]B089 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）12 ― 0011 ― 02

作為傳統(tǒng)西方思想史中以人類歷史規(guī)律、民族意識為研究主題的先行者，維柯（Giambattista Vico）的《新科學(xué)》是歷史觀研究、思想史研究上重要的歷程碑。雖然《新科學(xué)》沒有在它所處的時代獲得應(yīng)有的贊譽和重視，但毫無疑問的是，維柯的歷史哲學(xué)對此后哲學(xué)家歷史觀念和歷史原則的形成，以至于馬克思的歷史唯物主義，都產(chǎn)生著深遠的影響。本文試圖對維柯的歷史哲學(xué)思想與馬克思的歷史唯物主義思想進行比較，拓寬對維柯與馬克思的雙向理解。

一、與抽象理性抗爭：歷史視域的形成與發(fā)揚

維柯在《新科學(xué)》中探討的主要問題，是各民族的共同原則即歷史發(fā)展和歷史規(guī)律的問題。將哲學(xué)研究開辟歷史視域，這在維柯所處的時代是一個挑戰(zhàn)性的突破。17、18世紀的西方哲學(xué)，以追尋知識的確定性、真理的自明性為主要目標，而笛卡爾哲學(xué)無疑在這方面成就突出。從“我思故我在”出發(fā)，笛卡爾尋找到了牢固基礎(chǔ)的自明真理。思維與存在的關(guān)系提供了基本真理和知識基礎(chǔ)，自明性的觀念成為了判定標準。如此一來，那些無法用幾何演繹歸結(jié)為清楚明白的觀念便失去了研究的意義和價值。歷史、社會、詩與修辭、經(jīng)驗知識，在笛卡爾處被輕視塵封。

維柯所做的正是對笛卡爾核心問題的挑戰(zhàn)：思想并不是“我”存在的原因，也不是一切科學(xué)知識存在的基礎(chǔ)。在《論意大利的古代智慧》和《新科學(xué)》的著作中，維柯表明了對于這一認識的判斷：“真理即創(chuàng)造”。人類所能夠認識的，只有自己所創(chuàng)造的東西，即人類創(chuàng)造的歷史。自然界等固定不變的東西是上帝創(chuàng)造的，因而人類永遠無法達到對自然的真正認識。在《新科學(xué)》中，維柯這樣表述：“這個民族世界確實是由人類創(chuàng)造出來的，所以它的面貌必然要在人類心智本身的種種變化中找出。如果誰創(chuàng)造歷史也就由誰敘述歷史，這種歷史就最確鑿可憑了?！薄?〕維柯的這一原則，把他之前的西方哲學(xué)對于人類認識對象的理解完全顛倒了過來，哲學(xué)研究應(yīng)該從人出發(fā)，歷史維度的哲學(xué)研究在維柯處解禁并成為可能。哲學(xué)的目的不是探求外在世界的永恒真理（這一點在哲學(xué)與科學(xué)真正分離后，便成為了科學(xué)的主要任務(wù)），而是認識人類的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造的歷史，并不斷創(chuàng)造人類發(fā)展的歷史。

盡管維柯開創(chuàng)了探究人類歷史的社會規(guī)律的研究路徑，但這種傳統(tǒng)卻沒有得到很好的關(guān)注。法國啟蒙哲學(xué)認為，人人天賦理性，遵從理性的指導(dǎo)歷史就可以獲得無限的進步。為了表達政治哲學(xué)的理論構(gòu)想，啟蒙哲學(xué)家把歷史的描述單一化、簡單化，將文明與野蠻、無知與理性進行對立的理解，無疑遮蔽了歷史延續(xù)發(fā)展的復(fù)雜性和豐富性。

在德國，赫爾德、洪堡對世界各民族的特性及社會歷史的研究奠定了德國歷史研究和歷史主義的傳統(tǒng)。黑格爾對于歷史發(fā)展和市民社會的研究，以及其哲學(xué)中強烈的歷史意識無疑直接影響了馬克思歷史唯物主義觀點的形成，馬克思從黑格爾處那里繼承歷史的視域和歷史的方法。但黑格爾對于歷史的思辨式的、形而上學(xué)的理解被馬克思深刻地批判。馬克思指出，歷史不是一些事實的集合，也不是主題的想象活動，而是現(xiàn)實的人的活動。對于忽視歷史知識的考察，忽視社會現(xiàn)狀的觀察的哲學(xué)家門來說，“歷史所以存在，是為了給理論的充饑這種消費行為服務(wù)”?！?〕在《黑格爾法哲學(xué)批判》當中，馬克思指出，要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰，不應(yīng)到被黑格爾描繪成“大廈之頂”的國家中去尋找，而應(yīng)當?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹笆忻裆鐣敝腥ふ??！?〕與黑格爾把市民社會看成是倫理精神發(fā)展的一個階段不同，馬克思認為市民社會是現(xiàn)實的人的活動的產(chǎn)物?！凹彝ズ褪忻裆鐣际菄业那疤幔螄覜]有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們對國家來說是必要條件。”〔4〕實際上，馬克思在他的諸多著作中，對市民社會、資本主義生產(chǎn)關(guān)系、人的交往狀態(tài)進行了全面的考察，從而將研究的目光從天國轉(zhuǎn)向人間，回歸現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會。

不難看出，維柯與馬克思歷史意識的形成和選擇，都處在以追求抽象范疇作為演繹、解釋整個世界歷史的理論支點和前提的哲學(xué)時代背景中。維柯作為先行者，敏銳地發(fā)覺到人類對人類歷史實現(xiàn)認識的可能性，把歷史發(fā)展及規(guī)律作為哲學(xué)研究的主題，從而喚醒了人們的“歷史意識”；馬克思則在維柯的基礎(chǔ)上，直指德國古典哲學(xué)理性的自足、真理的永恒的形而上學(xué)癥結(jié)，從抽象的精神世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的社會和人。

二、人作為歷史的主體：抽象的人性與現(xiàn)實的個人

《新科學(xué)》中的“科學(xué)”，是一種怎樣的意義呢？科學(xué)的對象往往被定義為真理，即普遍永恒的原則。在此，維柯也提出了他重要的創(chuàng)建：“真理就是創(chuàng)造”?？梢哉f，這也是維柯的《新科學(xué)》中的邏輯起點。科學(xué)是追究原因的知識，而“新科學(xué)”就更有資格來滿足這一要求。維柯富有創(chuàng)見地認識到，人類只能憑借自己的作為，才能得到科學(xué)的認識。自然先于人類存在著，并非人類的創(chuàng)造，因此，對自然界的科學(xué)認識要留給創(chuàng)造自然界的上帝。而人類歷史是由人類自己創(chuàng)造的，因此對于人來說，歷史是可以認識、可以理解的，民政世界的原理和原因“必然在我們自己的人類心靈各種變化中就可找到。”〔5〕維柯的這一原則無疑為人類能夠科學(xué)的認識世界奠定了基礎(chǔ)正是通過人類創(chuàng)造性的活動，人類活動的現(xiàn)實性與人類自我認識的真實性真正結(jié)合。有學(xué)者認為，維柯的這種把“創(chuàng)造”與“知道”等同的思想，是近代“實踐”理論的源頭之一。

M.H費希曾經(jīng)指出，維柯和者以及存在主義者都有一個同是否定的看法，認為從單純個體中找不到人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和，或是各種制度在發(fā)展中的體系。的確，由于人類能夠不斷地創(chuàng)造人類社會和人類歷史，人類發(fā)展形成了一個生成的過程。在維柯看來，人類的創(chuàng)造性源于“詩性”的活動，而非完全自覺。最初人類憑借富有想象和創(chuàng)造的“詩性智慧”創(chuàng)造歷史，人們借助自然神學(xué)想象出諸神，借助邏輯學(xué)發(fā)明了語言，按照倫理產(chǎn)生出英雄，通過經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)建家庭，通過政治學(xué)建立起共同體。這種詩性智慧中包含著邏輯功能、倫理功能、經(jīng)濟功能、政治功能和物理的知識、宇宙的知識、天文地理的知識等等。但這種創(chuàng)造性力量歸根結(jié)底在于“神意”。神意即使人類智慧的開啟和所有必然性的實現(xiàn)的力量。

馬克思在《資本論》中曾寫道：“如維柯所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接些生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”馬克思是從現(xiàn)實的角度來理解“人類歷史是由人自己創(chuàng)造的”這一觀點的，將歷史放置于從現(xiàn)實的人的實踐活動中?！艾F(xiàn)實的個人”不是“他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的， 因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！比说膶嵺`聯(lián)結(jié)著過去、現(xiàn)在與將來的時間維度，以及自然存在與社會存在轉(zhuǎn)換的空間維度。現(xiàn)實的人類的活動和生活條件是馬克思歷史唯物主義研究的起點。

三、歷史發(fā)展動力：神的指引與人的實踐

在歷史的動力問題上，維柯發(fā)現(xiàn)了人性的歷史作用，并闡述了利益因素的作用。由于維柯把歷史活動僅僅看作是人的意識活動，因而未能從現(xiàn)實的人類勞動剖析歷史，把歷史發(fā)展的最終決定力量歸結(jié)為“天神意旨”。對于維柯是一個虔誠的天主教信仰者，還是打著上帝旗幟下的無神論者的爭論頗多，但在對人性的根源理解中，維柯和他同時代的哲學(xué)家一樣，將其歸結(jié)于抽象永恒的理性神。維柯的歷史哲學(xué)是建立在對人類本性的考察上的，因而，它無法認識到歷史動力存在于人類的實踐活動中，它對歷史動力的探尋也只能是建立在人性的變化上。

與前人把歷史發(fā)展動力視為理念之類的東西不同，馬克思從實踐的角度把歷史發(fā)展的決定力量歸結(jié)為社會內(nèi)部的矛盾運動特別是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。在馬克思唯物史觀看來，歷史是人的現(xiàn)實活動的展開，歷史發(fā)展的動力只能來自于現(xiàn)實的人及其實踐活動。如恩格斯所闡述的，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。它的表現(xiàn)形式是多方面的，諸如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之類人類社會的構(gòu)成要素的矛盾、革命和改革，人類的各種實踐活動等影響社會發(fā)展的要素都可以成為歷史發(fā)展的動力。它們彼此相互聯(lián)系，互相制約，共同構(gòu)成了促進歷史發(fā)展的動力體系。人在不斷地創(chuàng)造著自己的歷史，歷史沒有被預(yù)先設(shè)定好并且歷史沒有最終的目的，也就是說，馬克思是從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)來建立唯物史觀的，歷史的總體發(fā)展過程必然形成一種客觀的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是參與歷史創(chuàng)造的人類意志。馬克思認為人在歷史進程中實現(xiàn)了自身的現(xiàn)實化，歷史的發(fā)展是人的現(xiàn)實化的前提條件，人們在歷史中獲得了創(chuàng)造歷史的力量和基礎(chǔ)。馬克思曾指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄?〕因此，人類歷史并不是天神意旨所安排的，人類的歷史是人們現(xiàn)實活動的主體化的過程。人們在改變自己的生活世界的同時也在創(chuàng)造歷史，通過實踐活動，人確證了自我，改造了世界，也在改造世界的對象性活動中生成著人自身，從而實現(xiàn)人的否定、突破和超越。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕維柯著.新科學(xué)（上冊）〔M〕.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：170.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：100

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第16卷）〔M〕.北京：人民出版社，1964：409.

〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.人民出版社，2002：10-12.

篇3

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；建筑工程；實施；管理

中圖分類號：TL372+.3文獻標識碼：A文章編號：

Abstract: the third plenary session of the proposed to adhere to the people-oriented, set up a king stories to the comprehensive, coordinated and sustainable development of society and promoting the economic, social and the comprehensive development of man. In the construction sector development today, many construction units are based on scientific development view as guide, in the new period, facing a new challenge, and adhere to the implementation of the party's principles and policies, ensure the construction industry can healthy development. In this paper, according to the scientific development view on the construction project management of know, comprehensive analysis between the scientific development view and the essence of the construction engineering, and expounds how to use the scientific concept of development to guide the construction project management.

Keywords: science development view; Building engineering; Implementation; management

1前言

科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

在總書記在十七大的報告中指出，建設(shè)一個節(jié)約型的社會，建立一個友好型的社會，并且要保證質(zhì)量與速度能夠有效的統(tǒng)一在一起，在發(fā)展中要與人口資源相協(xié)調(diào)發(fā)展，確保人們在良好的環(huán)境中生活，實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展。所以對于科學(xué)發(fā)展觀與建筑工程之間的積極探索，更加有好處，用科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想來指導(dǎo)建筑工程的施工，這也是建筑界的一個重要的任務(wù)。

2科學(xué)發(fā)展觀對建筑工程的引導(dǎo)作用

科學(xué)發(fā)展觀對建設(shè)經(jīng)濟型社會的一種更深層次的認識，科學(xué)發(fā)展觀適合我國的各行各業(yè)的發(fā)展前進。建筑工程也是我國不可缺少的一個重要組成部分，無論是經(jīng)濟建設(shè)還是文化建設(shè)都占有一定的地位。我國的建筑工程的管理體系還不是很完善。所以怎么樣去鞏固國內(nèi)市場發(fā)展國外市場，將建筑工程中的勘察、設(shè)計、施工等等問題更加的合理化。建筑工程的項目本身就是一個系統(tǒng)，需要有一定的方法進行調(diào)整，然而科學(xué)發(fā)展觀就是真毒建筑項目管理的系統(tǒng)性來完成其操作，并且在指導(dǎo)的過程中充分考慮到了社會系統(tǒng)的影響。用科學(xué)發(fā)展觀來解決問題，能夠使得建筑工程有更好的發(fā)展方向。

建筑工程的項目在建筑行業(yè)來講僅僅是一個組成部分，從社會發(fā)展的角度來看，建筑工程也是社會發(fā)展不可缺少的一部分。建筑工程對社會系統(tǒng)有一定的影響。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來考慮。就是社會的發(fā)展是具有可持續(xù)的，建筑工程的發(fā)展與規(guī)劃，可以考慮周圍的環(huán)境影響，綜合很多因素在進行展開。經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對其建筑要求也是越來越高，很多建筑工程項目更加要求具有節(jié)能和環(huán)保這一特點。建設(shè)一個綠色、環(huán)保的工程是周望所歸的。建筑工程施工的過程中有很多的問題、投入大量的資金、周期比較長、對環(huán)境有很大的影響。這些問題完全可以由科學(xué)發(fā)展觀來解決。避免一些粗放的投資，不環(huán)保的建設(shè)。減少環(huán)境的污染，具有一定科學(xué)研究，對其進行評價、研究、設(shè)計、減少污染、節(jié)能，具有可持續(xù)性等等。

3科學(xué)發(fā)展觀與建筑工程管理之間的內(nèi)在聯(lián)系

建筑工程管理是一個廣義的概念，不僅僅建筑的施工問題，還包括建筑工程研究的問題、工程評價的問題、工程運行等等問題?？茖W(xué)發(fā)張與建筑工程有一定的聯(lián)系。首先就是要對項目進行考察。對其建筑工程的施工項目進行綜合的評估，看是否是滿足綜合的發(fā)展要求，建筑工程是否能夠滿足人們的發(fā)展需要。對居住情況、生產(chǎn)情況、社會公共活動等等進行綜合的考慮，建筑工程項目必須能夠很好的滿足其發(fā)展的基本需要。人們對生活質(zhì)量的要求是越來越高，人們對生活質(zhì)量的追求也具有一定的持久性，這樣可持續(xù)發(fā)展、和諧等等問題才會出現(xiàn)，所以對建筑工程施工項目的綜合考慮是必要的。對工程建筑項目無論是項目設(shè)計階段、項目評價階段還是項目的實施階段都具有自己本身的一定特點。項目設(shè)計階段，隨著社會的進步和人們生活水平的不斷提高，人們對人性化的追求也是越來越高，從發(fā)展的角度來看，以人為本，在建筑設(shè)計過程中，重點要放在對自身與環(huán)境適應(yīng)的協(xié)調(diào)性，滿足建筑正常需要的同時，也要盡可能的往后考慮。項目評價階段。項目評價階段可以從項目施工的周期來進行考察，在社會的評價方面，要充分的考慮到工程與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。項目實施階段，需要考慮的就是人自身對環(huán)境的影響問題。我國建筑行業(yè)起步比較晚，所以施工條件在各個行業(yè)中都是比較差的，所有在建筑中離不開對環(huán)境因素的考慮。

4堅持用科學(xué)發(fā)展觀來知道工程的管理

建筑工程在施工的過程中，需要對科學(xué)的發(fā)展觀進行全面的理解和掌握，促進建筑工程的可持續(xù)發(fā)展，維持建筑施工健康有序的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先以人為本的管理理念是最為重要的?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心理念就是:以人為本“。以人為本的管理理念對與建筑工程管理有一定的影響力。要堅持以人為本，必須要做到：建筑工程企業(yè)要不斷提高企業(yè)員工自身的素質(zhì)，企業(yè)在管理的過程中堅持優(yōu)秀的人才選拔，合理的提升人才，全面提高建筑施工各個環(huán)節(jié)的管理 工作，是企業(yè)的人才能夠得到有效的利用；建立有效的人才培養(yǎng)機制，加強行業(yè)技能的培訓(xùn)，為企業(yè)所有員工提供一個公平競爭的機會，鼓勵發(fā)展個人的潛力。建筑工程在管理的過程中，盡量避免人員浪費的現(xiàn)象，合理安排工作人員的工作程序，努力為企業(yè)的員工營造一個良好的工作環(huán)境。其次就是堅持以企業(yè)生產(chǎn)為中心。對建筑企業(yè)來講，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)的重要意義，除了要以人為本，堅持以企業(yè)生產(chǎn)作為中心也是核心問題。生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)的命脈。生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，也是一個企業(yè)開展其它工作的前提保障。生產(chǎn)為中心，對日常的各項工作，都能夠圍繞著生產(chǎn)工作而展開。我國的市場環(huán)境變幻莫測。競爭也是很激烈，所以必須要建立規(guī)范的市場環(huán)境，在開始運行時就打穩(wěn)自己的根基，避免一些意外情況對自身產(chǎn)生很大的影響。工作中，每一個管理人員都要做好本職的工作，將企業(yè)的經(jīng)營管理管理的更加出色，采取有效的措施，保質(zhì)保量的完成各項工程工作，推動建筑企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。最后就是加強項目的管理工作。建筑工程項目是建筑企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，也影響著企業(yè)的經(jīng)濟效益和建筑信譽。施工企業(yè)在落實科學(xué)發(fā)展觀的基本任務(wù)之后，可以積極探索一些高效的、科學(xué)的管理方法。只有完善的管理制度才能夠有效的做好質(zhì)量監(jiān)督的管理工作。加大項目的過程監(jiān)控力度，對工程質(zhì)量進行分批的評估，一旦發(fā)現(xiàn)問題，及時的提出解決，確保項目有序的運作。

5結(jié)語

在建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，需要樹立以人為本、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，在新時期的背景下，將發(fā)展觀作為建筑行業(yè)的引導(dǎo)者，是十分重要也是十分必要的。

參考文獻

[1] 溫禾. 住建部發(fā)《建筑業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》：引導(dǎo)建筑企業(yè)加快轉(zhuǎn)型 [J]．《商用汽車》 2011年 第18期

篇4

1借助于活動串接知識內(nèi)容

都說初中物理抽象、難懂，什么原因？筆者認為這是由于我們在課堂教學(xué)中沒有給學(xué)生提供足夠多的活動空間，導(dǎo)致學(xué)生理解上出現(xiàn)了障礙，為此，筆者在課堂教學(xué)中常常將教學(xué)內(nèi)容拆解到具體的活動中，引導(dǎo)學(xué)生在活動中實現(xiàn)對物理概念、物理規(guī)律的理解.

例如，筆者在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《滑輪》這節(jié)內(nèi)容時，設(shè)計了如圖1所示的活動環(huán)節(jié).

[TP1CW16.TIF，BP#]

導(dǎo)入環(huán)節(jié)通過生活中人們向高處運送貨物的情景再現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，導(dǎo)出課題.接著就以一系列活動來促進知識的內(nèi)化.

活動一：感受、認識動定滑輪.通過展現(xiàn)學(xué)校升旗時的情景圖片和工人師傅吊貨物情景圖片，讓學(xué)生說出這兩種活動中滑輪的情況有何不同，從而得到滑輪可分為兩類：一類是軸的位置是固定不變的稱為定滑輪；一類是軸的位置隨被拉物體一起運動的稱為動滑輪.通過上述兩種場景的再現(xiàn)，學(xué)生自然會有疑問：為什么在這兩種情況下要用兩種不同的輪子，這兩種輪子難道有什么不同的特點嗎？，從而自然地過渡到下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí).

活動二：探究動定滑輪的特點.在這一環(huán)節(jié)通過實驗的設(shè)計歸納可培養(yǎng)學(xué)生歸納、推理能力，通過小組合作實驗可以培養(yǎng)學(xué)生合作能力和集體意識，通過實驗數(shù)據(jù)的分析可以培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力.

活動三：帶領(lǐng)學(xué)生認識滑輪的本質(zhì).這一環(huán)節(jié)是學(xué)生學(xué)習(xí)上的一個難點，因此在教與學(xué)中先讓學(xué)生自學(xué)教材內(nèi)容，讓學(xué)生進行討論、感悟以后，再演示用定滑輪提升重物，同時讓學(xué)生仔細觀察定滑輪的運動情況，[HJ1.25mm]理解定滑輪的支點及力臂等概念.從而使學(xué)生認識和理解“定滑輪相當于一等臂杠桿”.在演示講解動滑輪時，關(guān)鍵是支點的理解，筆者采用的是讓動滑輪沿著墻壁豎直向上滾動，引導(dǎo)學(xué)生觀察并思考：“在動滑輪轉(zhuǎn)動的某個瞬間，輪子是繞著哪一點在滾動？”從而使學(xué)生很容易理解動滑輪的支點問題，在學(xué)生理解了支點后，其它問題就可以引刃而解了.

活動四：認識滑輪組，筆者設(shè)計的活動立足于“動滑輪特點”這一認知基礎(chǔ)，由此出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生進行科學(xué)的推理，最終得到結(jié)論：用滑輪組起吊重物時，滑輪組用幾段繩子吊物體，提起物體的力就是物重的幾分之一.

活動五：生活中的簡單機械，這個環(huán)節(jié)關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生認清“輪軸”和“斜面”這兩個簡單機械，在活動的設(shè)計上，主要是使學(xué)生能夠聯(lián)系生活、聯(lián)系實際學(xué)習(xí)物理，使物理知識生活化，又使生活現(xiàn)象物理化，學(xué)生在此過程中，除了能夠獲得知識外，還能從中體會到物理從生活中來，又走向生活的課程設(shè)計理念.

2小組合作學(xué)習(xí)和整理知識

小組合作學(xué)習(xí)是以生為本學(xué)習(xí)方式的主要形式，借助于小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更好地參與到物理知識探究和整理中來.尤其是復(fù)習(xí)階段，知識點的復(fù)習(xí)放手讓學(xué)生自主整理，學(xué)生在整理和交流的過程中能夠有更多的發(fā)現(xiàn).

例如，筆者在和學(xué)生一起復(fù)習(xí)“測量小燈泡的功率”這個實驗時，設(shè)計了如下問題，引導(dǎo)學(xué)生小組合作探究，實現(xiàn)知識的有效整理.

問題1：實驗?zāi)康氖菧y量小燈泡的額定功率和實際功率，想一想實驗電路圖是什么樣的？自己畫一畫實驗電路圖，小組討論電路圖是否正確.想一想干電池的數(shù)量如何確定？

[HJ1.3mm]

問題2：分析實驗電路圖中的變阻器所起的作用（調(diào)節(jié)燈泡兩端的電壓；分壓，保護電路），以學(xué)習(xí)小組為單位討論一下滑動變阻器的規(guī)格選擇.

問題3：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論連接電路時有哪些注意點？

問題4：按照你設(shè)計的電路圖，連接好電路，閉合開關(guān)前，為什么滑片要移至阻值最大的位置？

問題5：如果電源電壓為6 V，燈泡額定電壓3.8 V，電壓表量程0到15 V損壞，如何測燈泡的額定功率？

問題6：如果電壓表（電流表）損壞，給定R0，你如何測量小燈泡的額定功率？

問題7：這個實驗可能會出現(xiàn)哪些故障，為什么會出現(xiàn)這樣的故障？

設(shè)計意圖借助于上述幾個問題，首先每個學(xué)生先自己獨立思考，在此基礎(chǔ)上進行討論與交流，有效擴大了思維的廣度，在小組合作的過程中，學(xué)生的認識趨于更全面.還以“測量小燈泡的功率”為例，就上面的問題7，[TP1CW17.TIF，Y#]筆者本以為學(xué)生也許只能夠說出1、2種故障，而合作學(xué)習(xí)的結(jié)果讓筆者大為震驚，學(xué)生就如圖2所示的簡單實驗，竟然分析出了有10種可能的故障，并分析了其中的原因.

故障1：連接好電路，閉合開關(guān)時，發(fā)現(xiàn)小電燈不亮，電流表無示數(shù)，電壓表有示數(shù).

原因：小電燈的燈絲斷路.

故障2：連接好電路，閉合開關(guān)時，發(fā)現(xiàn)小電燈不亮，電流表有示數(shù)，電壓表無示數(shù).

原因：小電燈的短路.

故障3：連接好電路，閉合開關(guān)時，發(fā)現(xiàn)小電燈不亮，電流表無示數(shù)，電壓表無示數(shù).

原因：滑動變阻器斷路.

故障4：連接好電路，閉合開關(guān)時，發(fā)現(xiàn)小電燈亮，電流表有示數(shù)，電壓表無示數(shù).

原因：電壓表壞了或電壓表的接線松動.

故障5：連接好電路，閉合開關(guān)時，發(fā)現(xiàn)小電燈比正常工作時亮.

原因：閉合開關(guān)前，滑動變阻器的滑片沒有放在阻值最大的位置.

故障6：連接好電路，閉合開關(guān)時，發(fā)現(xiàn)小電燈較暗，且無論怎樣移動滑片，燈的亮度不變.

原因：滑動變阻器接入電路的是下面兩個接線柱.

故障7：連接好電路，閉合開關(guān)時，無論怎樣移動滑片，電壓表的示數(shù)無法達到小燈泡的額定電壓，經(jīng)檢查，電路連接正確.

原因：電源電壓過低.

故障8：連接好電路，閉合開關(guān)時，移動滑片，發(fā)現(xiàn)燈忽亮忽暗.

原因：滑動變阻器的滑片與電阻線接觸不良.

故障9：連接好電路，閉合開關(guān)時，電流表的指針迅速偏轉(zhuǎn)到較大處后又往左偏.

原因：燈絲的電阻隨溫度的升高而增大.

故障10：連接好電路，閉合開關(guān)時，移動滑片，燈變亮，電壓表的示數(shù)卻變小.

篇5

課后反思，亦稱“授課心得”，顧名思義，就是教師教完一堂課后，對整個教學(xué)過程的設(shè)計與實施進行回顧和小結(jié)，將經(jīng)驗、教訓(xùn)和體會記錄在案的過程。筆者認為，教師寫課后反思的過程其實也等同于教師課后自我評價的過程。怎樣對說課進行自我評價，寫好課后反思呢？課后反思“反思”什么內(nèi)容？本人結(jié)合2013年阜陽市歷史優(yōu)質(zhì)課比賽中自己的課后反思，談幾點反思應(yīng)注意的問題。

本人的說課課題是《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》，應(yīng)市教研室要求曾對自己的說課進行反思，部分摘錄如下：個人認為自己設(shè)計處理最成功的地方是將教與學(xué)的關(guān)系拿捏得很好（如圖一圖二）；將學(xué)生的主體地位與教師的點撥引領(lǐng)作用很好地結(jié)合起來，通過學(xué)生的“唱捻做答”和教師的“說學(xué)逗倡”將課堂流程統(tǒng)一呈現(xiàn)。處理的依據(jù)是新課標的新理念要求和學(xué)生的實際學(xué)情。既要一改傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動探究、合作探究的意識與能力；但是也要考慮到學(xué)生的認知水平與潛發(fā)展區(qū)，教師的作用在宏觀調(diào)控上仍要積極主動。

說課處理不滿意的很多，比如普通話不標準、說課稿在說教學(xué)過程上太簡單、學(xué)生合作探究不突出等等。但最不滿意的是在教師“逗”與“倡”的環(huán)節(jié)銜接上太生硬，比如圖三中“莊子過墳地與一扇扇婦人”雖然挺搞笑，但與教材莊子的思想關(guān)聯(lián)不大，更別談倡導(dǎo)落實三維教學(xué)目標，有點為了笑而笑的意味。

2.孔子見老子?？鬃訂枺耗罱珊?？老子說：不過爾爾?？鬃訂枺耗膶W(xué)問研究得如何了？老子說：陳陳相因，不甚了了?？鬃诱f：聽說您還給人講課？老子說：以其昏昏。使人昭昭?？鬃右宦牐献邮歉呷税?，每句都是疊字成語。于是孔子說：愿與君飲酒暢談！老子說：咦，我的杯子呢？

3.莊子過墳地見一婦人……][圖三]

其實，這反映了我教學(xué)中的一大硬傷：還沒有真正吃透教材吃透課標，以嘩眾取巧的“笑果”替代了素質(zhì)教育的“效果”，這是“撿了芝麻丟了西瓜”的短視行為。感謝葉老師，理由也就在這里：幫我認清了自己教法上的一大誤區(qū)……

現(xiàn)在回過頭認真反思一下，本人的教學(xué)反思仍不完善，還需要對反思點進行細化，需要注意以下幾點：

1.要注意“反思”教學(xué)過程中的“亮點”

教學(xué)過程中的“亮點”，就是自己在教學(xué)中的成功做法。每一個教學(xué)活動都會有成功之處，如找準活動內(nèi)容選擇的切入點；巧妙新穎的引入；教學(xué)難點的突破；直觀教具的合理運用；善于拋接、促進互動的提問技巧以及留有懸念的延伸活動等等，這些都是自己在教學(xué)上的“得意”之作，將其記錄下來，目的是便于今后在教學(xué)中發(fā)揚。

2.一定要認真如實“反思”教學(xué)過程中的“敗筆”

再完善的教學(xué)也難免會有疏漏失誤之處，如安排不妥的教學(xué)內(nèi)容，處理不當?shù)慕虒W(xué)重點和難點，甚至由于某種原因造成對孩子積極性的挫傷以及草率的收場等等。把這些教學(xué)過程中的“敗筆”系統(tǒng)記錄下來，并對其原因做深刻的分析與探究，在適當?shù)臅r機有目的、有計劃、有步驟地彌補與矯正，使之成為應(yīng)吸取的教訓(xùn)。

3.要“反思”學(xué)生的“有價值問題”，實現(xiàn)教師的“說學(xué)逗倡”中的“學(xué)”

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的組織者、引導(dǎo)者和合作者，教師應(yīng)牢牢遵循，“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)原則。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)的主體，他們在學(xué)習(xí)的過程中，總會有“有價值問題”出現(xiàn)。學(xué)生人多而學(xué)法不一，往往會從多角度、多方位提出問題。他們的一些發(fā)言和做法可拓寬教師和學(xué)生的思路，促使其他學(xué)生頓悟，有時還可以把教學(xué)引向，來補充和完善教學(xué)。教師對這些“有價值問題”予以肯定并虛心接受，記錄在課后反思中，為以后的教學(xué)補充一些新鮮的“血液”，從而真正做到教學(xué)相長，實現(xiàn)教師的“說學(xué)逗倡”中的“學(xué)”。

4.還要進一步“反思”下次如何做，將教學(xué)相長有效落實

任何一位有責(zé)任心的教師，都具有良好的教育教學(xué)習(xí)慣――每教完一節(jié)課，總是寫一寫下次再教時如何做。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)名師的良好教學(xué)習(xí)慣，在教完每一節(jié)課后，沉下心來思考一下這堂課的得與失，根據(jù)活動的體會以及通過多種渠道反饋的教學(xué)信息，寫一寫“下次如何做”，考慮一下再教這部分內(nèi)容時應(yīng)該如何改進。這樣做，有助于把自己的教學(xué)提高到一個新的境界。

總之，記課后反思，貴在及時、貴在堅持。應(yīng)該養(yǎng)成一有所得就及時記下的良好教學(xué)習(xí)慣，以記促思。長此以往，定會不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，提高自己的教學(xué)水平?？梢哉f，課后反思是提高教師專業(yè)素質(zhì)的一個有效措施，是教師專業(yè)化成長的一個重要途徑，教師只有在反思與評價中不斷優(yōu)化各種策略、方法和觀念，才能真正做到在實踐中反思，在反思中成長！

篇6

[關(guān)鍵詞] 高效課堂 教師設(shè)計與調(diào)控 注意力集中

大家都知道,一個人的注意力不可能長久地集中于一個方面,這一正?，F(xiàn)象從心理、生理的角度都能找到有力的佐證,這也就是學(xué)習(xí)、工作過程中需要適時、適當休息的原因。可現(xiàn)實中的問題是,在我們科學(xué)安排的學(xué)習(xí)時間中,在課堂上的45分鐘時間里,也有不少學(xué)生做不到注意力集中。往往是上課不久,有些學(xué)生就出現(xiàn)了有意無意的精力分散、精神游移,開始開小差,做白日夢。作為學(xué)生,學(xué)習(xí)的主要陣地是課堂,成績的優(yōu)劣、效率的高低,關(guān)鍵取決于學(xué)生的課堂狀態(tài)。一個始終精力飽滿,集中心神于課堂學(xué)習(xí)活動的學(xué)生,不可能出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的困難,偶爾有不懂的問題也會很快解決,不太可能積累成“學(xué)困生”。相反,課堂上注意力集中時間短或很難做到注意力集中的學(xué)生,不出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難便讓人不可思議了。由此看出,學(xué)生在課堂上能否集中注意力,是決定成績優(yōu)劣的關(guān)鍵因素,這也就是我們要探討課堂上吸引學(xué)生注意力問題的現(xiàn)實意義。

如何使學(xué)生在課堂上始終集中注意力呢?這可能會涉及兩方面的問題,一方面,是學(xué)生自身的問題,心理的、生理的。比如,個性缺陷,或者身體虛弱、血不養(yǎng)神,都會不同程度的影響到學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的注意力集中,但這方面的因素在現(xiàn)實中并非多數(shù);另一方面,是老師的問題,老師是課堂的組織者、引導(dǎo)者,老師在課堂上居于主導(dǎo)地位,有責(zé)任、有義務(wù)組織、調(diào)動學(xué)生,使其注意力始終集中于學(xué)習(xí)活動,這才是問題的關(guān)鍵。

那么,教師該如何吸引學(xué)生的注意力,促使學(xué)生精力集中呢?

一、教師善于察言觀色

一個有經(jīng)驗的老師,能夠通過學(xué)生的外在行為,準確地判斷出他是否注意力集中。注意力不集中的學(xué)生,往往眼神游移、呆滯,長時間地盯著某一處,好似入定一般;或者東張西望、交頭接耳。后者表現(xiàn)明顯,一看便知,前者則具有一定的蒙蔽性,需要教師長期煉就的“火眼金晴”來洞察,這一類的學(xué)生看起來不說不鬧,好似在認真學(xué)習(xí),實際上心神早已搖曳翻飛,不知神游到了哪里,這樣的現(xiàn)象如果不能早期發(fā)現(xiàn)和糾正,一旦成為習(xí)慣,危害是很大的,因此教師千萬不要被學(xué)生老老實實的外在表現(xiàn)所迷惑,實在拿不準的情況下,可以采用突然提問的方式來驗證,然后對癥下藥,加以糾正。

二、教師善于運用眼神等肢體語言與學(xué)生進行交流

眼睛是心靈之窗,發(fā)現(xiàn)注意力不集中是從眼神開始,避免或糾正注意力不集中,也應(yīng)從眼神入手。一個有著豐富課堂經(jīng)驗的教師,應(yīng)該在講授知識的過程中與所有同學(xué)用眼神進行交流。為了便于做到這一點,教師可以提出以下兩點要求:首先,讓學(xué)生保持良好而舒適的座姿,上體端正,兩膝放平,這樣既不易疲勞,又不便于做小動作;其次,強調(diào)學(xué)生聽課的過程中眼睛緊緊盯住老師板書的手或老師的眼睛,這樣很容易使學(xué)生在聽課時集中注意力,老師也容易發(fā)現(xiàn)注意力不集中的現(xiàn)象。關(guān)于這兩點要求,老師應(yīng)在授課前提出,并提示學(xué)生注意,當教師用目光搜索學(xué)生的眼睛時,學(xué)生不應(yīng)躲避,而應(yīng)該自然迎接老師的注視,用眼神向老師傳遞自己的信息。比如,聽課感受、知識的理解程度等,老師會從學(xué)生那或困惑、或喜悅、或迷惘、或自信的眼神中,準確判斷自己講授的情況和學(xué)生接受的情況,進而及時調(diào)整課堂,以便收到良好的課堂學(xué)習(xí)效果。一個高效完美的課堂,一定是師生默契交流的課堂,也一定是充分吸引學(xué)生注意力的課堂。

眼神是重要的肢體語言之一,眼神交流對于吸引學(xué)生注意力有著至關(guān)重要的意義,“此處無聲勝有聲”。教師在講授過程中,恰當運用其他肢體語言,也能有效地吸引學(xué)生注意力,提高課堂效率。比如,一個手勢,伸一伸手指頭,翹一翹拇指,一個彎腰的動作,一次會心的微笑,搖一搖頭,皺一皺眉,鼓一鼓掌等,都能很好地促進師生的交流,對于保證學(xué)生不分神、不開小差都有很好的效果。當然,肢體語言不可過多、過濫,不可隨意夸張,否則會讓學(xué)生眼花繚亂,反而適得其反。

三、教師要恰當處理授課時的音調(diào)高低

科學(xué)證明,人長期處于高音或低音的包圍之中,都容易產(chǎn)生神經(jīng)疲勞,為了保證學(xué)生在教師授課時注意力集中,教師應(yīng)科學(xué)調(diào)控自己的語速快慢,音量高低,避免語速過快或過慢,避免音量過高或過低,避免始終如一地用一種語速、語調(diào)。講到高昂處,不妨慷慨陳詞;講到動人處,不妨聲情并茂;講到問題的謎底,不妨壓低嗓音,制造一種神秘氣氛;發(fā)現(xiàn)有同學(xué)開小差注意力不集中時,不妨突然提高聲調(diào),起一個警示作用……總之,要讓教師富于變化的語氣語調(diào)有如磁石,牢牢吸引住學(xué)生的注意力,打造高效課堂。

四、教師精心設(shè)計,科學(xué)調(diào)控

一節(jié)課雖然不長,只有短短的45分鐘,但讓學(xué)生的注意力絕對集中于學(xué)習(xí)活動,那是不易辦到的。不過,45分鐘都能充分利用,卻也絕非神話,這就要看教師的課堂設(shè)計水平和調(diào)控能力了。為了保證課堂時間的有效利用,教師對授課內(nèi)容就要進行事前的精心設(shè)計,現(xiàn)場發(fā)揮時能夠隨機應(yīng)變、科學(xué)調(diào)控。

篇7

一、提出學(xué)習(xí)目標

上課之前，給全體學(xué)生這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標，不要太難，免得有些學(xué)生逃避，當他們知道需要解決的問題，讓學(xué)生有目標有意識去追尋答案，學(xué)生只有集中注意力去理解文中所講，聆聽老師所教，才能優(yōu)化課堂效果。

比如學(xué)習(xí)《古代英雄的石像》就采用提問的方式進行開體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標。

1、石頭為什么故意讓語氣柔和些，用商量的口氣“說話”。

2、找出石像說的話，想一想石像具有什么特點。

3、小石頭如何反駁石像的話？表現(xiàn)小石頭什么性格。

4、石像忽然倒下來，石像為什么倒了？

5、石像倒了以后，如何結(jié)局。

二、培養(yǎng)對課堂的興趣

有些孩子成績差，上課無精打采，不愿動腦動手，而我們要抓住孩子的興趣特點去啟發(fā)，引導(dǎo)到課堂中來，提高孩子的注意力，興趣是最好的老師，無論哪個孩子，都有興趣愛好，一個有意思的游戲一個是有探索性的學(xué)習(xí)情境，一幅色彩鮮明的畫面，一段生動有趣的故事，一個實際生活中的事例，一句知心的導(dǎo)語，一次實驗操作，這些都是能吸引學(xué)生集中注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

在學(xué)習(xí)《四九我的母親》一文中，我就播放閻維文演唱的《母親》，讓孩子來感受音樂魅力，陶冶情操，讓音樂愛好者跟著一起唱，聽后道出自己感受。

在學(xué)習(xí)《錢塘江觀潮》時，由于教師觀看過并攝有視頻，拿來與同學(xué)分享，引出孩子們興趣，讓他們加以想象，創(chuàng)新地勾勒出錢塘江觀潮時景色，在對比本人所見到觀潮情景，讓學(xué)生更直接與老師交流，從而更好理解課文。

三、發(fā)揮榜樣的作用

有些優(yōu)秀學(xué)生上課也容易走神，比如突發(fā)事件，教室外其他活動，都會分散他們注意力，他們本是有理想、有抱負的少年，老師可以利用那些偉人，科學(xué)家的成功事例，為學(xué)生樹起榜樣的力量，來鼓勵他們，科學(xué)家們一絲不茍的工作精神，讓“神九飛天”，得集中注意力，不出絲毫錯誤。

《雜交水稻之父》—袁隆平刻苦鉆研的精神、專心致志的作用。

《的少年時代》年輕時為了訓(xùn)練自己注意力集中的能力，曾經(jīng)為自己立下一個訓(xùn)練科目，到城門洞里，車水馬龍之處讀書，就是為了訓(xùn)練抗干擾能力。

通過這些人物的介紹，為學(xué)生樹立榜樣，他們就會集中精力聽講，控制自己的思維。

四、排除學(xué)生內(nèi)心的干擾

初中生的內(nèi)心是豐富的，有些已有早戀現(xiàn)象，整天想入非非，有些孩子對學(xué)生已失去信心，神志有些亂，心頭有各種浮光掠影的東西，就渾渾噩噩、糊糊涂涂、庸庸俗俗過一生，針對這類孩子，在課堂上，要予以提醒多給他們一點微笑，多給孩子一些關(guān)心，讓他們知道你在關(guān)注他，他就會集中注意力來聽講，光這些還不夠，課后要進行心理疏導(dǎo)，心與心的交流，對他們平時優(yōu)點予以肯定，對這種青少年現(xiàn)狀不要予以打擊，講述老師也曾是青少年，也有此想法，拉近距離，對于“早戀”、“混日子”的危害進行分析，講述成功人士不一定有淵博知識，但有一顆對生活炙熱的心，他們?nèi)テ床?、去努力，對事情認真態(tài)度，以致他們在事業(yè)上、愛情上成功，明白自己要做一個熱愛生活，熱愛他人的人，有一顆健康的心理。

五、節(jié)奏分明，處理好學(xué)習(xí)與休息的關(guān)系

同學(xué)們平時有這種情況，一天就是復(fù)習(xí)功課，從早晨開始就好像在復(fù)習(xí)功課，書一直在手里，但是效率低下，一會兒干這，一會兒干那。針對這種重復(fù)`厭煩的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，老師應(yīng)讓學(xué)生休息片刻，拋開一切，閉目養(yǎng)神，定下心來幾分鐘，清理大腦，重新上課，而這時，老師要把握最佳學(xué)習(xí)時間，保證在最佳時間內(nèi)完成任務(wù)解決關(guān)鍵問題，努力控制節(jié)奏，做到課堂盡量無廢話，教師講解不在于多少而在于精要。

對于“春困”現(xiàn)象，我經(jīng)常用齊唱歌方式，喚醒孩子們意識，睜大眼睛，來迎接新的一課，偶爾講些幽默笑話來愉悅他們大腦，這也叫學(xué)習(xí)，休息勞逸有節(jié)奏的結(jié)合吧。

六、不能停留難點上

教師講授時，時常碰到難點，而自己非得把它整明白，但又不易理解，往往糾結(jié)某個結(jié)果，學(xué)生聽得模糊，思緒不清，容易走神。

我時常方法是盡量讓它簡單化，明了化，讓大眾學(xué)生能接受，不是很深奧，對學(xué)生確實缺乏理解又缺乏興趣的失誤，盡量不去研究它，學(xué)習(xí)它。對孩子是一個特別艱難的訓(xùn)練，這個問題不理解不要緊，接著聽老師往下講，這一段不懂，放下來，接著往下閱讀，不能讓學(xué)生對書望而卻步，對你的課似懂非懂。

篇8

【關(guān)鍵詞】高中地理；課堂教學(xué)；自主意識；培養(yǎng)研究

在高中地理教學(xué)工作中，許多教師固守陳舊的教學(xué)模式，大多數(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)都是按照直接灌輸?shù)姆绞介_展，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的思維活躍程度明顯低下，思維能力、分析能力與創(chuàng)新能力沒有能夠得到充分發(fā)展，影響了地理教學(xué)整體成效的提升。新課程改革的核心理念是體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進學(xué)生的全面發(fā)展，高中地理教學(xué)也應(yīng)當秉承這一理念，立足課堂強化學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，打造素質(zhì)化的地理課堂，為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。筆者多年從事高中地理教學(xué)工作，針對這一方面進行了初步探究，本文將做簡要分析。

一、地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主意識當“前延陣地”

許多高中地理教師在教學(xué)中對課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)不夠重視，這是教學(xué)的一大誤區(qū)。課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)既是要求學(xué)生提前熟悉教材、解決常規(guī)難點的環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生自主意識與提高學(xué)習(xí)能力的重要途徑。筆者在教學(xué)中注重這一方面的要求，首先注重培養(yǎng)學(xué)生良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，要求學(xué)生在地理新課程學(xué)習(xí)之前開展必要的預(yù)習(xí)，逐步形成習(xí)慣并堅持下去。其次，筆者對學(xué)生的課前預(yù)習(xí)活動提出了明確目標，如《自然災(zāi)害與人類活動》教學(xué)前，要求學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志等媒體上搜集人類活動對自然影響、與自然災(zāi)害形成之間關(guān)系等方面的信息，作為課堂學(xué)習(xí)的補充資料，課堂上相互交流提高學(xué)生的知識面，整個過程都是學(xué)生自主進行，既能夠獲得詳實的學(xué)習(xí)資料，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的自主意識與能力。

二、地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主意識當“優(yōu)化載體”

在高中地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，應(yīng)當為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與此相對應(yīng)的學(xué)習(xí)載體，讓學(xué)生在這樣的載體之中增強自主學(xué)習(xí)的意識，依靠自己的深入思考以及同學(xué)之間的合作，來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標任務(wù)。筆者在教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)的載體進行了優(yōu)化設(shè)置，將班級學(xué)生按照6-8人一組的規(guī)模建立自主學(xué)習(xí)合作小組，小組的成員之中涵蓋了優(yōu)秀生、中等生與學(xué)困生，每一個層面的學(xué)生都實現(xiàn)了均衡分布。在每個小組里面都安排一名地理學(xué)習(xí)較好、思維敏捷的學(xué)生總牽頭，組織本小組學(xué)生開展深入思考以及相互研究分析活動。這樣的學(xué)習(xí)載體打破了學(xué)生單打獨斗的地理學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生在地理課堂上活躍起來，每一位學(xué)生都能夠積極開動腦筋、深入思考問題，并且在獨立思考的基礎(chǔ)上進行合作分析研究，較好地體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，自主思考、自主探究、自主總結(jié)，對學(xué)生地理綜合學(xué)習(xí)能力的提升具有積極意義。

三、地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主意識當“設(shè)置線索”

地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，應(yīng)當發(fā)揮教師的引導(dǎo)與啟發(fā)作用，將學(xué)生的思維活動引入到正確的方向與軌道之中，為教學(xué)目標任務(wù)的圓滿實現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)方案的設(shè)計中，針對教學(xué)目標任務(wù)進行了提煉，以一組探究題或者思考題的形式出現(xiàn)在課堂上，作為驅(qū)動任務(wù)交給學(xué)生去自主合作完成。如教學(xué)《人口增長與人口問題》時，筆者專門設(shè)置了一組探究題：“產(chǎn)業(yè)革命之前人口數(shù)量和增長情況怎樣？工業(yè)革命開始后世界人口增長為何明顯加快？二戰(zhàn)后人口“爆炸性”增長原因是什么？人口增長模式由哪些指標構(gòu)成？四個人口增長階段出生率、死亡率、自然增長率有何特點？是何成因？發(fā)達國家和發(fā)展中國家人口增長特點有何異同？這樣的增長帶來什么問題？應(yīng)該如何解決？”在這樣一組探究題的引導(dǎo)下，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動具有了明確的線索，整個自主探究學(xué)習(xí)活動能夠有序開展，對教學(xué)目標任務(wù)的完成具有積極的意義。

四、地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主意識當“互動促進”

地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，并非否定教師的作用與地位，而是要求教師在教學(xué)中多兼顧學(xué)生的自主地位，多給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺與機會，這一過程中還應(yīng)當體現(xiàn)教師啟發(fā)引導(dǎo)作用的促進功能，以師生互動的方式促進學(xué)生自主意識的發(fā)展與自主能力的提高。首先，在學(xué)生對照思考題進行獨立思考以及小組合作學(xué)習(xí)的過程中，高中地理教師應(yīng)當深入到學(xué)生之中檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)開展情況，重點了解學(xué)生在小組自主學(xué)習(xí)活動中遇到了哪些困難，給予技巧與思維方式的點撥，幫助學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)的深入性，提高學(xué)習(xí)效率。其次，教師還應(yīng)當在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)開展交流與辯論活動，每一個小組都需要在全班匯報學(xué)習(xí)的成果，學(xué)生之間不同的觀點還要進一步探究與辨析。教師在這一過程中要發(fā)揮好“主持人”的作用，對學(xué)生的思維進行細致的引導(dǎo)，而不是簡單地充當“裁判員”，以師生互動的方式促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動的深入進行。

五、地理課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主意識當“換位體驗”

學(xué)生在高中地理學(xué)習(xí)中的自主意識培養(yǎng)，除了在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)給予學(xué)生自主思考、合作研究的平臺之外，教師還應(yīng)當另辟蹊徑，鼓勵學(xué)生走上講臺，講述自己是如何理解地理知識點、解決學(xué)習(xí)難點的，以及介紹自己是如何學(xué)好地理的，重點交流自己在地理學(xué)習(xí)方面的經(jīng)驗技巧，在全班范圍內(nèi)進行共享。這一新穎的方式對學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)具有積極作用，活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，同時也培養(yǎng)了學(xué)生自主意識以及綜合學(xué)習(xí)能力。筆者在教學(xué)中經(jīng)常組織這樣的活動，讓學(xué)生在趣味性的地理課堂上開展學(xué)習(xí)活動，既能夠提高地理教學(xué)的效率，同時對學(xué)生自主意識的培養(yǎng)、自主能力的提升等方面具有明顯的促進功能。

篇9

物理課堂 主體意識 自主課堂

一、現(xiàn)代課堂的性質(zhì)與認識

現(xiàn)代教學(xué)課堂，是培養(yǎng)學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生成長的所有規(guī)劃具體實施的載體。課堂的主體是學(xué)生，學(xué)生的成長無法替代，學(xué)生的發(fā)展必須主動。培養(yǎng)健全人格，保護學(xué)生個性，是促進學(xué)生自身積極、主動發(fā)展的前提，這也決定了教育活動必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。

二、理想的物理課堂應(yīng)是自主的課堂

傳統(tǒng)的物理教學(xué)是注重教師的講解灌輸，學(xué)生的被動接受和死記硬背，學(xué)生學(xué)得枯燥乏味，教師教得索然無味，整個課堂死氣沉沉。具有豐富探究元素的物理課程走上這樣一條教育之路，必將物理教學(xué)引向死胡同，不僅降低教學(xué)效率，而且還傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣和在物理學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識。事實上，物理課程對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的影響是廣泛而深刻的。教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，癥結(jié)就在沒有充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，沒有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣和熱情，沒有發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。因此，物理課堂教學(xué)中應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的主體意識，不斷創(chuàng)造自主的物理課堂。

三、創(chuàng)設(shè)自主的物理課堂

那么，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的主體意識，不斷創(chuàng)造自主的物理課堂呢？關(guān)鍵是要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。“自主”，是學(xué)生的一種狀態(tài)?！白灾鞯恼n堂”可以從這么幾個角度去理解：對于將要發(fā)生的課堂，從情感的角度講，學(xué)生具有濃厚的興趣；從理智的角度講，學(xué)生具有強烈的求知欲；從心理發(fā)育的角度講，學(xué)生具有天然的好奇心。所以，在物理課堂上表現(xiàn)出來的，學(xué)生的態(tài)度是主動的、積極的，是尋求教師幫助的；學(xué)生是蓄勢待發(fā)的船，是拉滿弓弦的箭。這樣的狀態(tài)是學(xué)生天然會有的嗎？或者是能夠持續(xù)擁有的嗎？答案顯然是否定的。這就需要教師的能量，發(fā)揮教師的作用，這就是所說的創(chuàng)造自主的課堂。所謂創(chuàng)造，就是教師想方設(shè)法去激發(fā)并維持這種狀態(tài)的過程。教師課堂教學(xué)的第一要務(wù)，就是調(diào)動學(xué)生的物理學(xué)習(xí)積極性。

如何有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的主體意識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性，保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？這就需要教師有一定的教學(xué)機智與策略。

1.貼近學(xué)生，從學(xué)生的興趣、愛好出發(fā)創(chuàng)設(shè)情境

在新課程理念背景下，教學(xué)中的情境因素和過程被提高到一個新的層面來理解。首先，內(nèi)涵變得豐富了，新課程強調(diào)情感、態(tài)度、價值觀三個要素，情感不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機，更是指內(nèi)心體驗和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更是指樂觀的生活態(tài)度，求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)要滲透情感、態(tài)度、價值觀的教育，就必須創(chuàng)設(shè)情境，不僅激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，更重要的是讓學(xué)生有良好的情感、態(tài)度、價值觀的體驗，從而從內(nèi)心確立起對真、善、美的價值追求。創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)從學(xué)生的興趣、愛好出發(fā)，可以圍繞教學(xué)目標創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生的認知沖突、求知欲、探究欲的問題情境，問題的創(chuàng)設(shè)可以是教師精心設(shè)計的，也可以由學(xué)生提出，還可以在教學(xué)中動態(tài)生成，隨時捕捉值得探討的問題；可以把學(xué)習(xí)目標轉(zhuǎn)化為活動情境，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中交流、合作、表達，在自主學(xué)習(xí)中提高物理能力，交往合作能力，而且學(xué)得興趣盎然。例如，在講述參照物和機械運動時可以創(chuàng)設(shè)這樣的情景：第一次世界大戰(zhàn)時，一個法國飛行員在高空飛行時，發(fā)現(xiàn)臉旁有一個小東西飛過，他以為是只小昆蟲，敏捷地抓了過來，抓到的竟是一顆德國的子彈。同學(xué)們對這件事引起了強烈的好奇心，同時對教師提出的問題也產(chǎn)生了濃厚的興趣。這樣，學(xué)生就能主動深入了解知識的本身，還鍛煉了學(xué)生的思維能力和質(zhì)疑能力。在這樣情境中，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)才真正得到體現(xiàn)。

2.精心創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人

寬松、民主、和諧的課堂氛圍，是傳授知識的無聲媒介，是開啟智慧的無形鑰匙，是陶冶情操的潛在力量。在這方面，教育名師魏書生、李鎮(zhèn)西是我們的楷模?！懊裰鲄f(xié)商，科學(xué)管理”——魏書生民主課堂的精髓；“科學(xué)、民主、個性”——李鎮(zhèn)西民主課堂的靈魂。兩位老師的課堂教學(xué)啟示我們：一是在師生關(guān)系上，講求民主平等。尊重他人就意味著在對待事物和處理問題上，要做到民主。充分尊重對方的論斷和觀點，不能強行把自己的意愿凌駕于對方之上，即使對方的看法和觀點有明顯的漏洞和不足，也只能以理服人。二是建立“共享式”的課堂師生關(guān)系，師生平等和諧，教師在保持其教育責(zé)任的同時又尊重學(xué)生，和學(xué)生一起進步。教育者必須融進教育對象之中，避免師生在精神上的分離。教師應(yīng)該在課堂上營造一種“對話情境”。三是學(xué)生既是學(xué)習(xí)者又是建構(gòu)者。作為學(xué)習(xí)者，學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面接受教師的指導(dǎo)；作為建構(gòu)者，每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都依據(jù)自己不同的知識儲備和生活經(jīng)驗，對所學(xué)的內(nèi)容進行選擇、評價、重組和整合，進而把知識變成真正屬于自己的一種能力乃至一種信念。具體到課堂上，教師如何讓自己的教學(xué)接受學(xué)生的監(jiān)督，如何保持獨立思考、不迷信權(quán)威的自由人格，如何寬容地對待不同意見，如何在爭論中尊重對方表達觀點的權(quán)利，如何傾聽吸納對方的合理之處，如何勇敢地向真理投降……這些都是最好的民主示范，都在潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的民主精神。一句話，只有創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂環(huán)境，才能讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

3.關(guān)注學(xué)生的需求和愿望，與學(xué)生真誠交流，讓“主動”發(fā)生

篇10

一、教師充分熟悉教材，明確目標，為指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)

俗話說：“臺下一分鐘，臺下十年功。”這就要求我們教師上課前做好充分的準備，熟悉教材。如我所說我上的人教版七年級中國歷史下冊第十六課《中外交往與沖突》，上課時，明確向?qū)W生介紹本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)，了解掌握鄭和下西洋的條件、目的、時間和盛況、歷史意義，了解戚繼光抗倭的事跡，正確認識戚繼光抗倭在中華民族反侵略斗爭中的重要地位。知道葡萄牙攫取澳門的居住權(quán)，是歷史上第一個對我國進行侵略活動的西方殖民國家，而歸根到底實際本節(jié)課就要求學(xué)生掌握兩大線索：（1）明朝時期與外國的友好交往事件――鄭和下西洋。（2）明朝時期與外國發(fā)生暴力沖突的事件：戚繼光抗倭、葡萄牙攫取澳門的居住權(quán)。把本課要求學(xué)生掌握的內(nèi)容明確地告訴學(xué)生，讓學(xué)生心中有個底，為上課時如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會掌握這些內(nèi)容打下基礎(chǔ)，自己心中同樣要十分明確。

二、指導(dǎo)方式方法要恰當，問題設(shè)計要合理

要用什么方式方法上課使學(xué)生容易接受，學(xué)以致用，這也是能成功上好課的一個環(huán)節(jié)。那么上這一節(jié)課時，我就通過利用多媒體投影把本節(jié)課的學(xué)習(xí)提綱投影給學(xué)生，讓學(xué)生對要掌握的內(nèi)容一目了然，因為本節(jié)課要求學(xué)生掌握的是兩條大線索：（1）明朝時期與外國的友好交往事件――鄭和下西洋。鄭和下西洋這一歷史事件要求學(xué)生掌握下列內(nèi)容，以提綱式列出如下：鄭和下西洋：目的（ ）、條件（ ）、時間（ ）、次數(shù)（ ）、出發(fā)點（ ）、到達范圍（ ）、最遠到達地區(qū)（ ）、歷史意義（ ）。（2）明朝時期與外國的暴力沖突的事件：①戚繼光抗倭。②葡萄牙攫取澳門的居住權(quán)。同樣以提綱的形式把要求學(xué)生掌握的內(nèi)容列出如下：什么是倭寇？倭寇帶來哪些危害？戚繼光為什么抗倭、到哪里抗倭？抗倭取得哪些功績？取得這些抗倭功績的原因是什么？同時作為當代的中學(xué)生應(yīng)向戚繼光學(xué)習(xí)哪些優(yōu)秀品質(zhì)？葡萄牙怎樣，什么時候攫取澳門的居住權(quán)？我國在哪一年收復(fù)澳門的居住權(quán)？我國能收復(fù)澳門的居住權(quán)說明了什么？以這樣的方式方法把要掌握的內(nèi)容一環(huán)緊扣一環(huán)地用問題拋給學(xué)生，這樣學(xué)生很快在教師指導(dǎo)下自主完成所要掌握的課文內(nèi)容，當然學(xué)生在自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，也會碰到一些困難，這時就發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用并鼓勵學(xué)生合作探索討論，最終完成教學(xué)任務(wù)。

三、做好總結(jié)，保證練習(xí)的量與質(zhì)

利用多媒體以提綱形式指導(dǎo)學(xué)生自主完成了教學(xué)任務(wù)以后，就要檢查學(xué)生是否真正達到課本要求。常規(guī)教學(xué)課堂小結(jié)平時都是教師進行總結(jié)，本節(jié)課我讓學(xué)生進行總結(jié)，只是總結(jié)過程是教師問學(xué)生答。如我本節(jié)課就采用這樣的總結(jié)，同學(xué)們通過這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，你真正了解了什么？知道了什么？還想知道什么？當然有些學(xué)生不可能一口氣熟練地講完這些問題，但只要能講一些都加以肯定、表揚，多讓一些學(xué)生進行歸納小結(jié)，最后我又把小結(jié)加以補充完成，這也是教師指導(dǎo)學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)的一種良好方式。至于在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)效果如何，就通過練習(xí)來檢查學(xué)生，練習(xí)以平時考試出題形式來檢查學(xué)生，題目有單項選擇15題、材料分析2題、拓展探究題1題，單項選擇題、材料分析題是檢查學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握情況，拓展探究題是提高學(xué)生的能力。如學(xué)生學(xué)完這一節(jié)課我讓學(xué)生進行拓展探究：鄭和下西洋對我們今天的發(fā)展有什么啟示？澳門的回歸說明了什么？這種拓展探究題可以留到課后完成。