導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇區(qū)域文化和地域文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從前有晉商徽商，也有寧波幫湖南幫之說，在舊日的市場(chǎng)上與鄉(xiāng)緣聯(lián)系的商幫不只表示共同區(qū)域文化，且在互相幫助、互相協(xié)調(diào)方面有重要的實(shí)際作用。在農(nóng)業(yè)化、手工業(yè)化和初步工業(yè)化時(shí)代，商幫作為地理阻隔與突破地理阻隔的產(chǎn)物(一個(gè)地方不是有商人就有商幫，只有走出去，擴(kuò)大行動(dòng)半徑的商人群體并且在外部發(fā)展中形成規(guī)模，且有一定聯(lián)系協(xié)作者才構(gòu)成所謂商幫)，體現(xiàn)了商人群體在資源與文化特征方面的非共享性的一個(gè)符號(hào)特征。改革開放大大改變了市場(chǎng)的阻隔水平，也促使更多的人在異地尋得更多的商業(yè)機(jī)會(huì)，與以往相比商幫有了更大的發(fā)育余地，因此今天出現(xiàn)的新浙商、新粵商、新微商、新蘇商、新豫商、新晉商、新滬商、新津商等商幫就層出不窮。在工業(yè)化與信息化時(shí)代，人們的資源共享、市場(chǎng)統(tǒng)一性與資源均衡可得性大大增強(qiáng)，商圈文化逐漸強(qiáng)于商幫文化――由購(gòu)買力水平差異、競(jìng)爭(zhēng)力水平差異、先后發(fā)模式、資源投放與管制模式導(dǎo)致在不同區(qū)域市場(chǎng)(特定行政區(qū)域或者特定的跨地域國(guó)家經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體或者跨地域超國(guó)家經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體)內(nèi)的營(yíng)商環(huán)境、資源特長(zhǎng)與商業(yè)合作模式的一定區(qū)別，不同區(qū)域內(nèi)的不同來源地商人群體內(nèi)部的多樣性水平及其包容性水平有一定區(qū)別，同一來源地商人群體進(jìn)入其他區(qū)域市場(chǎng)內(nèi)部的滲透性水平也有一定區(qū)別。商圈成為商人群體資源指向的主方向。因此今天的商人往往同時(shí)成為多種商幫的成員：既是某些商圈成員(比如現(xiàn)在很多浙商也是新滬商成員)，同時(shí)也是來源地商人群體組成的商幫成員，有些商人甚至以種種理由成為其他商幫的成員，多元化商圈聯(lián)系可以為商業(yè)行動(dòng)提供很好的幫助。

強(qiáng)商圈時(shí)代，決定商人競(jìng)爭(zhēng)力的元素有了顯著的新變化：一是與產(chǎn)業(yè)、營(yíng)商條件相關(guān)的政策公共性程度提高，私相連結(jié)的官商關(guān)系退隱：二是知識(shí)與知識(shí)周期對(duì)于商人地位與機(jī)會(huì)獲得的影響力加大，商人群體與知識(shí)圈結(jié)合度大大提高：三是國(guó)際化知識(shí)國(guó)內(nèi)化與國(guó)際化需要行動(dòng)化能力大大加強(qiáng)，跨地域活動(dòng)經(jīng)?；Ⅲw制化：四是技術(shù)貢獻(xiàn)與技術(shù)更新貢獻(xiàn)水平成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵：五是資本市場(chǎng)建制化與建立和資本市場(chǎng)聯(lián)系對(duì)于企業(yè)發(fā)展的作用日益成為普遍認(rèn)識(shí)：六是產(chǎn)業(yè)集聚、多元產(chǎn)業(yè)連接、園區(qū)化集聚帶來發(fā)展的高效率。強(qiáng)商圈時(shí)代的這些特征，大大削弱了地緣關(guān)系的傳統(tǒng)價(jià)值，跨越地域的招商引資與本地域內(nèi)部的四海一家成為更為流行的行動(dòng)模式。

但是這不代表商幫文化的終結(jié)，事實(shí)上地緣關(guān)系依然是人們之間建立與維持社交關(guān)系的一個(gè)支持變量，它依然有降低信任成本、轉(zhuǎn)變成為互助關(guān)系的支持價(jià)值：來自同一來源地的商人群體依然保留有某種共同的文化樣式，這種相似性是保持人們內(nèi)部某種認(rèn)同的有意義的元素：某些行政資源依然按照地域關(guān)系設(shè)置，因此有意識(shí)地保持地域性聯(lián)系也是獲得這類行政支援的有價(jià)值的理由：在國(guó)際化行動(dòng)中，商幫聯(lián)系的價(jià)值甚至至為關(guān)鍵。但是，以地域性商幫作為獲得個(gè)人、組織與行政的重大幫助的核心元素的時(shí)代條件已經(jīng)相對(duì)薄弱了，我強(qiáng)調(diào)它只是一個(gè)輔助元素，或者是一個(gè)文化符號(hào)元素，商幫商業(yè)價(jià)值淡化是不可挽救的事實(shí)，但商幫文化價(jià)值的強(qiáng)化尤其在地方政府招商引資動(dòng)機(jī)主導(dǎo)下的強(qiáng)化依然不可忽略。

篇2

關(guān)鍵詞：地域環(huán)境；城區(qū)特色；咸陽(yáng)明清老城區(qū)

地域性指的是“與一個(gè)地區(qū)相連續(xù)或有關(guān)的本性或特征”。[1]在全球化環(huán)境的背景下，地域界定的打破，使不同的文化相互融合。文化全球化成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。因此融入地域環(huán)境的城區(qū)特色則顯現(xiàn)出它的彌足珍貴。

1、 地域環(huán)境與城區(qū)特色

地域環(huán)境是指有內(nèi)聚力的地區(qū)，是一個(gè)具有具置的地區(qū)，在某種方式上與其他地區(qū)有差別，并限于這個(gè)差別所延伸的范圍之內(nèi)。它包括自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境和人工物質(zhì)環(huán)境三方面，具有自然和社會(huì)雙重屬性。

特色是一種（個(gè)）事物顯著區(qū)別于其他事物的風(fēng)格或形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定具體的環(huán)境因素所決定的。城區(qū)特色應(yīng)該是一個(gè)高度復(fù)合和高度抽象的概念。

2、城區(qū)特色塑造的現(xiàn)狀及問題

 思想認(rèn)識(shí)上的偏離：“中國(guó)的”只能成為異樣的、奇怪的或古怪的同義詞并逐漸消失，將遙遠(yuǎn)的年代與他們自己的民族和歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來更為合適”[2]。人們對(duì)于地域特色的模糊認(rèn)識(shí)，往往簡(jiǎn)化成各種文化符號(hào)的運(yùn)用這一層面上，而沒有深入挖掘地域文化的精髓。

 規(guī)劃理念與方法問題：在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)只著眼于當(dāng)前的發(fā)展，而沒有從可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，不注重功能結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、城區(qū)特色與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。

3、如何立足地域環(huán)境，塑造城區(qū)特色

區(qū)域環(huán)境的特性決定了它與自然的關(guān)系、文化形態(tài)、空間格局、城區(qū)風(fēng)貌等獨(dú)特屬性，城區(qū)特色的塑造不應(yīng)只停留在對(duì)城區(qū)環(huán)境表象的探討，而應(yīng)深化對(duì)其特色內(nèi)涵的研究，探索特色內(nèi)涵與城區(qū)風(fēng)貌等的內(nèi)在關(guān)系，并具體落實(shí)到城區(qū)可感知的形、體、態(tài)、景等層面上。

4、案例分析――咸陽(yáng)明清老城區(qū)概念規(guī)劃

4.1 項(xiàng)目背景

咸陽(yáng)地處“八百里秦川”的腹地，中國(guó)第一。位于關(guān)中平原中部，渭河北岸，九山南。明清城處于中心組團(tuán)•渭河北片區(qū)。修復(fù)改造保護(hù)區(qū)北接人民路，南臨渭陽(yáng)東路，西起樂育南路，東至抗戰(zhàn)南路。明清咸陽(yáng)古城主要由標(biāo)志性建筑和街巷構(gòu)成。

4.2 規(guī)劃目標(biāo)

懷古暢今：保存和保護(hù)老城的傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史環(huán)境和自然環(huán)境特色的基礎(chǔ)上，通過空間結(jié)構(gòu)和功能劃分上的調(diào)整，引入文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和商業(yè)，形成居住和文化為主、旅游和商業(yè)為輔的明清城功能格局。促進(jìn)老城社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，推動(dòng)明清城有機(jī)復(fù)興。

和而不同：在大秦文化的背景下，明清文化作為咸陽(yáng)歷史文化中的一枝獨(dú)秀，有著與眾不同的文化特點(diǎn)。全國(guó)各地亦不乏明清歷史文化區(qū)的例子，或以明清建筑、舊城址為依托，如何彰顯自己的文化特色？咸陽(yáng)明清老城區(qū)以品質(zhì)生活、精品旅游、民俗文化、生態(tài)養(yǎng)生為一體的城市特色功能區(qū)。

4.3功能定位

詣在將咸陽(yáng)明清老城區(qū)打造成為高品質(zhì)的生活居住功能與體驗(yàn)式的民俗文化“博物館”特色功能相結(jié)合的城市新型活力點(diǎn)。

4.4理念提取

 鄰里單元是組成居住區(qū)的“核心細(xì)胞”，是為適應(yīng)現(xiàn)代城市因機(jī)動(dòng)交通的發(fā)展，而做出的對(duì)住宅區(qū)結(jié)構(gòu)的布局規(guī)劃。

 特色功能區(qū)是區(qū)域內(nèi)優(yōu)勢(shì)的根基和體現(xiàn)、對(duì)于其他區(qū)域來說是具有借鑒意義的。

 遺產(chǎn)廊道（heritage corridors）是一個(gè)與綠色廊道相對(duì)應(yīng)的概念，是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀。

理念啟發(fā)：重建：在規(guī)劃中應(yīng)以高品質(zhì)的“鄰里單位”為核心細(xì)胞重建居住環(huán)境。重塑：在規(guī)劃中應(yīng)以這些資源為依托重塑具有經(jīng)濟(jì)活力的特色功能區(qū)。重構(gòu)：在規(guī)劃中應(yīng)采用“遺產(chǎn)廊道”模式將其保護(hù)和再利用。本次規(guī)劃采用“新城市主義”的規(guī)劃理念。運(yùn)用“鄰里單位”、“特色功能區(qū)”、“遺產(chǎn)廊道”，重建、重塑、重構(gòu)咸陽(yáng)明清老城。旨在創(chuàng)造親切宜人的城市生態(tài)景觀空間、文化旅游商業(yè)場(chǎng)所和高品質(zhì)的生活環(huán)境。

4.5規(guī)劃構(gòu)思

1) 生態(tài)互動(dòng)：依托城市綠地系統(tǒng)及豐富的渭河水資源，沿老城區(qū)各軸線構(gòu)建多樣的生態(tài)綠地和水體景觀，形成互動(dòng)的生態(tài)格局。

2) 圈層結(jié)構(gòu)：將旅游商業(yè)、民俗體驗(yàn)、休閑娛樂等特色功能安排在老城核心區(qū)域，形成特色功能區(qū)?！斑z產(chǎn)廊道”在各層之間聯(lián)系發(fā)展、相互滲透。

3) 廊道串接：利用區(qū)內(nèi)東西南北的歷史文化街區(qū)形成“遺產(chǎn)廊道”串聯(lián)城內(nèi)各個(gè)功能片區(qū)。

4) 細(xì)胞復(fù)制：以“鄰里單位”即街坊居住、鄰里居住、鄰里商業(yè)等為核心細(xì)胞。利用 “遺產(chǎn)廊道”結(jié)合老城肌理呈序列分布，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的咸陽(yáng)明清老城空間布局模式。

現(xiàn)代城區(qū)景觀設(shè)計(jì)只有因地制宜，并結(jié)合歷史、文化、地域因子及優(yōu)秀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)的先進(jìn)理念，才能更好的塑造城區(qū)特色，并正確領(lǐng)會(huì)到真正意義上得場(chǎng)所精神，從自然中尋找設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，從地域環(huán)境中塑造城區(qū)特色，并具有強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯正華 城市特色危機(jī)與城市建筑風(fēng)貌的自組織機(jī)制 清華大學(xué) 2003.

篇3

佛教自漢傳入中國(guó)，其造像藝術(shù)于南北朝時(shí)期趨于成熟。中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展從某種程度上來講，是與本土文化藝術(shù)互為滲透、交融的過程。一方面，傳統(tǒng)的婚喪習(xí)俗、神靈信仰及衣飾文化等，無不深深地影響著佛教藝術(shù)；另一方面，佛教藝術(shù)又不斷地滲入到民族民俗文化中。最終，佛教藝術(shù)尤其是佛教造像藝術(shù)，被改造成具有中國(guó)本土文化特色，期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程。中國(guó)式的造像在造型、裝飾、程式、儀軌、體量等方面，又呈現(xiàn)出南北不同的地域特征。而佛教造像作為佛教藝術(shù)的重要組成部分，是佛教思想和教義的具體體現(xiàn)。佛教造像最初有“佛像不可造作”的宗教觀念，而在佛教被世俗化之后，卻以海量存之于中國(guó)南北各地民間。近年來通過田野考察以及相關(guān)文獻(xiàn)的查證與研究得出，各種具有地域特征的佛教造像，從造像形式、程式、儀軌到造像本身所具有的宗教與文化功能，無不具有鮮明的地域性、民族性，也不乏多種宗教、不同信仰并存的因素。

宗教藝術(shù)作為文化的一部分，在傳播過程中，必然會(huì)呈現(xiàn)出一定的地域特征。佛教造像作為佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，在傳入中國(guó)的過程中，毫無疑義，將與中國(guó)本土文化相結(jié)合，其造像更是呈現(xiàn)區(qū)域性特色。中國(guó)最早出現(xiàn)的佛教造像是古印度風(fēng)格的再現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化不符，并未被國(guó)人敬仰。逐漸地，在社會(huì)歷史、環(huán)境的影響下，佛教不斷被中國(guó)化，衍生出不同于原始印度佛教的中國(guó)特色的漢地佛教造像，打上了中國(guó)本土的印記。以觀音像為例，大慈大悲觀音有三十二相、八十種好，《妙法蓮華經(jīng)卷第七》中記錄有觀音的三十三種化身，亦男亦女。但在中國(guó)，民眾相信觀世音乃是妙f王三女妙善（音）公主修道成佛的稱號(hào)，因此多以女身出現(xiàn)。而中國(guó)化的觀音形象逐漸演變?yōu)橐皇殖謨羝?，一手持楊柳枝，身處蓮花座的女神，并且身跨佛道兩教，成為多?shù)人所崇拜的對(duì)象。菩薩女性化，是佛教造像本土化的一個(gè)標(biāo)志。此外地方宗教及圖騰符號(hào)等都成為影響造像的因素，信眾在造像的過程中，與當(dāng)?shù)氐拿褡迕袼兹诤?，?duì)佛教造像進(jìn)行改造，使其趨向世俗化。

工匠們開始把生活中所見形象運(yùn)用于造像中，印證了宗教文化不過是現(xiàn)實(shí)世界的反映。佛教在中國(guó)曾被稱為“像教”，反映出多數(shù)人是通過佛教造像來認(rèn)識(shí)和理解佛教的。佛教造像由一系列龐大而繁多的崇拜對(duì)象――佛、菩薩、羅漢、諸天鬼神等組成，是信徒的主要膜拜對(duì)象，因此具有傳播功能，同時(shí)也體現(xiàn)出“像教”的意義。

二、湖南地區(qū)佛教造像藝術(shù)

諸多學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)南方是印度佛教最早的傳播區(qū)域之一，也極有可能是中國(guó)佛教造像的萌發(fā)地。由佛教的南傳之路分析，南方佛教造像確實(shí)引領(lǐng)了中國(guó)佛教造像在審美觀念上的變化。居于長(zhǎng)江流域中游地區(qū)的湖南，在佛教造像上頗具區(qū)域特色，且早在三國(guó)兩晉時(shí)期，湖南就已有佛圖像的銅鏡制出。

湖南的大部分地區(qū)處于洞庭湖之南，湖湘之稱，湖為洞庭湖，湘稱瀟湘。湖湘地區(qū)地域廣闊，河澗溪流不計(jì)其數(shù)，交織于逶迤丘陵和崇山峻嶺間，因其特殊的氣候與地理環(huán)境，孕育出富有地方風(fēng)情的文學(xué)藝術(shù)。湖南是擁有多民族的省份，其地有50種少數(shù)民族，主要有土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族等，具有特殊的區(qū)域文化。因此，佛教流播于此，便與該地豐富多彩的區(qū)域文化融合，衍生出極具特色的區(qū)域佛教文化，亦體現(xiàn)于佛教造像中，共同構(gòu)成各民族絢麗多姿的文化藝術(shù)。湖南地區(qū)的少數(shù)民族，長(zhǎng)期以來以大雜居小聚居的格局存在，各民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣相互影響。在多元文化的碰撞與輻射下，少數(shù)民族對(duì)佛教文化藝術(shù)也呈現(xiàn)出吸納、改造、滲透并與其交融的局面。尋根意識(shí)的追溯、英雄意識(shí)的展現(xiàn)又或是生殖意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，種種信仰與價(jià)值觀念，成為了這一區(qū)域佛教造像的文化根源。

篇4

關(guān)鍵詞：地方特色 民族旅游營(yíng)銷 旅游開發(fā)

一、地方歷史民族旅游概念

（一）民族地區(qū)

所謂民族地區(qū)指的是少數(shù)民族集中和聚集的地區(qū)。在我國(guó)的少數(shù)民族指的就是漢族以外的民族。我國(guó)共有包括回族、白族、滿族、苗族、蒙古族等在內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族。我國(guó)的少數(shù)民族分布特點(diǎn)主要呈現(xiàn)大雜居、小聚居以及交錯(cuò)雜居的狀態(tài)。本文提及的民族地區(qū)指的是我國(guó)的5個(gè)民族自治區(qū)、30個(gè)民族自治州、200個(gè)民族自治鄉(xiāng)以及其他省市的少數(shù)民族聚集地區(qū)。

（二）民族旅游

所謂民族旅游，其核心精神就是強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民直接接觸，促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，是文化旅游的特殊形式。在民族旅游中，少數(shù)民族人民的特殊民族習(xí)慣、文化背景等風(fēng)土人情是民族旅游得以吸引觀光者的重要“賣點(diǎn)”。

二、地方歷史文化在民族旅游中發(fā)揮的作用

（一）地方歷史文化成為地方民族旅游的靈魂

民族旅游作為文化旅游的一個(gè)重要分支，地方民族旅游的靈魂無疑是地方的文化。地方歷史文化的感染和熏陶，是貫徹地方民族旅游的主線。觀光者對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘡哪吧饺谌氲倪^程，是地方民族旅游價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過程。在對(duì)某個(gè)少數(shù)民族聚集地進(jìn)行民族歷史文化旅游開發(fā)確定營(yíng)銷方案時(shí)，應(yīng)注意首先進(jìn)行民族旅游主題確定，然后進(jìn)行開發(fā)。在確定主題的時(shí)候，應(yīng)注意以地方歷史文化為依托，充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂?，盡可能發(fā)揮當(dāng)?shù)貧v史文化效應(yīng)，使打造的主題鮮明，吸引力強(qiáng)。

（二）地方歷史文化成為地方民族旅游的標(biāo)志

地方的歷史文化是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化精神，是民族旅游區(qū)域開發(fā)的文化主題，更是民族旅游區(qū)真實(shí)形象的文化依托和民族旅游的內(nèi)在靈魂。深入挖掘待開發(fā)區(qū)域的民族歷史文化主題和精神，疏通民族文化脈絡(luò)，是提升旅游產(chǎn)品品位、區(qū)別其他旅游區(qū)域的重要手段。差異化旅游區(qū)開發(fā)思路說到底就是想通過鮮明地域特色，使觀光者記住旅游區(qū)并愛上旅游區(qū)，例如提到藏傳佛教圣地時(shí)，人們很自然的就會(huì)聯(lián)想到。這樣的效果全靠民族歷史文化承載和塑造。

（三）地方歷史文化促進(jìn)地方旅游產(chǎn)品的規(guī)劃

確定了旅游開發(fā)區(qū)的主題并樹立了鮮明的旅游形象以后，接下來最重要的就是進(jìn)行合理的規(guī)劃，而在規(guī)劃過程中起重要作用的還是地方的歷史文化。對(duì)于“口味”愈發(fā)刁鉆的旅游愛好者來說，只有不同于其他地方的鮮明民族特色才是優(yōu)秀旅游區(qū)域規(guī)劃的制勝法寶。民族旅游區(qū)域的不同風(fēng)土人情和歷史文化，決定了其接人待物與其他地方的差異化，而這種差異化正是旅游愛好者們尋找與追逐的。在制定旅游區(qū)域規(guī)劃的時(shí)候，要充分考慮地方歷史文化的重要作用，并充分發(fā)揮其杠桿作用。

三、基于地方歷史的民族旅游開發(fā)營(yíng)銷的內(nèi)容

（一）確定民族旅游主題

找到并確定明確的民族旅游主題，是民族旅游營(yíng)銷得以成功的關(guān)鍵，也是必須解決的首要問題。立意鮮明的民族旅游主題不僅可以抓住旅游愛好者的眼球、形成超強(qiáng)的吸引力，還可以極好的滿足不同旅游愛好者的多層次需求，成為地域文化的重要宣傳窗口。在確立旅游主題的時(shí)候，應(yīng)該盡量抓住地方民族文化的最鮮明的文化特點(diǎn)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目包裝，突出地方歷史文化的特色。

（二）開發(fā)民族旅游產(chǎn)品

我國(guó)的民族區(qū)域大多屬于資源產(chǎn)品共生資源。這種資源的特點(diǎn)是原生資源較多，本身的獨(dú)特性就較強(qiáng)，并不需要過多的挖掘和開發(fā)，且這種特性與生俱來的就有別于其他，因此，非常適合做旅游區(qū)域，只需要在交通和接待設(shè)施上下功夫就可以了，需要完善的更多是服務(wù)而不是資源，而目前發(fā)展的瓶頸也大多是服務(wù)水平跟不上導(dǎo)致的。

（三）為民族旅游尋求市場(chǎng)定位

旅游區(qū)域開發(fā)的市場(chǎng)定位同其他產(chǎn)品的市場(chǎng)定位非常相似，首先是選中目標(biāo)人群，將主流客源確立以后，深入挖掘他們的需求和偏好，借鑒營(yíng)銷學(xué)理論，確定較為準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。良好的市場(chǎng)定位是營(yíng)銷方案得以成功的關(guān)鍵。

（四）注重保護(hù)與傳承民族歷史文化

在現(xiàn)有的民族旅游區(qū)域開發(fā)的營(yíng)銷案例中，很多問題都是出在民族文化同外來文化發(fā)生沖突、磨合最后趨于同化，這樣不僅失去了原有的歷史文化根基，更抹殺了曾有的鮮明文化特點(diǎn)。甚至有些地區(qū)的過度開發(fā)還導(dǎo)致了原始生態(tài)遭到破壞。這就需要在旅游區(qū)域開發(fā)并實(shí)施的過程中，注意保護(hù)與傳承原有的民族歷史文化，既開放姿態(tài)又保留核心文化，特別是在民族觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、甚至藝術(shù)文學(xué)等方面加以保護(hù)和傳承，確保營(yíng)銷方案的順利實(shí)施和營(yíng)銷效果的完美呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊振之.前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)――民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索[J].民族研究.2006（02）

篇5

1.1設(shè)計(jì)的內(nèi)容

小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。

1.2設(shè)計(jì)的原則

1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。

1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。

1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。

2小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

篇6

1中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的空間分布

1.1歷史文化名鎮(zhèn)的分類

分類主要以《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)評(píng)選辦法》中評(píng)選的基本條件與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù),結(jié)合相關(guān)基礎(chǔ)資料進(jìn)行劃分[1-5]。通過分析各名鎮(zhèn)的不同歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色,首先將143個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)劃分為軍事革命類、交通貿(mào)易類、傳統(tǒng)建筑群類、地域民俗民風(fēng)類、重大利民工程類等5大類[1]。但考慮到僅1處,不足以準(zhǔn)確分析出其分布原因,在下文不做單獨(dú)分類,考慮到當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)以泥哨工藝聞名,最終將其納入到地域民俗民風(fēng)類進(jìn)行分析。因此最終采用軍事革命類、交通貿(mào)易類、傳統(tǒng)建筑群類、地域民俗民風(fēng)類4大類進(jìn)行分析(見表1)。

1.2中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的空間分布

1.2.1歷史文化名鎮(zhèn)分布的數(shù)量特征

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)(見表2),可以發(fā)現(xiàn),在143個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)中,傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑物群類的比重最大,有60處,約占總數(shù)的42%,多集中在江蘇、浙江、廣東、重慶四省。排第二位的是地域民族特色類,共43處,約占30%,主要集中分布在四川、云南、貴州、重慶等省市。交通貿(mào)易類的22處,約占15%,多分布在江河流域水系資源比較發(fā)達(dá)的廣東、廣西以及江蘇等省會(huì)。軍事革命類的18處,約占13%,其中與近現(xiàn)代中國(guó)革命有關(guān)的16處,古代軍事防御工程2處,集中在湖北四川等省。

1.2.2歷史文化名鎮(zhèn)分布的空間特征[6]

(1)受自然地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化擴(kuò)散等多方面因素的綜合影響,以古村鎮(zhèn)為代表的中國(guó)農(nóng)村聚落可分成北方、南方和西部三大區(qū)域系統(tǒng),北方系統(tǒng)可劃分為東北區(qū)、華北區(qū)2個(gè)聚落區(qū);南方系統(tǒng)可劃分為華中區(qū)、華南區(qū)2個(gè)聚落區(qū);西部系統(tǒng)可劃分為西北區(qū)和西南區(qū)2個(gè)聚落區(qū)。通過分析,在北方、南方和西部三大區(qū)域系統(tǒng)中,南方歷史文化名鎮(zhèn)數(shù)量多于北方,北方多于西部(見表3)。

(2)而從中國(guó)兩條主要水系長(zhǎng)江、黃河流域沿岸的歷史文化名鎮(zhèn)分布情況分析,沿長(zhǎng)江流域的歷史文化名鎮(zhèn)的數(shù)量多于黃河流域。主要集中分布在太湖流域、湘鄂交界、川黔渝交界地區(qū)。通過分析,不難發(fā)現(xiàn),我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)在分布上呈現(xiàn)出東部多,西部少,南方多,北方少,多集中分布等特征。

2歷史文化名鎮(zhèn)分布的區(qū)域性特征

2.1區(qū)域分布特征的影響因素

歷史文化名鎮(zhèn)作為歷史文化的客觀遺存,具有其歷史性、物質(zhì)性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的本質(zhì)特征,它是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物[7],分析體系(見圖1)。

(1)社會(huì)性———人口遷移的影響

社會(huì)性主要表現(xiàn)為它的承載性。黃河中下游平原是中華民族的發(fā)源地。從秦漢時(shí)期開始,我國(guó)人口就由黃河中下游平原向四周擴(kuò)散,重點(diǎn)是向南方的長(zhǎng)江流域和珠江流域擴(kuò)散。由“安史之亂”而引發(fā)的人口大遷移從根本上改變了中國(guó)人口地理分布的格局,使南方人口第一次超過了北方人口,中國(guó)人口地區(qū)分布的中心首次由黃河流域移到了長(zhǎng)江流域。引起我國(guó)歷史上人口遷移的原因,其中最直接的就是移民支邊、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害。

(2)經(jīng)濟(jì)性———經(jīng)濟(jì)重心的遷移

經(jīng)濟(jì)性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。縱觀中國(guó)的城市發(fā)展史,我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心的南移是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象,幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史。黃河流域是中國(guó)開發(fā)最早的地區(qū),人口集中,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),成為最早經(jīng)濟(jì)中心。但是自安史之亂后,北方因?yàn)榉?zhèn)割據(jù)、契丹崛起和南侵而備受影響,,生產(chǎn)遭到破壞,而南方又相對(duì)安定,北方人口開始大量向南遷移,并帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),自此,經(jīng)濟(jì)重心開始向南轉(zhuǎn)移。由此,我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心遷移的規(guī)律,是由北向南從黃河流域轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域和江南一帶;由內(nèi)地向沿海逐漸轉(zhuǎn)移。

(3)文化性———文化區(qū)域的擴(kuò)散

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造;其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性,它記載著當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技文化的信息,是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f,從東晉開始,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的改變,絢麗多姿的中原文化地域開始隨著經(jīng)濟(jì)的南遷而向南移動(dòng)。加之楚文化的興起,屈原、宋玉等一大批文化名人的出現(xiàn),楚辭、繪畫、建筑以及園林藝術(shù)等在長(zhǎng)江流域有了不同程度的發(fā)展,促使了文化開始向南移動(dòng)。到了宋代,文化重心已經(jīng)有黃河中下游移到了長(zhǎng)江中下游。

(4)明清經(jīng)濟(jì)文化格局奠定的基礎(chǔ)。

明清時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展格局奠定了歷史文化名鎮(zhèn)分布特征。從明清主要城市分布可以看出,明清的主要經(jīng)濟(jì)文化分布區(qū)位于:①沿長(zhǎng)江流域;②福建廣州沿海;③山西、河北及山東東部等地區(qū)。通過以上分析,我們可以發(fā)現(xiàn),歷史文化名鎮(zhèn)的分布受到了地區(qū)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的影響,它是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物,它的文化特征以及地域性特征的形成和歷史的變遷有著不可分割的聯(lián)系。

2.2歷史文化名鎮(zhèn)的地域性特征

2.2.1傳統(tǒng)建筑物群類

由于地理特征、氣候特征、地質(zhì)特征、水文特征、植被特征等自然要素的不同,致使各地區(qū)的歷史文化名鎮(zhèn)在空間意象、聚落形態(tài)、建筑樣式、地方材料的選擇上,以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況,歷史文脈,文化傳統(tǒng)和人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等人文要素上呈現(xiàn)差異。

2.2.2經(jīng)貿(mào)交通類

經(jīng)貿(mào)交通類的歷史文化名鎮(zhèn)的分布主要受到重要水路、陸路交通線的影響。我國(guó)古代水運(yùn)是連接沿海與內(nèi)地的重要交通手段,傳統(tǒng)交通要道大都沿主要河流行進(jìn)。歷史上聞名的重要城鎮(zhèn)也均分布于古時(shí)重要的交通沿線。其中受茶馬古道、絲綢之路的影響很大。古時(shí)的茶馬貿(mào)易分別沿雅礱江、岷江等流域從云南、四川流傳入藏。絲綢之路始于西安,經(jīng)甘肅穿越河西走廊,達(dá)到新疆,進(jìn)入中亞地區(qū)。將現(xiàn)存在甘、青、川、滇、藏地區(qū)的歷史文化名鎮(zhèn)在圖1標(biāo)示后,能明顯的顯示出其沿主要的江河流域分布的情況。

2.2.3軍事革命類

軍事革命類的歷史文化名鎮(zhèn)主要受到中國(guó)近現(xiàn)代革命、以及中國(guó)革命的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”方針的影響。中國(guó)革命最早集中在中西部偏遠(yuǎn)的山區(qū)或農(nóng)村,如江西、湖南、廣西、貴州、云南、四川、甘肅、寧夏、陜西等省,后來才逐漸向東部和大城市轉(zhuǎn)移。特別是時(shí)期,在所經(jīng)過的地區(qū)都留下了大量革命活動(dòng)遺址,并創(chuàng)建眾多的以村鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的革命根據(jù)地,保存至今。

2.2.4地域民族特色類

(1)地理地貌環(huán)境對(duì)于文化的保護(hù)。

我國(guó)西南地區(qū)以山地為主,靠近內(nèi)陸且自古有大山的阻隔,比起平原地區(qū)來,一定程度上阻擋或減緩了外來文明對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕臎_擊,較好的保存了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗資源。有利于少數(shù)民族文化的保存和傳統(tǒng)技藝的流傳[8]。

(2)西域經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象的保存和傳播

地域性特征是西域民俗文化區(qū)別于其他民俗文化最顯著的特征之一。如的民俗文化產(chǎn)生于高原這一地球上獨(dú)一無二的地域范圍內(nèi),獨(dú)特的自然地理環(huán)境,以及交通的不便,使得藏文化在經(jīng)濟(jì)文化全球化的局勢(shì)下,一定程度上保持了它的獨(dú)立性和完整性。因此民俗文化的地域性特征是區(qū)別于高原以外其他民俗文化的顯著標(biāo)志,同時(shí)在高原內(nèi)部又有許多小的地理單元,不同地區(qū)的文化又帶有一定的地域色彩,它們共同構(gòu)成了民俗文化多姿多彩的風(fēng)貌。

3總結(jié)

(1)從數(shù)量上分析,在143個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)中,傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑物群類的比重最大,占總數(shù)的42%,排第二位的是地域民族特色類,占30%,交通貿(mào)易類占15%,軍事革命類占13%。

(2)從空間的角度分析,我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)在分布上呈現(xiàn)出東部多,西部少,南方多,北方少,多集中分布等特征。

篇7

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；區(qū)域文化；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）09-0-01

區(qū)域文化所包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括了一個(gè)地區(qū)的群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范、管理方法以及價(jià)值觀念等各種非物質(zhì)性因素。對(duì)內(nèi)，區(qū)域文化擁有共性；對(duì)外，則具有鮮明的個(gè)性，有著非常明顯的地域特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的作用是非常重要的。昨天的文化成就今天的經(jīng)濟(jì)，今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)則是弘揚(yáng)昨天的文化。江蘇有著相當(dāng)深厚的文化積淀與豐富的文化傳統(tǒng)，江蘇憑借著沿海、沿江、沿湖的優(yōu)越地理位置以及其得天獨(dú)厚的地域資源，創(chuàng)造出了良好的物質(zhì)文明。同時(shí)又憑借其所擁有的深厚歷史文化底蘊(yùn)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。

一、區(qū)域文化的形成

文化的定義有很多中，英國(guó)人類學(xué)家認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包含全部的知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及做為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合整體?！倍藙t認(rèn)為文化是一宗通過習(xí)得的行為規(guī)則所形成的傳統(tǒng)，這些規(guī)則可能是起源于人類所擁有的能夠在不同的環(huán)境情況下知道應(yīng)該做什么或者是不應(yīng)該做什么的能力。雖然對(duì)于文化的定義各不相同，但是卻有共識(shí)，那就是文化是由物質(zhì)、制度、行為以及精神等多個(gè)層面所構(gòu)成的一個(gè)完整的體系，文化的內(nèi)容不加價(jià)是包括有生產(chǎn)、生活用具以及其他的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)還包括有最為基本的價(jià)值理念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)方面。

在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素以及歷史發(fā)展進(jìn)程等促進(jìn)了不同特色的區(qū)域文化的形成，并形成了整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境上的巨大差異使得各地的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在不斷的進(jìn)行演變，不同文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度以及頻度也存在不同，同時(shí)不同地方在長(zhǎng)期以來所具有的獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都會(huì)直接或者間接的促使處于不同地域內(nèi)的人們具有各自不同卻又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗與風(fēng)土人情，同時(shí)也形成了豐富多彩的文化成果。通過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在部分地理區(qū)域中出現(xiàn)了相似或者是相同的文化特質(zhì)，處于這個(gè)地理區(qū)域中的居民的語(yǔ)言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣等很多方面都出現(xiàn)了一致性，而區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化在在某個(gè)區(qū)域內(nèi)所形成的思想意識(shí)的綜合，是在歷史發(fā)展的過程中所逐步形成的，對(duì)一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇進(jìn)行了反映，同時(shí)也是這個(gè)地區(qū)基本的人文特殊，與其他地區(qū)的區(qū)域文化存在有區(qū)別。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、相互約束。區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者之間不加價(jià)是相互促進(jìn)的，同時(shí)還是相互約束的統(tǒng)一體。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，文化與經(jīng)濟(jì)是最為重要的兩個(gè)方面，同時(shí)也是社會(huì)系統(tǒng)中的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是對(duì)人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，都是人為了維持與繁衍自身生產(chǎn)所必須要具備的消費(fèi)品的歷史過程中所產(chǎn)生出的結(jié)果。在很多時(shí)候，一些交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不是很大的區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也會(huì)表現(xiàn)出不相同的情況，有的時(shí)候甚至是大相徑庭，這其中的原因在很多時(shí)候不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素方面的。因此，我們需要思考其他因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，其中主要的就是文化因素的作用，從文化方面來對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“奇跡”與“欠發(fā)達(dá)”的現(xiàn)象。明白落后的文化難以帶來先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，同樣滯后的經(jīng)濟(jì)也難以產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展進(jìn)行支撐，同時(shí)也決定了區(qū)域文化的結(jié)構(gòu)、類型，并促進(jìn)了不同特質(zhì)的區(qū)域文化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高低也決定了區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。但是區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出推動(dòng)或者制約的作用。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠作為社會(huì)資本的重要基礎(chǔ)，可以成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要發(fā)展振興，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量是必不可少的，同時(shí)文化的力量也不能夠被小覷。文化與精神是民族和國(guó)家的精神與靈魂所在，能夠?qū)γ褡搴蛧?guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行影響，甚至是會(huì)改變整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。區(qū)域文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力上的支持與精神上的動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅是帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也使得我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)、追求物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)效益的過程中對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生出了很多的分歧。而文化則能夠有效的幫助我們緊緊的把握住核心價(jià)值體系，從而能夠形成適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的科學(xué)的價(jià)值觀，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在利潤(rùn)有限的前提下可以得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。從黨的以來，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蘇南在改革開發(fā)的過程中首先開辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，快速發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，注重高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無論是政治文明、精神文明還是物質(zhì)文明都取得驕人成績(jī)。“十二五”期間，江蘇省以推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)美好江蘇為主體，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，注重提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益，真正的實(shí)現(xiàn)以人為本、改善民生。在這樣的指導(dǎo)思想之下，才能夠更好的推動(dòng)江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、正確的發(fā)展。

（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合產(chǎn)生影響

區(qū)域文化的形成是一個(gè)歷史過程，在其形成過程中因?yàn)槠涮厥庑惺沟闷涑搅藗€(gè)體存在的價(jià)值觀念，并且有著相當(dāng)強(qiáng)烈的地域性。這就使得區(qū)域文化可以擁有良好的穩(wěn)定性，不能夠使得處于這種文化氛圍內(nèi)的社會(huì)集團(tuán)中的每一個(gè)成員都受到其影響，共同遵循相同的價(jià)值觀念與行為模式。這樣就會(huì)使得區(qū)域在形成了具有地方特點(diǎn)的文化模式之后，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都不能得到改變，因此可以長(zhǎng)時(shí)間的向外地人展示出自己的特色。但是在另一個(gè)方面，因?yàn)閰^(qū)域文化所具有的那種穩(wěn)定性，會(huì)使得其對(duì)外界的美好事物產(chǎn)生一定的抵制，會(huì)讓整個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)的人都習(xí)慣于用區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)俗習(xí)慣、制度以及思想方式去看待這個(gè)世界。因此容易使得在區(qū)域文化與客體文化在和其他區(qū)域文化進(jìn)行碰撞的過程中進(jìn)行全面的否定，而不能取其精華，或者是僅僅從自身的主觀思想上去選擇性的吸收融合，而不能夠進(jìn)行客觀的接納，為我所用。江蘇地區(qū)地理位置十分優(yōu)越，長(zhǎng)期收到各種先進(jìn)思想觀念的影響和熏陶，同時(shí)因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢檬沟闷湮幕哂辛己玫陌菪?，這就使得其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上也能夠做到對(duì)各種先進(jìn)思想觀念的理解和吸收，有效的促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的融合。

（三）區(qū)域文化之間的差別對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生影響

在我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，仍然是存在著中部、東部、西部之間的差距問題，產(chǎn)生這種差距的原因來自于很多方面，其中不能夠否認(rèn)的一個(gè)原因就是區(qū)域文化之間所存在的差別，這些差別對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。蘇南、蘇北、蘇中地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從改革開放以后，差距又進(jìn)一步擴(kuò)大，有著相當(dāng)明顯的梯度特征，形成了巨大的反差。蘇中的揚(yáng)州、泰州與南通三市處于江蘇的平均水平。蘇北幾個(gè)市當(dāng)前整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平仍然不高。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡正是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)的不到位。面對(duì)這樣的情況，在十二五計(jì)劃中，江蘇省將進(jìn)一步的深化文化體制改革。同時(shí)，江蘇省計(jì)劃到2015年時(shí)構(gòu)建起良好的區(qū)域創(chuàng)新體系，這不僅僅是對(duì)其區(qū)域文化的進(jìn)一步完善，同時(shí)也將有效的促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；分析與構(gòu)建；特色景觀

隨著湖南省加快“3+5”城市群建設(shè)，以“3+5”城市群為主體形態(tài)，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。城市群一體化的發(fā)展進(jìn)程日新月異，城市居民生活水平和生活品味的日益提高，人們對(duì)環(huán)境景觀日趨重視。衡陽(yáng)市石鼓區(qū)也開始注重環(huán)境景觀構(gòu)建，同時(shí)提出了打造品牌景點(diǎn)和特色旅游等多項(xiàng)策略，但由于多種原因，區(qū)內(nèi)環(huán)境景觀普遍缺乏文化氛圍和群體景觀效應(yīng)，更缺少特色和亮點(diǎn)。

目前“城市景觀危機(jī)”已成為城市規(guī)劃與建設(shè)管理部門最重要的議題之一[1]。城市文化的特色景觀迷失似乎是伴隨著鋪天蓋地的城市商業(yè)化的勢(shì)利擴(kuò)張；另一方面，人們對(duì)城市環(huán)境景觀的藝術(shù)質(zhì)量及其文化所反映的精神功能和景觀資源提出更高的要求，渴望商業(yè)化的城市有其品味至高的文化特色環(huán)境景觀和標(biāo)志性的景觀象征。

1.特色景觀與區(qū)域文化的關(guān)系和重要性

對(duì)于特色的含義解析，規(guī)劃大師吳良鏞先生曾經(jīng)這樣說過：“特色是生活的反映，特色有地域的分界，特色是歷史的構(gòu)成，特色是文化的積淀，特色是民族的凝結(jié)，特色是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下典型事物的最集中最典型的表現(xiàn)。因此它能引起人們不同的感受，心靈上的共鳴，感情上的陶醉?！倍鴧窍壬f的“生活、地域、歷史、文化、民族、一定時(shí)間、地點(diǎn)的典型事物”，每一個(gè)詞語(yǔ)都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。對(duì)景觀而言，不同地域的地形、地貌、氣候、文化等的諸多差異，構(gòu)成了各地特有的地域特色，也是一個(gè)地區(qū)真正區(qū)別于其他地方的特性。可見地域特色，就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的綜合，包括自然屬性（氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植資源等）和人文屬性（歷史、文化資源、政治、宗教和人們的各種活動(dòng)、行為方式等）[2]。因此特色景觀的創(chuàng)作靈感、源泉和背景離不開區(qū)域文化，建設(shè)特色景觀的最終目的是在不斷地延續(xù)和創(chuàng)新區(qū)域文化，從宏觀上來看是給區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)插上了騰飛的翅膀，它們的關(guān)系是密切相聯(lián)的。另一方面，石鼓文化特色景觀構(gòu)建的重要性旨在突顯石鼓文化品牌、提升市民素養(yǎng)和城市的品位，有利于促進(jìn)“兩型社會(huì)”區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在富民強(qiáng)省的發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮不可替代的作用。

2.衡陽(yáng)市石鼓區(qū)石鼓文化景觀資源現(xiàn)況分析

湖南省衡陽(yáng)市石鼓區(qū)，位于南中國(guó)最大的交通樞紐、湖南省第二大城市——衡陽(yáng)市北部中心城區(qū)，東臨湘江與珠暉區(qū)隔江相望，南以解放大道為界與雁峰區(qū)毗鄰，西延蒸湘北路至蒸水橋并沿蒸水河而上與蒸湘區(qū)和衡陽(yáng)縣接壤，北依107國(guó)道前行至風(fēng)景秀麗的南岳衡山，原名城北區(qū)，素有衡陽(yáng)城區(qū)“北大門”之稱，2001年行政區(qū)劃調(diào)整，由衡陽(yáng)市城北區(qū)更名為石鼓區(qū)。衡陽(yáng)市石鼓區(qū)風(fēng)光綺麗，依山帶水，清俊秀美，自來就博得了衡陽(yáng)古八景中的“石鼓江山錦繡華”之美譽(yù)?！笆稣粝婀ュe(cuò)玉，鼓響衡岳震南天”。石鼓區(qū)歷來是一塊旅游的熱土。古衡陽(yáng)八景中，“石鼓江山”、“朱陵仙洞”、“青橋酒家”、“西湖白蓮”四景存續(xù)石鼓。石鼓區(qū)現(xiàn)以“五名”戰(zhàn)略（即名院-石鼓書院、名湖—雁棲湖、名塔—來雁塔、名館—湖湘文化館、名園—西湖公園）為核心來挖掘、豐富、開發(fā)旅游資源，不僅加快旅游基礎(chǔ)的建設(shè)，還促進(jìn)景區(qū)硬件設(shè)施的改造升級(jí)，更是把山文化、水文化、人文化、雁文化、南岳文化、湖湘文化、書院文化、船山文化、抗戰(zhàn)文化、蓮文化等旅游元素融為一體，提升了石鼓旅游的品位。一直以來，擁有眾多旅游元素的石鼓區(qū)以經(jīng)濟(jì)的眼光來認(rèn)識(shí)古樸的文化遺產(chǎn)，開發(fā)和建設(shè)石鼓文化特色景觀是在延續(xù)湖湘文化風(fēng)韻，致力于弘揚(yáng)雁城文化的中流砥柱。

3.衡陽(yáng)市石鼓區(qū)石鼓文化特色景觀資源構(gòu)建

衡陽(yáng)市石鼓區(qū)石鼓文化特色景觀構(gòu)建本著專業(yè)的角度“服務(wù)于社會(huì)”，就衡陽(yáng)市石鼓區(qū)所轄地域的自然條件（地形地貌、水文地理、氣候狀況）、地域的文化、歷史背景等因素的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的有別于其他地域的特性，并遵循中國(guó)園林特色景觀建設(shè)規(guī)則，立足地方特色、土壤、氣候、植物、生活方式、文化信仰，做到“因時(shí)制宜”、“因地制宜”和“因人制宜”，致力挖

掘與研究衡陽(yáng)市石鼓區(qū)地域文化內(nèi)涵與外延的特色景觀。區(qū)域文化特色景觀分項(xiàng)構(gòu)建情況如下：

3.1衡陽(yáng)城區(qū)“北大門”：

“北大門”是通往省會(huì)、通往國(guó)都的和諧之門；“北大門”是衡陽(yáng)城北上抗戰(zhàn)歷史的見證；“北大門”是延續(xù)湖湘文化風(fēng)韻的前湊，是弘揚(yáng)雁城文化的宣傳窗口。既然“北大門”有著豐厚的歷史背景和優(yōu)越的地理位置，那么打造北大門的設(shè)想和思路就可以全方位地展開。

3.1.1構(gòu)建設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想：衡陽(yáng)要成為“中國(guó)歷史文化名城”，除了要有文化遺跡和歷史背景外，更重要的是要有有影響力的文化特色品牌，而文化特色品牌的構(gòu)建首先就是承載歷史文脈的特色建筑。衡陽(yáng)市在創(chuàng)造“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”的進(jìn)程中，石鼓區(qū)積極主動(dòng)地融入“衡陽(yáng)城市旅游圈”和“南岳旅游圈”，從特色旅游資源的挖掘、整合入手。如果把衡陽(yáng)城區(qū)當(dāng)著一個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)來規(guī)劃，那么石鼓區(qū)“北大門”就是風(fēng)景名勝區(qū)的主入口，主入口的規(guī)劃設(shè)計(jì)定位——“凱旋城門”，旨在把衡陽(yáng)城區(qū)“北大門”創(chuàng)建成集特色品牌標(biāo)志、特色形象窗口和特色園林景觀為一體的第一站。

3.1.2構(gòu)建思路和分析：一個(gè)高品位的城市，必然具有深厚且又豐富的歷史文化底蘊(yùn)。而城市歷史文化的載體，就是標(biāo)志性特色建筑。就如同悉尼有歌劇院、巴黎有凱旋門和艾菲爾、鐵塔、紐約有自由女神像和高樓群，北京有故宮和四合院一樣，都以其獨(dú)一無二的風(fēng)姿彰顯和昭示了其無與倫比的歷史文化底蘊(yùn)[3]。澳門標(biāo)志性建筑大三巴牌坊，是圣保祿教堂的前壁遺址，也是澳門申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的歷史建筑群中的一座，現(xiàn)成為澳門歷史的見證（如圖1）。衡陽(yáng)城區(qū)“北大門”要構(gòu)建標(biāo)志性特色建筑的必備特征：突顯區(qū)位優(yōu)勢(shì)；造型獨(dú)特、新穎有審美觀光效應(yīng)，（地域歷史文化）內(nèi)涵豐厚；功能完備，當(dāng)代氣派，高技術(shù)含量；周邊環(huán)境配套，管理責(zé)權(quán)到位；經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)并能成為歷史文物（如巴黎圣母院、悉尼歌劇院等前述建筑經(jīng)典）的大體量大容積高大“現(xiàn)代仿古建筑群”。 3.2山清水秀“雁陣歸”：

石鼓區(qū)至南岳路段地貌類型以崗丘為主，風(fēng)景秀麗的小山丘連綿不斷，自然生態(tài)植被郁郁蔥蔥。石鼓區(qū)因山中石鼓書院而沉淀了湖湘文化的精髓，因山下蒸水河、湘江河、耒水河三水交匯而名遐三湘。特別是湘水蒼勁雄渾，氣度不凡，盡顯陽(yáng)剛之氣；蒸水纖細(xì)娟秀，風(fēng)情萬種，飽含陰柔之美；耒水東流沿注，兩岸連山，號(hào)稱風(fēng)光一絕。山清水秀環(huán)境優(yōu)雅從而贏得了“北雁南飛，至此歇翅停回”千古傳誦。唐代詩(shī)人韓愈深情地吟唱：“紅亭枕湘江，蒸水會(huì)其左。瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”這就是石鼓山水。所以構(gòu)建特色山水，塑造山水文化勢(shì)在必行。在熱火朝天的商業(yè)革命進(jìn)程大浪潮中，首要問題是要有計(jì)劃地保留和改造由南岳衡山至衡陽(yáng)城區(qū)沿線的自然山水風(fēng)光，著力打造“衡陽(yáng)至南岳自然生態(tài)特色景觀大道”，使自然生態(tài)環(huán)境作為城市特色景觀組成的有機(jī)部分，充分體現(xiàn)城市人與自然和諧發(fā)展共同跨越二十一世紀(jì)。

“石鼓江山”位于蒸湘耒水匯合處，懸崖峭壁，幾立江中，蔚為壯觀。其得名由來說法不一?！端?jīng)注》稱：“山勢(shì)青圓，正類其豉，山體純石無土，故以狀得名?！睍x詩(shī)則云：“鳴石含潛響，雷駭九天”。石鼓山四面環(huán)水環(huán)境幽靜。初唐即在此修建合江亭、綠凈閣。唐憲宗元和年間，李寬曾在此修筑讀書廬。宋景佑年間，朝廷在此正式建立書院，賜名“石鼓書院”，為當(dāng)時(shí)全國(guó)著名的四大書院之一。朱熹曾在此講學(xué)。韓愈、文天祥、范成大、徐霞客等都作過詩(shī)文，對(duì)石鼓風(fēng)景作過詳盡生動(dòng)的描繪。景色秀麗。

“朱陵仙洞”位于石鼓山東側(cè)。相傳唐天寶年間，董奉先曾在洞內(nèi)煉丹因而得了仙洞之名。又傳此洞北通南岳水簾洞（亦名朱陵洞）兩洞相連，南岳有道高僧曾借此洞往返衡岳之間，瞬息即到。洞內(nèi)壁上曾留下了杜甫、韓愈、王夫之等歷代名流待作達(dá)千首之多，使得朱陵洞以詩(shī)名遠(yuǎn)播三湘。后因戰(zhàn)亂，尤其是日寇的狂轟濫炸，碑文、鐫刻多被毀壞。僅留下小洞的殘邊及洞口上的“朱陵后洞”和“東崖”等殘字。后雖經(jīng)修整，但難復(fù)原貌。然而，作為衡陽(yáng)八景之一，朱陵洞至今仍令許多游人心馳神往。

“青橋酒家”蒸湘匯合處，石鼓山左側(cè)，橫架著青草橋。有橋至今，近800年。古衡州曾經(jīng)有驛道6條，為方便來往，南宋淳熙年間，始在青草渡修建木橋。后幾度重修?，F(xiàn)在的石橋，系1956年修造。橋頭兩端店鋪鱗次櫛比，尤以酒店居多，故有“青草橋

酒百家”之說。青草橋與石鼓公園、朱陵洞及五一立交橋連成景點(diǎn)群體，吸引著眾多游客。

“西湖白蓮”西湖位于市區(qū)西面，面積數(shù)百畝。據(jù)考，西湖與衡陽(yáng)盆地一同誕生。宋代學(xué)者鄭向，曾筑室于西湖北岸。其外甥周敦頤，曾就讀講學(xué)于此，并寫下膾炙人口的《愛蓮說》。后人以周的遺跡，建有西湖書院，廢于清康熙年間。后又建蓮湖憶院，并建愛蓮?fù)ぁＯ囊癸L(fēng)涼，白蓮競(jìng)放，故有“西湖夜放白蓮花”之說。

3.4石鼓新貌“五名尊”：

2008年5月27日，衡陽(yáng)市在旅游產(chǎn)業(yè)上成功獲評(píng)“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”稱號(hào)，“馬踏飛燕”標(biāo)志正式落戶衡陽(yáng)。這意味著衡陽(yáng)市要堅(jiān)持不懈地狠抓基礎(chǔ)建設(shè)、創(chuàng)建品牌標(biāo)志、打造精品特色景觀，特色維持現(xiàn)有旅游資源。石鼓區(qū)積極響應(yīng)環(huán)境生態(tài)旅游的號(hào)角，準(zhǔn)確定位“五名”戰(zhàn)略（即名院-石鼓書院、名湖—雁棲湖、名塔—來雁塔、名館—湖湘文化館、名園—西湖公園）。在名牌景點(diǎn)中創(chuàng)建地域性特色景觀，必須把握地域性特征，重視與地域自然環(huán)境、地域文化、歷史文脈等因素結(jié)合起來，以特色精品建筑、小品和植物等為表現(xiàn)形式，構(gòu)建從文化和生態(tài)上都可持續(xù)發(fā)展的特色景觀。

3.5特色景觀構(gòu)建策略與構(gòu)建因素示意圖：

構(gòu)建特色景觀在宏觀上要突出其整體優(yōu)化性，即城市景觀特色產(chǎn)生于城市特色景觀群體組合而成的最佳效果，這種群體必須符合城市設(shè)計(jì)的景觀集合原則[4]。衡陽(yáng)市石鼓區(qū)區(qū)域文化特色景觀以石鼓文化為核心，以石鼓數(shù)院為重心，以衡陽(yáng)城區(qū)“北大門”、石鼓江山錦繡華、朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首、青草橋頭酒百家、西湖夜放白蓮花和石鼓新貌“五名尊”等特色景點(diǎn)組合成有機(jī)群體，這些特色景觀，相互間必須有密切聯(lián)系，互補(bǔ)、烘托、強(qiáng)化等美學(xué)效應(yīng)，景點(diǎn)間又有“特色旅游線路（tl）”環(huán)繞，在城市特色景觀中表現(xiàn)出群體優(yōu)化效應(yīng)（如圖6）。

一般來講，影響城市景觀特色的自然因素包括氣候、地質(zhì)、地形和地貌、水系、土壤等自然資源。隨著城市經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，更多的新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，在色彩、質(zhì)感、光影、仿真效果等等方面，創(chuàng)造了新的地域特色的城市景觀，這些都和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與技術(shù)條件的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。另外，城市中深厚的傳統(tǒng)文化、淳樸的民風(fēng)民俗、古老的建筑街巷等都具有寶貴的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。歷史文化遺存不僅是城市文化延續(xù)的標(biāo)志，也是城市景觀特色的靈魂[5]。那么構(gòu)建區(qū)域文化特色景觀的方陣示意圖可設(shè)定如下（如圖7）：

4.結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建湖南省區(qū)域文化的特色景觀必須從整體景觀來統(tǒng)籌規(guī)劃，充分體現(xiàn)地方的精神和文化，合理利用區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)提供的景觀要素，保持城市完善的結(jié)構(gòu)、和諧的功能，為城市和居民提供優(yōu)良的生態(tài)服務(wù)，創(chuàng)造一個(gè)安全健康和宜人的環(huán)境景觀體系，實(shí)現(xiàn)宜居城市的特色景觀可持續(xù)發(fā)展[4]。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)；地域特征

1地域特征概述

某一個(gè)地域在長(zhǎng)期的歷史時(shí)期內(nèi)，由于受到各種因素的影響，形成不同的地域特征。這些特征是特定區(qū)域內(nèi)自然和人文的綜合體，具有區(qū)域性、系統(tǒng)性和人文性3個(gè)方面特征。在園林設(shè)計(jì)規(guī)劃中，必須要深入研究某地的地域特征，一方面要研究當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣?，包括?dāng)?shù)貧夂?、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、植被和水文等4個(gè)具體方面，另一方面要研究當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣鳎粋€(gè)地域的人文特征，是以當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境為前提，通過很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期中的政治經(jīng)濟(jì)和文化等方面活動(dòng)積累而成，它具備豐富的含義、廣泛的內(nèi)容。

2園林規(guī)劃中地域特征

2.1園林規(guī)劃中的自然特征

在研究自然特征時(shí)，要綜合考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩?、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、水土植被和水文條件各方面，得出相對(duì)有價(jià)值的一手信息。在自然特征中，氣候氣象因素指的是大氣層，作為自然環(huán)境中最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，大氣是自然環(huán)境中最為基礎(chǔ)和最為活躍的部分，它是各種生物賴以生存的基礎(chǔ)，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同的地域形成不同的氣候特點(diǎn)；地質(zhì)特征指的是：不同地區(qū)的土壤有著明顯的區(qū)別，直接決定著地區(qū)的自然條件差異性，地貌則是巖石和土壤受到外力作用，形成不同的形態(tài)；地域植被方面指的是：植被是環(huán)境建設(shè)的重要因素，在風(fēng)景園林的規(guī)劃建設(shè)體系中，更是主要的設(shè)計(jì)和規(guī)劃對(duì)象，對(duì)風(fēng)景園林規(guī)劃起到極大的輔助和促進(jìn)作用。水文條件是指：人類的聚集生活區(qū)域離不開水，選擇近水地居住是人們的生存取向。水也體現(xiàn)著美觀，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，山水風(fēng)光是一種重要的表現(xiàn)形式。

2.2園林規(guī)劃中的人文特征

在本地文化特征的前提下來建造，是風(fēng)景園林規(guī)劃的一項(xiàng)重要因素，不同設(shè)計(jì)之間其實(shí)也都是遵循當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯逻M(jìn)行。當(dāng)?shù)匚幕陂L(zhǎng)期的歷史條件下形成，對(duì)風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)影響非常大，在有些設(shè)計(jì)中，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)有時(shí)會(huì)起到?jīng)Q定性作用。地域人文特征同時(shí)是一個(gè)重要財(cái)富，在設(shè)計(jì)中要進(jìn)行充分調(diào)研，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，合理利用各種資源科學(xué)，不允許篡改人文特征。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，人文因素體現(xiàn)得十分突出。重視園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的人文特征，能夠更加促進(jìn)園林設(shè)計(jì)對(duì)城市發(fā)展的影響。

2.3園林規(guī)劃的實(shí)際應(yīng)用特性

與傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)相比較，現(xiàn)今的園林設(shè)計(jì)規(guī)劃發(fā)生了很大的變化，這些變化處處體現(xiàn)著時(shí)代的要素，風(fēng)景園林在規(guī)劃建設(shè)過程中，必須要符合時(shí)代的特征和要求，才能達(dá)到期望效果。不同地域會(huì)出現(xiàn)不同的需求，各地域的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格理念都各不相同，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，為了滿足人們不同的需求，會(huì)在各個(gè)方面有所不同的側(cè)重，單園林建設(shè)最終都是以提升城市人們的生活水平為目的，都具有開放性特點(diǎn)。園林內(nèi)部包含各種各樣的生物品種，更多的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)元素，都能夠在園林建設(shè)中體現(xiàn)。

3地域特征對(duì)園林規(guī)劃的影響和應(yīng)用

3.1自然特征對(duì)園林的影響及應(yīng)用

一個(gè)地區(qū)的地質(zhì)地貌、氣候因素、植被水文等因素不是單獨(dú)存在，這些自然因素往往產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。在風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要深入地調(diào)查研究當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，深入地了解和把握每一個(gè)自然因素，并在此基礎(chǔ)上，綜合分析它們與人們生活產(chǎn)生的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)園林時(shí)，必須達(dá)到自然生態(tài)、園林藝術(shù)和人們生活需求的和諧統(tǒng)一，使后期的規(guī)劃建設(shè)更合理、更科學(xué)。

3.2人文特征對(duì)園林的影響及應(yīng)用

①歷史遺跡因素對(duì)園林規(guī)劃的影響及應(yīng)用。在長(zhǎng)期的人類活動(dòng)中，人類會(huì)在地域上留下種種遺跡，是長(zhǎng)期以來人類活動(dòng)與地域相互作用產(chǎn)生的印記，是地域人文特征中的一筆財(cái)富。在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)合理地保留和利用這些因素，要在尊重歷史事實(shí)的前提下，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上與當(dāng)?shù)厝宋囊亟Y(jié)合起來，用園林進(jìn)行演繹和表達(dá)，體現(xiàn)人文的含義。

②人文符號(hào)因素對(duì)園林規(guī)劃的影響及作用。在當(dāng)代很多園林設(shè)計(jì)中，都可以清楚地看到人文因素的體現(xiàn)。譬如，在法國(guó)的富蘭克林紀(jì)念館的設(shè)計(jì)中，把先前的舊居建筑當(dāng)做人文符號(hào)，整個(gè)紀(jì)念館的主體都在地下。在外部，整個(gè)廣場(chǎng)都采用了白色大理石，廣場(chǎng)地面使用紅磚，與先前的人文符號(hào)風(fēng)格保持了高度的一致，通過這些特定景觀的營(yíng)造，簡(jiǎn)單而完美地勾勒出建筑靈魂，整個(gè)建筑體充滿了人文氣息和生活情趣。

篇10

關(guān)鍵詞：國(guó)際旅游島海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

前言

體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以體育文化為核心，創(chuàng)意為手段，知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)或消費(fèi)為交易特征，為人們提供文化體驗(yàn)，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代，文化資本競(jìng)爭(zhēng)力凸顯，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已從產(chǎn)品之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向文化之爭(zhēng)，產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越取決于以文化為底蘊(yùn)的觀念價(jià)值。而作為知識(shí)密集型的體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其實(shí)質(zhì)中的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、產(chǎn)業(yè)化能力越來越成為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵變量，體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得城市經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力具有顯著地穩(wěn)固性特征，對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性和全球范圍的城市競(jìng)爭(zhēng)力提升有著越來越重要的影響。

1、研究對(duì)象與研究方法

1.1、研究對(duì)象

以海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象。2.2、研究方法（1）文獻(xiàn)資料法。依據(jù)本文研究?jī)?nèi)容的需要，通過圖書館、資料室及網(wǎng)上查詢，詳細(xì)查閱了有關(guān)體育旅游、體育文化、創(chuàng)意文化、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面的書籍和相關(guān)文章。（2）訪問調(diào)查法。根據(jù)研究需要，走訪了海南省體育文化、體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的專家、省文體廳等的相關(guān)政府職能人員以及從事體育文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人士，搜集了大量的第一手資料。（3）數(shù)據(jù)分析法。以美國(guó)著名的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家RichardFlorida的3Ts理論和香港大學(xué)文化研究中心許焯權(quán)的5Cs理論為基礎(chǔ)，對(duì)海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)化分析。3、研究結(jié)果與分析

1.2、體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展

（1）體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展的關(guān)系。①體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域發(fā)展的積極作用②提高社會(huì)效益，提高區(qū)域社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來源于文化，同時(shí)又具備體育的特性。文化和體育是社會(huì)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的重要因素，是保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。積極向上的文化氛圍將增進(jìn)區(qū)域社會(huì)的和諧、穩(wěn)定，增強(qiáng)人們的凝聚力，而體育將使人們的身體更加強(qiáng)健，擁有良好的精神狀態(tài)，提高人們的生活熱情和工作效率。體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以體育文化為基礎(chǔ)，以體育文化的消費(fèi)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)體育文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化、商業(yè)化，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了文化傳統(tǒng)，同時(shí)也推動(dòng)了區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和體育文化的繁榮。③實(shí)現(xiàn)區(qū)域體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)跨越式和可持續(xù)式發(fā)展體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是把人們的智慧、體育科技發(fā)展、體育文化及體育經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)模式，它的創(chuàng)新性、增值性、輻射性、滲透性等獨(dú)特特征區(qū)別于傳統(tǒng)的體育文化產(chǎn)業(yè)，而正是這些區(qū)別構(gòu)成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素。同時(shí)，傳統(tǒng)的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式中，地域稟賦對(duì)區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大的影響，地理位置優(yōu)越的區(qū)域在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展上更具優(yōu)勢(shì)，如：沿海地區(qū)有豐富的海洋資源，海洋體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很大程度上依賴自然資源。由于體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托智力、科技和文化資源，因此同傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)相比，對(duì)地域優(yōu)勢(shì)的依賴性較小。在傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展區(qū)域的體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將會(huì)使區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式和可持續(xù)式發(fā)展。④突破區(qū)域體育文化發(fā)展瓶頸體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來源于體育文化，同時(shí)也影響區(qū)域體育文化的發(fā)展。體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使具有特定體育文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵、并具有大眾認(rèn)同性的企業(yè)或產(chǎn)品獲得了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，無形中也將體育文化中注入了創(chuàng)意的元素，并進(jìn)一步擴(kuò)大了體育文化在人們心中認(rèn)同的維度，解決了區(qū)域體育文化發(fā)展到一定階段，會(huì)遇到發(fā)展緩慢甚至停滯不前的瓶頸問題。（2）區(qū)域發(fā)展是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的土壤。①區(qū)域體育文化背景是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉區(qū)域體育文化融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣、區(qū)域特色文化等多種因素，而形成的具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性的體育文化。因此區(qū)域體育文化是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的核心動(dòng)力和源泉，以區(qū)域體育文化為底蘊(yùn)，有效的融合外來體育文化元素，就能形成良好的區(qū)域體育文化基礎(chǔ)，為體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展動(dòng)力。②區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)將體育文化創(chuàng)意付諸實(shí)踐，生產(chǎn)出好的創(chuàng)意產(chǎn)品，需要相應(yīng)的資本支持以及原有相關(guān)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，沒有良好的區(qū)域經(jīng)濟(jì)作為支持，體育文化創(chuàng)意很難形成產(chǎn)品，更不可能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和集群化發(fā)展。而人們對(duì)體育文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)需求也與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比。結(jié)合本地的區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、切合實(shí)際的發(fā)展，是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要途徑。③區(qū)域自然環(huán)境是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力依托體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域自然環(huán)境的依賴較小，但自然環(huán)境依然是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力補(bǔ)充和依托，能充分的利用區(qū)域的自然資源作為體育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺(tái)，或開發(fā)創(chuàng)意自然資源作為產(chǎn)業(yè)依托，使體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展錦上添花。（3）海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與區(qū)域發(fā)展的相互作用。①海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展突破國(guó)際旅游島建設(shè)中文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸自2009年12月31日，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》以來，海南省已經(jīng)完成了第一個(gè)五年建設(shè)，并取得了顯著的成績(jī)，在下一個(gè)五年建設(shè)中如何進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)際旅游島發(fā)展建設(shè)，突破國(guó)際旅游島建設(shè)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸，推動(dòng)全省經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)，就成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將體育旅游文化、國(guó)際賽事文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化等多種文化相融合，通過科技創(chuàng)新的手段進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際旅游島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。②海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推進(jìn)國(guó)際旅游島建設(shè)中體育產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展國(guó)際旅游島建設(shè)中，自然資源的優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，在一定程度上也消耗和破壞著海南的自然資源。體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要依托科技、智力和文化資源，對(duì)自然環(huán)境依賴較小，這在一定程度上保護(hù)了自然資源，也使海南經(jīng)濟(jì)突破了自然稟賦的瓶頸，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也將海南體育產(chǎn)業(yè)由粗放型發(fā)展模式逐步向科技、文化、知識(shí)為一體的集約型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。③海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)國(guó)際旅游島的體育產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展海南體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前僅停留在組織籌辦體育賽事和休閑體育旅游上，產(chǎn)業(yè)發(fā)展較分散，季節(jié)性較強(qiáng)，未形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。而體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高滲透性和高輻射性將會(huì)以自身為紐帶，融合生產(chǎn)制造、文化等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，并影響和促進(jìn)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集群化發(fā)展，以增強(qiáng)國(guó)際旅游島的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。④海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助國(guó)際旅游島打造休閑體育品牌形象國(guó)際旅游島建設(shè)是以旅游業(yè)為主要品牌，而近年來，休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在海南旅游業(yè)中所占比率呈逐年上升趨勢(shì)，越來越多的游客不僅僅滿足于傳統(tǒng)的觀光旅游，更喜歡體驗(yàn)式的體育旅游方式，體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能更好的打造體育旅游業(yè)，推動(dòng)海南旅游業(yè)的發(fā)展，幫助國(guó)際旅游島打造良好的品牌形象。

2、體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在海南區(qū)域的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)美國(guó)著名的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家RichardFlorida的3Ts理論和香港大學(xué)文化研究中心許焯權(quán)的5Cs理論為基礎(chǔ)，對(duì)海南體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析研究，以了解海南目前體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1、海南省體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才資本分析

通過走訪，在全省范圍內(nèi)隨機(jī)抽取了150名體育產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行問卷調(diào)查，并從三個(gè)方面進(jìn)行分析：（1）人力資本指數(shù)：擁有學(xué)士或以上學(xué)位人數(shù)比例約為48%；（2）創(chuàng)意階層指數(shù)：創(chuàng)意從業(yè)人數(shù)占體育產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)的比例約為21%；（3）科技人才指數(shù)：體育產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員中高級(jí)專業(yè)人員或從事研究性工作的人數(shù)約為15%。海南省體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才資本還相對(duì)比較薄弱，創(chuàng)意從業(yè)人員和高級(jí)專業(yè)研究性人員比例較少，還需進(jìn)一步提升人才資本，為海南省區(qū)域體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供技術(shù)保障。

2.2、海南省體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析

2014年海南年地區(qū)生產(chǎn)總值3500.72億元人民幣，比上年增長(zhǎng)8.5%，比全國(guó)增速快1.1個(gè)百分點(diǎn)，全省人均地區(qū)生產(chǎn)總值38924元，比上年增長(zhǎng)7.5%，人民生活水平的不斷提高促進(jìn)了文化體育的消費(fèi)，2014年海南全年地區(qū)傳媒、文化、體育總支出23.1億元，比上年增長(zhǎng)5.7%。同時(shí)，海南省體育旅游項(xiàng)目在海南旅游業(yè)中獨(dú)占鰲頭，每年參與海洋體育旅游項(xiàng)目的游客人數(shù)超過500萬人次，占參與體育旅游項(xiàng)目總游客數(shù)量的約80%，外來游客的體育旅游消費(fèi)總額也在逐年增長(zhǎng)。由此可見，海南具有極大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)增長(zhǎng)潛力。

3、結(jié)論與建議

3.1、結(jié)論

（1）體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為國(guó)際旅游島建設(shè)起到推進(jìn)作用，突破文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和集群化發(fā)展，并有助于國(guó)際旅游島打造休閑體育的品牌形象；（2）國(guó)際旅游島建設(shè)的背景為體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力保障，海南優(yōu)越的自然環(huán)境是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依托，海南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉；（3）海南省的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政策環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境為體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的內(nèi)部和外部環(huán)境，為體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的保障。

3.2、建議