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篇1

摘要建筑是人類(lèi)的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體,建筑的形式反映且豐富著文化的內(nèi)涵。中西方文化內(nèi)涵的不同也必然導(dǎo)致中西方建筑風(fēng)格的差異。本文在文化視角下,通過(guò)對(duì)中西建筑文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較研究,揭示出中西方建筑形式下富有差異的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:中西建筑 建筑文化 差異

中圖分類(lèi)號(hào):TU -0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中西建筑文化的本身具有民族性、豐富性、歷史性,但是從宏觀上來(lái)講,整個(gè)西方建筑具有共通的特征和文化內(nèi)涵,這與中國(guó)建筑文化存在著較大差異。為此,本文從以下四個(gè)方面,對(duì)文化視角下的中西方建筑進(jìn)行比較研究。

一 建筑材料的差異

中西方建筑對(duì)于材料的選擇,除受其自然因素影響外,更重要的是受文化心態(tài)的影響。中國(guó)建筑自古以來(lái)以土木為主要建筑材料,而西方主要以石頭為主要建筑材料。

發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏文明,由于地理環(huán)境遼闊,而導(dǎo)致各個(gè)地域之間存在較大的自然差異,但是無(wú)論民居或者宮殿等建筑,都不約而同地選擇了土木為建筑材料。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì),使得人們對(duì)土地和植物有著特殊的眷念,造就了中國(guó)人自古以來(lái)重視人與自然和諧共處的生活方式,所在從上古時(shí)期建筑材料的選擇上,人們自然將十分常見(jiàn)的土木作為最為基本的建筑材料。而后衍生而成的“天人合一”的宇宙觀,更是將人與自然看成一個(gè)整體,可以說(shuō),講求“天人之際,合二為一”的中國(guó)古人,將土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料,從本質(zhì)上說(shuō)是重視生命親和關(guān)系的體現(xiàn)。

據(jù)考證,我國(guó)古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑,基本上都是黃土與樹(shù)木建造而成的。隨著人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,建筑材料也在不斷進(jìn)步,然而以黃土樹(shù)木為主要建筑材料的傳統(tǒng),卻依然被沿襲至明清,成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的特征。例如,在中國(guó)南方,由于氣候濕潤(rùn),植被茂盛,南方民居除了采用青瓦覆頂,以磚砌墻外,大量的建筑材料都是木材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺(tái)樓榭、層樓疊院等為主要建筑基調(diào)的徽派,就是一個(gè)典型木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。與此類(lèi)似的還有我國(guó)云貴高原一帶常見(jiàn)的木樓和竹樓。西南地區(qū)因?yàn)闅夂虺睗癜衙窬犹щx地面,便有了所謂的吊腳樓,這類(lèi)民居所用的材料都是木材。而我國(guó)的北方民居卻一般多用磚瓦黃土作為建筑材料,例如西北地區(qū)的窯洞,東北地區(qū)的土坯房,都繼承了我國(guó)古代穴居的傳統(tǒng)。

比較之下,位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢(shì)崎嶇,河流短促,缺少平原,土質(zhì)稀松而石材豐富,蘊(yùn)藏有大量石灰?guī)r和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。加之,西方以狩獵為主的原始經(jīng)濟(jì),造就出西方人以人為中心的文化心態(tài),而后衍生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng),都影響著西方人的社會(huì)文化。西方人選擇石材作為建筑材料,一方面體現(xiàn)其追求真理的理性精神,一方面在人與自然的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)人的力量能夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響,石材隱喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產(chǎn)生于原始文化中的“戀石情結(jié)”,使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代崛起的20世紀(jì)初期,整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場(chǎng)、中世紀(jì)歐洲的教堂等等,都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑,都已經(jīng)以石材為主要建筑材料。

以土木為建筑材料的中國(guó)建筑,在質(zhì)感上偏于樸素、自然而優(yōu)美和諧,更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、可塑性很小,給人以力量感、力度和剛度,體現(xiàn)了一種陽(yáng)剛之美。

二 建筑結(jié)構(gòu)的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營(yíng)舍之法的著作《木經(jīng)》中說(shuō):“凡屋有三分,自梁以上為上分,地以上為中分,階為下分”。這里的“梁以上”指屋頂,“地以下,梁以上”指屋身,屋身以下階梯、臺(tái)基便是屋基。喻皓的這種描述,明確指出了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的3個(gè)組成部分即:屋頂、屋身和屋基。無(wú)論是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式,還是土木混合結(jié)構(gòu)混合式建筑,作為中國(guó)建筑的個(gè)體,都是由這3個(gè)部分構(gòu)成。在空間造型中,中國(guó)建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過(guò)于屋頂之美。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑多采用梁柱支撐屋頂,同時(shí)為了防止以土木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛,而采用了斗拱技術(shù)使得屋檐在斗拱的支撐下向外延長(zhǎng),以便陰雨天氣將積水排出屋頂。

梁思成曾有過(guò)這樣的闡釋:“歷來(lái)被視為極特異、極神秘的中國(guó)屋頂曲線,其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果,并沒(méi)有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處,同時(shí)在實(shí)用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓,上部巍然高聳,檐部如翼輕展,使本來(lái)極無(wú)趣、極笨拙的實(shí)際部分,成為整個(gè)建筑美麗的冠冕,是別系建筑所沒(méi)有的特征?！闭缌核汲伤f(shuō),中國(guó)建筑的屋頂多種多樣,并且成為中國(guó)建筑空間造型中最為精彩的一個(gè)部分。這種如翼輕展的具有坡度的屋頂,在不同的歷史時(shí)期又各具特征,例如在大唐時(shí)期,建筑的屋頂坡度平緩,屋檐出挑深遠(yuǎn),在日照之下投下美麗的陰影,使人深感其自然生動(dòng)之美。而清代的建筑屋頂坡度陡峭,讓人深感其莊嚴(yán)肅穆?？傮w上,由于受儒家“中和”思想的影響,中國(guó)建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美,重視建筑各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生,統(tǒng)一通順。因此無(wú)論是損壞了建筑中的哪個(gè)部分,小到一木一墻,都會(huì)給人以殘缺不全的感覺(jué)。

比較而言,西方建筑追求一種與自然對(duì)立的結(jié)構(gòu)形式。夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑,體現(xiàn)了西方人改造自然的征服精神,這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑,處處強(qiáng)調(diào)的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神廟的立面、平面和剖面,在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾何比例,從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美。

就如中國(guó)建筑的屋頂之于中國(guó)建筑文化的重要性,西方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑,也是一種重要的文化力量。經(jīng)過(guò)了巴洛克文化和洛可可文化以后,西方建筑開(kāi)始營(yíng)造一種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑,而不是結(jié)構(gòu),這種雕塑與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系,可以說(shuō)結(jié)構(gòu)的美是透過(guò)雕塑來(lái)創(chuàng)造的,結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的,雕塑是外在的,因此從外表看,西方建筑雕塑感十分強(qiáng)烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng)的美感,偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的建筑作品“朗香教堂”,實(shí)際上是一座令人充滿想象的雕塑品,這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念,也在現(xiàn)代建筑文化中,體現(xiàn)了西方建筑對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。

三 建筑空間布局上的差異

中國(guó)社會(huì)自古以血親關(guān)系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位,這種血親家族關(guān)系對(duì)中國(guó)建筑的群體布局的影響深遠(yuǎn)。我們常見(jiàn)于中國(guó)建筑的群體空間布局,多是以“四合院”的形式出現(xiàn),講究以和為貴的中國(guó),建筑上體現(xiàn)了一種家族式集體的美。王國(guó)維曾說(shuō):“我們家族之制古矣。一家之中,有父子,有兄弟,而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言,而其貴者有一妻焉,有若干妾焉。一家之人,斷非一室所能容,而堂與房又非可居之地也……然欲諸室相接,非四阿之屋不可。四阿者,四棟也。為四棟之屋,使其堂各各東西南北,于外則四堂,后之四室,亦自向南北湊于中庭矣……”王國(guó)維的這段話,說(shuō)明了中國(guó)古代家族制對(duì)中國(guó)建筑群體布局的影響,家族結(jié)構(gòu)與建筑布局的相互照應(yīng),最常見(jiàn)的庭院是四合院、三合院、二合院?？偟奶攸c(diǎn)是由數(shù)座建筑個(gè)體與墻、廊等圍合而成,一個(gè)院落接著一個(gè)院落,構(gòu)成一個(gè)遞進(jìn)式的建筑群體。多個(gè)庭院被組織到一個(gè)群體布局之中,表現(xiàn)在出一種主從分明,軸線齊整。庭院建筑組接的過(guò)程中,體現(xiàn)了中國(guó)建筑布局的條理性,也體現(xiàn)了一種根深蒂固的社會(huì)秩序和清醒世俗的理性精神。

與中國(guó)建筑不同的是,歐洲建筑不受血親關(guān)系,家族觀念的影響,不再追求中國(guó)式的封閉式的建筑文化形式。在西方,廣場(chǎng)是市民生活的一部分,它與城市一起成長(zhǎng),成熟。它是城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往的中心區(qū)域,在廣場(chǎng)的四周往往建有政府大廈、教堂、劇場(chǎng)、商場(chǎng)、神廟等等。廣場(chǎng)是一種富有民族個(gè)性的建筑文化,例如文藝復(fù)興時(shí)期的意大利圣馬可廣場(chǎng),是威尼斯一個(gè)中心廣場(chǎng),周?chē)惺姓髲B、圣西密尼安教堂,總督府與圣馬可圖書(shū)館等著名建筑。圣馬可廣場(chǎng)為市民們提供一個(gè)開(kāi)放的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所,是一個(gè)人們用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場(chǎng)的開(kāi)放性,是西方人活潑、好動(dòng)的個(gè)性的體現(xiàn)。

另外,西方建筑在空間布局上呈現(xiàn)出一種高空垂直、挺拔向上的形態(tài)。同時(shí),重視主體意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念的社會(huì)文化心態(tài),這決定著西方建筑重視個(gè)體特性的張揚(yáng)特點(diǎn),在空間布局上多努力突出其個(gè)性特征,盡可能建造得高大挺拔。例如法國(guó)萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂,高達(dá)142米;德國(guó)烏爾姆市教堂高達(dá)161米;古羅馬的萬(wàn)神廟,其穹頂直徑和頂端高度均達(dá)43.3米,混凝土建造的墻體厚度達(dá)6.2米,實(shí)為龐然大物。古羅馬城的一個(gè)平面呈橢圓形的大角斗場(chǎng),規(guī)模巨大。長(zhǎng)188米,短軸156米,觀眾席立面48.5米,分為四層,可容納8萬(wàn)觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建筑個(gè)體,在體積和高度上的龐大,突出了西方建筑的個(gè)性形象。這樣的建筑空間布局,是西方世界開(kāi)放民主的社會(huì)文化氛圍的有利體現(xiàn),反映了西方人崇拜神靈的狂熱,利用技術(shù)給人一種奮發(fā)向上的精神支撐。

四 精神層次的差異

布魯諾?塞維在《建筑空間》論一書(shū)中,對(duì)歐洲建筑文化的人與神的沖突做了這樣的闡釋:“埃及=敬畏的時(shí)代,那時(shí)的人致力于保存尸體,不然就不能求得復(fù)活;希臘=優(yōu)美的時(shí)代,象征熱情激蕩中的深思安息;羅馬式=武力與豪華的時(shí)代;早起基督教式=虔誠(chéng)和愛(ài)的時(shí)代;哥特式=渴慕的時(shí)代;文藝復(fù)興式=雅致的時(shí)代;各種復(fù)興式=回憶的時(shí)代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的,從精神層面上來(lái)講,建筑和其他文化一樣,也是以人與神的文化沖突調(diào)和作為文化主題的。

中國(guó)建筑文化中提及人與神的關(guān)系,當(dāng)然要從最原始的天地宇宙觀開(kāi)始說(shuō)起。上古時(shí)代的中國(guó)建筑實(shí)際上就是人們心中的宇宙,世人從天地宇宙中劃出一個(gè)人為的時(shí)空領(lǐng)域,房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形?？梢哉f(shuō)在古代中國(guó),人與建筑的關(guān)系實(shí)際上就是人與宇宙的關(guān)系,中國(guó)天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二為一的。“人類(lèi)之初,僅能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn),乃能從事于農(nóng)牧。農(nóng)牧之事,資生之物,咸出于地,而其豐歉,則懸系于田。故天文之智識(shí),此時(shí)大形進(jìn)步;而天象之崇拜,亦隨之而盛焉”。早在殷商之際,地上的王權(quán)觀念放映到“天”上,便形成了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉為神靈,人們?cè)谛惺轮?常常問(wèn)卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝號(hào)統(tǒng)攝天下,進(jìn)而使得人們對(duì)天地宇宙的崇拜,演變成對(duì)建筑營(yíng)造活動(dòng)的崇拜。

相比較而言,在體現(xiàn)人與神的沖突調(diào)和關(guān)系時(shí),西方建筑有著比中國(guó)建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑,都在空間的建構(gòu)中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說(shuō):“自由地騰空直上,使得它的目的雖然存在等于消失掉,給人一種獨(dú)立自足的印象”?！八哂卸绎@示出一種確定的目的,但是在它的雄偉與崇高的靜穆之中,它把自己提高到超出單純的目的而顯示它本身的無(wú)限”。西方教堂人與神的沖突,基本上是以神的靈光壓倒人性為特征,卻不等于人性的徹底毀滅。在神面前,人一方面變得渺小,一方面又把自己的理想寄寓到神那里。而在中國(guó),由于儒家傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大和頑強(qiáng),中國(guó)自古就是一個(gè)淡泊宗教的民族,使得中國(guó)宗教建筑,盡可能收斂神的靈光,舒展人的姿態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介:

楊鋒,男,1987―,浙江杭州人,浙江萬(wàn)里學(xué)院本科在讀,研究方向:建筑設(shè)計(jì)。

篇2

關(guān)鍵詞:大空間公共建筑;城市意象;建筑文化;審美文化

建筑是人們生存的必然產(chǎn)物，是打造成城市意象的基礎(chǔ);而要想通過(guò)建筑文化來(lái)打造城市空間結(jié)構(gòu)以及城市意象，應(yīng)當(dāng)充分的了解建筑文化以及城市空間形態(tài)對(duì)于人們生活方式和審美文化的影響，并通過(guò)城市結(jié)構(gòu)的重要組成成分進(jìn)行分析，從而有效的提高人們的審美文化自覺(jué)和城市的精神面貌。

一、中西方建筑文化的對(duì)此

(一)建筑文化差異

1．建筑結(jié)構(gòu)方面

我國(guó)傳統(tǒng)建筑，在建筑結(jié)構(gòu)上以木質(zhì)材料為主;在建設(shè)上多采用以梁柱為主的支撐系統(tǒng);以單一的建筑結(jié)構(gòu)為單位進(jìn)行群組，建筑組合形式，結(jié)合街道、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)以及建筑標(biāo)志，形成一個(gè)大的城市空間;同時(shí)這個(gè)空間，還會(huì)以古代建筑理念，以中軸對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)等建筑文化進(jìn)行空間擴(kuò)展;并且整個(gè)建筑空間，多以形狀規(guī)矩的方形為主;對(duì)于建筑外觀處理，使用的顏色多以白和紅、黃為主，具有一定的個(gè)性和特色;建筑風(fēng)格多以柔和、實(shí)用、簡(jiǎn)捷的建筑為主，體現(xiàn)出以人為本的生活態(tài)度，表達(dá)出生活的和諧和安逸。而西方建筑文化使用的建筑材料多以石質(zhì)材料為主，以墻柱為支撐系統(tǒng);并且完美的詮釋建筑力學(xué)，在建筑設(shè)計(jì)上大膽、精密;在建筑空間上，西方建筑不是運(yùn)用的橫向發(fā)展，而是垂直向上發(fā)展，講究立體、建筑面積和高度，追求建筑的大膽和自由;外觀處理使用的涂料多以白、灰為主，顯現(xiàn)出一定的和精神文化;對(duì)此西方建筑建筑風(fēng)格給人的感覺(jué)是莊重、不可侵犯的。

2．建筑因素方面

中國(guó)建筑文化，注重的是時(shí)間因素，主要是以單一建筑組成的群體組成為主，以中軸線進(jìn)行布局;時(shí)間因素體現(xiàn)的最濃厚的就是居室的分配，以及對(duì)于建筑形成的觀念;人們始終相信建筑是人們的勞成果，對(duì)此建筑都是以實(shí)用為主，并且都是相同風(fēng)格，講究南北向或東西向，建筑變化不大;對(duì)于居室的分配，也是以歷史文化中的孝道為主，進(jìn)行居室的合理分配;而西方的建筑文化注重的是空間因素，因?yàn)槲鞣絿?guó)家始終相信建筑是由神的旨意所決定的;并且建筑的技術(shù)、理念以及材料都比中國(guó)的先進(jìn)，對(duì)此西方建筑比中國(guó)的建筑在外型上更加的獨(dú)特和夸張，每個(gè)建筑都有一定的特色和個(gè)性。

3．人類(lèi)審美方面

中國(guó)建筑文化的形成與人們的生活方式和性格特點(diǎn)為主，逐漸形成的名族特色;我國(guó)從古到今，都是以臨近和平相處，互相幫助的原則，所以建筑單位都很近;并且對(duì)于建筑的審美，注重虛與實(shí)，以及建筑的線條等，從而感受到強(qiáng)烈的建筑文化和民族特色。而西方的建筑風(fēng)格，也充分得體現(xiàn)出了西方國(guó)家人們的個(gè)性、獨(dú)立、有思想、觀點(diǎn)的個(gè)性;并且建筑材料多以石質(zhì)為主，面積較大，寓意著他們向往自由的生活態(tài)度;尤其是一些雕塑建筑，與周?chē)慕ㄖL(fēng)格不同，更是體現(xiàn)了出了西方國(guó)家人們的、特立獨(dú)行以及開(kāi)放的生活觀念。

(二)形成建筑文化差異的原因

形成中西方建筑文化差異的原因，多數(shù)是由地理環(huán)境、自然背景、生活方式、宗教性信仰、政治文化以及歷史文化傳承有關(guān)。中國(guó)的地理環(huán)境中，森林木材居多，受到古代人們使用木材的影響，石質(zhì)材料搬運(yùn)不便，發(fā)展不是特別的迅速;傳統(tǒng)的生活方式是以農(nóng)耕為主，生活作息規(guī)律，追求和平;并其生活環(huán)境是冷熱交替，為農(nóng)耕奠定了良好的基礎(chǔ)。東方國(guó)家的信念不是很強(qiáng)烈，對(duì)此對(duì)于建筑文化幾乎沒(méi)有什么影響;當(dāng)時(shí)的政治文化比較封建，等級(jí)制度嚴(yán)重，人們的生活方式較為規(guī)律，政治思想較為統(tǒng)一，所以建筑風(fēng)格沒(méi)有大的波動(dòng)，并且建筑特點(diǎn)相同。而西方的這幾點(diǎn)因素與東方截然不同，對(duì)此也就有了現(xiàn)代建筑文化的差異。

(三)中西方差異影響

建筑是很多國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，是結(jié)合不同區(qū)域的文化和生活環(huán)境所成立的，對(duì)此中西建筑文化本應(yīng)具有一定的不同性質(zhì);但是隨著科學(xué)技術(shù)全球化，導(dǎo)致建筑全球化，使其本土建筑文化不清晰，沒(méi)有建筑特色，對(duì)于名族文化的傳承具有一定的阻礙。人們受到不同程度的西方潮流因素的影響，對(duì)于建筑的審美觀點(diǎn)，產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧;使其國(guó)家的建筑文化的發(fā)展，造成一定的矛盾。對(duì)此合理的結(jié)合中西方建筑文化的同時(shí)，重點(diǎn)突出民族文化和本土建筑的象征意義，幫助人們調(diào)整審美觀點(diǎn)，并引其大眾的文化自覺(jué)是非常有必要的;從而賦予城市新的精神面貌。

二、建筑文化差異的解決辦法

(一)數(shù)字的象征性表達(dá)

中國(guó)人因?yàn)榫哂袧夂竦拿褡寰窈蜌v史文化傳承，在人們的審美觀點(diǎn)中，常常借物烘托思念、吉祥或是祝福，尤其是在建筑中，人們經(jīng)常用數(shù)字象征著陰陽(yáng)、時(shí)間因素等;像古代宮殿的建筑，常常會(huì)用四根立柱，象征著一年四季，在宮殿的中央，用十二根立柱，代表著一年十二月或是十二個(gè)時(shí)辰等;尤其當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀是以帝王為主，而數(shù)字九，不僅是帝王之?dāng)?shù)，在很多建筑中，廣泛的應(yīng)用，其中建筑的九仗，就是指帝王的地位，至高無(wú)上，高不可攀的帝王之威。

(二)通過(guò)建筑裝飾

無(wú)論是古代建筑，或是現(xiàn)代建筑，都非常的重視對(duì)于建筑的裝飾。久而久之，人們意識(shí)到建筑裝飾是建筑文化體現(xiàn)的重要部分，并且會(huì)借助一些古代文化標(biāo)志。像傳統(tǒng)符號(hào)等，并且修飾的方法也是靈活多變，不僅沒(méi)有顯得突兀。反而將建筑文化表達(dá)的非常清晰。同時(shí)，也夾雜著濃厚的民族精神，從而不斷的突出東方建筑文化。同時(shí)，也不斷的提醒大眾的審美觀念，從而進(jìn)行良好的文化自覺(jué)。但是大多的建筑裝飾都是以建筑結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，講究建筑和諧、統(tǒng)一、立體感強(qiáng)烈，對(duì)此都是以中軸線進(jìn)行建筑裝飾，從而加深建筑美感，以滿足大眾的審美需求。同時(shí)，建筑裝飾，對(duì)于建筑文化象征性的表現(xiàn)分為祝福、吉祥意義以及文化禮節(jié)制度的意義。其中象征著吉祥的建筑裝飾，像古代建筑中應(yīng)用到的神獸或其他的動(dòng)物，以及文字像福、喜等;植物如松柏的長(zhǎng)青、花朵的高貴等。等級(jí)制度象征性的表達(dá)，則是對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，從而提高建筑整體效果的，像門(mén)洞、屋頂?shù)炔煌问降慕ㄖY(jié)合象征性強(qiáng)的事物，使其建筑裝飾象征的意義更加明確。

(三)建筑顏色的象征性表達(dá)

建筑經(jīng)常運(yùn)用顏色進(jìn)行象征性意義的表達(dá)，其中顏色的運(yùn)用，是以自然環(huán)境、審美觀念、等級(jí)制度以及生活態(tài)度等方面進(jìn)行參照并結(jié)合的，從而使建筑文化表達(dá)的更加形象和準(zhǔn)確。如:建筑中常用到的黃色琉璃瓦，其是象征著金色的靈魂、生命等意義;藍(lán)色琉璃瓦的應(yīng)用，是為了襯托天空的顏色，充分的借住自然因素，象征著和平、質(zhì)樸;而建筑中經(jīng)常用到灰、白、黑的顏色，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活方式、精神向往以及陰陽(yáng)五行，進(jìn)行建筑以及顏色應(yīng)用的;陰陽(yáng)五行對(duì)應(yīng)的顏色是青、赤、黃、白、黑幾種顏色，其中黃色位置居中，象征著主要位置，也就是帝王統(tǒng)治的意義，也是帝王所在建筑的專(zhuān)用顏色，所以黃色是古代宮殿或是現(xiàn)代重要場(chǎng)所建筑所用到的建筑顏色;青色常用于屋檐等建筑位置，以天地顏色為建筑顏色，所以青色象征著寬闊、統(tǒng)一的意義;灰色因?yàn)槌翋?，在建筑中象征著穩(wěn)定、安逸;而白色在古代中，有不吉祥的象征意義，其中多以平民建筑使用，又因?yàn)榘咨笳髦|(zhì)樸，隨著封建思想的退去，和平時(shí)代的推進(jìn)，白色也被現(xiàn)代的建筑廣泛應(yīng)用;黑色在陰陽(yáng)無(wú)形之中代表著神秘，并且有水可以化解火災(zāi)的意義，所以經(jīng)常被用在諸侯、大臣的建筑結(jié)構(gòu)立柱上，而紅色用在帝王的宮殿柱子居多。

三、以人類(lèi)審美文化價(jià)地角度突出建筑文化

基于人類(lèi)的審美文化，來(lái)突出建筑文化。并以此來(lái)引起大家的文化自覺(jué)和審美要求:首先，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，結(jié)合大眾的審美觀點(diǎn)、生活方式以及社會(huì)趨勢(shì)建筑。同時(shí)，在突出建筑文化的同時(shí)，一定要帶領(lǐng)大家提升審美文化;然后，結(jié)合中西方建筑文化對(duì)于的人們的影響，以及城市空間形態(tài)對(duì)于人們的影響進(jìn)行分析，從而更好的保證人們的生活質(zhì)量和文化精神。

(一)城市空間結(jié)構(gòu)對(duì)于人們的影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重利益，對(duì)此城市公共空間，逐漸的成為了人們開(kāi)發(fā)利用的物質(zhì)產(chǎn)品，像商品生產(chǎn)一般;在利益的誘惑下，城市建筑空間儼然已經(jīng)失去了文化審美的價(jià)值，不僅不能滿足人們的實(shí)際需求，同時(shí)也沒(méi)有達(dá)到人們的審美需求;隨著城市空間結(jié)構(gòu)演變速度的提升，以及交通、建設(shè)的迅速發(fā)展，使得人們的生活步伐、節(jié)奏也逐漸加快，從原有的身心體驗(yàn)逐漸演變?yōu)橐曈X(jué)體驗(yàn);甚至城市建設(shè)，也把很多傳統(tǒng)的建筑環(huán)境、建筑標(biāo)志翻新代替，使的人們的城市意象比城市空間結(jié)構(gòu)的演變形成有一定的差距。

(二)提高人們對(duì)于城市建筑文化的審美研究

1．街道;街道是城市空間、城市結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它雖然是一個(gè)交通通道或線路，并且很多人都沒(méi)有意識(shí)到道路建設(shè)對(duì)于城市意象的重要性，其街道一直是城市建筑布局設(shè)計(jì)以及空間形態(tài)發(fā)展的有利依據(jù);而且街道的建設(shè)裝扮直接反映出城市的精神面貌。對(duì)此具有明確指明道路或具有辨識(shí)度的道路，是非常容易形成城市意象的，從而有效的提高人們的審美需求。2．邊界;城市邊界是指城市結(jié)構(gòu)的邊圍，也是區(qū)分區(qū)域的線性中斷，同時(shí)也可以通過(guò)延展或是連接形成新的城市空間結(jié)構(gòu)和城市意象。3．區(qū)域;區(qū)域指的是城市平面，同個(gè)范圍里具有相同特性的分區(qū)，也是構(gòu)成城市意象的重要元素;將城市區(qū)域內(nèi)的指定的環(huán)境范圍進(jìn)行明確的區(qū)分，像商業(yè)區(qū)、行政區(qū)以及工業(yè)區(qū)等，因?yàn)榫哂邢嗤慕ㄖ幕?，?duì)此給人一種形象、具有特色的城市空間審美。4．節(jié)點(diǎn);是區(qū)域的抽象表達(dá)，是人們生活的交匯點(diǎn)，或是城市建筑的連接點(diǎn)，以及一個(gè)小的單元，總之是城市大空間中的一個(gè)點(diǎn)或段;是可以通過(guò)城市空間節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行美化的，或是建立多個(gè)典型的城市節(jié)點(diǎn)，使其人們?cè)诠?jié)點(diǎn)，可以明確自己的位置，明確周?chē)臉?biāo)志建筑、環(huán)境。從而通過(guò)城市建筑更加了解到城市空間形態(tài)。5．標(biāo)志物;標(biāo)志物可以作為城市的代表建筑或是區(qū)域內(nèi)的參照物，可以是一座建筑、商店、山峰或具有代表性的雕塑等，像悉尼歌劇院或比薩斜塔等。并其多數(shù)的標(biāo)志物都是在城市中心，同時(shí)也是交通、購(gòu)物等的中心。對(duì)此人們可以通過(guò)參照物，明確自己的位置，不僅突出建筑文化，也為城市空間結(jié)構(gòu)指明了方位。對(duì)此，對(duì)于大空間城市意象的構(gòu)造，可以通過(guò)的具有特色的建筑物，并且在高度上獨(dú)樹(shù)一帆，以便人們通過(guò)日照斜影判斷方位;并且標(biāo)志物的建筑風(fēng)格，要與周?chē)ㄖ锊煌?，或是形成鮮明的對(duì)比，或賦予歷史文化、神秘意義等，使其被人們的熟記，從而有效的保證城市空間結(jié)構(gòu)的文化價(jià)值。

(三)城市意象形成研究

城市意象的形成，離不開(kāi)建立城市空間結(jié)構(gòu)的主要因素;而通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)街道、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)以及參照物，這幾個(gè)條件對(duì)于城市意象的構(gòu)造起著關(guān)鍵性的作用。同時(shí)將這五種重要因素按照結(jié)構(gòu)性質(zhì)分為點(diǎn)狀結(jié)構(gòu)，以及節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物;線性結(jié)構(gòu)分為街道和邊界;面狀結(jié)構(gòu)主要指區(qū)域要素。雖然這幾種結(jié)構(gòu)是具有獨(dú)立意義的，但并不是單獨(dú)存在的，要素之間的聯(lián)系也是非常緊密的，也是城市建設(shè)的主體結(jié)構(gòu);對(duì)此這幾種元素之間會(huì)相互影響和推動(dòng)發(fā)展，同時(shí)也會(huì)互相制約和阻礙。而城市意象是將這幾種元素，進(jìn)行綜合性的整理，并由專(zhuān)業(yè)人士結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗以及建筑學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及大眾的審美文化進(jìn)行協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，盡量的避免幾種元素之間的阻礙影響，使其幾種構(gòu)成城市意象的因素通過(guò)相互作用，合理的進(jìn)行城市建設(shè)。

綜上所述，對(duì)于大空間公共建筑城市意象的分析，是通過(guò)中西方建筑文化的對(duì)比、建筑文化差異形成的原因，確定人們建筑設(shè)計(jì)文化以及人們的審美觀念，然后通過(guò)本土建筑的象征意義表達(dá)形式進(jìn)行分析，從而引起大眾的文化自覺(jué)，最后回歸本質(zhì)，堅(jiān)持以人為本和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則，對(duì)于城市大空間中的城市意象進(jìn)行分析，從而帶動(dòng)群眾的審美文化和文化價(jià)值觀念。

作者:王靜 單位:西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院

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［4］羅丹．城市濱水建筑外部空間的地域性表達(dá)［D］．西南交通大學(xué)，2011．

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篇3

1、對(duì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)

從原始社會(huì)發(fā)展到今天，建筑是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物，并影響著人類(lèi)的發(fā)展。建筑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，是立體藝術(shù)形勢(shì)的一種表現(xiàn)，它能夠反映一定時(shí)期人們的社會(huì)生活及精神發(fā)展。建筑除了能夠供人使用外，還能供人欣賞，不同地方所呈現(xiàn)出的建筑文化和建筑藝術(shù)都不相同。

2、中西方建筑藝術(shù)美感分析

2.1地理環(huán)境差異

亞洲地貌廣闊，分布均勻，有平原、江河、高山等，而歐洲地貌較分散，有小塊平原、過(guò)于密集的山川河流，在地理環(huán)境上顯著的差異潛移默化中影響著人們的思想，從而影響了建筑的風(fēng)格。中國(guó)自古以來(lái)講求統(tǒng)一，這種精神深刻地體現(xiàn)在了皇城—故宮的主線上。從大清門(mén)開(kāi)始到神武門(mén)結(jié)束，門(mén)與門(mén)之間起承轉(zhuǎn)合，塑造了氣勢(shì)恢宏的空間。從天安門(mén)到太和殿是整個(gè)建筑中美感最強(qiáng)、最能給人視覺(jué)上的沖擊力的部分，向人們展示了不同形式封閉空間的藝術(shù)美。西方的建筑相對(duì)于中國(guó)建筑來(lái)說(shuō)，風(fēng)格更加多種多樣，同樣都是皇家建筑的代表，西方的凡爾賽宮在風(fēng)格上與中國(guó)的差異簡(jiǎn)直是天差地別。首先，從外部來(lái)看，凡爾賽宮沒(méi)有明顯的中軸線；其次，其內(nèi)部風(fēng)格更加獨(dú)特，包括維納斯廳、阿波羅廳等獨(dú)具特色的區(qū)域。從以上分析可以看出，中外地理環(huán)境的差異不僅影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，同時(shí)也影響著中外不同的建筑風(fēng)格。

2.2設(shè)計(jì)理念差異

曾經(jīng)讀過(guò)一本書(shū)叫做《建筑設(shè)計(jì)原理》，這本書(shū)以通俗的語(yǔ)言和直觀的插圖介紹了建筑設(shè)計(jì)的理念以及相關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念有了不同的認(rèn)識(shí)。天人合一的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，于是人、建筑、自然相協(xié)調(diào)成為建筑設(shè)計(jì)的理念，如蘇州園林的設(shè)計(jì)就充分融合了這個(gè)理念，在設(shè)計(jì)中，因地制宜，采用多種手法來(lái)組織利用空間，形成曲折多變、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)效果。同時(shí)，設(shè)計(jì)師們通過(guò)移植花草樹(shù)木等方式來(lái)配合園林中的建筑，將建筑與自然充分結(jié)合，充分體現(xiàn)了天人合一的理念。再如華南理工逸夫人文館的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師充分考慮到了周?chē)沫h(huán)境以及人文因素的影響，使建筑設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)，看上去自然和諧，一點(diǎn)也不突兀。與中國(guó)天人合一理念相對(duì)應(yīng)的是普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”，雖然這個(gè)理念也曾被批判，但一定程度上也體現(xiàn)了西方人與自然相對(duì)立的觀點(diǎn)，體現(xiàn)在建筑上就是天人相分，所以西方設(shè)計(jì)師們都很善于創(chuàng)新，喜歡設(shè)計(jì)出與自然對(duì)抗性很強(qiáng)的建筑，如外形張揚(yáng)的建筑物、特意強(qiáng)調(diào)造型的建筑等，這些帶有著很強(qiáng)擴(kuò)張氣勢(shì)的建筑與自然山水的柔美線條形成了鮮明的對(duì)比，突出了天人相分的設(shè)計(jì)理念。

2.3歷史文化差異

歷史文化的差異也在影響著中外建筑風(fēng)格。在中國(guó)，文化注重道德和藝術(shù)，從很久以前人們就相信祖先即使駕鶴西游了仍然會(huì)保佑子孫后代，因此人們會(huì)為祖先修建環(huán)境優(yōu)雅舒適的建筑以求祖先的庇護(hù)，南方的祠堂就是典型的代表，如較為出名的陳家祠堂，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)通過(guò)走廊將相隔的庭院巧妙連接起來(lái)，使整體格局看起來(lái)上下對(duì)稱(chēng)、虛實(shí)結(jié)合。而在西方，文化注重宗教和科學(xué)，自古以來(lái)都是崇拜天的，將天作為他們的最終信仰，宗教性非常突出，同時(shí)也影響到了建筑的風(fēng)格，比如為大家所熟知的哥特式建筑，人們?cè)谘芯窟@種建筑時(shí)都是以宗教建筑為基礎(chǔ)深入研究的?？傮w上來(lái)看，神廟與教堂在一定程度上代表了西方的建筑風(fēng)格。

2.4建筑色彩及裝飾差異

中西方建筑美術(shù)差異除了上述差異之外，還有顏色上的差異在中國(guó)，使用色彩來(lái)增強(qiáng)建筑的美感是古代建筑的特點(diǎn)之一，這個(gè)特點(diǎn)與古代建筑的結(jié)構(gòu)體系是息息相關(guān)的，建筑采用的木料并不能長(zhǎng)久使用，所以設(shè)計(jì)者多善于在木料上涂上油漆或是桐油來(lái)保護(hù)木料，同時(shí)也增加了建筑的美感，使建筑既實(shí)用又美觀，后來(lái)又出現(xiàn)用丹紅進(jìn)行裝飾或者繪制彩畫(huà)等方式來(lái)展現(xiàn)建筑的藝術(shù)美。北方的建筑色彩濃重，南方的建筑色彩卻偏淡，故宮和蘇州園林的建筑色彩就是南北方建筑的典型代表。在古代，建筑的顏色通常代表著地位，如皇宮多采用黃色和紅色；官員住處多采用藍(lán)色和綠色等。在西方，建筑色彩的運(yùn)用相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)更為簡(jiǎn)單一些。從外部來(lái)看，大多數(shù)都是石材本身的顏色，顏色相對(duì)單一，只有在教堂建筑群中，會(huì)出現(xiàn)一些較為鮮艷的顏色的使用，比如建筑外部和穹窿頂外部使用紅色、綠色、橙色、黃色等色彩來(lái)增強(qiáng)建筑的獨(dú)特和美感。西方古建筑非常注重內(nèi)部的裝飾，大多數(shù)都以壁畫(huà)的形式進(jìn)行裝飾，壁畫(huà)的內(nèi)容則以圣經(jīng)故事為背景題材，用不同畫(huà)風(fēng)來(lái)展現(xiàn)，如濕壁畫(huà)等手法。15世紀(jì)以后，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始用油畫(huà)手法進(jìn)行繪制，豐富了建筑的色彩，再經(jīng)過(guò)特殊處理增強(qiáng)持久性，其中教堂建筑尤為突出，具有鮮明的代表性。

2.5建筑材料及結(jié)構(gòu)差異

在中國(guó)的古建筑中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系是最大的建筑特點(diǎn)，房屋構(gòu)架由木質(zhì)材料制成，以柱、梁等為主要構(gòu)件，用榫卯相連接，使建筑具有很強(qiáng)的韌性，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面以大屋頂為主要特征，最具特色的結(jié)構(gòu)是斗拱，但斗拱的作用卻隨著時(shí)間的推移簡(jiǎn)化，數(shù)量也不多了，逐漸變成了裝飾性地位的象征。而在西方，磚石結(jié)構(gòu)體系是最大的建筑特點(diǎn)，如古埃及用石頭建造了金字塔，就金字塔來(lái)說(shuō)，它是有史以來(lái)第一批巨石建筑，其外部造型非常簡(jiǎn)單，但是內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻處處充滿了神秘感，大量的人形彩繪棺木和稀世珍寶、四壁涂滿的精美壁畫(huà)都是金字塔內(nèi)部完美的展現(xiàn)。后來(lái)宗教逐漸發(fā)展起來(lái)，帶動(dòng)了建筑風(fēng)格發(fā)生了變化，新的建筑以宗教為主，內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要由壁畫(huà)、玻璃窗畫(huà)和雕刻組成裝飾，藝術(shù)形象非常威嚴(yán)。再后來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)又發(fā)生了巨大變化，主要表現(xiàn)在人物刻畫(huà)以及空間透視感等很多方面，如壁畫(huà)《最后的晚餐》、雕塑《命運(yùn)三女神》等等，為建筑增添了許多色彩。

結(jié)束語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：美版《甄執(zhí)》；漢英翻譯；不可譯

中圖分類(lèi)號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2017.03.090

要向世界傳播中國(guó)的文化，影視劇是一種重要的形式。想要將中國(guó)的影視劇“輸出”，就需要將影片中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成世界通用語(yǔ)英語(yǔ)。

中國(guó)大型電視連續(xù)劇《甄執(zhí)》由76集壓縮精剪制成6集美版《甄執(zhí)》，2015年3月15日，美版《甄執(zhí)》以中文原聲、英文字幕的方式登陸美國(guó)的視頻網(wǎng)站Netflix。但是相對(duì)于亞洲地區(qū)的火熱收視率，《甄執(zhí)》英譯版卻遇冷了，網(wǎng)站評(píng)分系統(tǒng)顯示Netflix美國(guó)站是2.5星，加拿大站只有1星（滿分為5星）。

《甄執(zhí)》英譯版遇冷最主要的原因是漢英翻譯造成的不可譯現(xiàn)象，“不可譯”使英語(yǔ)本土語(yǔ)言使用者難以理解作品《甄執(zhí)》。

1 美版《甄繯傳》中漢英翻譯的不可譯現(xiàn)象

1.1 建筑文化

眾所周知，中國(guó)的建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其他國(guó)家的建筑。而我國(guó)的許多標(biāo)志性的建筑都是無(wú)法直接翻譯的。（1）請(qǐng)娘娘到養(yǎng)心殿一起用膳。On His Majesty’s order，please come to Yangxin Hall to dine.（2）你讓小允子去國(guó)公府找溫實(shí)初。Liuzhu，tell Xiao Yunzi to find Doctor Wen Shichu.（3）幽禁存菊堂?！璦nd to be confined to Cunju Hall.

這些與房屋建筑有關(guān)的例子皆來(lái)自美版《甄執(zhí)》，外國(guó)人沒(méi)有的相應(yīng)的歷史背景知識(shí)，這就造成了外國(guó)人在理解美版甄執(zhí)時(shí)產(chǎn)生了困難。就拿養(yǎng)心殿來(lái)說(shuō)吧，養(yǎng)心殿是中國(guó)古代皇帝所居住的地方，養(yǎng)心殿是歷史悠久的漢族宮殿建筑，自清代雍正皇帝居住養(yǎng)心殿后，這里就一直作榍宕皇帝的寢宮，而外國(guó)人只知道這是一個(gè)地方而已，因?yàn)樗麄儾⒉恢錃v史背景，且翻譯時(shí)也未曾翻譯出這層意思。

1.2 日常用品

我們都清楚中國(guó)有著博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，很多東西都是由本土發(fā)展而來(lái)，極具有鄉(xiāng)土和本地的氣息。每個(gè)年代的人都有他們自己所創(chuàng)造的物件，這些物件可以反映他們那個(gè)年代的習(xí)慣、審美觀、技藝等等，這些物件可以向我們展示那個(gè)時(shí)代的一些相關(guān)信息，這在翻譯時(shí)也會(huì)造成不可譯現(xiàn)象。

（1）比之花鈿的生硬更添柔美。It looks softer，not as stiff as a normal floral ornament.（2）這香囊雖好。Though the sachet is wonderful.（3）臣面前的這道燕窩鴨子好似不錯(cuò)。The edible bird’s nest with duck placed before me looks quite good.

以花鈿來(lái)說(shuō)吧，花鈿是古時(shí)婦女臉上一種花飾，有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多，以金、銀制成花形，蔽于發(fā)上，是唐代比較流行的一種首飾?；ㄢ毜男螤畛坊钔?，還有各式小鳥(niǎo)、小魚(yú)、小鴨等，十分美妙新穎。普通的翻譯卻無(wú)法把它翻譯準(zhǔn)確，只翻譯出來(lái)了其意義，外國(guó)人必定很困惑和不明白。

1.3 稱(chēng)呼語(yǔ)的不可譯

1.3.1 自謙語(yǔ)

稱(chēng)呼語(yǔ)是文化的重要組成部分，中國(guó)人喜歡自謙來(lái)展示其禮貌，如，寒舍、賤內(nèi)、在下等等。寒舍是在描述自己住處，賤內(nèi)是在介紹自己的妻子。中國(guó)人喜歡用這種方式那表達(dá)其尊敬之意。

然而，一些詞語(yǔ)表達(dá)確實(shí)對(duì)影視劇的翻譯造成了影響。

（1）臣妾雕蟲(chóng)小技，讓皇上見(jiàn)笑了。It is a mere performance.Your Majesty，please don’t laugh.（2）妹妹之舞實(shí)在難登大雅之堂。My dancing skills are truly unpresentable.I’m afraid I will expose myself to ridicule.（3）嬪妾愿為娘娘效犬馬之勞。I will gladly do my utmost to make peace between His Majesty and my lady.

在中國(guó)，當(dāng)展示一項(xiàng)技能時(shí)，我們可以用成語(yǔ)“雕蟲(chóng)小技”來(lái)描述。我們也用“犬馬之勞”來(lái)表達(dá)愿盡全力去幫助別人，以表示我們的力量微小，但會(huì)拼盡全力，以此自謙。而“難登大雅之堂”，則表達(dá)的是當(dāng)別人要求自己表演什么才藝時(shí)，覺(jué)得自己技藝不佳，難以在眾人面前班門(mén)弄斧，用以自謙。這些都是中國(guó)人說(shuō)話的習(xí)慣，是長(zhǎng)期的生活習(xí)性和歷史文化所造成的。

1.3.2 敬語(yǔ)

在美版《甄執(zhí)》里，我們有許多敬語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)別人的尊敬，以展示那人的地位和輩分。在那個(gè)朝代，他們的言行舉止必須得體，用言謹(jǐn)慎，否則，他們將受到各種條例規(guī)矩的懲罰。但敬語(yǔ)也同樣造成不可譯現(xiàn)象。（1）小主，補(bǔ)藥熬好了。Young mistress， you tonic is ready.（2）給太后請(qǐng)安，太后金安。We greet the Empress Dowager.May blessings and peace be with you.

浣碧對(duì)甄指戰(zhàn)宮時(shí)的稱(chēng)呼是小主，小主便是浣碧對(duì)甄炙用的尊稱(chēng)，表示對(duì)甄值淖鵓礎(chǔ)！案太后請(qǐng)安，太后金安?！边@句話是嬪妃們向太后表示尊敬所用到的話，意思是希望太后身體好之意，以表示他們的孝心。

1.4 文化（美版《甄執(zhí)》，2015，第5集）

不同國(guó)家有著不同的思考方式和不同的行為舉止。而宗教派別的不同是其中的一個(gè)重要原因，可以從人們的對(duì)話當(dāng)中察覺(jué)。我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，與西方國(guó)家的宗教是不一樣的。這在翻譯當(dāng)中造成不可譯現(xiàn)象。

（1）山人與師弟又研制出金丹兩丸?！璵y fellow disciple and I have developed another two pellets of elixir.（2）焉得敬承宗廟，母儀天下。She is unsuitable to be a member of the royal family， a model mother to the nation.（3）佛口蛇心。Honeyed words but evil intend.（4）藏教視紅珊瑚為如來(lái)佛的化身。Hinayana Buddhism regards red coral as the reincarnation of Tathagata.（5）阿彌陀佛，出家人不打誑語(yǔ)。Buddha be trusted， a nun may never lie.

在這些例子當(dāng)中，出家人、阿彌陀佛、如來(lái)佛、承宗廟，佛口蛇心等詞匯來(lái)源于佛教文化，都起源于佛教的文化，這些文化背景知識(shí)是外國(guó)人不具有的，因而給翻譯和理解造成了極大的困難，導(dǎo)致了不可譯現(xiàn)象的發(fā)生。

2 漢英文化差異是造成漢英翻譯“不可譯”的原因

漢英翻譯涉及到漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)為母語(yǔ)，英語(yǔ)為譯入語(yǔ)。不同的民族文化具有差異性，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的地理環(huán)境不同和文化起源不同，它們所表現(xiàn)出來(lái)的文化模式與特征也各不相同，具體表現(xiàn)在不同的民族在生活方式、思維方式、審美情趣和價(jià)值觀念上有很大的差異。正是這種文化差異使部分文化內(nèi)容變得無(wú)法傳譯，這屬于文化上的不可g性現(xiàn)象。

3 減少“不可譯”現(xiàn)象的建議

3.1 充分理解原文，了解中西文化差異，正視文化差異對(duì)翻譯的影響

兩種語(yǔ)言體系和兩種不同文化背景下的翻譯如何進(jìn)行？要想較好地掌握并處理不可譯現(xiàn)象，我們必須充分理解原文，了解中西文化差異，正視文化差異對(duì)翻譯的影響，積極探索尋找中西方不同文化中的銜接點(diǎn)，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，不斷提高自己對(duì)漢英兩種語(yǔ)言的駕馭能力，運(yùn)用多種翻譯方法，消除語(yǔ)言障礙，讓外國(guó)觀眾不受語(yǔ)言限制，接受中國(guó)文化。

3.2 注意中西詞匯空缺的現(xiàn)象，加大對(duì)中國(guó)特色文化詞匯的研究

中西詞匯空缺現(xiàn)象也會(huì)導(dǎo)致不可譯現(xiàn)象的產(chǎn)生，如果我們不注重中西詞匯空缺的現(xiàn)象，就無(wú)法避免不可譯的發(fā)生。我們應(yīng)加大對(duì)帶有中國(guó)特色文化的詞匯的研究，對(duì)帶有中國(guó)獨(dú)特的詞匯的整理形成“特色詞匯翻譯庫(kù)”，將這些詞匯的翻譯予以統(tǒng)一，注意保留其中的文化韻味與特色。例如《甄執(zhí)》里叩拜大禮formal salutation、鳳鸞春恩車(chē)imperial favor carriage、九泉之下underworld等等。

另外，中國(guó)文化與西方文化的起源、發(fā)展都有著巨大的差異，因此我們可以在翻譯中作出一些改進(jìn)，針對(duì)影視劇中漢語(yǔ)生難詞的不可譯，我們可以借鑒美劇《生活大爆炸》對(duì)一些美式笑點(diǎn)及生僻名詞在屏幕上方加以注釋。

3.3 了解國(guó)際市場(chǎng)需求，適應(yīng)跨文化傳播的需要

國(guó)產(chǎn)電視劇要想在美國(guó)更好地傳播，應(yīng)該更多地去了解美國(guó)的電視傳播格局、方式及觀眾的接受和喜愛(ài)習(xí)慣，在對(duì)美國(guó)傳播環(huán)境的準(zhǔn)確認(rèn)知基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)國(guó)產(chǎn)電視劇的廣泛傳播。國(guó)產(chǎn)影視劇在跨文化傳播過(guò)程中，應(yīng)該主動(dòng)去迎合國(guó)際市場(chǎng)需求，調(diào)整戰(zhàn)略，不要輕易刪減或改編，因小失大。此外，還應(yīng)該全面地了解美國(guó)版的《甄執(zhí)》在美國(guó)的評(píng)價(jià)及觀眾反映，客觀地分析它們，總結(jié)得失利弊，為中國(guó)影視劇走出去積累經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]王海迪.中國(guó)電視劇的跨文化傳播分析――以《甄執(zhí)》在美國(guó)上映遇冷為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2015，（6）：67-132.

[4]曾海林.淺談文化差異對(duì)翻譯的影響[J].青年文學(xué)家，2010，（9）：12-14.

篇5

[關(guān)鍵詞]英文影片；英語(yǔ)教學(xué)；文化；跨文化交際能力

一、引言

文化學(xué)習(xí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分，如果語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能夠很好地與人交流他一定事先學(xué)習(xí)了文化，這兩句話分別揭示了文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要性。事實(shí)上越來(lái)越多的英語(yǔ)教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：片面重視語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，忽略文化知識(shí)的講解，會(huì)極大影響學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的交際能力。那么如何將西方文化帶入英語(yǔ)教學(xué)呢?這篇文章將以英文影片作為契機(jī)，論證如何使之成為培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的紐帶。

二、跨文化交際能力在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性

1．對(duì)跨文化交際能力的理解。

文化是一切社會(huì)活動(dòng)的總和。它既包括高層文化，如宗教、哲學(xué)、文學(xué)；又包括大眾文化，如人們的衣食住行及生活方式；還包括深層文化，如人們的價(jià)值觀和世界觀，因此說(shuō)文化無(wú)處不在。語(yǔ)言學(xué)家及教育學(xué)家認(rèn)為跨文化交際能力的獲得是基于文化認(rèn)知層面之上的。所謂文化認(rèn)知(culturalawareness)是指從本族文化(單一文化)到目標(biāo)文化(跨文化)的文化認(rèn)識(shí)。文化認(rèn)知是獲得跨文化交際能力的基礎(chǔ)，關(guān)于跨文化交際能力(inter-cultural competence)的定義，本文采納Cortazzi的觀點(diǎn)“當(dāng)面對(duì)來(lái)自外國(guó)文化群體的活動(dòng)、態(tài)度、期望等文化差異時(shí)能表現(xiàn)出的靈活應(yīng)對(duì)的能力”。

2．跨文化交際能力在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性。

作為英語(yǔ)教師我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。英語(yǔ)教學(xué)不只是單純的處理語(yǔ)法規(guī)則、詞匯辨析、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能訓(xùn)練，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交流。交流需要一個(gè)語(yǔ)境，文化為交流提供了必要的語(yǔ)境。缺少了文化這一語(yǔ)境，不具備跨文化交際的能力，學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用中會(huì)產(chǎn)生大量的語(yǔ)病。例如，中國(guó)人在路上遇到熟人會(huì)習(xí)慣的問(wèn)：“去哪里呀?”如果將同樣一句話問(wèn)一個(gè)美國(guó)人，對(duì)方會(huì)覺(jué)得“我去哪里關(guān)你什么事”，交際失敗，這是由于學(xué)習(xí)者沒(méi)有了解不同文化間的社會(huì)習(xí)俗差異而造成的。又如，中國(guó)人在同事之間問(wèn)年齡是很正常的事，可是如果問(wèn)一個(gè)英國(guó)同事“HOW old are yOU”，對(duì)方一定非常反感，交際失敗，這是由于學(xué)習(xí)者沒(méi)有了解不同社會(huì)文化間的價(jià)值觀念差異而造成的。由此我們可以得出結(jié)論，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)中至關(guān)重要，尤其在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的時(shí)代，外界對(duì)外語(yǔ)人才的需要，不僅僅局限在能夠熟練的讀和寫(xiě)，而是要能進(jìn)行很好的交流。

三、文化在英文影片中的體現(xiàn)

了解西方文化，除了讀書(shū)、上網(wǎng)、聽(tīng)講座外，英文影片是最為有效便捷的選擇。幾乎每一部影片都包含了服飾文化、飲食文化、建筑文化，都傳遞出思維觀念上的差異，與此同時(shí)，每一部影片又都有各自的側(cè)重點(diǎn)。我們可以通過(guò)《撞車(chē)》了解美國(guó)這個(gè)熔爐國(guó)家的種族沖突，通過(guò)《冷山》了解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的歷史，通過(guò)《諾丁山》了解英國(guó)的小鎮(zhèn)風(fēng)情，通過(guò)《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》了解西方的婚喪習(xí)俗，通過(guò)《牛仔褲的夏天》了解美國(guó)單親家庭面臨的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》了解美國(guó)人對(duì)美國(guó)夢(mèng)想的解讀，通過(guò)《諜中諜3》了解西方人眼中的中國(guó)和中國(guó)人形象，通過(guò)《老友記》了解美國(guó)人的幽默。正是透過(guò)這些英文影片，我們?cè)趭蕵?lè)之余不但了解了西方國(guó)家的衣食住行等物質(zhì)文化，還了解了西方國(guó)家的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、審美情趣等精神文化。我們不再問(wèn)歐美朋友年齡、收入、配偶等在西方文化中視為隱私的問(wèn)題，也不會(huì)在接受了西方朋友的邀請(qǐng)去他家喝酒時(shí)餓著肚子去，因?yàn)橹滥侵灰馕吨肪?，不包括飯菜。我們?cè)诘弥鞣脚笥训拿趾退嗜サ淖娓傅拿忠粯訒r(shí)也不再驚訝，雖然這有悖于我國(guó)的文化。在這個(gè)過(guò)程中，我們的跨文化交際能力被逐漸培養(yǎng)起來(lái)，我們的英語(yǔ)語(yǔ)言在交際中得以更好地運(yùn)用。由此可見(jiàn)英文影片是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有利資源，它對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)功不可沒(méi)。

四、如何通過(guò)英文影片培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

1．應(yīng)用比較對(duì)比法。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)可以通過(guò)以下幾方面得以完善：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方面、文化方面、對(duì)本族文化和目標(biāo)文化的比較對(duì)比方面。將比較對(duì)比法應(yīng)用到跨文化交際能力培養(yǎng)中的作用有三點(diǎn)。(1)比較對(duì)比法能夠突出不同的文化現(xiàn)象，從而提升學(xué)生在文化方面的興趣，這會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)動(dòng)力。(2)比較對(duì)比法能夠幫助學(xué)生正確對(duì)待文化碰撞，從而更好的了解并理解目標(biāo)文化。(3)比較對(duì)比法能夠幫助學(xué)生以一個(gè)全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)本族文化。

應(yīng)用比較對(duì)比法，教師應(yīng)該在學(xué)生觀賞英文影片之前明確告訴學(xué)生他們要去思考比較的問(wèn)題。例如：綜合英語(yǔ)第二冊(cè)(何兆熊主編)My Father’s Shadow一文突出了移民到美國(guó)的父女兩代人在婚姻看法上的沖突，父親代表傳統(tǒng)的中國(guó)式思維，女兒代表典型的美國(guó)式思維。為了加強(qiáng)文化理解，美國(guó)電影《結(jié)婚證書(shū)》可以作為這課的補(bǔ)充材料。在播放前讓學(xué)生注意影片中不同人物對(duì)婚姻的看法，播放后先討論影片中人物觀念的差異，然后討論中西方社會(huì)在這一問(wèn)題上的異同，進(jìn)而提高跨文化交際能力。