導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文精神的基本含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】初中生 語(yǔ)文教學(xué) 人文精神培養(yǎng) 方法策略

教學(xué)時(shí)，我們首先要讓學(xué)生明白什么是人文精神，讓他們理解人文精神的意義。從而教師制定合理的教學(xué)方案和目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的接受能力和理解能力，將人文精神的內(nèi)涵傳遞到他們生活的方方面面，真正從心靈上給予他們一個(gè)正面的指導(dǎo)和改變。

一、人文精神的基本內(nèi)涵

人文精神的來(lái)源是人文學(xué)科，它所集中的表現(xiàn)的是人類文明中的價(jià)值觀以及其精神的體現(xiàn)。在人文精神的基本內(nèi)涵里，主要分為三個(gè)方面：一是從廣義來(lái)說(shuō)，人文精神是一種廣義的人道主義精神，它所追求的是人在生活過程中的尊嚴(yán)與幸福；二是從狹義上來(lái)說(shuō)，人文精神指的是個(gè)人的精神生活，即關(guān)心人自身。掌握內(nèi)涵是最基本的，不明白要學(xué)什么就不可能學(xué)好，化用兵法講就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。所以，教學(xué)時(shí)，要先讓學(xué)生對(duì)人文精神的這些內(nèi)容有所了解，明確內(nèi)涵，然后再徐徐而圖之，循序漸進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)人文精神更進(jìn)一步的了解，最終達(dá)到熱愛，并全面了解的目的。

二、如何有效地給初中生傳達(dá)人文精神

我們習(xí)慣將人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)稱為人文素養(yǎng)教育，要想有效的實(shí)現(xiàn)這種素養(yǎng)的教育和精神的建設(shè)，必須以優(yōu)秀的文化作為基底。而這種優(yōu)秀的文化基底是經(jīng)受過歷史的不斷考驗(yàn)才積累形成的，而且隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷翻新。在如今這個(gè)時(shí)代，我們要以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的人文文化和精神作為責(zé)任，讓學(xué)生能更好的完善自身心靈、品格的成長(zhǎng)。筆者結(jié)合自己近幾年在初中語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)歷，來(lái)簡(jiǎn)要論述如何有效的給傳達(dá)人文精神，在學(xué)生的心中建立起人文情懷的豐碑。

（一）精讀歷史文本，剖析教材中的人文精神

在初中的語(yǔ)文教材中，我們可以找到許多具有歷史人文情懷的書籍，教師可以利用這些文本，精確剖析其中的所具備的優(yōu)秀的人文文化，結(jié)合適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例，來(lái)將這種文化和精神有效的傳達(dá)給學(xué)生。在這個(gè)過程中，教師在解讀教材的時(shí)候一定要細(xì)致，而且更重要的是，教師不能只是單純的自己講解，一個(gè)人在上面慷慨激昂，底下的學(xué)生卻是面無(wú)表情，呆若木雞，這樣的教學(xué)是毫無(wú)效果的，是被動(dòng)的。教師要激發(fā)起學(xué)生的興趣，要積極與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，拋出問題、設(shè)置懸念、組織表演等，這些都是很好的調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，讓課堂更加活潑生動(dòng)，讓學(xué)生更容易接納人文精神的方法。

例如，我在教學(xué)初一語(yǔ)文上冊(cè)中誦讀欣賞這個(gè)課程時(shí)，在講解孔子的《論語(yǔ)八則》時(shí)，我會(huì)首先和學(xué)生介紹論語(yǔ)的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生對(duì)于論語(yǔ)有個(gè)基本的概念學(xué)習(xí)。在對(duì)每一則的語(yǔ)句進(jìn)行講解時(shí)，我會(huì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，更加生活化的和學(xué)生傳達(dá)一個(gè)精神，幫助他們理解文章的主要意義。

（二）定期開設(shè)以人文精神為主題的活動(dòng)

主題活動(dòng)的開設(shè)，對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)可以說(shuō)是必不可少的。活動(dòng)能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，活躍整體的學(xué)習(xí)氣氛。教師可以根據(jù)課程的內(nèi)容來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)主題的班會(huì)或者討論會(huì)，并且讓學(xué)生自己來(lái)組織這個(gè)活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些游戲的環(huán)節(jié)，來(lái)給學(xué)生以展示的平臺(tái)和空間。

例如，我在教完初一語(yǔ)文第三單元民俗風(fēng)情以后，我在班級(jí)還開展了一個(gè)以“不同民俗風(fēng)情、文化交流”的班會(huì)。學(xué)生可以課后去搜集一些少數(shù)民族的資料以及自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，來(lái)做成一個(gè)簡(jiǎn)單的演說(shuō)節(jié)目，和學(xué)生們進(jìn)行分享和交流。在活動(dòng)開展的過程中，有的學(xué)生將不同民族的文化融合成一個(gè)小型的快板表演，十分有趣生動(dòng)，整個(gè)課堂的討論氣氛達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)過程中，教師相當(dāng)于樂隊(duì)的指揮，要發(fā)揮自己指揮棒的作用，把握好課堂的節(jié)奏，什么時(shí)候該松弛舒緩，什么時(shí)候該緊張激烈，都要把握好。討論環(huán)節(jié)，要想方設(shè)法刺激學(xué)生發(fā)言，激起學(xué)生發(fā)言的欲望，而在出現(xiàn)言論激動(dòng)，觀點(diǎn)相悖，氣氛過于激烈時(shí)，還要懂得調(diào)節(jié)氛圍，放松學(xué)生的神經(jīng)。

（三）靈活使用教學(xué)語(yǔ)言，傳遞人文精神

教師教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)于人文精神的傳遞也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。靈活、生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言發(fā)揮出的教學(xué)效果往往比一個(gè)教學(xué)策略要達(dá)成的效果的還要顯著。因?yàn)檎Z(yǔ)言本來(lái)就是一種良好的教學(xué)手段。我們知道單純的精神素質(zhì)教育，只通過一種乏味而單調(diào)的陳述是十分無(wú)味的，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，一定要靈活的使用語(yǔ)言來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們思維的靈動(dòng)性。而且教師的日常語(yǔ)言對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以及思維方式有著潛移默化的作用，所以，教師時(shí)常在言語(yǔ)中注入人文文化的教育也是不可或缺的。另外，教師也要注意加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)，做學(xué)生的人文精神學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，從而促進(jìn)整個(gè)班級(jí)人文精神的建設(shè)。

【結(jié) 語(yǔ)】

人文精神博大精深，是人格塑造、自身修養(yǎng)上難能可貴的品格。然而，人文精神的培養(yǎng)不是一日之功，不可一蹴而就。千里之行，始于足下，九層之臺(tái)，起于壘土。從點(diǎn)滴做起，不急不躁，掌握以上人文教學(xué)的精髓和方法，用我們的心血澆之灌之，定能澆開人文精神這朵語(yǔ)文教學(xué)的奇葩。

【參考文獻(xiàn)】

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一、人文精神的含義及內(nèi)容

(一)人文精神的核心思想

人文精神發(fā)軔于文藝復(fù)興時(shí)代,基點(diǎn)源于對(duì)神學(xué)和宗教的反抗,其重心在于關(guān)心人的需要,弘揚(yáng)人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對(duì)宗教用天國(guó)生活來(lái)限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴(yán)的權(quán)利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對(duì)人之為人的價(jià)值追求,其提倡的乃是人文精神和科學(xué)精神的相互包容,關(guān)懷的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人本身的全面價(jià)值的體現(xiàn)。其次是對(duì)真理理性思考。人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在執(zhí)著于對(duì)真理的追求,這是廣義的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。再次,是超越性,人類對(duì)生活生存意義的不斷追問和尋覓是其重要含義。

(二)人文精神的主要內(nèi)容

1.“人本觀念?！比说拇嬖谑呛饬可鐣?huì)選擇的標(biāo)尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發(fā)展歷程中一個(gè)巨大拐點(diǎn),是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學(xué)說(shuō)體系,不難看出,“人本位”就是其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。科學(xué)為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學(xué)要以恩澤人類為圭臬。

2.“個(gè)人本位到社會(huì)本位?！币簿褪钦J(rèn)可和尊重個(gè)人的思維理念,其是以“君本位”為靶標(biāo)的。古今中外的君主無(wú)不是以“天下”“國(guó)家”為名,行專制之實(shí)?！皞€(gè)人觀念”的反面即是專制?！皞€(gè)人觀念”是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為目的,有反對(duì)任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個(gè)語(yǔ)境下,個(gè)人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認(rèn)為必要,有權(quán)隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力?！皞€(gè)人觀念”就是民本思想,個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護(hù)是衡量包括組織、社會(huì),乃至政府一切行為的標(biāo)尺。

3.“自由觀念?！闭暮戏ㄐ缘幕A(chǔ)在于選民的認(rèn)可和承認(rèn),其宗旨或者說(shuō)歸宿是保護(hù)個(gè)人的自由。當(dāng)政府無(wú)力保護(hù)人民自由的社會(huì),人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護(hù)人民自由的政府。雖然服從法律是每個(gè)公民的義務(wù),但“對(duì)于法律的缺點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn),自由地發(fā)表自己的意見,也是每一個(gè)人的權(quán)利和全社會(huì)的福利”。[1]58治理社會(huì)靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護(hù)人的自由為標(biāo)尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護(hù)人的自由。規(guī)則意識(shí)應(yīng)該也必須成為現(xiàn)代文明國(guó)家國(guó)民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對(duì)排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨(dú)立,這種自由就會(huì)成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無(wú)法無(wú)天。

二、民法的人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的碰撞

(一)何為民法的人文精神

民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核,是民法文明的價(jià)值追求和終極關(guān)懷,是民法的最高原則。個(gè)人本位是市民個(gè)人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因?yàn)閭€(gè)人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個(gè)人性,被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強(qiáng)大的國(guó)家相對(duì)抗的力量,得以追求個(gè)人財(cái)富、享受個(gè)人自由。而意思自治則是民法精神的另一個(gè)層面。民法抑或私法的實(shí)現(xiàn)過程正是人文精神逐步實(shí)現(xiàn)和矯正發(fā)展的過程。 2.私法自治。私法自治指的是“各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無(wú)可撼動(dòng)的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個(gè)人依照自己的本意參與市場(chǎng)交易,使得當(dāng)事人在交易中能夠形成合理預(yù)期,尊重每個(gè)人的自由選擇,這一點(diǎn)在契約法中尤顯突出。但“一旦當(dāng)‘私法自治’原則的行使使社會(huì)正義遭受嚴(yán)重?fù)p害時(shí),國(guó)家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預(yù)。保護(hù)經(jīng)濟(jì)上的弱者的任務(wù)對(duì)法律來(lái)說(shuō)不斷增加”[5]。20世紀(jì),理論界將社會(huì)控制理論引入民法體系,這是對(duì)于私法自治的約束和矯正。當(dāng)然,現(xiàn)代民法強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)控制下的自律與他律有機(jī)統(tǒng)一的私法自治。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國(guó)民法上的自愿原則的共性的法律底蘊(yùn),而不應(yīng)該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學(xué)觀念或語(yǔ)言上的些許差異,這有益于我國(guó)民法及民法文化的成熟和進(jìn)步。

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一、確立課程體系的內(nèi)涵特色

我們推崇的人文精神是指人類共同信奉的符合人性根本價(jià)值的真理性精神，是在文明發(fā)展進(jìn)程中不斷建立的有利于人的幸福與社會(huì)進(jìn)步的精神原則與準(zhǔn)則。學(xué)校建設(shè)充滿人文精神的課程體系，就是在課程體系建設(shè)過程中培養(yǎng)教師與學(xué)生注重生命的品質(zhì)與精神的格調(diào)。北京十五中確立人文精神課程體系內(nèi)涵特色，主要基于以下幾方面原因，

第一，教育世俗化吞噬了人文精神。

在高度市場(chǎng)化和商業(yè)化的今天，學(xué)校也面臨功利化的巨大挑戰(zhàn)。升學(xué)在某種程度上已成為學(xué)生最為重要的使命，教師在工作中則把提高分?jǐn)?shù)作為至上的目標(biāo)，學(xué)校順勢(shì)而為把地位和名聲當(dāng)作動(dòng)力來(lái)源。這種狀況就是教育的世俗化，而這種世俗化的趨勢(shì)基本上會(huì)吞噬保有人性尊嚴(yán)的人文精神。

第二，學(xué)校的辦學(xué)理念和目標(biāo)決定學(xué)校的課程體系要充分體現(xiàn)人文精神。

“教師與學(xué)生共同、和諧成長(zhǎng)。立足人的差異，努力激發(fā)人的成就感并促使其獲得幸福體驗(yàn)，尋找人性的尊嚴(yán)?！边@是北京十五中的辦學(xué)理念。我們堅(jiān)信，每一個(gè)人都具有獨(dú)一無(wú)二不可替代的價(jià)值，人生的幸福在于在各自的生命道路上找到自我。所以基于我們的辦學(xué)理念確定了這樣的辦學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)優(yōu)雅、寧?kù)o、從容的文化氣質(zhì)，閃耀青春的精神，做有品質(zhì)、飽滿的人。

在這個(gè)辦學(xué)理念和目標(biāo)的驅(qū)使下，我們期望通過課程體系改革，在學(xué)生身上能更多地看到主動(dòng)、熱情、濃厚的興趣、意志力和內(nèi)驅(qū)力。

第三，濃厚的校園人文氛圍，為課程充分體現(xiàn)人文精神提供了良好的土壤。

學(xué)校致力于建設(shè)有文化氣質(zhì)，有生命意義的文化生活，不斷提升學(xué)校的文化品質(zhì)。

學(xué)校是理想孕育的重要場(chǎng)所，它的外顯特征應(yīng)該是有序的、寧?kù)o的、文質(zhì)彬彬的。學(xué)校建設(shè)的高品位博物館就很好地契合了學(xué)校這種文化氣質(zhì)，博物館給十五中師生帶來(lái)了文化信心。之所以把學(xué)校的博物館定位于高端展覽，是因?yàn)轫敿馑囆g(shù)品的神秘，給觀眾帶來(lái)過大的審美距離，目前很多文化疏離現(xiàn)象均由此產(chǎn)生。把大師的作品切實(shí)擺在學(xué)生與教師面前。用親切的形式、零距離的觀看，讓大師作品真正走近師生，這既是美的盛筵，更是一個(gè)尋找自信的過程。高端藝術(shù)品平民化之后，掃除頂禮膜拜的心理定勢(shì)，就能具有更平和、更敏銳的眼光。學(xué)校還建有“聽香”教師餐廳、“意葉”學(xué)生餐廳、“微語(yǔ)”西餐廳，這些地方不僅為師生提供精美的食物，同時(shí)以其優(yōu)雅的環(huán)境吸引師生們到這里休息、研討，也成了學(xué)校舉辦文化沙龍、學(xué)術(shù)交流的理想場(chǎng)所。

在文化建設(shè)有了精準(zhǔn)和優(yōu)雅表達(dá)的基礎(chǔ)上，學(xué)校一系列活動(dòng)有力促進(jìn)了精神的自由生長(zhǎng)。如果一所中學(xué)不能在學(xué)生的青年時(shí)代激起年輕人詩(shī)心的回蕩，喚起他們對(duì)美、對(duì)善、對(duì)真理的執(zhí)著的精神，那么這所學(xué)校缺乏感染力是不容置疑的。音樂、詩(shī)歌、運(yùn)動(dòng)都是很好的中介，熱愛他們，才能讓學(xué)生生活得有文化。午間音樂會(huì)和學(xué)生講壇是最具代表性的兩個(gè)文化品牌，讓許許多多孩子的才華得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、北京十五中課程體系結(jié)構(gòu)的基本框架

為使學(xué)校課程體系充滿人文精神的內(nèi)涵特色得到更好地實(shí)現(xiàn)，學(xué)校致力于國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程整合，形成“基礎(chǔ)課程+人文核心課程+自由選修課程+實(shí)踐活動(dòng)課程”的課程體系基本框架。

所謂“基礎(chǔ)課程”就是對(duì)國(guó)家必修必選課程進(jìn)行整合實(shí)施的課程。是為學(xué)生全面發(fā)展、提高多方面素質(zhì)提供的基礎(chǔ)性課程，這類課程保證每個(gè)學(xué)生掌握基本知識(shí)與基本技能，滿足每一個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)發(fā)展。在課程實(shí)施過程別注意三維目標(biāo)的整合，注意把知識(shí)看做一個(gè)綜合事實(shí)、概念、方法、價(jià)值多層面的整體，在其中自然地滲透課程的人文精神。部分學(xué)科實(shí)行分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行難易度調(diào)整或內(nèi)容重組，是一種重新建構(gòu)后的國(guó)家與地方課程。

所謂“人文核心課程”就是立足學(xué)校的文化實(shí)際，對(duì)國(guó)本課程及校本課程進(jìn)行歸納總結(jié)后形成有學(xué)校特色的課程，在構(gòu)建課程體系的過程中，要始終以最大的熱情關(guān)注人文精神的培養(yǎng)。這個(gè)課程體系包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容。

第一。文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)絕不僅僅是詩(shī)意的表露，人們?cè)谛撵`豐富的基礎(chǔ)上，能夠體驗(yàn)到事物不同的幽微之處。這樣，這種能力不斷擴(kuò)展。在某種程度上能幫助人們發(fā)展一種批判的能力。

第二，自然科學(xué)。在提高邏輯思維水平的基礎(chǔ)上，能幫助學(xué)生掌握觀察世界的一種獨(dú)特的方法。

第三，社會(huì)科學(xué)。如果說(shuō)思考是一個(gè)孤獨(dú)的過程，那么生活則是一個(gè)合作的過程。在教育實(shí)踐中，要通過不同學(xué)科的學(xué)習(xí)了解到觀察社會(huì)的方法，提升社會(huì)認(rèn)知水平。了解世界的復(fù)雜性，培養(yǎng)系統(tǒng)性的思考能力。

第四。語(yǔ)言文化。旨在擴(kuò)張師生的文化經(jīng)驗(yàn)，提供新鮮的觀點(diǎn)。從深層次的意義上，思維的靈活以及博愛精神的培養(yǎng)，要依托語(yǔ)言這個(gè)有效的載體，把了解和欣賞外國(guó)文化作為起點(diǎn)。

第五，體育與健康。體育雖然是一門具體的學(xué)科，但代表的是更大的健康理念。即便我們看到有一些身體罹患重病依然在精神上有所創(chuàng)建的人，但這也不能削減體育的重要性，因?yàn)樯眢w健康，才能更好地體現(xiàn)大腦的意志。我們強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)的重要性，不只是要讓學(xué)生掌握體育技能、鍛煉身體，更要讓他們懂得珍惜生命，尊重生命。

人文核心課程多數(shù)應(yīng)具有跨界課程的特性。所謂跨界課程，就是指沖破現(xiàn)有學(xué)科設(shè)置的界限，在不同學(xué)科之間思維自由穿插建立起來(lái)的跨學(xué)科交叉融合的課程。跨界課程不把課程本能、習(xí)慣性地歸為某個(gè)絕對(duì)的類別，擺脫原有課程強(qiáng)大的思維慣性的束縛，走出被演繹思維統(tǒng)治的困境。跨界的另外含義就是一種不同于以往模式的知識(shí)獲取方式。打破學(xué)科藩籬，最大化接觸鮮活的一手資料。然后提煉出聚合概念，對(duì)課程建設(shè)進(jìn)行減法整合，有效提升學(xué)生的深度理解能力。

學(xué)生在以上五個(gè)方面的校本核心課程中要選擇一定數(shù)量的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，以保證學(xué)生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野。

所謂“自由選修課程”。是為發(fā)展學(xué)生興趣、特長(zhǎng)。結(jié)合學(xué)校校本課程資源開發(fā)而形成的特色個(gè)性類課程，學(xué)生純粹按照興趣。根據(jù)個(gè)人意愿選擇適當(dāng)模塊學(xué)習(xí)。

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關(guān)鍵詞：紅水河講壇；特色服務(wù)；人文精神

紅水河講壇特色服務(wù)一般是指在原有傳統(tǒng)服務(wù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的有地域特色的服務(wù)理念、服務(wù)項(xiàng)目和服務(wù)方式等，這種特色服務(wù)是與人文精神相互聯(lián)系，相互影響的。最主要的特點(diǎn)是改變了紅水河講壇最原始的局域性的服務(wù)方式，發(fā)揮了紅水河講壇精神，這種精神是一種人文精神，是文化和特色相互溝通的。為促使紅水河講壇得到迅速發(fā)展，我們?cè)谔厣?wù)中提供了具有人性化的服務(wù)措施。一些國(guó)家早在20世紀(jì)初就建立了類似于紅水河講壇的文化平臺(tái)，但是紅水河講壇有自己的特色之處。具有自身特色的紅水河講壇開辦以來(lái)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)把脈，突出自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，從而取得了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。下文是筆者對(duì)紅水河講壇特色服務(wù)與人文精神的詳情分析。

一、紅水河講壇特色服務(wù)的基本理念

紅水河講壇特色服務(wù)的基本理念主要體現(xiàn)為下述幾點(diǎn)：①整理出具有自身優(yōu)勢(shì)的特色內(nèi)容，其中包括地方特色、學(xué)科特色以及專題特色等。這是開展特色服務(wù)的先決條件。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，用科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)地方的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就河池而言，河池市將通過“打基礎(chǔ)、筑格局、強(qiáng)產(chǎn)業(yè)、建體系”的方式，加快公共文化設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，充分發(fā)揮地域文化特色優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑“一心兩帶六區(qū)四園”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，實(shí)施項(xiàng)目推動(dòng)戰(zhàn)略，做強(qiáng)文化旅游業(yè)，繁榮演藝娛樂業(yè)，推進(jìn)影視傳媒業(yè)，做大工藝美術(shù)業(yè)，發(fā)展文博會(huì)展業(yè)，提升印刷出版業(yè)，拓展休閑養(yǎng)生業(yè)，培育創(chuàng)意廣告業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)增量，提質(zhì)增效，建立健全思想保障、組織保障體系。紅水河論壇充分發(fā)揮其作為媒體中介的優(yōu)勢(shì)，為河池文化事業(yè)發(fā)展做好宣傳。②特色服務(wù)的服務(wù)機(jī)制與服務(wù)內(nèi)容。特色服務(wù)既要服務(wù)于黨委政府，更要服務(wù)于廣大受眾。如由河池市黨委、政府確立的河池經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃是以“穩(wěn)進(jìn)突圍、提質(zhì)發(fā)展” 為總基調(diào)，以開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和深化產(chǎn)業(yè)增量提質(zhì)、民生保障提升、開發(fā)扶貧攻堅(jiān)、城鄉(xiāng)新貌新風(fēng)、干部執(zhí)行力提升“五大工程”為抓手，奮力推動(dòng)工業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)發(fā)展、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生國(guó)際旅游區(qū)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和“五大突圍”，全市經(jīng)濟(jì)在新常態(tài)下 “筑底蓄勢(shì)，穩(wěn)健上行”，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、質(zhì)量不斷提高。民生持續(xù)改善，社會(huì)和諧穩(wěn)定。紅水河論壇用特別的論壇方式為河池市實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)開設(shè)有特色的訪問通道以及有地方特色的論壇講座。紅水河論壇特色服務(wù)的服務(wù)機(jī)制主要依附于其主動(dòng)性。服務(wù)內(nèi)容有通過網(wǎng)絡(luò)信息資源提供的定題服務(wù)，同時(shí)還有跟蹤服務(wù)，組織者有計(jì)劃地掌握相關(guān)學(xué)科的研究成果，向受眾提供前沿的專業(yè)研究動(dòng)態(tài)；組織有專業(yè)特色的講座，延伸至有特色的信息產(chǎn)品開發(fā)等。③遵循為有特殊需求的人群提供人性化服務(wù)的基本理念?；ヂ?lián)網(wǎng)深刻而廣泛地影響著人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式以及思維方式。紅水河論壇廣大受眾具有不同的文化層次、不同的生活經(jīng)歷，因此，應(yīng)從不同的角度和不同理論視角來(lái)審視紅水河論壇這一技術(shù)產(chǎn)物。有人就對(duì)紅水河論壇的意義提出了種種評(píng)價(jià)或質(zhì)疑。我們應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)與人或社會(huì)的關(guān)系和其研究意義，在肯定信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)方式變革和社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要價(jià)值的前提下，正視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中出現(xiàn)的一些問題。其次，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中已經(jīng)和可能出現(xiàn)的一些弊端，應(yīng)當(dāng)具體地分析其成因，以探究防止和解決這些問題的途徑。正確處理人與計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)之間的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文精神價(jià)值之間的關(guān)系，以有效地防止人們?cè)趹?yīng)用網(wǎng)絡(luò)過程中認(rèn)識(shí)上和行為上的偏差。了解了互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值后，紅水河論壇將致力于一切以人為本、以人為先的人文理念，服務(wù)廣大的受眾。針對(duì)紅水河講壇的特色服務(wù)，為受眾人群提供專題文獻(xiàn)索引等諸多內(nèi)容，讓廣大受眾輕松高效地掌握所需信息，想受眾之所想，換位思考；從受眾的需求出發(fā)，充分發(fā)揮各方面的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，盡可能地滿足受眾的需求，而不是從紅水河講壇規(guī)章制度的條條框框出發(fā)來(lái)為受眾服務(wù)。這就是特色服務(wù)人性化的基本含義。

二、紅水河講壇的人文精神

紅水河講壇人文精神即紅水河講壇在工作、服務(wù)與實(shí)踐的進(jìn)程中所彰顯出的以人為本的服務(wù)理念。開放理念與平等理念是紅水河講壇人文精神的重要體現(xiàn)。

紅水河講壇的開放性是區(qū)域性文明程度的標(biāo)志。論壇開放性的主要表現(xiàn)形式之一就是論壇內(nèi)容資源向受眾開放的程度。平等理念也是紅水河講壇的固有理念。紅水河論壇的內(nèi)容資源沒有設(shè)置任何的訪問權(quán)限，使受眾能最大化享受公共文化帶來(lái)的樂趣。目前，很多領(lǐng)域都有了平等服務(wù)的理念，每一個(gè)人都能平等地享有公共財(cái)產(chǎn)以及網(wǎng)絡(luò)文化信息，紅水河講壇的存在使社會(huì)廣大受眾利用紅水河講壇獲取各種信息成為可能。

隨著紅水河講壇的發(fā)展，近年來(lái)，一種優(yōu)化服務(wù)機(jī)制，改進(jìn)服務(wù)措施，以最大限度滿足受眾對(duì)文獻(xiàn)只是需求為工作基點(diǎn)的服務(wù)理念，也就是人性化服務(wù)的理念，成為紅水河講壇人文精神的核心內(nèi)容。

那么，彰顯人性化服務(wù)理念的特色服務(wù)和平等理念相互排斥么？答案是否定的。第一點(diǎn)，特色服務(wù)與區(qū)分服務(wù)有所不同，特色服務(wù)對(duì)紅水河講壇的任何一位受眾開放，它對(duì)受眾的身份不提任何要求。雖然，它有相對(duì)固定的受眾群，那是由于不是每一位受眾都會(huì)對(duì)特色文獻(xiàn)感興趣，因?yàn)樘厣幕休^強(qiáng)的專業(yè)性，曲高和寡；它的受眾很大一部分都是從事某一專業(yè)某一領(lǐng)域的專業(yè)人員，進(jìn)而形成了特殊讀者群。特色服務(wù)不管是提供特色文獻(xiàn)，還是其服務(wù)模式、服務(wù)措施，都只是從受眾的切身需要出發(fā)，對(duì)工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)提出更高要求，而不是對(duì)受眾的身份提出要求。第二點(diǎn)，若需要享受特色服務(wù)的讀者不多，而紅水河講壇卻過多地花費(fèi)人力物力財(cái)力去經(jīng)營(yíng)特色服務(wù)，就會(huì)影響大眾化的常規(guī)服務(wù)，這種現(xiàn)象值得反思。特色服務(wù)和一般服務(wù)是互相依托的，紅水河講壇要按照讀者的需求，科學(xué)分配人力物力資源，使需要享受特色服務(wù)與一般服務(wù)的讀者各取所需，各有所得。

因此，特色服務(wù)不但和人文精神中的平等理念相制衡，同時(shí)，還由于在紅水河講壇工作實(shí)踐中可滿足受眾在常規(guī)服務(wù)外對(duì)文獻(xiàn)信息的更多需求，所以， 最能彰顯“以人為本”這一服務(wù)理念。換言之，特色服務(wù)是紅水河講壇人文精神的最佳體現(xiàn)。

三、加強(qiáng)紅水河講壇特色服務(wù)與人文精神建設(shè)的必要性和可行性

1.紅水河講壇信息需求日益?zhèn)€性化、專業(yè)化、特色化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，精神需求也在不斷增加，而紅水河講壇也是科技發(fā)展的一部分，它給人們帶來(lái)了新的思維方式及價(jià)值追求，對(duì)于紅水河講壇的一些作者而言，依照演講稿進(jìn)行演講在外人看來(lái)是一件不利的事情，但是，對(duì)于紅水河講壇來(lái)說(shuō)，卻是一件很正常的事情。因?yàn)椋恢匦问?，是紅水河講壇信息的個(gè)性化的體現(xiàn)，是其與眾不同之處，紅水河講壇為講壇文化提供了大量的信息和服務(wù)理念，隨著科學(xué)發(fā)展速度的加快，紅水河講壇也在與時(shí)俱進(jìn)，而且，讀者對(duì)文獻(xiàn)信息的需求也日益?zhèn)€性化、特色化。

2.建設(shè)具有本身特色的紅水河講壇，可實(shí)現(xiàn)信息資源共享目標(biāo)

對(duì)紅水河講壇來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展過程中，其講壇內(nèi)容都是以具有特色的服務(wù)方式為中心，由此決定了其信息資源共享效果。建設(shè)一個(gè)大型的紅水河講壇對(duì)我們信息資源的共享有著決定性的作用。所謂信息資源共享，也可以說(shuō)是對(duì)人文精神的傳播，只是人文精神在很多人看來(lái)很難理解，所以，簡(jiǎn)單化地將人文精神與信息資源共享結(jié)合在一起。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，紅水河講壇的規(guī)模不斷擴(kuò)大，其實(shí)，規(guī)模無(wú)論大小，只有建立起具有自身特色的紅水河講壇，才可以做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才可以做好紅水河講壇建設(shè)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。

四、總結(jié)

特色服務(wù)是紅水河講壇的核心內(nèi)容。綜上所述，紅水河講壇特色服務(wù)與人文精神有機(jī)結(jié)合，可產(chǎn)生共鳴效應(yīng)。如果將紅水河講壇比作一所開放型大學(xué)的話，那么論壇的每一個(gè)人都是這所大學(xué)中的一員。而登壇主講的大多是博采眾長(zhǎng)、學(xué)識(shí)淵博的專家學(xué)者，其修養(yǎng)，其學(xué)問為我們樹立標(biāo)桿，成為我們追尋的目標(biāo)。在搭建平臺(tái)、疏通知識(shí)傳播路徑的同時(shí)，我的視野開闊了，品位提升了，何其有幸！

如今，紅水河講壇已逐漸成熟，但我仍十分關(guān)心講壇的成長(zhǎng)，為它每一點(diǎn)進(jìn)步而驕傲。希望紅水河講壇在未來(lái)的日子里能夠走得更遠(yuǎn)更好，一如既往、孜孜不倦地傳播文化、弘揚(yáng)知識(shí)，如陽(yáng)光雨露般滋養(yǎng)著人們的心靈。

總之，做好紅水河講壇特色服務(wù)是必要的，也是可行的，它是當(dāng)前人文精神發(fā)展的重要方向。紅水河講壇特色服務(wù)即是一切從觀眾的切身需求出發(fā)，為受眾提供人性化的服務(wù)?！耙匀藶楸尽钡姆?wù)精神和服務(wù)理念正是當(dāng)代紅水河講壇人文精神的集中體現(xiàn)。

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篇5

“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”是醫(yī)學(xué)起源的初衷，也是醫(yī)學(xué)大師對(duì)醫(yī)學(xué)深遂內(nèi)涵的理解和感晤。西方醫(yī)學(xué)快速發(fā)展，尤其是^類進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方醫(yī)學(xué)各學(xué)科獲得突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)在進(jìn)步，醫(yī)學(xué)科學(xué)的分科越來(lái)越細(xì)、醫(yī)學(xué)技術(shù)越來(lái)越高超、醫(yī)療儀器越來(lái)越精密，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)使許多人堅(jiān)信醫(yī)學(xué)可以消除一切病痛。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進(jìn)并沒有達(dá)到讓所有患者的醫(yī)療感受更好，醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越緊張，人們對(duì)醫(yī)療活動(dòng)的抱怨和指責(zé)也越來(lái)越多。醫(yī)學(xué)到底怎么了?醫(yī)學(xué)不是為人服務(wù)的科學(xué)嗎?醫(yī)學(xué)不是科學(xué)中最具有人文精神的門類之一嗎?當(dāng)我們深究這些問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)近代以來(lái)機(jī)械唯物主義成為醫(yī)務(wù)工作者的主要思維方式，這種思維方式認(rèn)為人像機(jī)器一樣是由各種零部件組裝起來(lái)的，而治療病人的疾病就像修理機(jī)器。20世紀(jì)大量有識(shí)之士呼吁人類的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)為生物一__一心理一一社會(huì)，但這一模式并沒有在實(shí)踐中真正貫徹和實(shí)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代高精尖醫(yī)療設(shè)備在診斷與治療過程中的大量運(yùn)用，醫(yī)生與患者之間增加了機(jī)器這個(gè)第三者，使醫(yī)生與患者之間多了一道屏障，醫(yī)生與患者之間的溝通與交流越來(lái)越少，他們之間的距離越來(lái)越大，醫(yī)生對(duì)待患者的態(tài)度也越來(lái)越冷漠。在醫(yī)學(xué)“技術(shù)化”、“市場(chǎng)化”、“功利化”的今天，醫(yī)學(xué)出現(xiàn)“非人陛化傾向”，醫(yī)學(xué)與人文的距離不斷拉大。醫(yī)患雙方由于信息的不對(duì)稱和醫(yī)生在診治過程中的主導(dǎo)地位使醫(yī)療行為被認(rèn)為是醫(yī)生單方面的行為，而患者的情感、醫(yī)療感受、心理狀態(tài)等常常被忽略，醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了人文精神的失落。醫(yī)學(xué)需要人文精神，醫(yī)學(xué)工作者必須具備人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神問題已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是在醫(yī)療活動(dòng)中對(duì)人生命的關(guān)注、人的生存質(zhì)量的提高、人的情感的關(guān)切、人的心靈的安慰和人的發(fā)展的考量，其出發(fā)點(diǎn)是“人”，其核心是“以人為本”[11。醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)人文精神是通過醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)職業(yè)的理解、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)行為等體現(xiàn)出來(lái)。故醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知包括對(duì)醫(yī)學(xué)為什么需要人文精神、為什么要提倡和堅(jiān)守醫(yī)學(xué)人文精神、提倡和堅(jiān)守什么樣的醫(yī)學(xué)人文精神幾個(gè)方面。對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知是對(duì)醫(yī)學(xué)人文價(jià)值的理解與把握，也是踐行醫(yī)學(xué)人文精神的前提。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)醫(yī)療活動(dòng)的主體，醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的理解、把握關(guān)系到未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，關(guān)系到醫(yī)學(xué)的目的的實(shí)現(xiàn)與未來(lái)醫(yī)學(xué)體系的建立。因此了解醫(yī)學(xué)生關(guān)于醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知情況是我們進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文精神培育的前提和基礎(chǔ)。對(duì)醫(yī)科大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查研究，旨在進(jìn)一步了解醫(yī)科大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神認(rèn)知狀況，以進(jìn)行針對(duì)性的引導(dǎo)和教育。

2研究對(duì)象和方法

2．1對(duì)象

以廣東醫(yī)學(xué)院2007、2008、2009級(jí)臨床、護(hù)理兩個(gè)專業(yè)在校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。

2．2方法

2．2．1問卷設(shè)計(jì)

①醫(yī)學(xué)需要人文精神的必要性，主要調(diào)查醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)療活動(dòng)的理解，設(shè)計(jì)的問卷項(xiàng)目為：選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)的原因、對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的理解、對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)的看法。②如何培育醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神，調(diào)查醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的重視程度，設(shè)計(jì)問卷的項(xiàng)目為：在大學(xué)期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些知識(shí)、合格的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)、臨床上影響治療效果的因素。③提倡和堅(jiān)守什么樣的醫(yī)學(xué)人文精神，調(diào)查醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知情況，設(shè)計(jì)問卷的項(xiàng)目為：醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的了解程度、醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵、臨床最需要醫(yī)學(xué)人文精神的人員。

2．2．2采用問卷調(diào)查方法

通過文獻(xiàn)研究及與部分學(xué)生的座談隋況，設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷。以打印文本的方式開展了正式調(diào)查，問卷調(diào)查表采用統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成，及時(shí)收回，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。調(diào)查表發(fā)放500份，回收有效問卷472份，回收率94．4％。

3結(jié)果與分析

3．1醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)療活動(dòng)的理解情況

對(duì)醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)學(xué)專業(yè)的理解和認(rèn)識(shí)會(huì)影響學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知。在學(xué)生選擇報(bào)考醫(yī)學(xué)專業(yè)的原因中，61％是因?yàn)闆]有選擇的余地或是父母的心愿或是一時(shí)的沖動(dòng)所至，39％是自己的理想。在對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)上，大部分學(xué)生考慮的是個(gè)人的利益因素，認(rèn)為醫(yī)學(xué)行業(yè)是待遇高、較穩(wěn)定的職業(yè)，也有39％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)職業(yè)可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在醫(yī)學(xué)學(xué)科的認(rèn)知上，97％學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)，45％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)是一種技術(shù)，而只有17％的同學(xué)認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)具有人文特點(diǎn)。在對(duì)醫(yī)學(xué)研究和發(fā)展的目的的認(rèn)識(shí)上，80％以上的同學(xué)認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)是治療疾病、減輕病人病痛和延長(zhǎng)壽命的目的，但只有21％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)發(fā)展是為實(shí)現(xiàn)人類的終極關(guān)懷，最終達(dá)到人的自由。從以上可知，大部分醫(yī)學(xué)生有明確的醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，但也有許多醫(yī)學(xué)生專業(yè)思想不牢固。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些學(xué)生受功利主義和拜金主義思潮的影響，過分看重醫(yī)學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)態(tài)度過分功利性。救死扶傷不僅僅是醫(yī)學(xué)的科學(xué)功能體現(xiàn)，還是醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)本質(zhì)上可以說(shuō)是人道主義事業(yè)，而醫(yī)務(wù)工作者也首先應(yīng)是一個(gè)人道主義者。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)的人道主義性質(zhì)欠缺認(rèn)識(shí)，有的根本沒有意識(shí)到醫(yī)學(xué)的人道主義功能，沒有意識(shí)到醫(yī)學(xué)科學(xué)既有探索科學(xué)真理、減輕病痛、治療疾病的功能，還有挽救生命、關(guān)心人類健康、尊重人類的人格和尊嚴(yán)的人道主義價(jià)值。

3．2醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的重視程度情況

醫(yī)學(xué)人文精神的培育是通過對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和體悟，內(nèi)化為醫(yī)務(wù)人員的品格、素養(yǎng)、價(jià)值觀，表現(xiàn)為人的語(yǔ)言、行為、精神氣質(zhì)。醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科和知識(shí)的重視程度會(huì)影響其對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)48％的學(xué)生認(rèn)為作為醫(yī)學(xué)生學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)理論知識(shí)和技能就可以了，35％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生除了要學(xué)好專業(yè)知識(shí)和技能外，還應(yīng)學(xué)習(xí)相關(guān)的文、史、哲知識(shí)，5％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生要專業(yè)知識(shí)和文、史、哲知識(shí)并重。調(diào)查學(xué)生對(duì)于21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員就具備什么樣的素質(zhì)方面，95％的學(xué)生認(rèn)為要掌握過硬的專業(yè)知識(shí)和技能，24％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具有關(guān)心與關(guān)注病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)等人文精神。關(guān)于提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的途徑的調(diào)查中，46％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)通過醫(yī)學(xué)人文課程的學(xué)習(xí)，22％的學(xué)生認(rèn)為通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，13％的學(xué)生認(rèn)為通過塑造洋溢人文精神的校園文化培養(yǎng)，21％的學(xué)生認(rèn)為通過見習(xí)、實(shí)習(xí)等社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)。大部分學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間較重視專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，對(duì)文、史、哲知識(shí)的學(xué)習(xí)和體悟不夠。而在提高醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的途徑中，46％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)通過醫(yī)學(xué)人文課程的學(xué)習(xí)來(lái)提高，這與之前的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生矛盾，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的矛盾心理和浮躁作風(fēng)。他們從理性上認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)和文、史、哲知識(shí)可提高自己的綜合素質(zhì)，但在功利主義思想影響下，卻對(duì)專業(yè)課和非專業(yè)課予以兩種截然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為，這在客觀上增加了在校大學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神理解和培養(yǎng)的難度。在大學(xué)生畢業(yè)之后，醫(yī)學(xué)人文精神的培育被交到了社會(huì)和工作單位，這就需要社會(huì)建立培育醫(yī)務(wù)人員人文精神的體制和機(jī)制，從而使醫(yī)學(xué)真正成為一門以人為本的人道主義學(xué)科。

3．3醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的直接認(rèn)知

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95％的學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神并不了解，只有5％的學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神有較清楚的理解。大部分學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文精神包含有敬畏生命、關(guān)愛生命、感悟生命真諦、對(duì)生命的終極關(guān)懷，尊重患者權(quán)利、尊重患者人格和尊嚴(yán)、達(dá)到人類自由這些內(nèi)容，但也有54％的學(xué)生認(rèn)為患者是疾病的載體，醫(yī)生治療患者的疾病屬于醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。32％的學(xué)生認(rèn)為在臨床上醫(yī)務(wù)人員所診療對(duì)象是有病的人，而68％的學(xué)生認(rèn)為是人得的病。在調(diào)查影響治療效果的因素中，98％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)水平會(huì)影響，45％的同學(xué)認(rèn)為患者的情緒和心情，而認(rèn)為醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人的態(tài)度、患者對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任程度、醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境影響療效的同學(xué)分別占209／o、23％、18％。醫(yī)學(xué)具有人文特性在于醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的是人，醫(yī)務(wù)人員工作的對(duì)象是人的生命。維也納醫(yī)學(xué)教授諾瑟格爾(HerrmanNothnage1)指出，“醫(yī)學(xué)治療的是有病的人而不是病”。美國(guó)霍普斯金大學(xué)醫(yī)學(xué)教授魯賓森(GeorgeCanbyBobinson)在其著作{ThePatientasaPerson}中告誡醫(yī)學(xué)界不能以“科學(xué)的滿足”取代“人類的滿足”，要求醫(yī)生“把病人作一個(gè)整體來(lái)治療”喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯頓(WilliamHouston)認(rèn)為是否尊重患者心理感受，是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。因此正如杜治政認(rèn)為，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，就是培養(yǎng)每一位醫(yī)學(xué)生具有“善”的理念，讓“關(guān)愛病人”成為每位醫(yī)學(xué)生的基本人文價(jià)值觀念。醫(yī)學(xué)高等教育不僅僅是培養(yǎng)具有精湛醫(yī)術(shù)的專業(yè)人才，而首先是培養(yǎng)其成為“人”?！白鋈恕笔亲罡镜?、最重要的。綜上所述，醫(yī)科大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神培育任務(wù)艱巨，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。

篇6

一、以“新人文精神”為核心

“人文精神”是一個(gè)古老的概念，同西方文藝復(fù)興時(shí)期提出的“人文主義”口號(hào)在關(guān)懷人、追求健全人性的基本傾向上有相通之處。錢中文先生把“人文精神”概括為“對(duì)民族、對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的生存意義、價(jià)值的追求與確認(rèn)”，它是“使人何以成為人，要成為什么樣的人、確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、關(guān)系和準(zhǔn)則”，并從人文精神“具有普遍的人類意義”、“是一種歷史現(xiàn)象”和“具有強(qiáng)烈的理想風(fēng)格”三個(gè)方面做了深刻有力的論證，從而揭示了“人文精神”概念的一般內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，中文先生鮮明地提出了倡導(dǎo)“新人文精神”的思想。

那么，“新人文精神”“新”在何處？與一般“人文精神”有何區(qū)別？

首先，它“新”在有其不同于以往的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中文先生是面對(duì)20世紀(jì)西方精神文化的危機(jī)和異化及非理性主義、反理性主義思潮的泛濫，特別是針對(duì)1980年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外“科技霸權(quán)主義”對(duì)人的壓抑、語(yǔ)言形式對(duì)文學(xué)內(nèi)在精神的排擠、以及“知識(shí)普泛化”對(duì)藝術(shù)家“社會(huì)良知”的吞噬，他感到切膚之痛，才旗幟鮮明、針鋒相對(duì)地提出“新人文精神”來(lái)“對(duì)抗”這種種“人的精神墮落與平庸”。他大聲疾呼，“面對(duì)人的扁型化、空虛感，人的大范圍的丑陋化、平庸化，與自我感覺的渺小化，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該揚(yáng)起人文精神這面旗幟，制止文學(xué)藝術(shù)自身意義、價(jià)值、精神的下滑”（注：鐘中文：《文學(xué)理論：走向交往對(duì)話的時(shí)代》，北京大學(xué)出版社1999年版，第347頁(yè)。）。

對(duì)于這種特定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，筆者在寫于1995年秋的論文《試論當(dāng)代“人文精神”之內(nèi)涵》一文有過較翔實(shí)的論述，其中的觀點(diǎn)筆者至今仍未改變，也許可以作為“新”人文精神的某種注釋。文章將當(dāng)代人文精神與傳統(tǒng)人文主義作多方面比較之后提出，“當(dāng)代”人文精神與以往的不同，“最根本、最集中地體現(xiàn)在人文精神所對(duì)抗、反對(duì)的對(duì)象上”，認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)，人文知識(shí)分子和人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，所遇到的最大壓力阻力，便是商業(yè)主義、物質(zhì)主義和科技主義。倡導(dǎo)‘人文精神’，主要為對(duì)抗這三種‘主義’。由此而引起‘人文精神’與西方‘人文主義’的具體內(nèi)涵的一系列不同”（注：見《理解與對(duì)話》，華中師大出版社2000年版，第251頁(yè)。）。據(jù)此，筆者認(rèn)為必須從當(dāng)代（即“新”）人文精神與“三個(gè)主義的對(duì)立關(guān)系中去把握其意義”，具體來(lái)說(shuō)：一是它與已滲透、侵蝕到精神文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域一切方面的商品化原則和商業(yè)化現(xiàn)象相對(duì)立；二是它與那種以當(dāng)下物質(zhì)生活的滿足和享受為人生第一目標(biāo)，而放棄高尚的理想、追求和良知，放縱急劇膨脹的物欲、貪欲、拜金主義等的物質(zhì)主義相對(duì)立；三是它與鼓吹科技至上以致排斥人文學(xué)術(shù)、瓦解人的自由精神和生命體驗(yàn)、造成人性異化的科技主義相對(duì)立?，F(xiàn)在回過頭來(lái)看，筆者的這些看法倒是恰好對(duì)錢先生倡導(dǎo)的“新人文精神”之“新”，以及它那種強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的現(xiàn)實(shí)批判性的旁證與說(shuō)明。

其次，“新人文精神”的另一“新”，在于它在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。錢先生指出，新的人文精神的建立，看來(lái)必須發(fā)揚(yáng)我國(guó)原有的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，適度地汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于個(gè)人自由進(jìn)取，又使人際關(guān)系獲得融洽發(fā)展的、兩者相輔相成互為依存的新的精神。（注：參見金元浦：《多元對(duì)話時(shí)代的文藝學(xué)建設(shè)——新理性精神與錢中文文藝?yán)碚撗芯俊?，?-8頁(yè)。）

我覺得，這里有三點(diǎn)值得重視：第一，錢先生強(qiáng)調(diào)了人們過去相對(duì)忽視的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的思想資源。筆者前面只談到西方“人文主義”傳統(tǒng)，而未涉及中國(guó)人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，確實(shí)不夠全面。錢先生則精辟地將中國(guó)幾千年傳統(tǒng)人文精神歸結(jié)為“對(duì)人際關(guān)系的重視”，即“重在個(gè)人修身自立，與人際、社會(huì)關(guān)系的相互協(xié)調(diào)”，這的確抓住了要害。

錢先生還進(jìn)一步分析了這個(gè)人文傳統(tǒng)的一系列重要表現(xiàn)形式：“表現(xiàn)為中國(guó)歷史人文知識(shí)分子修身自立的品格，堅(jiān)持人格尊嚴(yán)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，歷久不衰的憂患意識(shí)感。‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’（范仲淹），‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’（張載）。在近代西方思潮的影響下，我國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子又提出‘賽先生’、‘德先生’，甚至近時(shí)又呼喚‘莫先生’（道德）；提出知識(shí)分子的價(jià)值是‘與天壤而同久，共三光而永光’的‘獨(dú)立之精神，自由之思想’說(shuō)。自然，這是一種理想與追求。”（注：錢中文：《走向交往對(duì)話的時(shí)代》，第346頁(yè)。）這就把中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵具體化了，從而闡明了建構(gòu)新人文精神的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

第二，中文先生還將中西人文傳統(tǒng)加以比較，指出兩者的主要區(qū)別在于中國(guó)重個(gè)人修養(yǎng)與人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，而近代西方以來(lái)，“人文精神的著眼點(diǎn)則是以個(gè)人為本的，如自由、人權(quán)、平等、求知、求真等。特別是自由與人權(quán)，它們關(guān)系人的方方面面”，認(rèn)為西方人文傳統(tǒng)至今仍有一定的“理想光輝”，但同時(shí)指出它在幾百年來(lái)的實(shí)踐中卻常走極端，以致造成“對(duì)他人的侵?jǐn)_與傷害”。這又從另一方面提供了建構(gòu)新人文精神的思想資源。

第三，中文先生強(qiáng)調(diào)建構(gòu)當(dāng)代新人文精神須以弘揚(yáng)中國(guó)人文精神優(yōu)秀傳統(tǒng)為“基礎(chǔ)”，“適度”地汲取西方人文精神中的合理因素，而不是等量齊觀，各取一半來(lái)吸收；這種建構(gòu)不是將中西人文傳統(tǒng)拿來(lái)拼湊、混合，而是須加以“融合”，融而化之，合成一種新的人文精神，兼具兩者的合理成分，卻又是與兩者全然不同的具有新質(zhì)的精神。

中文先生的“新理性精神”文論正是以上述具有新質(zhì)和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判性的“新人文精神”作為其理論架構(gòu)的價(jià)值中樞和核心內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，新人文精神既是建構(gòu)“新理性精神”文論的根本目的，又是它的理論核心與價(jià)值基石。

二、以“現(xiàn)代性”為主題

關(guān)于“現(xiàn)代性”的問題，與“后現(xiàn)代性”問題一起構(gòu)成了1990年代至新世紀(jì)初文論界乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。由此問題切入，可以對(duì)各人文學(xué)科的理論架構(gòu)和傳統(tǒng)格局作深刻的反思和根本性的改造，文藝?yán)碚搶W(xué)科亦不例外。

錢中文先生的“新理性精神”文論就是以緊緊圍繞現(xiàn)代性及相關(guān)話題，以此作為理論切入點(diǎn)和展開論述的主題。他明確指出：“新理性精神將以‘現(xiàn)代性’為指針，以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)精神為其理論組成部分”。之所以緊扣住“現(xiàn)代性”不放，是出于更新改造文化傳統(tǒng)、建設(shè)當(dāng)今新文化的內(nèi)在需要。錢中文先生言簡(jiǎn)意賅地指出：“在當(dāng)今新文化的建設(shè)中，需要通過現(xiàn)代性，對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行定位與選擇”（注：鐘中文：《新理性精神與文學(xué)理論研究》。），進(jìn)而加以改造與創(chuàng)新。他認(rèn)為我們當(dāng)下面對(duì)的有三種文化傳統(tǒng)與資源——中國(guó)古代文化傳統(tǒng)、中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)及外國(guó)文化傳統(tǒng)。根據(jù)現(xiàn)代性尺度，“當(dāng)代文化建設(shè)，只能以現(xiàn)代文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)”；就是要按現(xiàn)代性要求，“以現(xiàn)代批判精神對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行批判與改造，確立其行之有效的部分”，然后才能進(jìn)而借鑒另外兩種傳統(tǒng)資源，即“吸收中國(guó)古代文化與西方文化中的有用成分，使之融會(huì)貫通，建立新的文化形態(tài)”。在此，對(duì)文化傳統(tǒng)的選擇、吸收、改造、融化，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開現(xiàn)代性。所以，抓住了現(xiàn)代性，也就抓住了建設(shè)當(dāng)代新文化的關(guān)鍵。

轉(zhuǎn)貼于 中文先生在探討現(xiàn)代性及其與文學(xué)理論的關(guān)系問題上的理論貢獻(xiàn)，在我看來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，在回顧了歐美現(xiàn)代性理論發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵作了完整而精當(dāng)?shù)臍w納：

在我看來(lái)，所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識(shí)精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。（注：《新理性精神文學(xué)論》，第25頁(yè)。）

更重要的是，他并不把“現(xiàn)代性”內(nèi)涵凝固化，而是以歷史發(fā)展的眼光首次提出了如下的現(xiàn)代性的歷史動(dòng)態(tài)模式：

從現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)代性是一種被賦予歷史具體性的現(xiàn)代意識(shí)精神，一種歷史性的指向。在各個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)代性的內(nèi)涵有著共同之處，但又很不相同。一些學(xué)術(shù)思想問題，在彼時(shí)彼地的提出，看來(lái)有違那時(shí)現(xiàn)代性的要求，而不被重視，甚至還要遭到批判；而在此時(shí)此地，則不僅與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性的要求相通，而且還可能成為現(xiàn)代性的基本組成部分。（注：《新理性精神文學(xué)論》，第30-31頁(yè)。）

在我看來(lái)，這個(gè)動(dòng)態(tài)模式的重要性超過了對(duì)現(xiàn)代性下一個(gè)確定的定義，使我們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)具備了一種開放的、歷史的眼光，一種辯證的、變化的思路，一種寬容的、超越的氣度。

第二，中文先生也清醒地看到了現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾及由此在歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的種種負(fù)面效應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)要“把現(xiàn)代性本身看作一個(gè)矛盾體，應(yīng)當(dāng)看到它的兩面性，以避免走向極端”。與一般承認(rèn)現(xiàn)代性有兩面性的觀點(diǎn)不同，中文先生還對(duì)這種矛盾性的具體歷史內(nèi)涵作了深刻的揭示與論述。他認(rèn)為這種內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為“在理性精神的不斷實(shí)現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講使用的工具理性”（注：《新理性精神文學(xué)論》，第27-28頁(yè)。）。他還從科技進(jìn)步、物質(zhì)發(fā)展導(dǎo)致物對(duì)人的壓抑和人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)展局部引發(fā)非理性、反理性思潮兩個(gè)方面深刻揭示了在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性發(fā)展過程中理性的工具化實(shí)質(zhì)，同時(shí)也準(zhǔn)確揭示出工具理性不同于一般理性、乃至成為理性的異化形式的基本內(nèi)涵，從而透徹地闡明了現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的性質(zhì)和含義。

第三，中文先生并未因現(xiàn)代性有兩面性而全盤否定現(xiàn)代性，或認(rèn)為現(xiàn)代性原則已“過時(shí)”；相反，他旗幟鮮明地批評(píng)了那種在后現(xiàn)代主義旗號(hào)下全盤否定和拋棄現(xiàn)代性的時(shí)髦主張，指出，“現(xiàn)代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護(hù)人的存在所需要的普遍價(jià)值原則與普遍精神，以便使價(jià)值與精神在被破壞中獲得重建”，因而它并未過時(shí)，“即使在歐美，如果要使社會(huì)獲得正常發(fā)展，那么現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性建立的意識(shí)、話語(yǔ)權(quán)威，即使一部分過時(shí)了，而其基本原則、精神還是常新的，是人們的生存須臾離不開的”；他還認(rèn)為，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并非絕對(duì)對(duì)立的，其中有些新觀念有積極意義，“可以將這些積極因素作為現(xiàn)代意識(shí)因素，融匯到現(xiàn)代性中去，豐富現(xiàn)代性，但難以排擠掉仍在起到支配社會(huì)生活的現(xiàn)代性”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第25頁(yè)。）。這一觀點(diǎn)與哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性是“一次未竟的事業(yè)”（或譯為“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”）不謀而合，有異曲同工之妙。

第四，聯(lián)系到文藝?yán)碚?，不得不涉及現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的親緣關(guān)系。中文先生在肯定現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義之間的密切聯(lián)系的同時(shí)，又把許多人混為一談的“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代主義”兩個(gè)概念作了嚴(yán)格區(qū)分，也對(duì)基于現(xiàn)代性的文化批判與后現(xiàn)代主義的文化批判作了嚴(yán)格區(qū)分，進(jìn)而又為現(xiàn)代性的合理方面作了有力辯護(hù)。他首先明確指出，“西方學(xué)者把20世紀(jì)最后幾十年前的社會(huì)精神、學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)代主義的危機(jī)當(dāng)成現(xiàn)代性的危機(jī)”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第26頁(yè)。）。這就一針見血地揭示出混淆現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義，必然導(dǎo)致把已經(jīng)過時(shí)、失去存在理由的現(xiàn)代主義的歷史命運(yùn)硬加在仍有生命力的現(xiàn)代性上。其次，中文先生在肯定后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)步著一種文化批判的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性仍繼續(xù)著對(duì)自身消極方面的反思和批判，因此后現(xiàn)代主義的批判往往把現(xiàn)代性加以全盤否定是片面的。

第五，他認(rèn)為現(xiàn)代性作為一種歷史性的具體指向，在其各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)涵并不完全相同，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，其現(xiàn)代性訴求與西方發(fā)達(dá)國(guó)家主張的現(xiàn)代性趨向，在內(nèi)涵上并不完全一致。這就提出了中國(guó)現(xiàn)代性有特殊性的重要思想。據(jù)此，他批評(píng)那種“完全以外國(guó)的現(xiàn)代性準(zhǔn)則來(lái)代替我國(guó)的現(xiàn)代性訴求”，“實(shí)際上是西化思想”。他指出，“以外國(guó)的現(xiàn)代性來(lái)替代我國(guó)文化、文學(xué)的現(xiàn)代性，一旦發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差異，就對(duì)我國(guó)的文化與文學(xué)藝術(shù)嗤之以鼻”的做法是“西化式現(xiàn)代性討論”，“不能不導(dǎo)致現(xiàn)代性闡釋的失誤”。為此，中文先生力主中國(guó)的現(xiàn)代性“應(yīng)在文化建設(shè)中確立自己獨(dú)立自主精神與進(jìn)取精神，也即獨(dú)立、進(jìn)取的文化身份”。這就是一方面要用現(xiàn)代性激活、更新傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代新文化；另一方面在建設(shè)當(dāng)代新文化的進(jìn)程中發(fā)展、充實(shí)現(xiàn)代性的歷史內(nèi)涵，煥發(fā)現(xiàn)代性的生命與活力。

由上可見，中文先生關(guān)于現(xiàn)代性的論述，乃是“新理性精神”文論的主題和基本論域。只有把握了這一主題，才能在更高層面上獲得的一個(gè)現(xiàn)代性視閾中，重新審視文藝?yán)碚摰囊幌盗谢締栴}，給予新的闡釋與論證，文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新才能獲得扎實(shí)的思想依據(jù)和理論根基。

三、以交往、對(duì)話為理論創(chuàng)新的思維方式

作為一種創(chuàng)新的文藝?yán)碚?，中文先生的“新理性精神”文論在研究方法與思維方式上也有重大突破，這集中體現(xiàn)在以交往、對(duì)話精神為內(nèi)核的綜合研究方法超越二元對(duì)立的思維方式上。

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文藝?yán)碚摻珉m然取得了重要成就，但由于眾所周知的原因，在思維方式上其實(shí)并未完全擺脫二元對(duì)立論的陰影，遠(yuǎn)未真正達(dá)到辯證思維的高度。這可能是阻礙我國(guó)當(dāng)代文論健康發(fā)展并取得根本性突破的主要癥結(jié)之一。

中文先生在回顧中國(guó)百年文論時(shí)，對(duì)二元對(duì)立的思維方式作了深刻的剖析，指出：“在近百年里，我們大部分時(shí)間處在斗爭(zhēng)和一味斗爭(zhēng)中間，我們的思維養(yǎng)成了非此即彼的定型的方式，哲學(xué)上只分唯心唯物，抑此揚(yáng)彼，絕對(duì)的二元對(duì)立；政治上是分等劃類，你死我活，好就是絕對(duì)的好，壞就是絕對(duì)的壞；批判不是為了吸收與揚(yáng)棄，而是為了否定與打倒。這種方法不僅滲入人們的思想，而且也深入各種理論思維。”他大聲疾呼：“應(yīng)該是建立健康思維方式的時(shí)候了”（注：鐘中文：《新理性精神文學(xué)論》，第123頁(yè)。）。何謂“健康的思維方式”？中文先生認(rèn)為，這“應(yīng)是一種排斥絕對(duì)對(duì)立、否定絕對(duì)斗爭(zhēng)的非此即彼的思維，更應(yīng)是一種走向?qū)捜荨?duì)話、綜合、創(chuàng)造同時(shí)又包含了必要的非此即彼、具有價(jià)值判斷的亦此亦彼的思維，這是一種交往、對(duì)話的思維方式?！保ㄗⅲ虹娭形模骸缎吕硇跃裎膶W(xué)論》，第123頁(yè)。）我覺得中文先生“新理性精神”文論其實(shí)使用的就是這種交往對(duì)話的思維方式，它在超越二元對(duì)立思維方式上取得了全方位的突破，為中國(guó)文論界做出了榜樣。

對(duì)這種交往、對(duì)話的思維方式，中文先生從多方面作了深刻的論述。

第一，這種思維方式體現(xiàn)了現(xiàn)代性的價(jià)值尺度與精神訴求。一般說(shuō)來(lái)，思維方式本身并不依附于某種價(jià)值需求。但是，任何思維方式確實(shí)是在一定的社會(huì)價(jià)值環(huán)境中孕育形成、發(fā)展起來(lái)的，因此，常常與特定的價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)獨(dú)斷論的思維方式往往與專制主義觀念相聯(lián)系，而現(xiàn)代性所主張的民主、自由、平等的觀念則與獨(dú)斷論、獨(dú)白式思維方式不相容。所以，交往、對(duì)話的思維方式與現(xiàn)代性價(jià)值要求有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。正如中文先生所說(shuō)：“文學(xué)理論的現(xiàn)代性，要求排除對(duì)一種思維、觀念的終極真理性、絕對(duì)權(quán)威性。絕對(duì)權(quán)威，終極真理，說(shuō)一不二，不準(zhǔn)思索的思維方式，已經(jīng)不合時(shí)宜，表現(xiàn)為逆現(xiàn)代潮流而動(dòng)。人的思維、意識(shí)是多樣的，它們各有價(jià)值……真理的長(zhǎng)河，是由千條萬(wàn)條細(xì)流匯合而成的，它們的相互關(guān)系應(yīng)是一種相互包容、相輔相成的對(duì)話關(guān)系，表現(xiàn)為多聲合唱”（注：《新理性精神文學(xué)論》，第77頁(yè)。）。

第二，這種思維方式?jīng)Q定于人的實(shí)際存在方式，它有本體論的根據(jù)。中文先生將這一思維方式提到人的存在方式的高度作了本體論的論證。他引述巴赫金有關(guān)“我離不開他人，離開他人我不能成其為我”，“我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的”論點(diǎn)，指出：“事實(shí)上，我需要他人才能存在，他人存在也要以我為依托”，“人實(shí)際存在于我和他人兩種形式之中，存在意味著為他人而存在，通過他人而確證自己的存在。意識(shí)作為他人的和我的意識(shí)，相互聯(lián)系又是各自獨(dú)立……意識(shí)實(shí)際上是多數(shù)的，它們相互交織，各自獨(dú)立，又具充分權(quán)利，自有價(jià)值，相互平等，在交往與對(duì)話中互為存在?！瓕?shí)際上生活本身就是對(duì)話的，你無(wú)法離開他人而存在?！保ㄗⅲ骸缎吕硇跃裎膶W(xué)論》，第77-78頁(yè)。）這是極其深刻的，為交往、對(duì)話的思維方式建立了哲學(xué)本體論（存在論）的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，這種思維方式體現(xiàn)了與自然科學(xué)方法不同的人文科學(xué)性質(zhì)。中文先生指出，“自然科學(xué)的思維，是單一主體的思維，它的對(duì)象就是客體，而非另一個(gè)客體的主體，意識(shí)的工作主要在于解釋客體，其方式偏重于獨(dú)語(yǔ)，而達(dá)于認(rèn)識(shí)。人文思維則具有‘雙主體性’，它探討的文本，是主體的一種表述，它進(jìn)入交流，面向另一個(gè)主題，另一個(gè)主體也面向作為主體的它，進(jìn)入對(duì)話的語(yǔ)境，它需要的是‘理解’?！薄叭宋目茖W(xué)重在理解，理解是人與人的對(duì)話，主體與主體的交流，意識(shí)與意識(shí)的交鋒，‘我’與‘你’的相互討論與了解。在對(duì)話與交鋒中，兩個(gè)主體互揭短長(zhǎng)，去蕪存精，共同發(fā)現(xiàn)，揭示與充實(shí)真理因素?！保ㄗⅲ骸缎吕硇跃裎膶W(xué)論》，第78-79頁(yè)。）這就為交往、對(duì)話思維確定了適用范圍——主要在人文科學(xué)的“理解”之中。

第四，這種思維方式的基本特點(diǎn)就是超越非此即彼、二元對(duì)立的思維模式，成為一種“包含了必要的非此即彼、具有價(jià)值判斷的亦此亦彼的思維”。交往、對(duì)話的思維方式用“亦此亦彼”的辯證思維來(lái)消解、取代“非此即彼”的二元對(duì)立的思維方式，自然是抓住了要害。但中文先生的創(chuàng)新之處不限于此，而是在“亦此亦彼”前面又加了上述定語(yǔ)。有無(wú)這個(gè)定語(yǔ)大不一樣。因?yàn)椤耙啻艘啾恕钡厮季S固然可以超越“非此即彼”，但若處理不當(dāng)，亦容易導(dǎo)致取消價(jià)值判斷的、無(wú)是無(wú)非的相對(duì)主義。這就“把亦此亦彼的思維方式絕對(duì)化”了。而如把“亦此亦彼”絕對(duì)化，實(shí)際上也就把“亦此亦彼”與“非此即彼”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而這種絕對(duì)對(duì)立的方法，實(shí)際上仍然回到了二元對(duì)立的老路上去了。因此，中文先生主張?jiān)凇耙啻艘啾恕鼻懊婕佣ㄕZ(yǔ)。定語(yǔ)一是“包含了必要的非此即彼”，即對(duì)“非此即彼”否定的同時(shí)，又有所吸收，批判之中有所包容（函），這才是辯證的揚(yáng)棄和真正的超越；二是“具有價(jià)值判斷的”，思維不只是一種形式，必定同時(shí)還包含某種內(nèi)容，即包含一定的價(jià)值傾向與判斷，否則“亦此亦彼”的思維方式就會(huì)成為無(wú)是非、無(wú)正誤，不包含任何內(nèi)在矛盾、交鋒和真正交往、對(duì)話的一種思維空殼，它的生命力也就終止了。所以，中文先生為“亦此亦彼”的思維加上兩個(gè)定語(yǔ)，就使之獲得了新質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。

第五，這種思維方式就其實(shí)質(zhì)而言，我以為是一種綜合、創(chuàng)新的思維方式，從第四點(diǎn)可知，在思維中所謂交往、對(duì)話就是讓對(duì)立或不同的各個(gè)方面通過“對(duì)話即發(fā)問、詰難、應(yīng)答與比較”及交流、溝通、理解（包含交鋒、沖突、解釋、滲透、吸收等等），最后有所超越和升華，達(dá)到一種綜合、創(chuàng)新的境界。中文先生提出，“當(dāng)今是綜合創(chuàng)新的時(shí)代”，“綜合可能是一條創(chuàng)新之路”。在我看來(lái)，交往、對(duì)話的思維方式，實(shí)質(zhì)就是理論上的綜合、創(chuàng)新之途，只有通過交往、對(duì)話，才能將多種聲音在“亦是亦非”的交流、溝通中達(dá)到一種更高形態(tài)的“綜合”，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在此意義上，我想把交往、對(duì)話思維概括為綜合、創(chuàng)新的思維。

篇7

［關(guān)鍵詞］人文精神；金融文化；誠(chéng)信；守則；責(zé)任心

［中圖分類號(hào)］G258 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2009）01-0042-02

當(dāng)前我國(guó)金融機(jī)構(gòu)間的競(jìng)爭(zhēng)日益加深,金融文化的建設(shè)是提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素之一。未來(lái)金融業(yè)不僅僅把目光集中于金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新上,更多地會(huì)投身于金融文化的建設(shè)與滲透以實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)足的發(fā)展。培育誠(chéng)信、守則、高度責(zé)任心的典范商業(yè)銀行人文精神,成為當(dāng)前商業(yè)銀行不容推卸的使命和責(zé)任。

1 新形勢(shì)下有關(guān)人文精神的重新解讀

1.1 人文精神的概念

人文精神就是一種以人為中心,尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人,處處體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。它的載體在于人自身，它的獲得必須經(jīng)過人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感及行為。也就是說(shuō),人文精神是“文化”傳承、“人”的主體因素、“精神”內(nèi)涵等幾個(gè)內(nèi)容的組合。人文精神作為文化傳承的先導(dǎo)力量,在傳統(tǒng)性與規(guī)范性的基礎(chǔ)上必然擁有行業(yè)性的特色。它立足于人本,反映人文知識(shí)在主體精神層面的化育。而這種精神成果可以直接或間接地通過物質(zhì)文化、行為文化等形式體現(xiàn)出來(lái)。

1.2 人文精神在商業(yè)銀行金融文化中的體現(xiàn)

金融文化可以理解為通過金融活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的文化。商業(yè)銀行金融文化,是商業(yè)銀行在特定的社會(huì)文化背景下,在經(jīng)營(yíng)、管理的整個(gè)實(shí)踐過程中通過全體員工的共同營(yíng)造、認(rèn)同和遵守而形成的銀行哲學(xué)、銀行精神、價(jià)值觀念、銀行道德、行為規(guī)范、制度規(guī)章等意識(shí)形態(tài)的總和以及銀行在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所折射出來(lái)的銀行形象。人文精神集中體現(xiàn)在誠(chéng)信、守則和高度的行業(yè)責(zé)任心。商業(yè)銀行金融文化的“著力點(diǎn)”是以人為本的人文精神的培育和公正、透明的金融制度的構(gòu)建。

2 人文精神在商業(yè)銀行金融文化中的滲透

2.1 人文精神促進(jìn)商業(yè)銀行制度文化的創(chuàng)新

商業(yè)銀行的制度文化主要指具有行業(yè)特色的各種規(guī)章制度、道德規(guī)范和員工行為準(zhǔn)則的總和。制度文化雖然是直觀地通過“剛性”的制度、規(guī)范和準(zhǔn)則來(lái)反映的,但從中卻滲透著“柔性”的文化因素。誠(chéng)信文化、守則的行業(yè)道德以及高度的行業(yè)忠誠(chéng)度和責(zé)任感無(wú)時(shí)不通過人的自身素養(yǎng)而得到提升,也通過具體的行為方式得以真正的落實(shí)。商業(yè)銀行制度文化借助于人的知識(shí)、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的提高來(lái)不斷理解、執(zhí)行并創(chuàng)新現(xiàn)有的管理制度,從而傳遞一種積極向上的文化和精神。

2.2 人文精神展現(xiàn)商業(yè)銀行物質(zhì)文化的風(fēng)貌

商業(yè)銀行人文精神的最初發(fā)展階段是從物質(zhì)文化開始的。商業(yè)銀行的物質(zhì)文化不僅包括為金融活動(dòng)提供服務(wù)的物質(zhì)載體,還包括活動(dòng)的具體過程。站在特定的金融環(huán)境下,人文精神是借助于物化的金融主體利益關(guān)系而反映出來(lái)的態(tài)度、決策等。而人文精神的層次和內(nèi)容也是隨著商業(yè)銀行物質(zhì)文化水平的改變而得以發(fā)展和豐富?？梢哉f(shuō),客戶在心目中對(duì)商業(yè)銀行的“感覺”或“印象”,很大程度上都是通過物化的“人”或“事”得到的體驗(yàn)。

2.3 人文精神推動(dòng)商業(yè)銀行形象文化的展示

作為誠(chéng)信的金融機(jī)構(gòu),商業(yè)銀行形象文化突出“履約經(jīng)營(yíng)、規(guī)范發(fā)展”的核心主題。依托于人文精神的傳承性和創(chuàng)新性,商業(yè)銀行的形象文化自然不可能一成不變。例如招商銀行就提出了“因勢(shì)而變,因您而變”的經(jīng)營(yíng)理念。當(dāng)傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的金融環(huán)境或金融產(chǎn)品脫節(jié)時(shí),人文精神自然會(huì)擯棄落后的思想和觀念,勇于展現(xiàn)個(gè)性的特征和創(chuàng)新的內(nèi)容,積極打造優(yōu)質(zhì)的銀行形象文化。

2.4 人文精神凸顯商業(yè)銀行需求文化的本質(zhì)

人文精神的內(nèi)涵即“人本文化”,滿足人的需要是它的核心思想之一。對(duì)于銀行的需求文化而言,需求有兩層含義：其一是來(lái)自客戶的需求,即客戶對(duì)銀行服務(wù)、銀行產(chǎn)品的需求；其二是來(lái)自銀行員工的需求,即員工對(duì)提升自身業(yè)務(wù)知識(shí)和能力的需求、對(duì)工作崗位的需求、對(duì)和諧人際關(guān)系的需求等。

總體來(lái)說(shuō),商業(yè)銀行的人文精神通過誠(chéng)信、守則和行業(yè)責(zé)任心的核心思想及內(nèi)容潛移默化地培育其物質(zhì)文化,并繼而推動(dòng)制度文化、形象文化及需求文化的發(fā)展。

3 商業(yè)銀行金融文化建設(shè)中暴露出的問題

3.1 以人為本的理念淡薄

人是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中最具活力、最有價(jià)值的資源要素。目前商業(yè)銀行在金融文化建設(shè)中還或多或少地忽視文化的主體“人”的需求、情感和本質(zhì)。因而造成一種現(xiàn)象,即制度文化不是切實(shí)站在員工的立場(chǎng)上積極調(diào)動(dòng)員工遵守職業(yè)規(guī)則的自覺性,而更多的表現(xiàn)為“外力的強(qiáng)制性”；物質(zhì)文化更多地傾向于“硬件”服務(wù)設(shè)施的建設(shè),而忽視“軟件”人才的培養(yǎng)和再教育；就連主要以人文精神為特征的形象文化,在“誠(chéng)信”等核心內(nèi)容的打造中也突出表現(xiàn)商業(yè)銀行的企業(yè)文化和企業(yè)理念,弱化了人的主體意愿和權(quán)益。在這種金融環(huán)境的影響下,人的主人翁地位不能真正落實(shí),主體需求得不到保障,后續(xù)的學(xué)習(xí)及崗位提拔的機(jī)會(huì)也較少。工作對(duì)于銀行員工來(lái)說(shuō)更多的是謀生的手段,而非職場(chǎng)的權(quán)利和義務(wù),更談不上奉獻(xiàn)與責(zé)任了。

3.2 偏重于金融文化的短期效應(yīng)

商業(yè)銀行的金融文化既具有行業(yè)的專業(yè)性、規(guī)范性的特征,又突出商業(yè)文化的特性。它在表現(xiàn)金融產(chǎn)品和金融精神的同時(shí),必然要濃重著色于金融主體的利益關(guān)系,并由此暴露出一些利益矛盾。因而,商業(yè)銀行金融文化要想長(zhǎng)久發(fā)展必然要融入傳統(tǒng)文化的精髓和理念。誠(chéng)信文化就是沿襲我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的脈搏。但是,不可否認(rèn),某些商業(yè)銀行為了謀取暫時(shí)的利益,不惜損壞長(zhǎng)久的聲譽(yù)和形象,采取高息攬儲(chǔ)、給好處費(fèi)等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、服務(wù)承諾不到位等手段,嚴(yán)重破壞了金融市場(chǎng)的正常運(yùn)作。

3.3 內(nèi)控及管理機(jī)制不完善

許多商業(yè)銀行為避免流失客戶群,不惜對(duì)違規(guī)經(jīng)營(yíng)、失信操作的客戶采取睜一只眼、閉一只眼的態(tài)度,發(fā)現(xiàn)問題不及時(shí)解決或滯后處理。由此嚴(yán)重破壞了金融秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn),違背了金融文化的宗旨,極大地削弱了金融市場(chǎng)的規(guī)范性和謹(jǐn)慎性原則。另外,有些商業(yè)銀行的管理文化和績(jī)效機(jī)制也不健全。針對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度不同的崗位,收入差異沒有得到很好的體現(xiàn),員工干多干少一個(gè)樣；銀行內(nèi)部的績(jī)效機(jī)制不突出,沒有較嚴(yán)格、規(guī)范的獎(jiǎng)懲制度,員工的積極性得不到有力的刺激。

4 構(gòu)建良性商業(yè)銀行金融文化的有效策略

4.1 突出以人為本的商業(yè)銀行金融文化理念

人本思想的核心內(nèi)容是“尊重、關(guān)愛、分享”。尊重人,就是要“任人唯賢”,充分調(diào)動(dòng)每一位員工的潛能。不僅要在人才培養(yǎng)上下工夫、做文章,還要為員工提供合適的崗位和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。關(guān)愛人,就是要立足于人的需要、關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)心人的情感,要時(shí)刻樹立“以客戶為主導(dǎo)”、“以員工為主體”的人本理念,為員工個(gè)人抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)提供有力的平臺(tái)。分享就是銀行要站在大贏家的角度,建設(shè)“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”,與員工分享信息、分享利益、分享成果。

4.2 打造商業(yè)銀行誠(chéng)信企業(yè)文化

誠(chéng)信是競(jìng)爭(zhēng)的根基和核心。誠(chéng)信文化是對(duì)銀行主體和客戶兩方面的共同要求。作為金融機(jī)構(gòu),商業(yè)銀行應(yīng)建立健全誠(chéng)信機(jī)制,建立客觀公正的誠(chéng)信考核管理體制,做好誠(chéng)信檔案的管理；建立嚴(yán)格規(guī)范的信用等級(jí)制度和信用評(píng)價(jià)體系。商業(yè)銀行之間還要積極創(chuàng)建和諧金融文化,對(duì)待同行要精誠(chéng)合作、坦誠(chéng)交流。銀行間通過建立信用資源共享和傳導(dǎo)機(jī)制實(shí)現(xiàn)客戶及員工誠(chéng)信信息的溝通,既有利于對(duì)誠(chéng)信文化的量化考核,又可以有效地調(diào)動(dòng)員工的誠(chéng)信自律。

4.3 創(chuàng)新商業(yè)銀行管理文化

商業(yè)銀行應(yīng)該以“遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)”和“嚴(yán)格、規(guī)范、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信、創(chuàng)新”的金融“十字”行風(fēng)作為其管理文化的核心內(nèi)容。在管理文化的培育中,商業(yè)銀行對(duì)員工要進(jìn)行定期的職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn),建立健全員工及行業(yè)的行為準(zhǔn)則,讓員工對(duì)銀行的金融產(chǎn)品性能、作用、適用人群等有全面的了解,對(duì)金融服務(wù)規(guī)范、操作規(guī)程有準(zhǔn)確的把握,對(duì)規(guī)章制度有清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí),商業(yè)銀行還要時(shí)刻提防來(lái)自內(nèi)部和外部的風(fēng)險(xiǎn),強(qiáng)調(diào)金融風(fēng)險(xiǎn)文化,把行業(yè)利益與個(gè)人利益緊密掛鉤,增強(qiáng)員工的整體意識(shí)和全局意識(shí)。商業(yè)銀行要借助金融文化的力量,努力實(shí)現(xiàn)人文精神與金融制度的良性互動(dòng),培育公正、合理、科學(xué)的管理體制和管理氛圍。員工處于濃郁的人文管理氛圍中,會(huì)積極地變被動(dòng)的“服從”管理為主動(dòng)的“創(chuàng)新”管理,以“軟文化”推動(dòng)“硬考核”。

4.4 培育員工高度責(zé)任感和使命感

“真情”理念是企業(yè)做大做強(qiáng)的根本。商業(yè)銀行可以學(xué)習(xí)花旗銀行的人才培養(yǎng)模式,營(yíng)造“事業(yè)留人、待遇留人、感情留人”的親情化氛圍,讓員工時(shí)刻擁有“成就感”、“家園感”,從思想上和意識(shí)上把銀行作為事業(yè)上的“合伙人”、利益上的“伙伴”。當(dāng)然,在這項(xiàng)工作的實(shí)施中,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要身先士卒,以身作則,帶動(dòng)員工共同營(yíng)造高度責(zé)任感的工作環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李旭光.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金融文化建設(shè)［J］.銀行家,2008(4):21-23.

篇8

關(guān)于中國(guó)文明的起源，盡管學(xué)界在年代學(xué)上暫時(shí)還沒有一致的結(jié)論，但是有一點(diǎn)共識(shí)，即認(rèn)為中國(guó)文明的起源與農(nóng)耕分不開。

從農(nóng)耕活動(dòng)中受到啟示的古代先哲，總是把觀察天象和研討人事二者聯(lián)系起來(lái)?！吨芤?賁卦?彖辭》有這樣的話：“……觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，對(duì)“天文”和“人文”這二者的結(jié)合作了很好的說(shuō)明。從社會(huì)人事即人文方面看，創(chuàng)立各種制度，使社會(huì)趨向文明、穩(wěn)定，擺脫粗鄙和野蠻，這就是“化成天下”的本來(lái)含義。

為此，先秦時(shí)期的儒家代表們總是以西周禮、樂為代表的人文文化作為論證的材料。所謂禮、樂，既是西周貴族子弟接受教育的主要內(nèi)容，也是這個(gè)時(shí)期社會(huì)制度的總稱。禮即禮儀制度，主要用來(lái)區(qū)別嫡庶、尊卑、貴賤，使社會(huì)各種人能安于其位。樂即音樂?？鬃诱砉糯墨I(xiàn)，包含《樂經(jīng)》。他認(rèn)為《韶》《武》等雅樂可以提高人的精神境界，培養(yǎng)高尚情操，懂得遵守禮制?？墒恰稑方?jīng)》自秦以后即亡佚，內(nèi)容不得詳知。對(duì)于西周禮、樂人文文化，孔子是贊

美的。

在中國(guó)歷史的演變中，所謂人文精神并不單指西周時(shí)的禮樂文化，而是泛指在社會(huì)制度方面，同時(shí)在人的精神生活方面的偉大創(chuàng)造；也指人們應(yīng)當(dāng)具有的與粗鄙、野蠻相對(duì)的美德。這種創(chuàng)造精神與文繡美德，成為“人文化成”的全部?jī)?nèi)容。很明顯，這和西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義具有不同的歷史內(nèi)容。

“剛?cè)嵯酀?jì)”――理論思維力量

先秦時(shí)期的人文精神不是建立在對(duì)人格神崇拜的基礎(chǔ)上。相反，它是從人格神的迷信中逐漸解脫出來(lái)的產(chǎn)物。代之而起的，主要是關(guān)于人與自然關(guān)系的探索。這表現(xiàn)于：哲人們從對(duì)自然的解剖入手，經(jīng)過分析綜合，舍棄其具體的相異點(diǎn)，向高度抽象化方面發(fā)展?？茖W(xué)的抽象距離具體的事物越遠(yuǎn)，便越能夠揭示具體事物的某些本質(zhì)。因此，一個(gè)國(guó)家和民族的整體科學(xué)抽象力越強(qiáng)，則說(shuō)明它們的理論思維水平越高。先秦時(shí)期《老子》和《易傳》所達(dá)到的哲學(xué)高度表明，中華民族一開始就以自己獨(dú)特的理論思維作為人文精神的基礎(chǔ)，屹立于世界民族之林。

這種抽象力并不是依靠對(duì)于古代典籍中某些命題的演繹，從《老子》書中可以看出，它認(rèn)真地研究自然，從自然中抽象出帶有普遍性法則意義的命題。其中關(guān)于世界本原的范疇――“道”的規(guī)定，以及“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》40章）這一普遍法則的提出，在中華民族理論思維的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn)。

作為“道”的主要屬性之一的“自然”之義，是怎樣被老子認(rèn)識(shí)并抽象化的呢？這是源于哲人對(duì)自然現(xiàn)象，其中包括春播、夏種、秋收、冬藏這樣為而不恃、循環(huán)往復(fù)的農(nóng)耕活動(dòng)中得到的素材，并加以研究和提煉的結(jié)果。在《老子》書中循著從自然到人事的思維路徑，加以推論，其例不勝枚舉。當(dāng)代學(xué)者朱謙之先生的《老子校釋》中就有很好的說(shuō)明。至于老子關(guān)于“道”的另一屬性“柔弱”，也是從自然界中抽象得出的概念，再將它運(yùn)用于社會(huì)人事，認(rèn)為柔勝剛，只有柔弱才能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，避免事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，從而使自己立于不敗之地。

老子作為中國(guó)自然哲學(xué)的開創(chuàng)者，當(dāng)之無(wú)愧。自然現(xiàn)象經(jīng)過老子的抽象，凝結(jié)成為關(guān)于世界本原、運(yùn)行法則、人事社會(huì)法則諸方面的辯證理論觀點(diǎn)，構(gòu)成比較完整的哲學(xué)理論體系。除此，還有另一面，從整個(gè)人類理論思維發(fā)展史來(lái)看，在它發(fā)展的早期，哲人們關(guān)于自然和社會(huì)的探索，有時(shí)會(huì)淹沒人的主體性。這就是說(shuō)，哲人們熱心地從事于客觀世界的研究，有時(shí)發(fā)現(xiàn)了法則的某些方面，有時(shí)只是洞察和猜測(cè)，他們往往忽視了發(fā)現(xiàn)者在研究實(shí)踐中所付出的精力和勞動(dòng)。這種情況在西方哲學(xué)以及印度哲學(xué)中都有先例。老子對(duì)于人的主體意識(shí)的忽視，與其說(shuō)是他的理論思維的偏頗，毋寧說(shuō)是人類理論思維必經(jīng)的曲折。

但是，這種狀況并不能概括所有的理論體系。在《易傳》中就沒有這樣的偏頗?！兑讉鳌肥墙庹f(shuō)《易經(jīng)》的著作，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末年，作者有待研究。其中《系辭》可以說(shuō)是對(duì)于先秦時(shí)期理論思維作了認(rèn)真的總結(jié)?！兑讉鳌穼?duì)于事物的抽象基于兩個(gè)基本范疇，即陰與陽(yáng)。原初人們?cè)谵r(nóng)耕活動(dòng)中將山的向陽(yáng)面稱為陽(yáng)，背陰面稱為陰。在演變過程中，其含義隨之?dāng)U大，抽象化為兩種自然物質(zhì)力量，即陰氣與陽(yáng)氣。對(duì)此，《易傳》又進(jìn)行了抽象，使它們具有更大的普遍性，認(rèn)為任何事物都含有剛健屬性，即陽(yáng)；柔弱屬性，即陰。它們之間的相反相成的關(guān)系，便導(dǎo)演出世界上紛紜復(fù)雜的畫面。《易傳》主張人們面對(duì)這樣的世界，以剛強(qiáng)為主，柔弱為輔；剛中有柔，柔中有剛；運(yùn)籌帷幄，必操勝券。

《易傳》真正體現(xiàn)了“抽象”的作用，是它提出的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一命題，將可以感知的屬于事物具體現(xiàn)象范圍的命名為“形而下”；將無(wú)形的從事物中抽象得出的法則稱為“形而上”。《易傳》對(duì)此雖然沒有充分展開論證，但這一命題可能是先秦時(shí)期“人文化成”中關(guān)于法則與現(xiàn)象的最深刻的抽象。

可以看出，先秦時(shí)期中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理論思維的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起的，是一種力求符合實(shí)際的、辯證理論觀點(diǎn)的結(jié)晶。而這一點(diǎn)正是中華人文精神得以“自強(qiáng)不息”、永不衰竭的主要原因，也是人文精神中最為可貴

之處。

“厚德載物”――倫理道德規(guī)范

中國(guó)有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，家庭作為社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，它本身的和諧和穩(wěn)定，乃是整個(gè)農(nóng)業(yè)封建社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家庭成員相互關(guān)系的調(diào)節(jié)，不靠宗教，主要依靠道德規(guī)范。于是，從先秦時(shí)期起，包括家庭倫理和政治倫理的道德思想體系便應(yīng)運(yùn)而生。

從西周時(shí)起，人們即重視關(guān)于人自身的探討。《尚書?泰誓上》：“惟人萬(wàn)物之靈?！贝呵锬┢冢鬃犹岢隽岁P(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的道德等方面的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，有的學(xué)者稱此為“人學(xué)”。其理論基石乃是人禽之辨、文野之分以及文質(zhì)統(tǒng)一思想。孟子說(shuō)“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”（《孟子?滕文公》），認(rèn)為人和其他動(dòng)物的區(qū)別，在于人講道德教化?？鬃犹岢觥拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)?顏淵》），主張禮儀形式與人的思想感情的統(tǒng)一。在他看來(lái).人自身有許多特點(diǎn)，為增加人的價(jià)值含量，使之成為君子，人們必須用道德規(guī)范約束自己，提高自己。

古代哲人認(rèn)為，道德修養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)，只有不畏艱險(xiǎn)、具有剛毅精神的人，才有可能達(dá)到應(yīng)有的高度。尤其重要的是，道德修養(yǎng)不單是個(gè)人的事，而且關(guān)系到家庭群體和天下國(guó)家。這就是說(shuō)，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的高尚理想，做具有“浩然之氣”的“大丈夫”?！按笳煞颉钡钠犯瘢献幼髁嗣鞔_的規(guī)定，成為中國(guó)家喻戶曉的名言：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）這是何等的氣魄和胸懷！把人的價(jià)值提到無(wú)以復(fù)加的高度，成為中華民族性格的逼真寫照。后來(lái)的歷史充分證明，任何力量都摧毀不了中國(guó)人的氣節(jié)。

中華人文精神并不限于先秦時(shí)期，它在不同的歷史階段有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但是其最基本的方面是不會(huì)改變的。

篇9

    隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)也呈現(xiàn)出空前的火爆景象。很多畫家開始走紅,很多作品出現(xiàn)驚人的價(jià)格,甚至連美術(shù)院校的學(xué)生作品都被人們競(jìng)相收藏。與此同時(shí),美術(shù)院校的擴(kuò)招也給美術(shù)教學(xué)工作帶來(lái)了一定的壓力。

    1.急功近利的想法影響了正常的教學(xué)工作

    在報(bào)考美術(shù)院校的學(xué)生中,當(dāng)然不乏真正熱愛美術(shù)的、想在美術(shù)方面有所成就的學(xué)生,但是也不排除一些抱有投機(jī)心理的學(xué)生,他們認(rèn)為報(bào)考美術(shù)院校就意味著將來(lái)能過上一種奢華的生活,這種急功近利的思想嚴(yán)重影響了美術(shù)教學(xué)的正常進(jìn)行。

    2.成本回報(bào)的思想干擾了正常的學(xué)習(xí)

    眾所周知,如果從小就開始學(xué)習(xí)美術(shù),一直到進(jìn)入高校繼續(xù)深造,這期間的花費(fèi)是非常大的,單不說(shuō)美術(shù)院校的高額學(xué)費(fèi),就是從小到大的繪畫成本,對(duì)于普通家庭來(lái)說(shuō)也是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。因此,很多學(xué)生在進(jìn)入美術(shù)院校繼續(xù)深造之后,都想能快速地學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作的技能和技巧,進(jìn)而為自己的作品快速地打開市場(chǎng),以期收回當(dāng)初的投資。這種思想嚴(yán)重干擾了美術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

    二、素描藝術(shù)與人文教育的癥結(jié)所在

    近年來(lái),我國(guó)美術(shù)院校的報(bào)考情況一直有個(gè)奇怪的現(xiàn)象,很多學(xué)生選擇報(bào)考藝術(shù)院校,在很大程度上是看重藝術(shù)院校對(duì)文化課要求不高,認(rèn)為這樣的學(xué)校容易報(bào)考,至于其他問題,如是否具有藝術(shù)天賦、是否真正地?zé)釔勖佬g(shù),都不是考慮的重點(diǎn)。藝術(shù)應(yīng)該是超凡脫俗的,但在現(xiàn)如今的商品社會(huì)中,一些藝術(shù)家似乎也被“感染”上了商家的味道,隨波逐流,漸漸迷失方向。這些帶來(lái)了兩個(gè)嚴(yán)重的后果,一是在人文教育中,藝術(shù)教育工作明顯不足;二是在藝術(shù)教育中人文教育缺失。人文素養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容就是藝術(shù)與審美能力,但是提高藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)卻成為現(xiàn)實(shí)中亟須解決的問題。在素描藝術(shù)的學(xué)習(xí)中,很多學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的素描學(xué)習(xí)還只是單純的技術(shù)方法的學(xué)習(xí),從未真正在藝術(shù)的層面上進(jìn)行研究。其實(shí)不然,量變要積累到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變,沒有對(duì)基本技巧和方法的熟練掌握,是很難進(jìn)入藝術(shù)的層面的。而這個(gè)質(zhì)的飛躍,離不開人文素養(yǎng)的積累。

    三、素描藝術(shù)的學(xué)習(xí)更要重視技巧之外的能力

    在美術(shù)學(xué)習(xí)中,基本功自然是不可忽視的重要內(nèi)容,但是,也不能忽視技巧之外的能力的培養(yǎng),即人文素質(zhì)的提高。在當(dāng)前的素描教學(xué)中,一個(gè)明顯的問題就是只重視素描的訓(xùn)練,而不重視其他能力的提高。素描藝術(shù)的理論研究多建立在人文教育的基礎(chǔ)上,脫離了人文教育,一切都是紙上談兵。同時(shí),很多教師和學(xué)生缺乏謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度,由于人文素養(yǎng)的積累不夠,導(dǎo)致對(duì)優(yōu)秀美術(shù)作品無(wú)法進(jìn)行見解獨(dú)特的點(diǎn)評(píng),這就是由人文教育的缺失造成的。

    四、素描藝術(shù)和人文教育的相輔相成

    近年來(lái),雖然針對(duì)素描畫的活動(dòng)日益增多,但是始終得不到應(yīng)有的重視,關(guān)鍵在于素描藝術(shù)沒有把握住時(shí)代精神的深層次內(nèi)涵,無(wú)法躋身主流藝術(shù)行列,通俗地說(shuō)就是人文精神的缺失。

    藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象是人文精神的載體,是人類所特有的,是為人而存在的,是人類有史以來(lái)不可分割的有機(jī)組成部分。美術(shù),究其核心含義,就是一種精神價(jià)值的體現(xiàn),用不同的元素來(lái)表現(xiàn)生活中的事物,它所呈現(xiàn)出的人文精神不單純是對(duì)知識(shí)的探求,更多的是精神層面的追求。而當(dāng)前的素描教學(xué)就沒有掌握這一本質(zhì),在很多情況下,把素描作為商品,加上急功近利的思想,使素描逐漸失去了藝術(shù)的靈性。素描教學(xué)是美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)之一,而我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育模式僅僅把素描簡(jiǎn)單地當(dāng)成技術(shù)的傳授,更談不上人文素養(yǎng)的積累,這是一個(gè)嚴(yán)重的問題。要改變這種現(xiàn)狀,要求教師在教學(xué)工作中除了要加強(qiáng)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)之外,更要幫助他們完善文化的積淀。

篇10

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)生；人文精神

一 前言

體育作為一種文化的存在和發(fā)展，以公平競(jìng)爭(zhēng)、努力拼搏、不斷進(jìn)取的體育精神和價(jià)值觀念，促進(jìn)和平、友誼、進(jìn)步和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的體育理想，豐富多彩的活動(dòng)形式和組織內(nèi)容，嚴(yán)密完整的思想理論體系和行為規(guī)范，身體素質(zhì)教育和社會(huì)道德教育的雙重教育功能，對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域的廣泛影響和獨(dú)特作用方式，全球范圍內(nèi)的廣泛參與和巨大影響力，成為可以區(qū)別于其他文化內(nèi)涵而具有獨(dú)立體系的一種文化形態(tài)而始終站在世界文化的前列。

民族傳統(tǒng)體育，就整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，基本上可分為兩大類:一類為世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族地區(qū)通行的，如人們常說(shuō)的田徑、體操、球類等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由古希臘、古羅馬競(jìng)技以及歐美娛樂活動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展起來(lái)的，有人稱這類體育運(yùn)動(dòng)為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國(guó)的導(dǎo)引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國(guó)的跆拳道等，都是從各自國(guó)家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，有學(xué)者把這類體育運(yùn)動(dòng)稱之為東方體育體系。

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是（主要指黃河流域）農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無(wú)為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。

二 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想與內(nèi)涵

1 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)思想

在中國(guó)悠久的歷史中，以孔子的為代表的儒家文化，以莊子為代表的道家文化，以及西漢末從印度傳入而大盛與中的佛教釋家文化，這三大文化則是中華民族文化的主要代表。兩千余年來(lái)，其各自形成并傳承的學(xué)說(shuō)體系，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面起到主宰的重要作用。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響亦然如此。

儒家傳統(tǒng)文化“天人合一”觀是是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一?！疤烊撕弦弧敝饕袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。道家文化代表老子說(shuō)：“天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”（《老子》52章）和“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

在此強(qiáng)烈熏陶影響下，民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)內(nèi)修性和外練性相結(jié)合，力求人與自然的和諧，精神和肉體的統(tǒng)一，在運(yùn)動(dòng)上力求健身性、自?shī)市浴踩院蛡惱淼赖滦?；?qiáng)調(diào)“養(yǎng)”，練是為了更好的“養(yǎng)”,養(yǎng)練結(jié)合，其目的是為了“健”、“壽”的需要。而“以靜制動(dòng)，以柔克剛”，“以小力勝大力，以弱勝?gòu)?qiáng)”是民族傳統(tǒng)體育文化的又一特征。這些在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上都有所體現(xiàn)，例如太極拳講究動(dòng)靜結(jié)合、以柔克剛。武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，點(diǎn)到為止

2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是由民族和傳統(tǒng)兩個(gè)主要概念復(fù)合而成的。首先從地理位置看，我們國(guó)家的先民，自古就生活在東亞大陸上，東瀕茫茫蒼海，西北橫亙著漫漫沙漠，西南又聳立著世界屋脊青藏高原。在這里長(zhǎng)期占支配和主導(dǎo)地位的是在黃河、長(zhǎng)江、珠江、淮河和松花江等流域形成的農(nóng)耕文化。人們生活在這片土地上，長(zhǎng)期以農(nóng)耕生活為主，注重血緣關(guān)系，講求家庭精神，對(duì)傳統(tǒng)極為尊重。

其次，傳統(tǒng)有“傳”和“統(tǒng)”合而為之，“傳”，原之古驛道沿途設(shè)有的許多驛站，使者每到一個(gè)驛站，便可換乘車馬，繼續(xù)趕路，以此來(lái)傳遞信息。傳，即為“驛”也?！皞鳌钡暮x是指一站傳一站的意思。引申為代代相傳，相傳繼續(xù)的意思?！敖y(tǒng)”,本義是繭的頭緒。段玉載《說(shuō)文解字注》：“眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”引申為一脈相承世代相繼的系統(tǒng)。“傳統(tǒng)”有單一的概念轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)接的概念，是將某種根本行的東西相傳繼續(xù)、世代相傳之意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種典型的大陸、農(nóng)業(yè)和宗法制度文化。在這種文化背景下形成的中華民族傳統(tǒng)體育，追求的是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在這種思維模式的影響下，中國(guó)許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)，力求達(dá)到完美境界。在追求人際和諧的同時(shí)，中國(guó)形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”的倫理型競(jìng)技，追求人與自然的統(tǒng)一，反對(duì)人對(duì)自然的挑戰(zhàn)與對(duì)抗，這就產(chǎn)生了相對(duì)封閉于其他體育體系的獨(dú)特的中華民族傳統(tǒng)體育。

三 民族傳統(tǒng)體育文化的人文精神的體現(xiàn)：

人文精神，即時(shí)以人為主的強(qiáng)調(diào)人的主體性的精神。其所關(guān)注的是人的情感、人的價(jià)值、人生的意思?？梢哉f(shuō)，人文精神，就是主張以人為本體（或中心）、對(duì)人的價(jià)值的尊重、對(duì)人的權(quán)利的維護(hù)、努力實(shí)現(xiàn)人生的目的的一種精神。