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篇1

關(guān)鍵詞： 工藝美術(shù) 設(shè)計(jì)

工藝美術(shù)是“工藝”和“美術(shù)”的復(fù)合詞。《辭?！穼⒐に嚸佬g(shù)總括為“造型藝術(shù)之一”，包括了“日用工藝”和“陳設(shè)工藝”，可謂范圍廣闊。中國的工藝美術(shù)歷史悠久，西周即有“百工”之說。春秋末期出現(xiàn)了第一部記錄工藝的專著《考工記》，其中總結(jié)出了30多個(gè)工種，不僅代表當(dāng)時(shí)人類的造物運(yùn)動(dòng)的最高水平，同時(shí)也是一部最早關(guān)于技術(shù)和設(shè)計(jì)的偉大的著作。

從“百工之藝”到近代“工藝美術(shù)”概念的提出，前后近3000年歷史，充滿了我們引以為豪的作品。如春秋戰(zhàn)國的青銅器（圖1）和漆器，秦漢的石刻和建筑裝飾，隋唐的金屬工藝以及兩宋的瓷器，凡此種種，舉不勝舉。當(dāng)我們沉浸于往日“工藝大國”的輝煌時(shí)，也無比尷尬地面對另一個(gè)問題，就是近代中國工藝美術(shù)的衰落。

工藝美術(shù)首先和科技有關(guān)。英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士在其歷經(jīng)半世紀(jì)寫成的七卷本《中國科技史》中，以充分的史料證明了“在古代直到明朝末期，世界上幾乎所有的發(fā)明都是中國領(lǐng)先的”。換言之，只是17世紀(jì)起，我國的科技才開始落人下風(fēng)。但我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性因素固然重要，思維方式卻更是重中之重。西方在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的思維方式也漸由“經(jīng)驗(yàn)型”向“實(shí)驗(yàn)型”過渡。于是由設(shè)想到實(shí)驗(yàn)，隨之而來的是一系列的新發(fā)明新創(chuàng)造?？梢韵胂?，倘若沒有工業(yè)革命以來創(chuàng)造的雄厚技術(shù)基礎(chǔ)，被西方視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)端的英國“新工藝運(yùn)動(dòng)”亦不會(huì)產(chǎn)生。而回顧中國，在封建末期依然依靠緩慢的經(jīng)驗(yàn)積累，工藝美術(shù)的發(fā)展步履維艱。

指出意識對于物質(zhì)有反作用。工藝美術(shù)作為科技與技術(shù)的結(jié)合，追求的是實(shí)用性與美觀的統(tǒng)一。從根本上說，要求的是理念（理論）和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國工藝美術(shù)史中不乏二者完美結(jié)合的例子。如新石器時(shí)期出現(xiàn)的一種尖底陶器（圖2）。它尖底，易于沉水。系繩偏下，易于灌水且不至于太滿。《荀子?宥坐》載，孔子起初只知其為“欹器”，是置于帝王“座右”的“宥坐”，有鑒戒之意。后來于魯桓公家廟中見到這種“欹器”，聽守門人介紹后，曰：“吾聞宥坐之器者，需則欹，滿則覆?！庇纱丝梢姡瑥淖畛醯摹霸煳餅橛谩钡劫x予一定的寓意，說明物質(zhì)與精神的關(guān)系。而工藝的本質(zhì)也就是處理好二者之間的關(guān)系。

而關(guān)于工藝美術(shù)的審美，我覺得貢布里希先生在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中說的“先制作后匹配”的原則同樣適用。物質(zhì)性的技術(shù)是工藝美術(shù)的先決條件。先成器物，而后賦予一定的審美價(jià)值。比如關(guān)于瓷器的審美，必然是在制作瓷器的技術(shù)產(chǎn)生之后才逐步發(fā)展起來的。在這樣的過程中實(shí)用性和藝術(shù)性不斷結(jié)合才促成了瓷器的不斷發(fā)展。同樣的，如果沒有青銅鑄造技術(shù)的產(chǎn)生，亦不會(huì)有商周時(shí)期青銅器藝術(shù)渾厚的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘棧f重的藝術(shù)效果。

“工藝美術(shù)”從生產(chǎn)方式上來說，代表的是手工業(yè)生產(chǎn)。而工業(yè)革命之后催生的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，而今大有取代“工藝美術(shù)”的趨勢。其實(shí)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)存在物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別。工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)，將制作理念與制造統(tǒng)一于工匠的手上，而設(shè)計(jì)藝術(shù)則是制作理念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。從理論上來說，從工藝美術(shù)史到設(shè)計(jì)藝術(shù)史，很多人認(rèn)為主要是研究的角度發(fā)生了改變，前者注重于工藝制作，后者著重于設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更突出了藝術(shù)的性質(zhì)，貼近了文化。我認(rèn)為還是應(yīng)該把工藝美術(shù)上升到一個(gè)文化的高度，因?yàn)楣に嚤旧砭褪俏覀兠褡逦镔|(zhì)文化的重要組成部分。

工藝美術(shù)記錄著社會(huì)的進(jìn)步和審美的發(fā)展，同時(shí)也和人民群眾的生活密切相關(guān)。我覺得文化這個(gè)詞而今實(shí)在太過泛濫，但是文化的好處卻是應(yīng)該為大眾所享受的。工藝美術(shù)作為文化和群眾生活的一個(gè)交點(diǎn)，其發(fā)展無論是對于文化還是人民的生活而言都意義重大。

首先，工藝美術(shù)以藝術(shù)的方式，通過現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)手段服務(wù)于人民的生活。從歷史上來說，強(qiáng)盛的時(shí)代往往誕生強(qiáng)大的藝術(shù)。比如說中國的隋唐時(shí)期，既是社會(huì)的高峰又是工藝美術(shù)的高峰。只有重視技術(shù)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。

其次，工藝美術(shù)所反映的思維方式是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。工藝美術(shù)的發(fā)展，首先是創(chuàng)新精神的發(fā)展。而創(chuàng)新精神的發(fā)展，首先是工藝美術(shù)教育的改革，這需要人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)面對現(xiàn)實(shí)來調(diào)整工藝教育的課程，充分體現(xiàn)創(chuàng)新教育、超前教育、開放教育。教育體制的改革是促進(jìn)教育質(zhì)量提高的動(dòng)力。如何改變工藝美術(shù)教育“師傅帶徒弟”的套路，變傳統(tǒng)工藝為系統(tǒng)化思想指導(dǎo)下的工藝學(xué)科，工藝美術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技巧、技能訓(xùn)練，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)建立的方法和途徑，努力培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使其具備多向思維的頭腦和應(yīng)變能力。而所有這一切，都將促成我們民族創(chuàng)新精神的培育，在當(dāng)今時(shí)代，這種創(chuàng)新是十分必要的。

最后，工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同樣也是我們民族精神文化財(cái)富的延續(xù)。在中國的文明史中，工藝美術(shù)的成就無疑是最值得世人所稱道的內(nèi)容之一。在很大程度上來說，我們民族的面貌，是以工藝美術(shù)的形態(tài)為世界所認(rèn)識的。中國人有著自己的特定的物質(zhì)和精神世界，這都在工藝美術(shù)的面貌中有所體現(xiàn)，過去如此，將來亦將如此。創(chuàng)造工藝美術(shù)產(chǎn)品的過程本身，就是在創(chuàng)造著我們民族的面孔。

萊斯利?懷特認(rèn)為：一種文化是由技術(shù)的、社會(huì)的和觀念的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。對于工藝美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將之放到文化的高度來審視，拋棄“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下者不足以言之”的陳見。須知，工藝美術(shù)繁榮之時(shí)，必是中華文化繁榮之日！

參考文獻(xiàn)：

［1］辭海.1999年版.上海辭書出版社.

［2］倪建林，張抒編著.中國工藝文獻(xiàn)選遍.山東教育出版社.

［3］李硯祖著.工藝美術(shù)概論.山東教育出版社.

篇2

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 美學(xué) 要義 內(nèi)涵

美術(shù)又叫造型藝術(shù)，屬于社會(huì)意識形態(tài)范疇，通常指繪畫、雕塑、建筑、實(shí)用美術(shù)、工藝美術(shù)、書法、攝影、篆刻等。最早在17世紀(jì)的歐洲就開始使用這一概念，當(dāng)時(shí)即與美學(xué)密切相關(guān)，泛指含有美學(xué)情味與美學(xué)價(jià)值的活動(dòng)及其產(chǎn)物，如繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等，以區(qū)別于有實(shí)用價(jià)值的工藝美術(shù)。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，技術(shù)日益創(chuàng)新，美術(shù)品類也不斷增多，才逐漸集于現(xiàn)在美術(shù)概念的內(nèi)涵。

工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，自然也與美學(xué)息息相關(guān)。有人講：“美術(shù)美術(shù)，美學(xué)之術(shù)?！贝嗽拰τ诠に嚸佬g(shù)而言，也十分適用。因此，研究工藝美術(shù)的美學(xué)要義，無論是對于工藝美術(shù)的理論研究還是對于工藝美術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，均具有重要價(jià)值。

具體而言，工藝美術(shù)的美學(xué)要義可以分解為以下三大層面予以解讀。

一、工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，也屬于造型藝術(shù)范疇，它是“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。”①

工藝美術(shù)本身又是一座十分豐富的藝術(shù)寶庫，構(gòu)成了一個(gè)相對獨(dú)立的美的世界。它可以分為三大類：第一類是日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實(shí)用品，如繡花枕套、被面、床單、窗簾、門簾、玻璃器皿。這類工藝美術(shù)品以實(shí)用為主，裝飾為輔。第二類是民間工藝美術(shù)品，如竹編、草編、柳編、蠟染織物、刺繡、泥塑、木雕、剪紙等。這類工藝美術(shù)品一般工藝比較簡單，價(jià)格并不昂貴，具有實(shí)用與觀賞的雙重屬性。第三類是特種工藝美術(shù)品，如玉雕、瓷器、象牙雕刻、景泰藍(lán)器皿等。這類工藝美術(shù)品工藝精細(xì)復(fù)雜，價(jià)格昂貴，主要供觀賞與收藏之用。由此可見，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。

二、工藝美術(shù)的美學(xué)特征

與美學(xué)關(guān)系十分密切的工藝美術(shù)，其本身就具鮮明而又豐富的美學(xué)特征，其中主要有以下幾點(diǎn)。

1.造型類

作為造型藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，造型美是其美學(xué)特征的題中應(yīng)有之義。所謂“造型美”，是指運(yùn)用線條、形狀、構(gòu)圖等多種形式因素，通過夸張、均衡、變形等多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品的外觀形式美。在這方面，有許多成功的例證。例如，工藝美術(shù)品核雕《夜游赤壁》，就在果核上雕出蘇軾、黃庭堅(jiān)等人乘舟夜游赤壁的情景，不僅有人物的造型美、舟船的造型美，就連小船的一條錨鏈，也由40多個(gè)小如米粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連接而成，環(huán)環(huán)相扣、轉(zhuǎn)動(dòng)自如、巧奪天工，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品造型美的奇跡。

2.色彩美

色彩美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。色彩是物體的重要特征之一，并具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。色彩是所有造型藝術(shù)的重要語匯，它對于工藝美術(shù)也具有十分重要的意義。色彩可以表現(xiàn)情感、情緒、象征等美學(xué)韻味與美學(xué)意味，分為情感色、象征色、固有色等。各種色彩都有不同的藝術(shù)功能與美學(xué)特點(diǎn)，各種色彩的互相結(jié)合、互相對比、互相烘托，構(gòu)成五光十色的絢麗的藝術(shù)世界。工藝美術(shù)的色彩美的成功，同樣不勝枚舉，例如，瑪瑙雕刻的《蝦盤》，原材料是一塊淡青色的瑪瑙，而上面有一處是赭紅色，于是淡青色便雕成磁盤，赭紅色便雕成大蝦，色彩協(xié)調(diào)，充分彰顯出工藝美術(shù)的色彩美。

3.裝飾美

裝飾美同樣是工藝美術(shù)的重要審美特征之一。許多工藝美術(shù)品都具有裝飾、美化生活的功能，例如，漂亮的窗簾能使?jié)M室生輝，美麗的窗花能令人賞心悅目。

4.工藝美

工藝美術(shù)，顧名思義，以工藝美為最重要的美學(xué)特征之一。我國先秦時(shí)期的科學(xué)著作《考工記》，就強(qiáng)調(diào)了工藝美術(shù)制作工藝與制作技巧。例如，我國最精致的“金銀錯(cuò)”工藝品《狩獵紋車飾》，是河北定州出土的漢武帝時(shí)代的工藝品，它用金、銀和其他金屬絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯(cuò)石平磨，制成與狩獵有關(guān)的如獵人騎馬、拉弓射虎、獵犬逐鹿等各種圖像，共有人禽獸畜123個(gè)，充分體現(xiàn)了漢代工藝美術(shù)的高超工藝。

5.材料美

材料美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。例如，以玉石為原料的玉雕，不僅名貴，而且又有雞血紅、寶石藍(lán)、翡翠綠等不同品種，各顯千秋。又如，木雕中的紅木、楠木、橡木等也都是名貴材質(zhì)。而金、銀等器皿，其材料本身不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有美學(xué)價(jià)值。

由此可見，工藝美術(shù)的美學(xué)特征，也是十分鮮明而豐富的。

三、工藝美術(shù)的美學(xué)價(jià)值

工藝美術(shù)的美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在其審美價(jià)值上面。所謂審美價(jià)值，是指“客觀事物所具備的能滿足人的審美需要、引起人的審美感受、給人帶來美的享受和審美教育的實(shí)踐價(jià)值和精神意義”。（《辭?！房s印本）人本身以及人按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，具有審美特性的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象等，都有不同程度的審美價(jià)值。工藝美術(shù)品的審美價(jià)值，是藝術(shù)美、生活美、勞動(dòng)美的“三美合一”。

改革開放以后，人民物質(zhì)生活水平與文化水平有了大幅度的提高，求美、愛美逐漸成為一種時(shí)尚，于是工藝美術(shù)便走進(jìn)千家萬戶。例如，室內(nèi)裝修從地面裝飾、滿墻裝飾，到家具、燈具、茶具、酒具、餐具以及床上用品，處處都有工藝美術(shù)品的位置，工藝美術(shù)逐漸成為生活中美的亮點(diǎn)。在這種潛移默化的審美體驗(yàn)中，又會(huì)升華、提升人的審美情趣，優(yōu)化人的審美心理結(jié)構(gòu)等。由此可見，工藝美術(shù)的審美價(jià)值是十分豐厚、巨大的。

綜上所述，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)特征、美學(xué)價(jià)值，是其美學(xué)要義的三要素。

注釋：

篇3

一、民間工藝美術(shù)的起源

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)和原始的社會(huì)美術(shù)都是相同的起源，它們在發(fā)展和藝術(shù)形式、特點(diǎn)上都有著諸多的相同之處。在現(xiàn)如今，很多民間的工藝美術(shù)仍舊還可以看到原始藝術(shù)的痕跡。民間工藝美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和社會(huì)分工的細(xì)化，民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出一種更加旺盛的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)在種類繁多，工藝精湛，藝術(shù)品質(zhì)快速提升。工藝美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。

二、當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

當(dāng)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)二者相互滲透、影響，不斷改善著人們的生活品質(zhì)。首先，中國的工藝美術(shù)在不停的發(fā)展過程中一直秉持著自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在：材美工巧，以用為本，文質(zhì)彬彬，順物自然，重己役物，物以載道，這是對中國工藝美術(shù)的高度總結(jié)和概括，這些觀念完全可以運(yùn)用到當(dāng)代的設(shè)計(jì)中去。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想一直在指導(dǎo)著我國現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，讓現(xiàn)代的設(shè)計(jì)更加充滿形象感和色彩美感。與此同時(shí)，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)思想也不斷影響著當(dāng)代的工藝美學(xué)，使其也更加充滿時(shí)尚的功能性元素：（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)包含了很多的西方元素并把其融入到了對當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展之中，促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)的時(shí)代性的發(fā)展；（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念是當(dāng)代工藝美術(shù)走向商品時(shí)代的源泉?jiǎng)恿?，使其更加符合?dāng)代人的審美要求；（3）當(dāng)代的工藝美術(shù)也越來越多的應(yīng)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)支持，各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)輔助軟件又使得工藝美術(shù)的發(fā)展變得方便、快捷、高效。因此，當(dāng)代工藝美術(shù)品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品共同融入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。當(dāng)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著很多相同和不同之處。兩者的相同之處有：（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)都應(yīng)該服從社會(huì)發(fā)展的要求；（2）都是服務(wù)于人民，使人民的生活品質(zhì)變得更完美，更加符合社會(huì)生活的要求；（3）都使用新型材料來表現(xiàn)。兩者的不同之處在于：（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)受全球市場及西方文化元素影響較大，而當(dāng)代工藝美術(shù)的地域特征和民族特征較為突出；（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容有較強(qiáng)的目的性和針對性，而當(dāng)代工藝美術(shù)側(cè)重的是裝飾性和觀賞性。

總而言之，工藝美術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的勞動(dòng)者，它和人民的物質(zhì)、精神生活、民族文化息息相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)大體上是國外文化的產(chǎn)物，它代表著一種大眾化的全球化的藝術(shù)行書。本人也認(rèn)為工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者絕對可以更好的融合，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人審美要求的藝術(shù)作品，兼顧二者之風(fēng)。

三、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

篇4

1．1工藝美術(shù)中構(gòu)思的必要條件藝術(shù)來源于生活并高于生活，工藝美術(shù)的構(gòu)思也應(yīng)遵循這個(gè)原則。在日常生活中，要講究培養(yǎng)個(gè)人的審美情趣，多觀察和體驗(yàn)周圍美好的事物，并做出自己獨(dú)特的見解，為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思打下扎實(shí)的具象基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)構(gòu)思在一定程度上還依賴于個(gè)人的藝術(shù)頭腦和素養(yǎng)，不僅要有生活的體驗(yàn)，還要注重發(fā)展自身在美術(shù)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新能力，多運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行對事物合理的想象，把具體事物和想像有機(jī)的合為一體，并付諸于實(shí)踐，將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思變成實(shí)體產(chǎn)品。1．2工藝美術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，只有有創(chuàng)新性的工藝作品才是成功的。創(chuàng)造性可以通過后天努力來獲得，其獲得途徑主要有以下三種：對工藝美術(shù)發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確把握，加強(qiáng)事物之間的關(guān)聯(lián)性分析和從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)想象力。隨著人們觀念的不斷更新，其審美需求也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，人們不再滿足于一成不變的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在新興技術(shù)手段的推動(dòng)下，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念和產(chǎn)品也正不斷更新，更具有時(shí)代性。能夠準(zhǔn)確掌握行業(yè)的發(fā)展動(dòng)向和新趨勢是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；準(zhǔn)確把握工藝設(shè)計(jì)審美性和實(shí)用性之間的關(guān)聯(lián)，也是創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的一種途徑；設(shè)計(jì)者的想象力也關(guān)乎于構(gòu)思創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)構(gòu)思很大程度上依賴于設(shè)計(jì)者的想象力，在了解事物特征的基礎(chǔ)上發(fā)揮合理充分的想象才能使想象既不會(huì)脫離實(shí)際，又能產(chǎn)生新的藝術(shù)構(gòu)思。

2當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造性

2．1當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展核心在當(dāng)代，工藝美術(shù)作品已經(jīng)成為時(shí)代潮流性的象征，這不僅體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)理念上，更將時(shí)代性淋漓盡致的表現(xiàn)在了工藝產(chǎn)品之中。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之所以經(jīng)久不衰，究其原因就是其不斷的發(fā)展性和更新性，緊跟時(shí)代潮流，做到與時(shí)俱進(jìn)就是其發(fā)展的核心理念。當(dāng)然，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展僅注重時(shí)代性還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要以中國傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵作為依托，既不能嚴(yán)重脫離實(shí)際，更不能完全拋棄傳統(tǒng)的民族特色，要寓歷史性，現(xiàn)代感，藝術(shù)性和實(shí)用性于一體，才能保持工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的長久發(fā)展。2．2當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)時(shí)代不同造就了美術(shù)設(shè)計(jì)的不同特點(diǎn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多的是在充當(dāng)民族傳統(tǒng)文化載體的角色。而在現(xiàn)如今，人們審美觀的更新和工藝制作水平的提高令當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的涵義則更為廣泛，它不再只局限于以往厚重的歷史的承擔(dān)，更被賦予了時(shí)代的氣息。當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格多變，取材范圍更加廣泛，作品的個(gè)性化和人性化更為突出，表達(dá)的內(nèi)涵也更為深邃。2．3當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要融合創(chuàng)造性審美觀念我國當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要多吸取先進(jìn)的文化和設(shè)計(jì)精髓，不斷加強(qiáng)自身設(shè)計(jì)的優(yōu)越性和先進(jìn)性，通過發(fā)展創(chuàng)造性思維大幅度提升整個(gè)民族的審美觀念和審美能力。中西結(jié)合就是其中一有效途徑，我們在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)可以借鑒國外設(shè)計(jì)的抽象性和審美觀，去其糟粕，取其精華，再綜合以我國特有的文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，擴(kuò)大工藝設(shè)計(jì)在全球范圍的影響力。

3當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的信息技術(shù)創(chuàng)造性

3．1當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變科技的發(fā)展直接促使了新的設(shè)計(jì)工具的誕生，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中單一的手動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的具體繪制工作主要依賴于電腦繪圖工具這種現(xiàn)代性手段，這雖然使設(shè)計(jì)工作的完成更加快捷方便，但從繪圖的精確性和理念的傳遞性方面來看，手工繪制仍然有不可替代的優(yōu)勢。所以在設(shè)計(jì)過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)機(jī)繪與手繪聯(lián)合繪制將不失為一種好方法。3．2信息技術(shù)推動(dòng)了當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展使得工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)工作變得簡單而靈活，設(shè)計(jì)者不需要將大量的工作和精力放到創(chuàng)作和繪制中來，通過當(dāng)代技術(shù)軟件能夠更加快速的實(shí)現(xiàn)圖形的繪制，而且繪制圖形的標(biāo)準(zhǔn)型、準(zhǔn)確性以及生動(dòng)性都比手工繪制效果更加顯著，因此，熟練掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠推動(dòng)工藝美術(shù)的快速發(fā)展。3．3利用當(dāng)代信息技術(shù)提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識和能力利用當(dāng)代信息技術(shù)提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識和能力需要在特定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行，不能脫離網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而直接灌輸理論知識，否則設(shè)計(jì)者難以形成有效的創(chuàng)新意識，因此讓設(shè)計(jì)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力和資料收集能力，還能夠促進(jìn)學(xué)生的思維拓展，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

4結(jié)束語

篇5

山西民間工藝美術(shù)的發(fā)展有著良好的契機(jī)

隨著全球創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，早在《2008創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》中就指出“一種新的發(fā)展范式正在全球興起，它連接了經(jīng)濟(jì)和文化，在宏觀與微觀層面上涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)的發(fā)展。這一新發(fā)展范式的核心就是———?jiǎng)?chuàng)意、知識與信息逐漸被人們認(rèn)識到是全球化的世界中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！蹦壳霸谌蚍秶鷥?nèi)正在興起創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，新興的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)不僅成為最發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、就業(yè)、貿(mào)易、技術(shù)革新與社會(huì)凝聚力的最重要的經(jīng)濟(jì)部門，同時(shí)也為發(fā)展中國家一躍成為世界經(jīng)濟(jì)中的新興快速成長地區(qū)提供了新的機(jī)會(huì)。發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)挑戰(zhàn)，在這樣的大環(huán)境下，我國政府也制定了文化產(chǎn)業(yè)方針。黨的十七大報(bào)告早已將文化提升到國家戰(zhàn)略高度，首次提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”，發(fā)出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的號召。大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是落實(shí)十七大精神的重要舉措。近年來我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國工藝品出口量越來越大，正在成為出口創(chuàng)匯的重要來源，各地區(qū)由此也帶來了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。但80%以上的工藝品生產(chǎn)企業(yè)集中在北京、廣東、浙江、福建、上海、江蘇等地。而素有“地上博物館”之稱的山西擁有著豐富的工藝美術(shù)文化資源，卻遲遲未能引領(lǐng)山西走出一條文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。之前我們雖然落后了發(fā)展的腳步，但我們不會(huì)因此而停滯不前。山西省政府在十二五規(guī)劃報(bào)告中指出未來的五年要深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為我省戰(zhàn)略性的支柱產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游、家居裝飾產(chǎn)業(yè)緊密相連的民間工藝美術(shù)，迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨不僅帶來了經(jīng)濟(jì)效益，更改變了我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的格局。曾經(jīng)以“土地”與“勞力”為主的密集型產(chǎn)業(yè)逐步被新型的“腦力”、“創(chuàng)意”密集型產(chǎn)業(yè)代替。而現(xiàn)行發(fā)展的民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)正是依托“腦力”、“創(chuàng)意”，為了生活需求創(chuàng)造各種豐富的生活藝術(shù)品。在山西，我們可以看到民間工藝美術(shù)大多分散在各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)級村落里，而農(nóng)民正是民間手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)的主導(dǎo)，大力發(fā)展民間手工藝品的制作，不僅能有效地傳承民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更能直接地為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益。由于我國耕地面積有限，再加上實(shí)施機(jī)械化大生產(chǎn)，使農(nóng)村大量勞動(dòng)力閑置，出現(xiàn)了外出務(wù)工的農(nóng)民工潮，如果能有效地發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝美術(shù)的再次開發(fā)，將能為一部人提供在家就業(yè)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，也能更進(jìn)一步地提高當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)。民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅能改變其自身瀕臨滅絕的狀態(tài)，更能有效地使之發(fā)展。并且能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而改變農(nóng)村產(chǎn)業(yè)格局，提高國民素質(zhì)。此外，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承日益得到社會(huì)各界的重視，以及我國的民間工藝美術(shù)大多位于遺產(chǎn)范圍之列，這都為發(fā)展民間工藝美術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)。

傳承發(fā)展民間工藝美術(shù)還需從根源入手

人常說：有水才有魚。民間工藝美術(shù)亦是如此。民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)展首先應(yīng)該根植于群眾文化生活之中。民間工藝美術(shù)的發(fā)展是建立在勞動(dòng)人民生活之上的，與生活息息相關(guān)，反映著勞動(dòng)人民的生活。但隨著大工業(yè)生產(chǎn)逐步取代了手工作坊式的生產(chǎn)，大批量生產(chǎn)的生活必需品快速地占據(jù)了人們的生活，并成為生活中的主導(dǎo)，從而使勞動(dòng)人民手工制作的民間工藝品逐漸淡出了市場的舞臺，存在也僅是以裝飾存在，反而成為歷史長河中的一個(gè)記載的亮點(diǎn)。民間工藝美術(shù)只有切實(shí)融入現(xiàn)代百姓的生活，被大眾所接受，才能得以長久的發(fā)展。要想傳承，教育為先?；A(chǔ)教育在其中應(yīng)擔(dān)當(dāng)絕對作用。一種藝術(shù)如果失去了耕耘它成長的土壤，那無異于無水之源、無根之木。同樣，民間工藝美術(shù)本是老百姓在生活閑暇之余創(chuàng)作出來的，如果沒有了貼近生活的熱情，僅僅孤立定位于某件商品，那也只能是曇花一現(xiàn)，終歸也要被淘汰，進(jìn)而從市場上消失殆盡。只有培育起良好的“土壤”，后繼的傳承及市場開發(fā)，才能成為水到渠成之事。只有建立在人民群眾的文化、精神層面上，讓老百姓從心里接受它、讀懂它，成為人們精神文化領(lǐng)域的一部分，而不僅僅是依靠產(chǎn)品化、物質(zhì)化。通過對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知及審美、欣賞能力的普及教育，能更好地讓我們了解我國自己多樣的文化特性，及中國傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)，達(dá)到了解傳統(tǒng)———珍惜傳統(tǒng)———?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)的目的。只有這樣，才能培育出新一代的市場及新的傳承人！民間工藝美術(shù)才能真正地長期發(fā)展下去。在信息時(shí)代的今天，利用創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)平臺資源奠定傳承的基礎(chǔ)將使之事倍功半。利用媒體的廣泛宣傳、全民普及，我們的教育之路才能全面打開。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)展搭建了廣闊的平臺

民間工藝美術(shù)需要在創(chuàng)新中求發(fā)展。作為民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新，首先需要提高其使用的功能，而不能一味成為收藏的古董、技藝的古董，也不能被小作坊的粗制濫造自毀品牌。民間工藝美術(shù)需要有品牌的構(gòu)建與知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。作為民間工藝美術(shù)的“代言”———工藝品，需要與現(xiàn)代科技結(jié)合，利用現(xiàn)代工藝技術(shù)及材料來提高產(chǎn)品的質(zhì)量、性能及生產(chǎn)規(guī)模。產(chǎn)品應(yīng)有嚴(yán)格的工藝鑒定標(biāo)準(zhǔn)，以作為價(jià)格尺度制定的依據(jù)，這樣才能更好地占有市場。產(chǎn)品也應(yīng)有等級的區(qū)分，如有價(jià)格不菲的藝術(shù)品作為高檔禮品或收藏之用，也應(yīng)有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品或生活實(shí)用品。

全方位發(fā)展是民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新之路

但是在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品已不是過去那個(gè)年代的基本物質(zhì)性產(chǎn)品，而是精神性、文化性、娛樂性、心理性的產(chǎn)品。隨著人們生活水平的提高，對這種精神性產(chǎn)品的需求在總體上日益提升，需求量也越來越大，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本原因。也就是說，更應(yīng)注重民間工藝美術(shù)的文化附加值在其產(chǎn)品中的效用！在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，隨著產(chǎn)品的效用最大化需求逐步減淡，價(jià)值最大化逐步提高，文化理念對消費(fèi)者估價(jià)的影響逐步加大，文化附加值在商品的身上發(fā)揮了極其重要的作用，無形之中影響了顧客對產(chǎn)品的選擇，提高了產(chǎn)品的心理價(jià)位。要想從傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)身上挖掘人文內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的附加值，就需要民間工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，只有這樣，才能給創(chuàng)意人員提供創(chuàng)作的源泉。

作為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我們也不能僅僅局限于靜態(tài)產(chǎn)品，應(yīng)從多方面去創(chuàng)新，去延伸新領(lǐng)域的發(fā)展，如利用其創(chuàng)作的元素向動(dòng)漫、影視、網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展，讓更多的人從不同角度認(rèn)知民間工藝美術(shù)。我們也可以創(chuàng)造體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)模式（體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)指在生產(chǎn)行為上以提升服務(wù)為首，并以商品為道具；消費(fèi)行為則追求感性與情境的訴求，創(chuàng)造值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)，并注重與商品的互動(dòng)）。例如迪士尼體驗(yàn)式營銷方式。

篇6

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國歷史文化的精髓，傳承至今，已經(jīng)成為一種民族精神的象征。作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，工藝美術(shù)繼承了它的文化內(nèi)涵和審美特性。工藝美術(shù)是將物質(zhì)生產(chǎn)和美的創(chuàng)造相結(jié)合，用于裝飾生活用品及生活環(huán)境的一種造型藝術(shù)，其應(yīng)用重點(diǎn)在于裝飾和美化，追求造型上的美感。工藝美術(shù)雖然實(shí)際應(yīng)用性不強(qiáng)，但它具有時(shí)代性和民族性特征。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)是把設(shè)想通過圖案等視覺形式表現(xiàn)出來，它的存在在于為人民和社會(huì)服務(wù)，其作用的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過裝飾性。并且，現(xiàn)代設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容廣泛，傳統(tǒng)工藝美術(shù)只是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要借鑒的元素之一。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展延續(xù)過程中不斷地相互影響，相互借鑒。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手工制品為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，在造型設(shè)計(jì)上增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，這樣使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中得到了更好的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在受到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，從中源源不斷地汲取養(yǎng)分，激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素和個(gè)性化內(nèi)容，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美特性上加強(qiáng)了實(shí)用性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，既有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，又為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了活力。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國工藝美術(shù)圖案是中國文化的積淀，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化含義，在中國人心中有著特殊的意義。許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師在圖標(biāo)設(shè)計(jì)中應(yīng)用了工藝美術(shù)，在傳達(dá)信息的同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)、凸顯了設(shè)計(jì)的個(gè)性。

（一）傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案是我國傳統(tǒng)文化的縮影，具有豐富的寓意。為體現(xiàn)出民族企業(yè)特色，現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中常應(yīng)用此素材。例如，由香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志，其圖案酷似中國古錢幣，外圓內(nèi)方，契合了銀行的作用，同時(shí)也暗含著中國文化中天圓地方的寓意。并且巧妙地將“中”字安排在標(biāo)志中心，強(qiáng)調(diào)了此圖標(biāo)為中國銀行的標(biāo)志。又如，著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，此標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)的太極雙魚圖，以其此消彼長，相互推動(dòng)的涵義象征公司生生不息的生命力，以“魚”的諧音代表年年有余的美好寓意，并且標(biāo)志造型恰好是香港西武百貨公司英文名稱的首字母。

（二）漢字和書法藝術(shù)在現(xiàn)代圖標(biāo)中的應(yīng)用

書法是漢字的書寫藝術(shù)，是漢字在漫長的演變發(fā)展過程中形成的一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。許多現(xiàn)代圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是以書法藝術(shù)為載體設(shè)計(jì)的。會(huì)標(biāo)以印章的形式呈現(xiàn)，主體部分是一個(gè)篆刻的“京”字，形態(tài)似一個(gè)張開雙臂舞動(dòng)的人，此標(biāo)志將中國文化和奧運(yùn)精神完美地融合在一起。又例如，2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)標(biāo)是以漢字“世”的書法創(chuàng)意為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，將“世”字巧妙地設(shè)計(jì)為三人相擁的形態(tài)，象征著“你、我、他”廣義的人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，突顯出中國2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求。

三、工藝美術(shù)對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，其繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩、圖紋、構(gòu)圖等特點(diǎn)?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從這些方面借鑒學(xué)習(xí)，以激發(fā)設(shè)計(jì)師靈感，開拓廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的新空間，樹立具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（一）色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)將圖形、色彩等元素合理組合，以視覺方式傳達(dá)信息，是現(xiàn)代社會(huì)中宣傳和交流的重要工具。在現(xiàn)代社會(huì)中廣告設(shè)計(jì)要具有獨(dú)特風(fēng)格，色彩上就要回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩大都具有濃郁、強(qiáng)烈的特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用色彩的對比給人以強(qiáng)烈的視覺效果，借以表達(dá)自身的強(qiáng)烈情感?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒此色彩的運(yùn)用方法，濃郁而強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用，既可以引發(fā)一些人對傳統(tǒng)文化的追尋，對己逝歲月的追溯，又能滿足一些人彰顯個(gè)性的要求。

（二）圖紋

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中圖像是重要的構(gòu)成要素，它能夠形象地表現(xiàn)廣告的主題和創(chuàng)意。我國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展正處于一個(gè)需要文化積淀和民族特色來充實(shí)其內(nèi)容的階段，因此從我國傳統(tǒng)圖紋中汲取養(yǎng)分，借鑒具有象征意義和文化內(nèi)涵的圖像，成為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。在我國歷史發(fā)展中出現(xiàn)了許多特殊的象征圖案，如龍、鳳、祥云、牡丹等圖紋都具有獨(dú)特的寓意。現(xiàn)代廣告應(yīng)該在設(shè)計(jì)中借鑒這些具有民族特色的圖案，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)既傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，又符合現(xiàn)代人的審美特征。

（三）構(gòu)圖

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖多為三維圖像，重視細(xì)微光影的刻畫和可透視的逼真畫面，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是在平面的二維空間中，不同于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，它追求的是神似的意境，將現(xiàn)實(shí)經(jīng)過藝術(shù)加工，在事物形狀上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埿揎棧?jīng)由概括圖像來表達(dá)思想和情感。二者雖然在圖案的表現(xiàn)形式上有所不同，但就表達(dá)效果而言卻有著異曲同工的作用。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以借鑒工藝美術(shù)的構(gòu)圖，增加概括圖像在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，凸顯圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)其象征意義。

四、結(jié)語

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工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是因?yàn)楣I(yè)革命以后大批量工業(yè)化生產(chǎn)和維多利亞時(shí)期的繁瑣裝飾兩方面同時(shí)造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)急劇下降，導(dǎo)致英國和其他國家的設(shè)計(jì)家希望能夠復(fù)興中世紀(jì)的手工藝傳統(tǒng)。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)下半葉，起源于英國的一場設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)。又稱作藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金，運(yùn)動(dòng)主要實(shí)踐人物是藝術(shù)家、詩人威廉·莫里斯。在美國，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”對芝加哥建筑學(xué)派產(chǎn)生較大影響，特別是其代表人物路易斯·沙里文和弗蘭克·賴特受到運(yùn)動(dòng)影響很大。同時(shí)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)還廣泛影響了歐洲大陸的部分國家。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)對工業(yè)化的巨大反思，并為之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：美術(shù)；設(shè)計(jì)；工藝美術(shù)；意識形態(tài)

中圖分類號：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

研究和探討美術(shù)、設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)之間的關(guān)系是研究美術(shù)以及美術(shù)相關(guān)學(xué)科必須研究的課題。研究這三者之間的關(guān)系就要從這三者的概念入手。了解它們的內(nèi)涵從而區(qū)別和聯(lián)系它們之間的關(guān)系。下面我從三者的概念、表現(xiàn)形式和分類闡述這三者的區(qū)別與聯(lián)系。

一、設(shè)計(jì)的概念、表現(xiàn)形式和分類

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過程之中。從這個(gè)意義上來說，從人類有意識地制造和使用原始的工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計(jì)文明便開始萌發(fā)了。設(shè)計(jì)的萌芽階段從舊石器時(shí)代一直延續(xù)到新石器時(shí)代，其特征是用石、木、骨等自然材料來加工制作成各種工具。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

在設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起著決定性的作用。由于人類能從事有意識、有目的的勞動(dòng)，因而產(chǎn)生了石器生產(chǎn)的目的性，這種生產(chǎn)的目的性，正是設(shè)計(jì)最重要的特征之一。

作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。

一般分為兩大類：日用工藝、陳設(shè)工藝。我國工藝美術(shù)品的制作較早，如新石器時(shí)代已有彩陶，商代以前已有刻紋白陶，商代已有玉器等，寫實(shí)的造型和圖案化的手法即表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用性和藝術(shù)性。它們的生產(chǎn)，常因歷史時(shí)期、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

人類早期使用的石器一般是打制成形的，較為粗糙，通常稱打制石器時(shí)代為“舊石器時(shí)代”。通過觀察世界各地遺址中發(fā)現(xiàn)的石器，人們可以了解到人類設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生和演化的過程。事實(shí)上，整個(gè)人類的設(shè)計(jì)文明就已在這里萌發(fā)了。

二、美術(shù)的概念、表現(xiàn)形式和類別

美術(shù)，指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱?！懊佬g(shù)”這一名詞始見于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，前后傳入中國，開始普遍應(yīng)用。也稱“造型藝術(shù)”。按照目的可分為兩大類，即：純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。

這里我們可以從美術(shù)的概念看到美術(shù)的大概念包括了工藝美術(shù)。工藝美術(shù)是美術(shù)的一個(gè)分支。

美術(shù)，是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對客觀世界的感受的一種藝術(shù)形式，因此，美術(shù)又稱之為“造型藝術(shù)”、“空間藝術(shù)”。

在藝術(shù)分類中，美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。它主要包括繪畫、雕塑、工藝、建筑等類型。

美術(shù)的主要表現(xiàn)形式：美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)。表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識形態(tài)，同時(shí)也是一種生產(chǎn)形態(tài)。

美術(shù)，也稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)，它是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等），通過造型的手段，創(chuàng)造出來的具有一定空間和審美價(jià)值的視覺形象的藝術(shù)。

美術(shù)通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。十七世紀(jì)歐洲開始使用這一名稱時(shí) ，泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂等。我“五四”前后開始普遍應(yīng)用這一名詞時(shí)，也具有相當(dāng)于整個(gè)藝術(shù)的涵義。例如魯迅在一九一三年解釋“美術(shù)”一詞時(shí)寫道：“美術(shù)為詞……譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝。隨后不久，我國另以“藝術(shù)”，一詞翻譯“愛忒”，“美術(shù)”一詞便成為專指繪畫等視覺藝術(shù)的名稱了。

三、工藝美術(shù)的概念、表現(xiàn)形式及類別

實(shí)用性藝術(shù)同樣包括兩大類：工藝美術(shù)和建筑。目前，國內(nèi)外對工藝美術(shù)這個(gè)概念的理解雖有不同的看法，但按照通常的說法，工藝美術(shù)包括了傳統(tǒng)手工藝品、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)和商業(yè)美術(shù)三大部分。傳統(tǒng)手工藝品如玉雕、象牙雕刻、漆器、金屬工藝品等；現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)（或稱“工業(yè)設(shè)計(jì)”）包括一切為滿足人民日益增長的物質(zhì)生活和精神生活需要的適用而美觀的生活用品（如花布、陶瓷、玻璃器皿、家具、地毯、家用電器等），以及現(xiàn)代化的交通工具和機(jī)械的造型和色彩設(shè)計(jì)；現(xiàn)代商業(yè)美術(shù)主要是指商品標(biāo)志、包裝裝潢和商業(yè)廣告等。建筑之所以也屬于美術(shù)的范圍，那是由建筑本身包含的技術(shù)科學(xué)和藝術(shù)的兩重性所決定的。任何一座建筑物總是以具有某種空間形體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)矗立在大地上的，這就必然有一個(gè)造型是否美觀的問題。從這個(gè)意義上講，建筑和雕塑一樣是一種非常具體的造型藝術(shù)。

工藝美術(shù)是造型藝術(shù)之一。它是一種集裝飾、繪畫、雕塑為一體的空間性的綜合藝術(shù)。工藝美術(shù)品是以美術(shù)的技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。它是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù).它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合,以實(shí)用為主要目的,并具有審美特性. 造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。故通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

綜上所述，設(shè)計(jì)是一種有意識指導(dǎo)下的行為過程，是一種意識形態(tài)指導(dǎo)下的活動(dòng)。這種行為過程包含了美術(shù)這一意識形態(tài)。而美術(shù)又包含了它的分支之一的工藝美術(shù)。因此我們說美術(shù)是包含在設(shè)計(jì)中，而工藝美術(shù)又包含在美術(shù)中。這就是設(shè)計(jì)、美術(shù)和工藝美術(shù)之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國美術(shù)史》主編：屈健 宋曉峰 王旭 西北大學(xué)出版社

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一、工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的相通之處

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的同向性。

工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)都是具有創(chuàng)新性的活動(dòng)，針對的物質(zhì)都是產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計(jì)比工藝美術(shù)針對的范圍要更廣闊一些。工業(yè)設(shè)計(jì)主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、傳播設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)管理等。其中還包括造型設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)、電路設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。工藝設(shè)計(jì)囊括了與工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的所有設(shè)計(jì)類型。工藝美術(shù)針對的產(chǎn)品是其中的類型，也是能夠獨(dú)立成為一體的類型。工藝美術(shù)運(yùn)用了藝術(shù)化的手段，而工業(yè)設(shè)計(jì)也是運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新。

（二）設(shè)計(jì)工藝與藝術(shù)性的融合。

工業(yè)設(shè)計(jì)針對的是不同的產(chǎn)品，工業(yè)設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容很多，從機(jī)械設(shè)備到普通的日用品，都屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的類別。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，工業(yè)設(shè)計(jì)又增加了很多新的內(nèi)容。例如攝影、色彩學(xué)等。工業(yè)設(shè)計(jì)涉及產(chǎn)品的本身，也涉及產(chǎn)品本身帶來的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代物質(zhì)的發(fā)展中，具有更高的要求。而工藝美術(shù)能夠在藝術(shù)性上與工業(yè)設(shè)計(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，能夠給予工業(yè)設(shè)計(jì)更加現(xiàn)實(shí)的需求。

（三）多種資源的集中整合。

工業(yè)設(shè)計(jì)要求對資源有明確的使用要求，而工藝美術(shù)能夠把資源更好地進(jìn)行融合。工業(yè)設(shè)計(jì)中不同的產(chǎn)品需要不同的資源，不同的設(shè)計(jì)需要采用不同的材料，這就要求設(shè)計(jì)的總體過程，就是資源整合的過程。多種資源整合后，產(chǎn)品就會(huì)出現(xiàn)特殊的變化，就會(huì)把產(chǎn)品與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品和工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)結(jié)合。

二、工藝美術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用

（一）工藝美術(shù)把工業(yè)設(shè)計(jì)變得更加豐富。

工藝美術(shù)是藝術(shù)性的創(chuàng)作，運(yùn)用的藝術(shù)手段是多種多樣的。而工業(yè)設(shè)計(jì)中，需要把硬性的物質(zhì)變得軟化些，這就需要藝術(shù)性的加工。工藝美術(shù)具有的技術(shù)特點(diǎn)，能夠成功將工業(yè)設(shè)計(jì)變得更加具有人文理念，以設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和美觀性，加深工業(yè)設(shè)計(jì)對于產(chǎn)品本身的質(zhì)量提升。工藝美術(shù)對于工業(yè)設(shè)計(jì)是一種技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是工業(yè)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)方式的體驗(yàn)，也是工業(yè)設(shè)計(jì)在新時(shí)期的新發(fā)展。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)以工藝美術(shù)為技術(shù)升級標(biāo)準(zhǔn)。

工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)生產(chǎn)中必要的技術(shù)手段，工業(yè)設(shè)計(jì)決定了工業(yè)產(chǎn)品的類型和性能。工業(yè)設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的使用性和規(guī)范性。工藝美術(shù)如果成為工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，那么，工業(yè)設(shè)計(jì)就會(huì)上升到一個(gè)新的層面。例如工藝美術(shù)美化的工業(yè)產(chǎn)品的外形，工藝美術(shù)將豐富的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用在產(chǎn)品外觀上，工藝美術(shù)將心理需求思想應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中等。工藝美術(shù)是工業(yè)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的良好應(yīng)用，是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢與設(shè)計(jì)優(yōu)勢的體現(xiàn)。

（三）工藝美術(shù)延展了工業(yè)設(shè)計(jì)的理念。

工業(yè)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，批量生產(chǎn)就會(huì)發(fā)生設(shè)計(jì)形態(tài)的一致性和相似性，而現(xiàn)代人喜歡的產(chǎn)品則是具有個(gè)性化要求的，這就要求工業(yè)設(shè)計(jì)必須要建立自由發(fā)展的空間，才能適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求，工業(yè)設(shè)計(jì)理論創(chuàng)新是最為重要的嘗試，沒有理念的創(chuàng)新，就無法實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性的改變。工藝美術(shù)的優(yōu)勢就是在理念上有更加細(xì)致的要求，能夠給予工業(yè)設(shè)計(jì)更加全面的技術(shù)幫助，工藝美術(shù)的優(yōu)勢將會(huì)在工業(yè)設(shè)計(jì)上逐步延展。工藝美術(shù)在應(yīng)用過程中，也需要進(jìn)行不斷的技術(shù)升級，通過采用新材料和新方法，更新傳統(tǒng)的工藝，使工藝美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，獲得更多的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)對于新產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，展示出工藝美術(shù)對工業(yè)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢互補(bǔ)。

三、結(jié)語

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中國自古以來就是工藝制造大國，工藝制造可追溯至新石器時(shí)代相關(guān)石玉、編制、縫紉、牙骨以及陶藝等工藝制造，并隨著時(shí)代的發(fā)展這些優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品正如明珠般繼續(xù)閃耀在歷史的長河中。文章通過分析工藝美術(shù)材料、色彩、造型以及裝飾的特點(diǎn)，進(jìn)而為人們在進(jìn)行工藝美術(shù)的鑒賞與審美提供更加科學(xué)的角度與觀點(diǎn)，為工藝美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展奠定鑒賞與審美基礎(chǔ)。

1工藝美術(shù)的特點(diǎn)

由于工藝美術(shù)的創(chuàng)造靈感多來源于社會(huì)生活與實(shí)踐，因此不僅有造型藝術(shù)特征，更具有實(shí)用性與藝術(shù)性兼具的特點(diǎn)，并隨著時(shí)代的不斷發(fā)展逐漸演化成融合當(dāng)代繪畫、雕塑、制造工藝等內(nèi)容的藝術(shù)形式。因?yàn)椋に嚸佬g(shù)的創(chuàng)作大多來源于物質(zhì)生產(chǎn)，所以實(shí)用性與藝術(shù)性在工藝美術(shù)中和諧融合，才是工藝美術(shù)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)，促使工藝美術(shù)不僅能反映人們的精神追求，而且可以滿足人們在生活中的實(shí)際應(yīng)用需求。我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，使得工藝美術(shù)類型復(fù)雜、種類繁多，造成工藝美術(shù)相應(yīng)的鑒賞與審美角度也不盡相同。工藝美術(shù)藝術(shù)品鑒賞與審美按照實(shí)用性特點(diǎn)主要分為兩類：一類是不具有任何使用性能或隨著歷史發(fā)展實(shí)用性能已逐漸削弱的工藝美術(shù)作品，例如玉器、雕塑、琉璃制品等，均因相關(guān)藝術(shù)作品的藝術(shù)性能過高而用作單純觀賞或收藏等；另一類是兼具實(shí)用性與審美性特點(diǎn)的工藝美術(shù)作品，例如紫砂壺、陶器、瓷器等，不僅具有一定實(shí)用性能符合工藝美術(shù)作品的本質(zhì)特點(diǎn)，而且優(yōu)秀的實(shí)用型工藝美術(shù)作品還具有極高的鑒賞價(jià)值。

2工藝美術(shù)的審美

對工藝美術(shù)的審美應(yīng)在觀察材料、色彩、造型以及裝飾的同時(shí)，從美術(shù)作品整體上進(jìn)行美術(shù)審美價(jià)值探討，通過感受整體工藝美術(shù)作品所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵，領(lǐng)悟設(shè)計(jì)的真實(shí)目的。由于工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作均基于一定的客觀環(huán)境，因此在工藝美術(shù)作品審美時(shí)應(yīng)充分結(jié)合設(shè)計(jì)作品氣氛、環(huán)境基調(diào)等方面觀察工藝美術(shù)本身與環(huán)境的配比關(guān)系，從而鑒賞工藝美術(shù)整體藝術(shù)性。由此可見，若想在工藝美術(shù)的審美中升華自身審美能力以及感受工藝美術(shù)藝術(shù)魅力，應(yīng)從整體與部分兩方面提高自身欣賞能力，最終感受到工藝美術(shù)的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)部分審美主要內(nèi)容有四個(gè)方面。

2.1材料

材料作為工藝美術(shù)創(chuàng)造設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)物質(zhì)形式，使人們對材料的鑒別與認(rèn)知成為分析工藝美術(shù)作品創(chuàng)造工藝審美性的先決條件。在掌握材料信息基礎(chǔ)上，對工藝美術(shù)所選材料與作品所要傳達(dá)創(chuàng)設(shè)意圖的貼合度、展現(xiàn)工藝作品特征的準(zhǔn)確度等有關(guān)工藝美術(shù)與材料運(yùn)用關(guān)系進(jìn)行分析思考，從而鑒賞材料在工藝美術(shù)中展示審美性，并提高人們的工藝美術(shù)鑒賞能力。為了使人們在對工藝美術(shù)材料的審美能力上得到更大提高，人們對材料進(jìn)行審美鑒賞時(shí)應(yīng)做到:不應(yīng)通過觀察、比對工藝美術(shù)所用材料的市場價(jià)值來衡量工藝美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就是無法用金錢衡量的，創(chuàng)造的本質(zhì)是用藝術(shù)形式反映社會(huì)現(xiàn)狀、人文情懷以及設(shè)計(jì)者的思想意識。由于藝術(shù)的表現(xiàn)能力是無限的，促使在工藝美術(shù)制造時(shí)，從價(jià)值連城的玉石珠寶到不值一文的沙石，從罕見的金絲楠陰沉木到隨處可取的松柏楊柳都可以成為工藝美術(shù)材料，只要材料可以貼合工藝美術(shù)主旨，并有效展現(xiàn)出工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值以及鑒賞美感，符合工藝美術(shù)特征更具有美的本質(zhì)，那就是最卑微的沙石也能擁有同寶石一樣的價(jià)值高度。

2.2色彩

色彩作為一種視覺的體驗(yàn)，人們需通過眼睛將所看到的色彩傳遞到大腦，從而產(chǎn)生色彩認(rèn)識，可見視覺是打開人們認(rèn)識世界這扇大門的鑰匙，而色彩是人們看到“大門”內(nèi)事物最主要內(nèi)容的表現(xiàn)形式。由于人們長期生活在滿是色彩的世界中，使人們對色彩的認(rèn)識逐漸深入，并產(chǎn)生了色彩審美意識，這種審美意識同樣可以運(yùn)用到工藝美術(shù)的鑒賞中。在工藝美術(shù)創(chuàng)作時(shí)為了更好凸顯創(chuàng)設(shè)作品的主旨，設(shè)計(jì)者經(jīng)常運(yùn)用各種類型的色彩對工藝美術(shù)進(jìn)行美的渲染。例如，盛行我國唐代且具有極大收藏價(jià)值的唐三彩,不僅造型栩栩如生、出神入化，更因使用黃、綠、褐這三個(gè)基本釉色加之金屬氧化物而演化成具有色澤艷麗特征的工藝美術(shù)佳品，既能反應(yīng)出唐代富麗堂皇、雍容華貴的時(shí)代魅力，更能通過各類人物、牧畜家禽等不同形象的唐三彩工藝作品，展現(xiàn)出工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。由此可見，對工藝美術(shù)色彩的鑒賞與審美，有利于深入了解作品的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，并感受到色彩帶給人們的精神共鳴。

2.3造型

隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝美術(shù)的造型設(shè)計(jì)也跟隨時(shí)展腳步，在傳承優(yōu)秀工藝美術(shù)造型手法的同時(shí)不斷融合時(shí)代特征，對造型進(jìn)行著創(chuàng)新，使得工藝美術(shù)的造型越來越多。我國民間工藝美術(shù)作品在造型方面有許多獨(dú)到見解，例如“女做腰、男做胸”是指導(dǎo)人們在人物造型上應(yīng)注意塑造人物特征，從明顯的造型處理上感受到工藝美術(shù)成品的嚴(yán)謹(jǐn)性，“一手遮半臉、二手全不見”是針對人體在比例塑造上的造型指導(dǎo)，“若想笑、眉眼吊、若要哭、眉眼墜”是我國民間在人物表象的工藝美術(shù)造型上的獨(dú)到見解，并體現(xiàn)了面部肌肉變化與人們表情的聯(lián)系。雖然，我國民間工藝美術(shù)造型大多較為簡單，但是仍能夠反映出工藝造型追求的氣勢、嚴(yán)謹(jǐn)以及韻律的審美特點(diǎn)，還可以通過利落、大方的造型形式，使人們感受到工藝作品的生動(dòng)和諧的造型美。

2.4裝飾

由于我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，幾乎每個(gè)時(shí)代均有自身裝飾特點(diǎn)，因此若想深入體會(huì)到工藝美術(shù)作品的審美性，應(yīng)首先對所要鑒賞工藝美術(shù)作品的歷史、文化、社會(huì)背景有所了解，從而體會(huì)到不同時(shí)代下裝飾物品在不同工藝美術(shù)作品中運(yùn)用的意義。例如，我國著名蘇繡藝術(shù)家沈壽的經(jīng)典作品《圣僧負(fù)雞》,不僅利用蘇繡針法將整幅工藝美術(shù)作品展現(xiàn)出了“勻、細(xì)、活”等工藝境界，更利用逼真的圖案、虛實(shí)變換、曲直對比等裝飾手法，將整幅繡畫展示得生動(dòng)、極具趣味，可見裝飾在工藝美術(shù)作品中無疑起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使工藝美術(shù)的藝術(shù)性得到了升華，并提升了鑒賞以及審美的高度。雖然，在工藝美術(shù)中利用裝飾手法可以起到升華工藝美術(shù)作品，提高藝術(shù)作品鑒賞價(jià)值的積極作用，但是并不表示裝飾手法在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中可以隨意添加，若是只為了表現(xiàn)設(shè)計(jì)審美性而濫用裝飾，將使作品變得混亂無意義可談。因此，人們在進(jìn)行工藝美術(shù)作品的鑒賞與審美時(shí)，不能只單純將工藝美術(shù)圖案裝飾難易程度、裝飾物的多少以及裝飾工藝的技術(shù)水平等方面作為審美鑒賞的全部內(nèi)容，應(yīng)將裝飾內(nèi)容結(jié)合工藝美術(shù)作品整體進(jìn)行鑒賞，并把裝飾能否反應(yīng)設(shè)計(jì)主旨當(dāng)做審美的中心思想[1]。

3小結(jié)

綜上所述，工藝美術(shù)不僅代表作品所處時(shí)代的設(shè)計(jì)能力，更能反應(yīng)不同時(shí)代的歷史背景以及人文情懷，是藝術(shù)形式中主要的表現(xiàn)形式之一。因此，人們應(yīng)掌握從工藝美術(shù)所用材料、色彩、造型以及裝飾的角度去鑒賞工藝美術(shù)，并發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的審美性,從而使人們可以與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)主旨產(chǎn)生共鳴，增加人們的藝術(shù)品鑒力，為當(dāng)今社會(huì)工藝美術(shù)發(fā)展奠定鑒賞的群體基礎(chǔ)，促使工藝美術(shù)可以得到更好地發(fā)展的同時(shí)豐富人們的精神世界。

參考文獻(xiàn):