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【關(guān)鍵詞】高職公共英語；跨文化意識；德育

0 引言

語言是文化的載體。美國著名語言學家Sapir早在1921年就指出“語言不能脫離文化而獨立存在。語言同時表達、包含以及象征文化事實?！保↘ramsch，1998）因此，語言教學不能脫離文化教學而獨立實施。文化教學與語言教學應(yīng)具備同等重要的地位。文化教學一方面為語言教學提供真實的語境來促進語言能力和交際能力提高，另一方面使學習者在了解目的語文化的同時反省母語文化，提高跨文化意識。

《漢典》中“德育”的解釋為“養(yǎng)成學生道德意識、道德判斷和道德實踐為目的的教學活動，為教學的主要內(nèi)容?！钡掠且磺薪逃幕A(chǔ)。高職公共英語教學大綱上也明確指出要培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)與人文精神。

高職學生大多擁有10年左右的英語學習經(jīng)歷，但是，學生學習英語的需求多為應(yīng)對考試，教師和學生不由自主地將英語學習的重心放在了提高學生的英語語言知識與技能點上，弱化甚至忽略跨文化教學與德育滲透，英語教學中的跨文化教學與德育滲透長期滯后。

英語文化的學習以及跨文化意識的形成不僅可以提高高職學生對英語語言學習的綜合應(yīng)用能力，而且可以完善學生的人文知識體系，提高學生自身的人文素質(zhì)，開闊視野，更加自如地應(yīng)對學生未來生活與工作中遇到的問題。此外，培養(yǎng)學生的跨文化意識對學生的德育教育實踐也有著積極的作用。在高職英語課堂中跨文化教學是對學生進行德育滲透的有效途徑之一。

1 課程前期準備

通過將跨文化教學融入高職英語課堂，對學生進行德育滲透，教師需要在課程前期進行充分的跨文化教學準備及課程設(shè)計準備工作。

1.1 教師德育思想素質(zhì)提高

目前大多高職英語教師比較年輕，而且是在應(yīng)試的教育環(huán)境下成長起來的，缺少對跨文化知識的學習，因此教師在授課前需要提高自身的跨文化意識。首先，教師應(yīng)該熟讀跨文化教學的相關(guān)書籍，只有教師自身具備一定的跨文化知識水平，才有可能對學生進行正確的講解，教導學生正確學習。其次，需要教師努力提高自身的道德修養(yǎng)，教人先正己，這樣在教學過程中才能具有較強的說服力。

1.2 課程設(shè)計準備

為了較好地將跨文化內(nèi)容融入高職英語課堂教學，在課程設(shè)計方面教師需要做大量的準備工作。首先，努力尋找可以將跨文化知識引入到英語課堂教學中的切入點，教師在對所教授的英語課程的內(nèi)容進行充分的理解之后，找出跨文化知識中與之內(nèi)容相接近的部分，將中西方文化進行比較。文化沒有好壞之分，只有各自不同的特點，要尊重每一種文化。讓學生體會思考中西方文化的差異，探討值得我們借鑒的西方文化特色。另外，合理設(shè)計教學的互動環(huán)節(jié)，盡可能地營造輕松愉快的學習氛圍，充分調(diào)動學生學習的積極性，使學生在學習英語知識的同時，感受道德精神的魅力，對自己進行指引與“修正”。此外，教師還要注意學生的反饋，了解他們的感想以及他們對課程掌握的程度，適時地對課堂教學內(nèi)容進行調(diào)整。

2 課堂教學實踐方法

2.1 開發(fā)學習跨文化知識的相關(guān)活動

將跨文化內(nèi)容融入到英語教學中，教師應(yīng)集思廣益，開發(fā)活潑有趣的學生活動。例如，教師可以組織學生學習英文版的西方文化內(nèi)容，開展跨文化知識比賽；可以引導學生對中西方文化進行比較；可以組織學生進行小組活動，討論不同文化中值得我們借鑒的地方；還可以指導學生對西方文化中的某一主題進行寫作。豐富多彩的活動可以調(diào)動學生學習跨文化知識的積極性，潛移默化地達到對學生進行道德教育的作用。

2.2 利用英語教材融入跨文化教學與德育滲透

可以將相近主題的英語課文作為對學生進行德育教育的引入點，在對英語課文的講解上融入中西方文化內(nèi)容進行概括、評論，使學生體會到中西方文化思想相通的奇妙之處。以復(fù)旦大學出版社出版的《21世紀大學實用英語》（翟象俊，2008）教材為例，課文 Thanks， Mom， for All You Have Done通過一封在母親節(jié)來臨之前寫給母親的信，作者講述了在其成長過程中母親對他的關(guān)愛與教誨。作者的母親以身作則教育兒女，作者表達了對母親的感激之情。課文His Life’s Work講述了一位父親在妻子死后，含辛茹苦地將7個年齡從2歲到16歲不等的孩子養(yǎng)育成人的故事，文中透露出了父親的仁愛，對家人無微不至的關(guān)心以及子女對父親的感激之情。教師在講授這兩篇課文的時候，可以引入中國文化中“孝”的內(nèi)容，同時可與學生分享一些中國傳統(tǒng)文化中“孝”的內(nèi)容，讓學生理解“孝”是個體在社會中存在的責任的開始，體會到中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的道理。

2.3 與英語教材對比融入跨文化教學與德育滲透

教師可以引導學生將英語課文中中西方文化存在差異的地方進行比較。例如，“西方人如何對待工作、生活，西方人怎么教育孩子，西方人的時間概念，西方人的婚戀觀， 西方人探索自然奧秘的科學精神等等?！保ㄎ捍合?，2011）討論不同文化中我們可以借鑒的地方，對學生進行德育滲透。

在英語教學過程中通過融入對跨文化知識的學習，對學生進行道德教育，不僅可以使學生學習英語知識，而且可以通過耳濡目染，使學生提高跨文化意識，從而不斷地提高自己的道德素質(zhì)，使知識教育、文化教育和道德品質(zhì)教育達到完美的結(jié)合。

3 結(jié)語

經(jīng)過將跨文化知識融入高職公共英語課堂教學的實踐，使學生學習英語知識的同時提高跨文化意識，提高道德素質(zhì)，同時通過中國文化與西方文化的思想的對比及融合，有利于提高英語課堂的趣味性以及文化內(nèi)涵，對于提高學生英語學習興趣也起著積極的作用。

【參考文獻】

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[參考文獻]

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6]錢穆.八十憶雙親·師友雜憶[M].北京:三聯(lián)書店，1998

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【關(guān)鍵詞】文化素養(yǎng)；初中英語；教學

【中圖分類號】G633.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0176-02

《英語課程標準》定義了語言學習的過程是“提高跨文化意識的過程”，確定了基礎(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)之一是“幫助學生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，形成健康的人生觀”，同時，《英語課程標準》將文化意識與語言知識、語言技能、學習策略、情感態(tài)度一起歸并為綜合語言運用能力的重要組成部分，并指出文化意識是“得體運用語言的保證”。可見，對目標語文化的了解和理解已成為我國基礎(chǔ)教育階段英語教學改革發(fā)展的重要方向。下面就如何在初中英語教學中培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)談幾點做法：

1 以小組為單位，進行集體閱讀與演講

在集體閱讀的過程中，組內(nèi)學生互相幫助，克服生詞障礙，力求整體理解段落篇章的含義。在演講的過程中，小組同學分工合作，將書本上的地理歷史知識與從網(wǎng)絡(luò)中搜集到的圖片重新整合，加以梳理歸納，播放幻燈片的同時進行演講。

《亞馬遜雨林》是擴充初中學生地理歷史知識的典范。在小組集體閱讀的過程中，學生們經(jīng)過查字典，同伴互助等形式完成基本閱讀后，又在小組分工的基礎(chǔ)上分別以亞馬遜河的地理位置、雨林氣候、動植物分布、印第安人為主題進行演講?！癟he weather in the Amazon rain forest doesn’t change much. It stays hot all through the year, It often rains.”（亞馬遜雨林氣候變化不大，終年炎熱，經(jīng)常下雨。）這類反映地理氣候的句子與段落在書中比比皆是。學生們選擇相關(guān)的圖片與英語關(guān)鍵詞組成幻燈片，在主題的引領(lǐng)下進行英語演講，英語日常用語連同亞馬遜的地理知識滲透到學生原有的人文知識結(jié)構(gòu)中，補充并發(fā)展著他們對熱帶雨林的認識。學完《亞馬遜雨林》這本書后，學生們感受到了這個“地球之肺”對我們?nèi)祟惿姝h(huán)境的重要性。筆者認為學生對世界雨林的關(guān)注與擔憂，正是他們語言習得之后的人文感受。

上述以相關(guān)圖片、英語關(guān)鍵詞為幻燈片內(nèi)容的英語講解，使學生在練習英語口語表達的同時，潛移默化地受到有關(guān)世界的地理歷史知識方面的文化熏陶，提升了學生的文化素養(yǎng)。

2 通過豐富多彩的交流活動，感受西方的風土人情

通過課堂提問、討論、讀后感交流活動，教師引領(lǐng)學生感悟文本中細節(jié)和情景描寫，幫助學生感悟文字所傳達的西方生活氣息與風土人情。在師生、生生互動的交流中，筆者引導學生在習得語言的同時，捕捉與體驗西方人民的日常生活氣息。

如學完《海蒂》、《湯姆·索婭歷險記中》、《奧黛麗·赫本》等書之后，筆者提出問題：“教堂在西方人的生活中處于什么位置呢？翻翻書，你會在書中的很多描寫中發(fā)現(xiàn)它的影子?！痹诶蠋煹陌才乓龑拢煌M的學生在不同書目中分別尋找關(guān)于“教堂”的描寫。

如有的學生在《海蒂》第一章中找到當海蒂的姨媽匆忙進村子找海蒂的爺爺時，一個村婦在路口評論他的爺爺時說：“What! The old bad man? He never speaks to anybody, and he never goes to the church, What will he do to the child? You can’t leave her with him!”（什么！那個壞蛋？他從不與人溝通交流，也從不去教堂，他對孩子能做什么？你可不能把孩子留給他?。┙?jīng)過師生的共同討論與分析得出結(jié)論：在當時社會背景下，不去教堂禱告是不務(wù)正業(yè)的流浪漢的所為，是不為大家認同的社會道德行為；有的同學在《奧黛麗·赫本》一書發(fā)現(xiàn)這樣的描寫：美麗善良博愛的世界影星奧黛麗·赫本去世后被安葬在她家附近的教堂外。在羅列和討論具體事實情節(jié)后，學生們得出結(jié)論：教堂已“完全融入”西方人的日常生活；在人們的工作生活中教堂占有“舉足輕重”的地位。通過對文本的再次閱讀與討論，筆者幫助學生不斷感受和體會教堂在西方民族現(xiàn)實生活中的作用與意義。

通過課堂交流活動，學生們再次感受到了西方社會鮮活的生活情景，對西方社會的真實歷史面目也有了進一步的理解與認識。

3 通過組織專題討論，挖掘優(yōu)秀人物形象的價值觀

筆者組織學生開展專題討論，分析文本中的優(yōu)秀人物所擁有的價值觀，從而為培養(yǎng)學生高尚的道德情操奠定基礎(chǔ)。英語教材中不乏一些佳作反映了具有勇敢、勤奮、博愛、頑強、無私、善良的優(yōu)秀人物形象，對于這些人物的分析可以讓學生樹立正確的人生觀與價值觀。

如在教授完《幕理小鎮(zhèn)》后，筆者組織學生展開專題討論：“Tom和Elzevir有著怎樣的性格特點？你怎樣看待Elzevir最后的死？”在討論與交流中，有的學生說：“我非常喜歡Elzevir，他善良、勇敢、無私奉獻，是個值得敬佩的人！這個故事的最后Elzevir用盡生命的最后一份力量送他的‘兒子’約翰特倫查德上岸，自己卻失去了寶貴的生命，這是令人惋惜的。但也從另一個側(cè)面表現(xiàn)出Elzevir對兒子無私的父愛?！弊詈?，教師引導學生得出結(jié)論：在生活方式上東西方是有差異的，但在價值觀方面，東西方的判斷標準是相似的。不知不覺中，學生們在品讀英語語言的文學作品中感受著、比較著東西方的價值觀。

如對奧黛麗·赫本這個人物形象的討論，有的學生說：“世界著名影星奧黛麗·赫本晚年把更多的時光給予了非洲窮困的孩子，直到她去世的前一年，她仍拖著重病的身軀去看望遠在非洲的受苦兒童，這與她童年的戰(zhàn)亂與饑餓經(jīng)歷不無關(guān)系。她這種無私幫助別人的品質(zhì)值得我們學習?！庇械膶W生說：“赫本在她拍的最后一部電影中說的最后一句話是：Do things for others.短短四個詞，告訴了赫本做事的原則與標準——為他人謀福?！蔽以谧詈罂偨Y(jié)時，引導學生得出結(jié)論：正是赫本的無私奉獻品質(zhì)讓她在影視界中受到獨有的尊重與敬仰。在教師講解、學生感悟的基礎(chǔ)上，我引導學生得出：高尚的人格是贏得他人尊重的基礎(chǔ)。

4 精選課外讀物輔助英語文化教學

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關(guān)鍵詞：初中英語；閱讀教學；文化素養(yǎng)

英語閱讀教學是初中英語教學的重要內(nèi)容，通過一定的閱讀可以增加學生的詞匯量，豐富學生的英語文化背景知識，能增強學生的閱讀語感，有效提高學生的閱讀速度和理解能力，提高學生的語言綜合運用能力。

初中英語教學就是要讓學生在學習英語知識的同時，了解世界，了解中西方的文化差異，將文化意識和知識運用，學習策略、情感、態(tài)度相結(jié)合，形成綜合的英語語言運用能力。所以，英語閱讀教學不僅是為了增加學生的詞匯量，還要從中了解英語國家的文化，提升學生的文化意識，并提高學生的人文素養(yǎng)，提高學生的綜合素質(zhì)。

一、開展集體閱讀，訓練英語能力，提升人文素養(yǎng)

在英語閱讀教學中，我們可以以集體閱讀的形式展開訓練，學生以小組為單位，組內(nèi)成員相互幫助，克服生詞、偏詞的困擾，從整體上理解文章。開展英語演講也可以發(fā)揮集體的力量，小組成員分工合作，先通過閱讀了解相關(guān)的地理、歷史知識，并且可以從網(wǎng)絡(luò)中搜集一些相關(guān)的圖片，整理、歸納后，以在演講的同時播放幻燈片的形式播放。

例如，我們在學習閱讀材料《亞馬遜雨林》時，本著讓學生了解相關(guān)的地理、歷史知識，以擴充學生的文化背景知識。首先，學生要進行小組集體閱讀，并在閱讀過程中通過查字典，相互幫忙共同完成閱讀，然后還要在小組分工的基礎(chǔ)上開展主題演講，如以印第安人、熱帶雨林氣候、亞馬遜河的地理位置等等為主題。學生可以選取閱讀材料書中的句子和段落，還可以選擇一些相關(guān)的圖片在自己選擇的主題下演講。如“The weather in the Amazon rain forest doesn’t change much.It stays hot all through the year，It often rains.”（亞馬遜雨林氣候變化不大，終年炎熱，經(jīng)常下雨。）

經(jīng)過學習學生不僅學會了一些英語的日常用語，也了解了相關(guān)的地理、歷史知識，從而從英語閱讀中攝取自己對英語國家文化背景的了解。

二、通過閱讀后的交流活動，提升學生的人文素養(yǎng)

每天我們閱讀完一些英語書籍后，教師和學生、甚至學生間都可以開展豐富多彩的交流活動，通過提問、討論、交流讀后感等形式感悟英語國家的風土人情。在交流過程中教師要引導學生從文本、文字中感悟這些國家的生活氣息、景物描寫及風土人情。

例如，在學習、閱讀《海蒂》《湯姆?索婭歷險記中》《奧黛麗?赫本》著名的英語讀本后，我提出問題：“教堂在西方人的生活中處于什么位置呢？翻翻書，你會在書中的很多描寫中發(fā)現(xiàn)它的影子。”在老師的安排引導下，不同組的學生在不同書目中分別尋找關(guān)于“教堂”的描寫。

三、英語閱讀教學中強化學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵和難點

通過英語閱讀教學培養(yǎng)和強化學生的人文素質(zhì)，屬于較深層次的理論問題，也是值得我們探究的課題，但在實際英語閱讀教學中，必須掌握關(guān)鍵和難點，處理好以下幾方面的關(guān)系：

1.處理好教材教學內(nèi)容與拓展閱讀教學內(nèi)容之間的關(guān)系

教材內(nèi)容是經(jīng)過嚴格審定的，是諸多專家的智慧成果，也是我們開展教學的基礎(chǔ)、閱讀的基礎(chǔ)、開展拓展練習的基礎(chǔ)。而拓展閱讀的內(nèi)容又可以豐富學生的知識，激發(fā)學生的閱讀興趣，提高學生的閱讀能力。二者我們要分清主次、先后，并且要讓其起到相互促進的作用。

2.處理好閱讀教學中語言基礎(chǔ)知識與閱讀內(nèi)容之間的關(guān)系

我們都知道語言基礎(chǔ)知識是英語閱讀的基礎(chǔ)，但作為閱讀教學，首要目的不是學習語言基礎(chǔ)知識，而是為了獲取有用的信息。英語閱讀教學中，可以穿插學習一些語言知識，但應(yīng)該以閱讀內(nèi)容為主。當然，具體的教學中二者之間的多少如何去界定呢？我想這要根據(jù)學生的學習狀況和當時的教學內(nèi)容而定。

3.處理好閱讀教學中讀和聽、說、寫之間的關(guān)系

聽、說、讀、寫組成了英語教學的四個主要部分，四者之間有著相互依存、相互促進的關(guān)系。閱讀教學不僅要傳授給學生如何閱讀，如何正確理解文章，學習閱讀的技巧，更要通過閱讀來促進學生英語聽、說、寫的能力。通過閱讀不僅能增加學生的詞匯量和語感，還可以讓學生學到多樣的文化背景知識，積累大量的寫作素材。在閱讀后，展開討論，也能使學生聽和說的能力得到培養(yǎng)，寫讀后感更是對寫作的直接促進。

4.處理好閱讀教學中的語言教學和文化知識教育間的關(guān)系

文化知識教育是初中英語教學不可或缺的部分，是學好英語這門語言的深層次基礎(chǔ)。如我們需要英語，需要了解英語國家的文化和歷史背景，如社會制度、、民族心理、風俗習慣等等，每一種語言的產(chǎn)生都有其特定的背景，文化也同樣會賦予語言獨特的魅力。

例如，West wind“西風”一詞，在英國人筆下的“西風”是春天溫暖的、生機盎然的風，而在我們中國人看來“西風”不僅只是一種風，我國古詩“昨夜西風凋碧樹”中的“西風”則是指秋風。

總之，初中生文化素養(yǎng)的提高，需要教師不斷地探索，需要學生認真地實踐。從以上描述我們可以看出，通過英語閱讀教學是可以強化學生文化素養(yǎng)的，可以提高學生英語綜合運用能力。通過學習閱讀英語簡易讀物，可以讓學生學習文化背景知識，了解英語國家的人文氣息，體驗其文化差異，接受人文精神的熏陶，提高學生的文化素養(yǎng)，提升學生的英語綜合素質(zhì)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞: 大仲馬 金庸 復(fù)仇 中西文化

復(fù)仇作為文學史上傳承至今的文學主題之一,其中所包含的復(fù)雜的社會根源使得中外復(fù)仇文學中的復(fù)仇表現(xiàn)出不同的形態(tài)。著名的比較文學學者梵?第根就曾提到對“血腥的復(fù)仇”進行比較研究“可以對理解和闡釋不同作家的天才和藝術(shù)以及讀者大眾情感的變化提供新的角度?！盵1]本文試以大仲馬的《基督山伯爵》與金庸的《天龍八部》中的復(fù)仇形態(tài)的異同進行比較分析,探究文本中蘊含的文化差異。

一、《基督山伯爵》中的復(fù)仇

復(fù)仇觀念在西方文學作品中呈現(xiàn)出三個不同的階段,不同的階段中復(fù)仇的手段、方式以及所要達到的復(fù)仇目的都有著不同程度的差異。在最早的古希臘神話傳說中,人們的復(fù)仇往往停留在利用暴力手段不顧一切的殺死仇敵。文藝復(fù)興階段,以《哈姆雷特》為代表,莎士比亞將復(fù)仇目的與復(fù)仇方式的討論延拓到一個新的境界,復(fù)仇進而成為人文精神與社會現(xiàn)實之間矛盾的反映。隨著《高龍巴》、《呼嘯山莊》等專事復(fù)仇主題的文學名著的出現(xiàn),人們對復(fù)仇本身的理性思考不斷加深,復(fù)仇主人公往往能夠比較自覺的利用所處的社會文化模式和習俗、宗教力量,控制自己的情緒來有限度的達到復(fù)仇的目的,大仲馬的《基督山伯爵》恰好體現(xiàn)了這一階段的這一特點。

在基督山伯爵的復(fù)仇中,金錢、智慧和法律成為他復(fù)仇成功的保障,這三者同樣也是18世紀法國社會文化背景下上層社會的關(guān)鍵詞。正是對這三者的充分而不泛濫的利用,基督山伯爵才最終取得了真正意義上的復(fù)仇成功。“他心想,使他陷入眼下的深淵的是人的仇恨,而不是神的報復(fù);他狂熱的想象出種種酷刑,讓這些隱姓埋名的人去嘗嘗,他覺得再可怕的刑罰也太輕,尤其對這些人也太短暫;因為施行后就是死亡,而死亡意味著安息,至少也是與安息相似的麻木。”[2]在無人問津,一成不變且暗無天日的最艱難的日子里,監(jiān)獄中的唐泰斯發(fā)出了這樣的感慨,此時的他甚至連自己的仇敵是誰都沒有明確的概念,卻已意識到簡單的死亡不足以平衡他平白無故所受的這一切。事實上,這種仇恨的積聚最終化為針對不同仇敵的精神摧殘。金錢成為打入法國上層社會中這些仇家的砝碼,充滿智慧和神秘的行蹤成為基督山伯爵結(jié)交這些仇家的基石,而法律則成為徹底摧毀這些仇家的利劍。叛國背信的費爾南一心追求權(quán)利,卻在議會上被美女海蒂將其賣主求榮的丑史宣揚出來以致聲名狼藉,最終自殺身亡;埋首于法律的維爾福最終在自己的法庭上接受了被自己當年親手殺“死”的兒子的控訴,妻兒雙雙被逼身亡后發(fā)瘋;巨富唐格拉爾在幾近破產(chǎn)之后以騙來的余款買了數(shù)頓食物后幾乎餓死。三人分別執(zhí)著于權(quán)利、法律和金錢,也都將手中的權(quán)利、法律和金錢輸?shù)靡粩⊥康?具有諷刺意味的是,造成這一切結(jié)局的也正是權(quán)利、法律和金錢。三段復(fù)仇相互交錯又一氣呵成,可以看到正如基督山伯爵自己所想,他的復(fù)仇目的不在于仇人肉體上的死亡而在于從精神上徹底地摧毀敵人,針對其弱點和其所重視的“對癥下藥”,無論是對復(fù)仇者本身或是讀者由此感受到的快意恩仇的心理都獲得了充分的釋放,在他的復(fù)仇中理智與智慧同在,隱忍與原則并存,可以說《基督山伯爵》已經(jīng)成為以精神摧殘為主要復(fù)仇形態(tài)的西方復(fù)仇文學作品的典型。

二、《天龍八部》中的復(fù)仇

與西方文學中復(fù)仇主題一脈相承的發(fā)展相對,中國小說中的復(fù)仇一再出現(xiàn)情感超越理智,復(fù)仇過度走向殘忍的情節(jié)。以“善”之名進行的復(fù)仇下,任何偏激的復(fù)仇手段和復(fù)仇的方式都是能夠被接受并被允許的。伍子胥出于孝心鞭尸為父、兄報仇雪恨,因其出發(fā)點符合傳統(tǒng)的君臣、父子的綱常倫理觀念而受推崇,這樣的復(fù)仇在今天看來卻有違人之常倫。《趙氏孤兒》中趙氏一門的復(fù)仇也是建立在程嬰喪子、喪君、喪友的悲劇之上,復(fù)仇最大的功臣卻最終也以自刎告結(jié)。武俠小說中復(fù)仇手段的泛濫化、殘忍化固然與小說性質(zhì)本身有著密切聯(lián)系,更多的是受到正邪不兩立,非善即惡的傳統(tǒng)思維模式的影響,復(fù)仇過度化、殘忍化,為達目的不擇手段,我們在書中一再看到仇恨怒火燒毀一切的情節(jié)。

《天龍八部》中的蕭遠山在全然無辜的情況下家破人亡,“死志已去,便興復(fù)仇之念”[3],將錯就錯上了少林飽覽武俠典籍,殺死了譚公譚婆等人,更害死了有恩與他父子二人的喬槐夫婦和玄苦大師,累得自己兒子在武林上聲名狼藉,成為眾矢之的。蕭遠山的復(fù)仇是典型的中國式復(fù)仇,肉體毀滅被一再重復(fù),他的復(fù)仇毫無節(jié)制可言,手段偏激到無法理解的程度。書中這類的復(fù)仇并不在少數(shù),段延慶對大理段氏的復(fù)仇、逍遙子對丁春秋的復(fù)仇,尤以康敏對其父母的復(fù)仇讓人心寒。

金庸在處理復(fù)仇這一傳統(tǒng)文學主題上,再次顯示了自己的高明之處,其作品在包容中國傳統(tǒng)精神取向的同時,也表現(xiàn)出了兼容西方文化精神的特性,實現(xiàn)了對中國文學傳統(tǒng)血親復(fù)仇和以肉體毀滅為主要手段的復(fù)仇形式的超越。

在評價《基督山伯爵》時,金庸曾說“鄧蒂斯(唐泰斯)的戰(zhàn)斗,超過‘以眼還眼,以牙還牙’的簡單復(fù)仇,那種拯救的行為,令鄧蒂斯的人生觀的深處顯出了大度?！盵4]中國古代作品中,為了使復(fù)仇行為與最終的“善”的目的相吻合,往往將被復(fù)仇對象說的一無是處,沒有一絲令人同情的地方。金庸對其筆下的復(fù)仇者以及復(fù)仇對象本身,乃至對復(fù)仇行為的思考和態(tài)度,可以說都達到了武俠小說的巔峰。蕭遠山的仇恨本身建立在慕容博的野心以及以玄慈為首的眾武林人士師出無名的荒誕殺戮上,金庸在此超越了傳統(tǒng)對被復(fù)仇者人格的徹底否定,被施加復(fù)仇行為的反而是傳統(tǒng)概念上的正義者。金庸對非正義性的或者過度的復(fù)仇持明顯的否定態(tài)度,而對這些復(fù)仇者卻又抱著“不復(fù)仇”的心態(tài)。在金庸筆下,復(fù)仇者被扭曲的人性在冤冤相報的傳統(tǒng)中被展示出來,復(fù)仇者復(fù)仇過程中的心靈創(chuàng)傷在對冤冤相報觀念的否定中挑戰(zhàn)著武俠小說的傳統(tǒng)。蕭遠山的復(fù)仇乃至慕容博的野心勃勃,已經(jīng)導致即使針對他們的復(fù)仇都可以言為正義,而金庸卻超越了傳統(tǒng)的復(fù)仇觀念,在掃地僧的點化下,蕭遠山與慕容博這對仇人化解了仇恨,成為同門師兄弟。書中的悲劇英雄蕭峰身系國仇家恨,在親手殺害愛侶阿朱之后,內(nèi)心陷入了無盡的痛楚和悔恨之中,肉體毀滅式的復(fù)仇給復(fù)仇者和被復(fù)仇者(段正淳)都帶來了無盡的不可挽回的災(zāi)難性后果。正如金庸所言“一個人要報仇,把仇人千刀萬剮,只是取快于一時,但如千方百計的圖謀報復(fù)而終于大仇得報之時,能合情合理的寬恕了仇人,那更加令人感動?！盵5]

三、復(fù)仇形態(tài)背后的中西方文化淵源

自古希臘起,西方文化精神重視個體價值,倡導與榮譽、尊嚴和權(quán)利為核心的人道主義關(guān)懷,西方的復(fù)仇也明顯的顯示出對個人化立場的傾向,更為關(guān)注主體思想情感的張揚與確立。包括《基督山伯爵》、《呼嘯山莊》等在內(nèi)的小說中,時刻關(guān)注復(fù)仇主體內(nèi)心的精神沖突及引發(fā)的行為動機,個體意志時刻經(jīng)受著對與人性、命運等問題的痛苦思索和磨練。在無辜慘死的維爾福之子面前,基督山伯爵明白他已經(jīng)不能再一味的認定天主是站在他那一邊的。在他心中,天主賜予了他復(fù)仇的權(quán)利,而當權(quán)利失衡時,他也第一次感到了疑慮。唐泰斯在此處反思自己復(fù)仇行為的正義性,對復(fù)仇尺度的分寸把握上重新考量,既顯示出他胸懷的開闊與大度,又隱隱透露出的是人性的公正與溫暖。

西方文化的另一重要源頭希伯來文化同樣影響著西方文學中的復(fù)仇形態(tài),天主成為唐泰斯復(fù)仇行動中最為重要的“引領(lǐng)者”?！拔乙汛嫣熘鞒陥罅松普摺F(xiàn)在讓我代復(fù)仇之神去懲治惡人吧!”未入獄前的唐泰斯是自傲的,而“最終天主才成為他的精神支柱?！盵6]法里亞神甫賜予唐泰斯智慧與財富,徹底改變了他的人生態(tài)度。從復(fù)仇意念的出現(xiàn),到整個復(fù)仇中出現(xiàn)的思想波折,乃至最后放下復(fù)仇利劍,天主成為繼神甫之后一位最重要的影響伯爵復(fù)仇的個體,或者說法理亞神甫本身在某些程度上就是天主的化身。當梅爾賽苔絲前來為兒子求情之時,伯爵與她就復(fù)仇與天主展開辯論,此時的他認為自己是靠著天主的仁慈才從監(jiān)獄這座墳?zāi)怪信莱鰜?是天主派遣他前來復(fù)仇。同時,西方宗教提倡寬恕、懺悔和博愛的精神,《新約》中耶穌對彼得說要饒恕他的弟兄不是到七次,而是七十個七次,在天主教和新教中也有明確的禁止復(fù)仇的戒律。但《新約》中又說“申冤在我,我必報應(yīng)”,基督徒在遭遇不公平對待時要相信上帝是公平的,上帝最終會做出最為公正的審判,使得西方人個體私自復(fù)仇的行動,在尊重自我的同時亦強調(diào)尊重上帝,復(fù)仇主體在復(fù)仇行動中經(jīng)常躊躇不定,哈姆雷特成了一位延宕的王子,即便剛毅堅決的基督山伯爵,也曾在梅爾賽苔絲的懇求前有所退縮。

在儒家學說占統(tǒng)治地位的中國,復(fù)仇主題直至梁羽生、古龍等人的筆下才得以發(fā)展,俠義文化與復(fù)仇精神充分碰撞整合。這是因為儒家思想宣揚的倫理道德文化,等級制度森嚴的封建社會將其中倡導的君對臣、父對子、夫?qū)ζ薜钠群νㄍê侠砘?缺少了反抗的精神支柱。而金庸小說卻在復(fù)仇主題和復(fù)仇精神上呈現(xiàn)出新的形式。

一方面,金庸本人有著深厚的古典文化背景,儒、道、釋、佛等思想體系都影響著在他的作品中烙下了深厚的印記。金庸幼年時便在祖母的影響下接觸佛教,但直到60年代至長子自殺后才真正開始思考佛教,試圖從中尋找關(guān)于“生與死”的答案?！短忑埌瞬俊芬粫撬鸾趟枷氲募畜w現(xiàn),書名本身就是出自佛教經(jīng)典《法華經(jīng)?提婆達多品》的佛教詞匯,借此來象征某些現(xiàn)世人物。佛家“因果報應(yīng)”的思想的過多滲入使書中存在了過多的巧合,也成為許多人詬病這部作品的原由。這種思想下,為報復(fù)丈夫,刀白鳳的唯一一次的出軌成為化解段氏家族仇恨的緣起;虛竹救人心切的胡亂投醫(yī),成就了今后的武林奇遇……如果說“因果報應(yīng)”的思想仍停留在傳統(tǒng)武俠小說的范圍,而“冤冤相報何時了”的思想就是佛家因果思想的精華,也往往是傳統(tǒng)武俠小說中忽略的。在金庸看來,正邪、好惡難以立判,有時更加不能明顯區(qū)分,所謂“善有善報,惡有惡報”未必正確,人生復(fù)雜而命運更是千變?nèi)f化。秉承這一觀念,金庸筆下的段譽等人放棄為蕭峰復(fù)仇,換來各國十數(shù)年和平,這與基督山伯爵最終遠走他鄉(xiāng),結(jié)束復(fù)仇有著異曲同工之妙。

另一方面,金庸生活在香港這塊東西方文化激烈碰撞的土地上,受到包括大仲馬在內(nèi)的眾多西方作家作品的影響。金庸曾直言“我所寫的小說,的確是追隨大仲馬的風格。在所有中外作家中,我最喜歡的的確是大仲馬?！盵7]受西方人文人本主義文化的熏陶,金庸借助其小說中的復(fù)仇主題在傳達文化歷史的同時,更追求一種和諧詩意的人生,將復(fù)仇主題置于中國傳統(tǒng)文化的層面上探索人性,這也正是金庸能夠超越中國傳統(tǒng)文化中血親復(fù)仇、肉體毀滅為特征的復(fù)仇精神的淵源所在。《天龍八部》中的人物故事背后,是金庸以佛家的超脫精神對無常命運和苦難人生的觀照,同時小說又籠罩著古希臘悲劇的悲憫色彩,人在其中既是造孽者,又是受害者。身負復(fù)仇重任的俠士們流露出悲苦孤獨的心境,使小說中紛繁的復(fù)仇故事充滿了強烈的人文主義關(guān)懷和理想精神,具有了獨特的審美價值。

復(fù)仇本身是中性的,關(guān)鍵在于有正確的復(fù)仇動機和對復(fù)仇尺度的準確把握。受古希臘弘揚個體精神及天主教思想的影響,唐泰斯以天主之名在金錢、智慧的幫助下對仇敵進行著精神的摧殘;受佛家超脫思想和西方文化的沖擊,金庸的人物在武力基礎(chǔ)上進行著肉體的毀滅,也拷問著復(fù)仇者的心靈。在復(fù)仇這一主題上,大仲馬和金庸奉獻給讀者的各有千秋卻同樣精彩紛呈,可以在復(fù)仇主題和武俠體裁上實現(xiàn)了超越。

注釋:

[1]韋斯坦因.比較文學與文學理論.遼寧人民出版社,1987:145.

[2][6]大仲馬,韓滬麟、周克希譯.基督山伯爵.上海譯文出版社,2006:128,292.

篇6

［關(guān)鍵詞］涉海高校；海洋文化意識；跨文化交際

黨的十報告提出，要“提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強國”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領(lǐng)域教育的高等院校，以培養(yǎng)優(yōu)秀的海洋人才、振興中國海洋事業(yè)為目標，讓中國海員成為國際航海市場的主力軍，使中國成為海運大國和海運強國。近年來，我國海員的綜合素質(zhì)有了較大提升，得到了國外船東雇主的廣泛好評。但跟海運強國相比，還存在較大的差距。

一、涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀

(一)涉海高校學生的中英海洋文化意識的現(xiàn)狀

大多數(shù)涉海高校學生的中英海洋文化知識匱乏、中英海洋文化意識淡薄。中國海面幅員遼闊，可是許多學生都錯誤地認為我國的國土面積僅為960萬平方千米陸地，對我國的300萬平方千米的海疆知之甚少。英國是個島嶼國家，四面環(huán)海。中英兩國人們在與大海相處的過程中，都產(chǎn)生了大量的能反映出當?shù)氐暮Ｑ笪幕牧曊Z、諺語、俚語、文學作品等?？墒悄軠蚀_描述一些中英海洋典故的學生屈指可數(shù);學生普遍對中英海洋風俗、海洋經(jīng)濟、海洋科技等方面的知識很欠缺。雖然學生普遍能很好地解釋漢語中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網(wǎng)”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉(xiāng)”等的涵義。然而，當被問及英語海洋文化的詞匯(如atallsea)、習語(如toburnonesboats)、諺語(如Itisasillyfishthatiscaughttwicewiththesamebait．)、文學作品(如《魯賓遜漂流記》的創(chuàng)作背景以及反映的精神)等知識時就顯得很局促，了解甚少。

(二)涉海高校學生的跨文化交際能力的現(xiàn)狀

涉海高校學生跨文化能力低下。目前，高校的大學英語課時普遍都被大大削減，大多數(shù)高校都采用了大班教學，主要上精讀和聽力課，沒有開設(shè)寫作課和口語課，學生的寫作和口語練習只是零星穿插在精讀或者聽力課中進行。而且，由于目前高考、大學英語四級、大學英語六級考試都還沒有普遍實行口語考試，大部分學生的學習重心還放在英語應(yīng)試上面。因此，盡管近年來大學英語教學改革力度加大，但是由于大班型+課時有限+教學任務(wù)繁重、缺乏大量的練習和缺乏英語語言環(huán)境、缺乏系統(tǒng)性、連貫性和延續(xù)性的培訓，學生很難在口語方面得到專門的訓練和提高。盡管學了十來年的英語，學生們對英語和母語之間的文化差異、英語民族的風俗習慣、英語國家人民的思維方式等仍知之甚少。問題主要體現(xiàn)在與外國朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開口說話，要不就是在對話中出現(xiàn)許多偏差、誤解、甚至笑話。

二、增強涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的對策

要發(fā)展海洋經(jīng)濟，建設(shè)海洋強國，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚先進的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關(guān)的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。針對學生中英海洋文化意識存在的問題，涉海高校應(yīng)提出相應(yīng)的有效的措施。

(一)增強涉海高校學生的中英海洋文化差異意識

第一，科學地進行大學英語課程設(shè)置。大部分涉海高校的英語課程設(shè)置都是前兩年安排大學英語公共英語課程，后兩年安排專業(yè)英語課程。進入大學一年兩個學期后，大多數(shù)學生都已經(jīng)通過全國大學英語四/六級考試。因此，第三和第四學期可以給學生安排海洋英語拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學生口語、跨文化交際能力為重點。第二，加強中英海洋文化對比研究。在筆者的拓展課實踐過程中，分別給學生教授了《現(xiàn)代海洋英語閱讀教程—海洋經(jīng)濟》和《現(xiàn)代海洋英語閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學習內(nèi)容為:海洋貿(mào)易、海上運輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學藝術(shù)等。授課方式為:把學生分成若干個項目小組，讓他們?nèi)コ袚煌膯卧蝿?wù)，課后去收集資料，著重對比研究中英海洋經(jīng)濟和文化的不同，課上在一定時間內(nèi)以PPT的形式向全班同學展示成果，作為教師授課的一個補充。比如，在講授中英航海歷史的時候，通過對比學習，學生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開放性、拓展性和冒險性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸、達伽馬到達印度、麥哲倫完成了環(huán)球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質(zhì)的不同。中國海洋文化體現(xiàn)農(nóng)業(yè)性、倡導以和為貴、缺乏海洋戰(zhàn)略意識、保守性、有強烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點主要為:商業(yè)性、侵略性和擴張性、有海洋戰(zhàn)略意識、原創(chuàng)性和進取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時表現(xiàn)論文撰寫+閉卷考試。結(jié)果顯示，學生對這樣的拓展課程展示了較高的學習熱情，在一定程度上提高了海洋經(jīng)濟和文化方面的知識。而且，通過對比研究學習，大大提高了學生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開辟海洋文化的第二課堂，營造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學校的櫥窗和班級的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關(guān)法律法規(guī)等，以此來營造一種海洋的氣氛。其次，學校應(yīng)該定期邀請海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續(xù)開發(fā)與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對比研究、我的航海故事等等，學生一定能受益匪淺。再次，學校應(yīng)當開展豐富的實踐活動。海洋類的高?？梢越Y(jié)盟，互派學生交流學習;通過慕課、微課分享優(yōu)秀師資、精品課，實現(xiàn)跨校選課、互認學分。另外，學校還可以組織學生到國內(nèi)的海濱城市參觀，了解每個城市不同的海洋民俗文化。

(二)提高涉海高校學生的跨文化交際能力

第一，結(jié)合教材內(nèi)容，適當滲入中英文化差異意識。語言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學習內(nèi)容，英語文化可能體現(xiàn)在單詞、短語、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語gobananas表達“發(fā)瘋;發(fā)狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛屋及烏”的意思;中國人的寫作習慣是在字里行間去表達作者的意思，常常是“只可意會，不可言辭”，而西方人更喜歡開門見山、直截了當，所以文章主題更突出，篇章結(jié)構(gòu)更加清晰。所以，教師要根據(jù)授課內(nèi)容，適時補充增加文化方面的知識，培養(yǎng)學生的中英文化差異意識。第二，改善教學手段，提高課堂質(zhì)量。在當今互聯(lián)網(wǎng)+時代下，教師應(yīng)利用先進的多媒體技術(shù)、豐富的教學資源、新穎的教學手段來提高課堂質(zhì)量。影視是傳播文化的一個極好的平臺。結(jié)合實際教學內(nèi)容，導入海洋主題電影教學是個值得一試的教學方法。地道通俗的英文電影語言能為學生提供聲、圖、文并茂、生動而逼真的語言環(huán)境，學生能從中想象得到自己未來的生活和工作場景，從而大大激發(fā)了學生學習的積極主動性和交際意圖，讓學生可以主動地、愉快地參與到有意義的語言交際活動當中來?！逗５卓倓訂T》、《碧海藍天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深?？聃彙返入娪澳軓牟煌瑐?cè)面給學生帶來如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等方面的知識。第三，加強學生自主學習環(huán)節(jié)。在課后練習中，教師應(yīng)該每一節(jié)課都留給學生一部分關(guān)于文化方面的作業(yè)，要求學生去擴充相關(guān)知識。如學完gobananas之后，要求學生課后收集有關(guān)水果方面的英語短語，學生自然而然就會掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒有價值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識競賽。主題涉及到中英文化差異的各個領(lǐng)域如動物、節(jié)日、顏色、姓名、稱謂、數(shù)字、飲食、禁忌、風俗等，競賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時，教師可以引導學生成立各種興趣小組如英語原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語詩歌文學小組等;教師帶領(lǐng)學生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。

三、結(jié)語

總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學單位，理應(yīng)擁有先進的海洋文化教育理念，注重培養(yǎng)學生的海洋文化素養(yǎng)。只有提高了學生的海洋文化意識和跨文化交際能力，我國未來的海員們才能出色地完成海洋經(jīng)濟、科技、軍事等方面的任務(wù)。

參考文獻:

［1］曲金良．海洋文化概論［M］．青島:青島海洋大學出版社，1999．

［2］劉家沂，肖獻獻．中西方海洋文化比較［J］．浙江海洋學院學報，2012(5):1－6．

篇7

西方早在古希臘的柏拉圖時代，就建立了稱為“學園”的教育機構(gòu)，在此進行知識的學習和傳播，西方人認為，看得見摸得著的東西并不是最重要的，它背后有一個抽象的、能夠用數(shù)學、邏輯和語言精確表達的“邏各斯”，按今天的話就是指一種規(guī)律、一種規(guī)則，那才是萬物的根本。只要把握了這個“邏各斯”，把握了萬物的規(guī)律，你就把握了萬物，教育人們從這些抽象的理念、概念里探索萬物的和諧秩序和規(guī)律，這種柏拉圖式的信念，也就是古希臘哲學的基本精神。柏拉圖的這種智慧，傳給了亞里士多德，傳到亞歷山大時期的科學，傳到羅馬時代的法律，一直傳到中世紀的基督教神學。公元五世紀奧古斯丁的基督教第一次大綜合，把基督教由一個只是信仰的宗教，變成了一個理性的宗教，講究嚴格的理論推理。在經(jīng)院中，教士們在證明信仰的過程中發(fā)現(xiàn)了真理，于是就有了最早的大學?，F(xiàn)代意義上的大學制度起源于中古時期的歐洲大陸，法國的巴黎大學、意大利的波羅那大學是最早的兩所中古大學。這些最古老的大學，有近一千年歷史，還力圖保持老樣子，他們一直堅守的就是要尋找上帝創(chuàng)造這個世界時賦予的規(guī)律、規(guī)則，一種抽象的道理，要尋找萬物背后的“邏各斯”。這種機構(gòu)和場所由柏拉圖時代的“學園”延續(xù)下來，到中世紀就是經(jīng)院，近現(xiàn)代就是大學，他們執(zhí)著追求萬物背后的規(guī)則，相信道理越爭論越明白，把求知當作最高追求的人生態(tài)度。西方的思想者對于大學的內(nèi)涵與精神價值的思考從未斷絕。英國紅衣大主教紐曼稱大學是一個傳播普遍知識的場所。美國教育家弗萊克斯納認為：大學是學問的中心，致力于保存知識、增進知識，并在中學之上培養(yǎng)人才。

德國哲學家、教育家雅斯貝爾斯認為：“大學是研究和傳播科學的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體間富有生命的交往，是學術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。”［2］美國教育家赫欽斯認為：大學是從事高深學問的學習、進行專業(yè)教育和研究的機構(gòu)。［3］雖然表述各不相同，盡管意大利、法國中世紀的的大學和德國洪堡時期的大學以及美國現(xiàn)代的大學各有不同的歷史背景和發(fā)展特點，但相同的一點是他們都無例外地認為大學的靈魂是教育，是為了實現(xiàn)理想的人格養(yǎng)成，大學是從事高深學問的保存、傳播和增進活動的場所。在中國，相當于大學的教育機構(gòu)有著悠久的歷史。《大戴禮•保傳》中寫道，“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。”據(jù)此，大學應(yīng)當是學大藝、履大節(jié)的地方。漢代的太學、隋朝的國子監(jiān)都是中國古代意義上的大學。中國古代四書之一《大學》的開篇之語，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，可說是從某個方面體現(xiàn)了中國古代大學的精神和理念，［4］它的源頭是以中國固有文化中的“士志于道”、“明道濟世”為根本的，其使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。要說明的是，盡管中國大學教育系統(tǒng)更多地表現(xiàn)出與世俗權(quán)力的相關(guān)性，研究內(nèi)容主要是治國平天下的道理，理想目標是入仕參政，是“學得文與武，嫁與帝王家”，但“尊德性、道學問”同樣是教育機構(gòu)重要的使命和目標，在中國古代教授大學之道的書院中，師生相互切磋，探討學問，追求崇高的人生境界，以明德、親民、止于至善為宗旨，將知識、意志、情感及相應(yīng)各類學問與價值統(tǒng)一于人格的全面發(fā)展與完善，指向人文教化的最高目的。

進入現(xiàn)代社會，中國的大學教育理念和教育制度受西方大學理念和制度的影響，在承襲了西方大學的一些理念和體制之外，仍表現(xiàn)出突出的東方性格，一是傳統(tǒng)文化使然，一是時代形勢所宥。中國現(xiàn)代的大學理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立，至當代以來，中國大學發(fā)展迅速，并在某些理念上自覺或不自覺地與世界大學發(fā)展逐漸接軌，在保有自身生存土壤和發(fā)展環(huán)境特征的同時，與世界上其他大學教育同樣面臨著對大學傳統(tǒng)精神的堅守與反思等問題。回望中西方大學發(fā)展流變，盡管對大學的認知穿越了歷史和地域，表述不盡相同，內(nèi)含各有側(cè)重，但通過對不同論說的深入體察，我們可以深刻地體會到：大學是追求真理的場所，它以特有的精神傳統(tǒng)凝視著現(xiàn)實和理想中的世界，人們以良知和理性為引導，在此從事高深學問的保存、傳播和增進活動，知識、意志、情感充分勃發(fā)，不斷地實現(xiàn)生命的省察、探尋和相互浸潤，以致向于對自我與他者認識的的最高境地。回望歷史，東西方的歷史光景流轉(zhuǎn)、朝代更迭，但為什么大學作為人類精神至善之境存續(xù)未止呢？那是因為盡管面對工具理性主義的全面包圍，盡管深受政治論教育哲學的影響，大學依然了堅守了千百年來形成的精神傳統(tǒng)；面對眾多的科學巨人和政客文豪，人們?yōu)槭裁从绕鋵?、梅貽琦等一代教育先驅(qū)感懷不已呢？那是因為他們踐行了大學的精神傳統(tǒng)，成為擎起巨人的肩膀。大學是自由超越的，是遠離塵世和功祿的，追求真理和至善之境的，是具有文化批判精神的，是為了實現(xiàn)理想的人格養(yǎng)成。因而，人們將大學的精神傳統(tǒng)概括為自由精神、批判精神、超越精神和人文精神，大學自由精神的集中體現(xiàn)，就是精神自由和學術(shù)自由。

二

大學精神經(jīng)過所在大學學人（包括教師和學生）的努力，長期積淀而成的穩(wěn)定的、共同追求的理想和信念，是大學生命的源泉，是大學精神的靈魂、精髓和內(nèi)核，是對大學的生存、發(fā)展起決定性作用的思想導向，而現(xiàn)代大學教育尤其要從大學教育的目的和學人的自我定位等方面繼承和突顯大學的精神傳統(tǒng)。對于大學教育的目的，日本著名的教育家池田大作認為：教育的目的并不是國家、社會、政治、經(jīng)濟、世界和文明等等，而是對人生意義的追求。探求真理，不斷求知是大學精神的靈魂，對知識和學問的繼承傳播是大學的重要職責，大學聚集了古今中外各種知識，是思想觀念和學術(shù)思潮的交匯處，繼承傳統(tǒng)科學和文化遺產(chǎn)，同時不斷創(chuàng)造新科技文化，產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以爭鳴，各種觀念通過學術(shù)交流而相互影響，以追求真理作為永恒目標。德國哲學家黑格爾說，一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。［5］對人生意義的追求，是一種素養(yǎng)，是一種信念，更是一種生活方式。對于作為師者的廣大知識分子而言，基于大學精神傳統(tǒng)的大學教育，需要知識分子能守望大學的精神傳統(tǒng)。事實上，大學精神傳統(tǒng)的諸方面表現(xiàn)，都是圍繞人的教育和人的精神而展開的。學術(shù)自由作為大學精神傳統(tǒng)的核心，其義在于其學人能以自由的方式探討任何學術(shù)問題，不受政治的、經(jīng)濟的、教會的，以及學者內(nèi)部學閥門派的限制，以求思想和精神在自由探究和交往中自然展現(xiàn)和發(fā)展。學術(shù)自由是大學創(chuàng)造新思想、新文化的先決條件，但它并不只是針對學術(shù)發(fā)展而言的，其目的也在于人的精神世界的發(fā)展。學術(shù)自由所表達的其實也是人的一種精神狀態(tài)，一種獻身于真理、追求真理而敢于懷疑、敢于批判、敢于表達自由個性的精神狀態(tài)。在西方的中世紀大學里，知識分子既是知識的生產(chǎn)者、研究者和傳播者，也是知識的批判者。教師和學生結(jié)成“學者共同體”，共同為追求真理，追求知識。［6］

在西方文藝復(fù)興所致的大學世俗化過程中，我們可以看到知識分子活躍的身影，他們從事著翻譯、考古、文獻整理與研究工作，孜孜不倦地闡釋著西方所謂“黃金時代”的古希臘羅馬文化。教育不是首先著眼于實用性的，不是首先要去傳授知識和技能的，而是要去喚醒學生的力量，培養(yǎng)他們的自我性、主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料的未來局勢中自我作出有意義的選擇，他們將“孤寂”與“自由”確定為大學所堅守的首要準則。德國思想家卡爾•曼海姆認為：知識分子沒有自己特殊的利益訴求，“無根性”是其基本特性，他們疏離于各階級之外。這種疏離使得知識分子可以超越狹隘的特定階級或階層的局部利益和意識形態(tài)，進而達到普遍的公正的判斷和真理。［7］從接受教育的學生角度來看，基于大學精神傳統(tǒng)的大學教育應(yīng)以全面人才教育為使命。育人的重點包括培養(yǎng)學生對國家、對民族的責任感，使學生具有政治遠見、廣博的知識，使學生懷有高尚的理想、堅定的信念，具有愛心和責任心。談到對學生的教育，愛因斯坦認為：學校的目標始終應(yīng)當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。教育的目的是充分發(fā)展個人的一切能力和個性，使之成為一個意識到自己尊嚴的、有教養(yǎng)的、理性精神的獨立自由的公民。大學教育的方式不僅是知識傳授和技能訓練，大學的精神傳統(tǒng)使受教育者進行自我的品行修養(yǎng)、自我對個性的砥礪和自我實踐，提升自我的精神活動，關(guān)注自我的精神文化世界。從而實現(xiàn)重建人的精神理念、提升人性、開發(fā)人的精神資源，以建立一種人與人、人與自然、人與社會的圓融統(tǒng)一與和諧發(fā)展的理念。大學是青年人成長的重要場所，大學對教育的理解尤其重要。曾任哈佛大學校長40年之久的艾略特認為，大學文化最有價值的成果是使學生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓練而謹慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認為學校的目標應(yīng)該是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，一個由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。從大學教育指向的對象來看，接受其教育精神浸潤的，不僅是學生，也包括教育者本身。