導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)資源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）檔案信息化建設(shè)投入不足。

文化藝術(shù)檔案資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)是檔案工作信息化，這是“十五”期間一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)。檔案信息化設(shè)包括硬件設(shè)施、軟件建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)，特別是檔案數(shù)字庫(kù)建設(shè)，需要把傳統(tǒng)載體的海量檔案電子化，投入的人力、物力、財(cái)力不可低估，很多單位因?yàn)樵谫Y金方面欠缺，只能暫緩檔案工作信息化進(jìn)程，而這無(wú)疑也影響了檔案資源的開發(fā)再利用。

（二）編研課題經(jīng)費(fèi)不足。

文化藝術(shù)檔案編研工作是檔案信息資源開發(fā)利用的重要方法，文化部門承擔(dān)著本地區(qū)史志、地方志、三集成、名人檔案以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理任務(wù)，每項(xiàng)編研課題都要經(jīng)歷選材、加工、編排、撰寫等一系列工作程序，有時(shí)候需要組建一個(gè)專門的編寫委員會(huì)，花上很長(zhǎng)一段時(shí)間，期間卻往往因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而陷入停滯甚至流產(chǎn)。

（三）數(shù)字檔案室建設(shè)經(jīng)費(fèi)不足。

當(dāng)前我們提出加快檔案信息“三大體系”建設(shè)（檔案信息資源體系、檔案信息服務(wù)體系、檔案信息安全保障體系），而這必然需要大量的基礎(chǔ)設(shè)施投入，做好文件接收歸檔、傳統(tǒng)載體檔案數(shù)字化、數(shù)字檔案資源整理、數(shù)字檔案資源庫(kù)建設(shè)都需要大量資金，網(wǎng)站建設(shè)、軟件外包，隊(duì)伍建設(shè)更是長(zhǎng)期投資，而這些明顯不是一朝一夕可以具備的，需要長(zhǎng)期規(guī)劃實(shí)施。

二、解決藝術(shù)檔案資源開發(fā)工作資金問(wèn)題的途徑

（一）依法申請(qǐng)檔案事業(yè)經(jīng)費(fèi)。

在正?！叭祟^經(jīng)費(fèi)”的基礎(chǔ)上，依法申請(qǐng)檔案資源開發(fā)經(jīng)費(fèi)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)檔案法》中有關(guān)經(jīng)費(fèi)保障問(wèn)題的規(guī)定，在每年度單位經(jīng)費(fèi)預(yù)算中充分考慮檔案工作各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)需求，包括硬件、軟件以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，報(bào)請(qǐng)財(cái)政部門同意撥款。

（二）爭(zhēng)取信息化項(xiàng)目建設(shè)經(jīng)費(fèi)。

統(tǒng)籌規(guī)劃藝檔信息化項(xiàng)目建設(shè)，爭(zhēng)取檔案信息化建設(shè)經(jīng)費(fèi)。把檔案信息化工作納入單位工作長(zhǎng)期目標(biāo)，分階段實(shí)施項(xiàng)目安排，逐步建立健全檔案信息化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)，每年初確立檔案工作信息化進(jìn)程，做好經(jīng)費(fèi)預(yù)算保障以及專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)申報(bào)，協(xié)同各部門有條不紊開展工作。

（三）積極爭(zhēng)取專項(xiàng)課題資金。

在免費(fèi)開放的背景下，在建設(shè)公共文化示范區(qū)的過(guò)程中，要努力做好藝檔為人民服務(wù)的工作，積極爭(zhēng)取專項(xiàng)課題資金；在城市重大文化項(xiàng)目建設(shè)上，要把檔案建設(shè)經(jīng)費(fèi)考慮進(jìn)去；在社科聯(lián)課題研究中，前期確定藝術(shù)檔案創(chuàng)研項(xiàng)目，爭(zhēng)取專項(xiàng)課題資金。

（四）用編研成果換取經(jīng)費(fèi)。

根據(jù)藝檔工作的實(shí)際情況可知不可能完全靠行政部門出錢補(bǔ)貼，藝檔的作用和地位很容易被領(lǐng)導(dǎo)“輕視”，大家應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，用編研成果去引得領(lǐng)導(dǎo)重視，讓編研成果換取獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)費(fèi)，促進(jìn)藝術(shù)檔案的開發(fā)利用。成果可以是圖書，可以是音像制品，也可以是帶有檔案特色的文化產(chǎn)品，讓這樣的成果發(fā)揮商品價(jià)值，滿足特殊人群的文化需求，進(jìn)而收獲創(chuàng)研投入資金。

（五）創(chuàng)特色品牌爭(zhēng)取財(cái)政支持。

文化部門僅靠自身很難大規(guī)模開發(fā)檔案資源信息化項(xiàng)目，如果創(chuàng)立自己的文化特色品牌，就有可能得到地方財(cái)政的鼎力支持。譬如2011年，慈溪市文化館就依靠地方特色項(xiàng)目“慈溪農(nóng)民畫”，爭(zhēng)取到宣傳部的專項(xiàng)資金，31幅具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品在波蘭華沙維斯瓦大學(xué)展出并被收藏，這也是檔案信息資源開發(fā)利用的成功范例。

（六）市場(chǎng)化運(yùn)作尋求合作資金。

檔案資源開發(fā)利用工作的發(fā)展前景，呈現(xiàn)社會(huì)化多方合作的趨勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，藝檔的開發(fā)利用也要嘗試走市場(chǎng)化路線，尋求各館之間、不同行業(yè)、多部門的縱橫聯(lián)合，開發(fā)豐富的系統(tǒng)文化產(chǎn)品，把檔案信息資源轉(zhuǎn)化為有形的特色文化產(chǎn)品，在市場(chǎng)化背景下形成產(chǎn)業(yè)鏈，獲取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙豐收。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

甘肅是我國(guó)歷史上農(nóng)耕和古代文化發(fā)展較早、東西方文明最早大規(guī)模交流融合的地區(qū)，是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一。自古以來(lái)，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創(chuàng)造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的文化遺產(chǎn)：傳說(shuō)中隴上人文始祖伏羲、女媧、五帝之首;大地彎世界最早的彩陶文明;馬家窯鍛造的青銅刀;橫跨亞歐大陸，歷時(shí)1000多年，縱貫3000里，連接古代世界文明的絲綢之路。

自古以來(lái)有史可查的中原文化和西域文化也是數(shù)不勝數(shù)，很多巖畫文化、自然奇石文化和風(fēng)土民情都沉浸在悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的絲路文化積淀中。石畫藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)文化的重要組成部分，更是世界藝術(shù)的一朵奇葩。

作為華夏文明創(chuàng)新區(qū)和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要節(jié)點(diǎn)城市的嘉峪關(guān)，蘊(yùn)藏豐富多彩的祁連玉，色彩鮮明、圖像清晰的畫面奇石，印證人類足跡的黑山摩崖石刻和戈壁石畫等奇石資源，為原有的長(zhǎng)城文化和絲路文化的交匯，中原文化和西域文化的融合，邊塞文化和創(chuàng)業(yè)文化的拓展，移民文化和城市文化的包容注入了新的生命力。

一、印證人類足跡的巖畫

巖畫屬于石刻文化，是人類祖先以石器和金屬工具用粗獷、古樸、自然的方法描繪，記錄生產(chǎn)方式和社會(huì)生活的過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，是一種古代文化現(xiàn)象。其遍布世界各地，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，文化積淀十分厚重。它是古代先民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會(huì)面貌，在一定程度上揭示了人類的起源及其生產(chǎn)方式，文字起源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活的變遷。我國(guó)是世界上巖畫較多的國(guó)家，其廣泛分布于16個(gè)?。▍^(qū)），巖畫表現(xiàn)各種動(dòng)物、人物、狩獵、放牧、采集、房屋、村落、宗教儀式及各種符號(hào)。

二、嘉峪關(guān)黑山巖畫

嘉峪關(guān)黑山巖畫發(fā)現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)70年代，是我國(guó)巖畫寶庫(kù)中的一顆明珠。位于河西走廊北側(cè)，在嘉峪關(guān)關(guān)城西北7.5公里處，屬馬鬃山的支脈，形成于古生代寒武紀(jì)至二迭紀(jì)，黑山山勢(shì)陡峭，與南面的祁連山遙相對(duì)峙。早在舊石器時(shí)代晚期至新時(shí)期時(shí)代早期，就有人類在此活動(dòng)。古代游牧民族西羌、烏孫、月氏、回鶻、黨項(xiàng)等先后在這塊土地上辛勤勞動(dòng)，生息繁衍，創(chuàng)造了豐富多彩的古代文化。黑山峽谷中的巖畫，就是古代獵人和游牧人生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的真實(shí)記錄。

黑山巖畫中將人物的動(dòng)態(tài)、虎的兇猛、野牛的剽悍刻畫的淋漓盡致。最引人注目的舞蹈畫面，規(guī)模之大，形式之多，在其他地區(qū)巖畫中是少見的。

三、黑山巖畫蘊(yùn)含的黑山文化

早在舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期就有人類在此活動(dòng)。古代游獵民族，諸如西羌、月氏、烏孫、匈奴，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、藏族、蒙古族等都曾經(jīng)在此游牧。正是有了先人們的活動(dòng)，也就是有了渾厚悠久的黑山文化，他們便成為黑山文化的創(chuàng)作者們。

黑山文化通俗講就是今天遺存在黑山古人們用石頭及其它硬物鑿刻、敲刻于崖壁之上的寫實(shí)抽象圖案。它反映的時(shí)限跨度大，時(shí)空關(guān)系復(fù)雜，涉及部族較多，涉及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種學(xué)科。對(duì)我們研究古代黑山地區(qū)的歷史、部族遷徙、游牧、畜牧的發(fā)展提供了非常珍貴的歷史資料。巖畫內(nèi)容多為牛、羊和其它動(dòng)物圖案，此外，還有舞蹈、射獵、狩獵場(chǎng)面，這些特征正符合當(dāng)時(shí)西羌、月氏、烏孫、匈奴等民族的生活特性。在古代西域占地廣闊，人口眾多，曾為開發(fā)西域，創(chuàng)造中國(guó)民族文化作出過(guò)突出歷史貢獻(xiàn)。

四、黑山巖畫訴說(shuō)著先人們的輝煌與歷史

黑山巖畫表現(xiàn)了羌人在此活動(dòng)的場(chǎng)面為數(shù)眾多，眾多的巖畫表明羌族是生活在黑山的一個(gè)重要部落，羌人們?cè)诤谏降纳罘毖?，為黑山文化寫下了重重的一筆。

在古代，飄忽不定的狩獵者或游牧者通常是沒有文字的，巖畫在一定程度上就成為他們彼此傳達(dá)思想、傳遞信息的一種方式之一。很早以前，黑山地區(qū)具有豐厚的自然環(huán)境，有森林、草原、河流，眾多野獸在此棲息生活，黑山便成為理想的狩獵場(chǎng)所。遠(yuǎn)古的游獵民族居無(wú)定所，長(zhǎng)期在四處游牧，黑山地區(qū)具備很好的游獵、畜牧條件，無(wú)疑成為各游牧部落的理想去處。周秦時(shí)期月氏、烏孫、匈奴和諸羌居住在中國(guó)西部、北部地區(qū)，對(duì)這一地區(qū)的開拓起到了很大作用。

羌、烏孫、月氏、匈奴等游獵民族都有或多或少再黑山地區(qū)生活過(guò)的痕跡。到唐代中期再黑山地區(qū)又有藏、蒙等民族，他們也都在當(dāng)時(shí)游牧資源豐厚的黑山生活過(guò)。巖畫在某種意義上，代表著一個(gè)部落生活的標(biāo)志。正是有了先人們?cè)诤谏降纳娣毖?，并?chuàng)造了豐厚的黑山文化。

五、共享人類社會(huì)的文化資源，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的民族文化

篇3

北京的西區(qū)是中國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的策源地，這里高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化底蘊(yùn)深厚，具有發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，打造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)。也正因?yàn)榇耍趪?guó)家鼓勵(lì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好政策背景下，各種藝術(shù)園區(qū)悄現(xiàn)海淀。

近兩年，在海淀區(qū)杏石口路沿線，自西向東，中間建筑藝術(shù)區(qū)、坦博藝苑、馬奈草地、元藝術(shù)中心、和園國(guó)際藝術(shù)城等已悄然浮出水面。還有已獲得政府立項(xiàng)、總建筑面積60萬(wàn)平方米的“創(chuàng)意北京”項(xiàng)目，正在加緊做前期工作。由海淀區(qū)文聯(lián)、中關(guān)村科技園區(qū)海淀園管委會(huì)、海淀區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等大力支持和倡導(dǎo)的杏石口路-----西區(qū)藝術(shù)A大道，已呼之欲出。

這些以創(chuàng)意和藝術(shù)為主題的園區(qū)，正在嘗試將國(guó)內(nèi)外高端藝術(shù)機(jī)構(gòu)和人才吸引到北京西區(qū)。海淀區(qū)這片以高等教育、高科技創(chuàng)新為代表的沃土，或許在不久的將來(lái)會(huì)注入嶄新的文化藝術(shù)養(yǎng)份，得以更加健康和諧發(fā)展。

記者了解到，在這其中，30萬(wàn)平方米的中間建筑位于這個(gè)大道的最西端，最靠近西山，也是這個(gè)大道上最早面向市場(chǎng)的項(xiàng)目。

采訪一開始，中間建筑的開發(fā)商―北京西山產(chǎn)業(yè)投資有限公司董事長(zhǎng)黃曉華沒有慣常的寒暄和客氣，而是直接地進(jìn)入了主題。

中間建筑董事長(zhǎng)黃曉華介紹說(shuō)，過(guò)去兩年的北京房地產(chǎn)市場(chǎng)，既有高端的住宅、寫字樓，也有在政府的關(guān)心和支持下大力發(fā)展的廉租房、有兩限房、經(jīng)濟(jì)適用房；從產(chǎn)品序列上，有城區(qū)的緊湊型集合產(chǎn)品，也有城鄉(xiāng)結(jié)合部和遠(yuǎn)郊區(qū)縣的一些低密度產(chǎn)品；而中間建筑，是在政府著手打造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣的一個(gè)大背景下，專門為一些特定創(chuàng)意人群打造的特殊產(chǎn)品，這也是真正市場(chǎng)細(xì)分的產(chǎn)物。

黃曉華坦言，作為一個(gè)項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)決策者，在與崔凱等有影響力的一批中國(guó)建筑師的合作中，我也深刻感受到，作為城市化建設(shè)參與度最高的行業(yè)之一，房地產(chǎn)開發(fā)商責(zé)任很大。無(wú)論是什么樣的企業(yè)，無(wú)論大小，只要你在參與這項(xiàng)工作，我們都應(yīng)該審慎對(duì)待所擁有的土地資源，盡力避免建筑對(duì)環(huán)境的沖擊影響，盡可能精細(xì)的做產(chǎn)品，誠(chéng)信的對(duì)待客戶，做有市場(chǎng)需求、質(zhì)量過(guò)硬的好房子，做好自己，也許這才是一個(gè)真正負(fù)責(zé)任的開發(fā)者。

“而中間建筑就是在這樣一個(gè)大環(huán)境下，經(jīng)過(guò)我們經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)對(duì)項(xiàng)目資源的審慎考量后的產(chǎn)物，從項(xiàng)目立項(xiàng)之初，我們就希望能在北京風(fēng)景最好的西山區(qū)域?yàn)閲?guó)內(nèi)外的藝術(shù)家、各界的創(chuàng)意人士量身打造一個(gè)符合藝術(shù)創(chuàng)作需求、屬于他們自己的建筑群落。在這個(gè)理念的指引下，我們參考了大量國(guó)內(nèi)外藝術(shù)園區(qū)的先進(jìn)成熟經(jīng)驗(yàn)，并在清華美院等藝術(shù)家朋友和很多國(guó)內(nèi)一流建筑師的大力支持下，形成了現(xiàn)在的產(chǎn)品形態(tài)?！?/p>

黃曉華緊接著說(shuō)，未來(lái)完整的中間建筑創(chuàng)意園不僅有適合于藝術(shù)家個(gè)人的工作室，還將有長(zhǎng)期用于藝術(shù)展覽、展示、交流的場(chǎng)所和各種配套設(shè)施。未來(lái)建設(shè)好的中間建筑將是一個(gè)能夠滿足藝術(shù)工作者們創(chuàng)作、交流、展示等多種功能的復(fù)合創(chuàng)意園區(qū)，我們希望生活在西區(qū)的朋友們不僅能夠體會(huì)到濃郁的藝術(shù)文化氛圍，更能夠感受到創(chuàng)意帶給我們生活的改變！”

關(guān)于京城藝術(shù)部落

關(guān)于京城藝術(shù)部落，黃曉華董事長(zhǎng)坦言：“城市總有它自己的文化空間。這種空間或是文化機(jī)構(gòu)，或是文化設(shè)施，甚至是一個(gè)公園或一片綠地。因?yàn)槭且环N必需，文化空間數(shù)量、種類的多少及其所能發(fā)揮出來(lái)的實(shí)際作用，都是考量一座城市文化生態(tài)與文化肌理的基本因素。城市文化空間的出現(xiàn)，有兩個(gè)基本途徑，一個(gè)是人為催生，一個(gè)是自發(fā)形成。政府建設(shè)屬于前者，東邊的798等藝術(shù)區(qū)、草場(chǎng)地藝術(shù)東區(qū)、北京藝術(shù)車間、宋莊畫家村、觀音堂文化大道等則屬于后者。前者關(guān)乎政府對(duì)城市文化的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)和推進(jìn)力度，后者則關(guān)乎一個(gè)城市的民間文化活力。而中間建筑則屬于第三種情況，即在政府的政策支持和鼓勵(lì)下，為廣大創(chuàng)意人士及小型創(chuàng)意機(jī)構(gòu)量身打造的適合其創(chuàng)作、生活的聚集區(qū)?！?/p>

“對(duì)城市文化空間的解讀，建筑本身只是其中的一小部分，更有意思的是其作為文化空間的存在形態(tài)：中間建筑期待用適合于創(chuàng)意藝術(shù)類需要的產(chǎn)品吸引并匯聚相關(guān)人才，形成了一個(gè)包括繪畫、雕塑、影像、裝置和設(shè)計(jì)等各種門類的城市藝術(shù)文化群落。而且，群落內(nèi)部的交往也會(huì)在日后園區(qū)全部建成后日漸活躍起來(lái)，08年我們?cè)谥虚g藝術(shù)館舉辦的各種藝術(shù)展覽就是例證。這使得中間建筑在作為創(chuàng)意園區(qū)之外，在相當(dāng)意義上具備了文化空間和文化地標(biāo)的性質(zhì)：也許它不同于一般的工業(yè)園區(qū)是全面對(duì)外開放的，即使我們擁有的是不對(duì)一般的市民全面開放的相對(duì)私密的個(gè)人工作室，但對(duì)于入駐的藝術(shù)家之間的交往本身也使這一文化空間獲得了某種開放性?！?/p>

黃曉華董事長(zhǎng)順著作為一個(gè)開發(fā)商的責(zé)任又說(shuō)到了北京藝術(shù)園區(qū)的發(fā)展，直至落到我們今天采訪的主題，創(chuàng)意園區(qū)在西區(qū)的發(fā)展以及中間建筑在其中承擔(dān)的角色。中間建筑藝術(shù)區(qū)在做什么？

談到項(xiàng)目本身，黃曉華董事長(zhǎng)著重為我們介紹了中間建筑在未來(lái)一年內(nèi)要進(jìn)行的一系列藝術(shù)創(chuàng)意活動(dòng)，“2009年，我們將以此為依托，推出面向國(guó)內(nèi)外高端藝術(shù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人的“國(guó)際文化藝術(shù)交流中心”，意在促進(jìn)中外創(chuàng)意藝術(shù)機(jī)構(gòu)和人才的交流，為北京西區(qū)引入更多藝術(shù)資源和藝術(shù)創(chuàng)意人才。”

藝彩芬呈：芬蘭設(shè)計(jì)藝術(shù)展

黃曉華董事長(zhǎng)介紹說(shuō)，由芬蘭藝術(shù)交流基金會(huì)、奧盧市政府、芬蘭藝術(shù)理事會(huì)、奧盧地區(qū)理事會(huì)共同發(fā)起，由芬蘭藝術(shù)家，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，建筑設(shè)計(jì)師和攝影師共同參加的以環(huán)保為題材的大型展覽將于2009年4月25日-2009年5月25日在中間藝術(shù)館舉辦。

據(jù)了解，在世界享有盛名的藝術(shù)設(shè)計(jì)師Päivi Mikola作為芬蘭設(shè)計(jì)藝術(shù)展的首席設(shè)計(jì)師和藝術(shù)總監(jiān)，將率領(lǐng)以Sirpa Kivilompolo、Päivi Mikola、Kimmo Nissinen、Satu Pisilä為代表的設(shè)計(jì)師組；以 Sakari Matinlauri、 Moosa Myllykangas、Lauri Rankka、Anni Rapinoja、Riikka Soininen、Veikko Törmänen、Petri Yrjölä為代表的藝術(shù)家組；以Anni Kinnunen、Antti Laitinen、 Vesa Ranta為代表的攝影師組；以 Ari Järvinen、 Ansi Lasila、Jukka Laurila、 Lauri Louekari為代表的建筑設(shè)計(jì)師組傾心加盟本次芬蘭設(shè)計(jì)藝術(shù)展。

芬蘭在全世界設(shè)計(jì)領(lǐng)處于領(lǐng)先地位，但卻因?yàn)榉N種原因國(guó)內(nèi)藝術(shù)界熟悉認(rèn)知程度還不高。這是芬蘭在北京舉辦的第一次大規(guī)模，涉及面廣的主題展覽；此次活動(dòng)會(huì)借用媒體資源平臺(tái)全方位立體多角度的宣傳推廣設(shè)計(jì)藝術(shù)展。

始于未始：空白展詮釋想象

2007-2008年，由北青傳媒打造的第一屆和第二屆空白藝術(shù)展分別在上海和北京兩地舉辦，并取得了轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)。

黃曉華董事長(zhǎng)告訴記者，2009年，我們將繼續(xù)與北青傳媒合作舉辦第三屆《空白展》，今年的空白展將延續(xù)2008年的國(guó)際性，參展藝術(shù)家人數(shù)更多，跨越了中國(guó)，美國(guó)，英國(guó)，德國(guó)，日本等幾大國(guó)度，完全不同的文化、教育背景，生活經(jīng)驗(yàn)，將帶來(lái)更加激蕩的靈感碰撞；創(chuàng)作手法更豐富，作品包括了繪畫，裝置，雕塑，影像，觀念，平面設(shè)計(jì)，陶瓷，家具設(shè)計(jì)，漫畫，景觀設(shè)計(jì)等等更豐富的創(chuàng)作手法。

展覽預(yù)計(jì)從十月中旬啟動(dòng)，持續(xù)兩個(gè)月。

“中間藝術(shù)館之所以連續(xù)兩年和空白展合作，正是看中空白展所宣揚(yáng)的人文內(nèi)涵和中間建筑的不謀而合，希望兩者相得益彰，在推行新銳的觀念藝術(shù)的同時(shí)，也能將空白展打造成中間建筑的藝術(shù)營(yíng)銷品牌?！秉S曉華董事長(zhǎng)說(shuō)，除了以上兩個(gè)比較大型的展覽外，我們今年還將引進(jìn)一些在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界還尚屬空白的設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽，比如北歐的‘照明設(shè)計(jì)展’等等。

篇4

關(guān)鍵詞：地方資源文化;美術(shù)素養(yǎng);價(jià)值意義

一、立足教學(xué)生命的厚土，傳承本土資源文化

連云港是全國(guó)最豐富的美術(shù)遺存圣地之一。自古以來(lái)，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創(chuàng)造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的美術(shù)文化資源。如藤花落龍山文化城址（古城市遺址）、大伊山（船刻、石棺）遺址文化、將軍崖原始巖畫（原始農(nóng)業(yè)）文化、孔望山（佛教造像摩崖）石刻文化、花果山石刻與佛教塑像文化、市博物館設(shè)有著名版畫大家彥涵美術(shù)館、市美術(shù)館設(shè)有名家畫廊并定期舉辦各類美術(shù)作品展覽等，這些都是可以有效利用的地方美術(shù)文化資源。

通過(guò)有效地組織和利用地方美術(shù)文化資源，建立系列教材、配套數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、研究連云港的地方美術(shù)文化藝術(shù)，進(jìn)而理解地方傳統(tǒng)文化，體會(huì)港城人民勤勞與智慧，引導(dǎo)學(xué)生珍惜、繼承地方文化遺產(chǎn)，在學(xué)生時(shí)代造就熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，鋪墊好民族和地方文化基因，讓我們的青年學(xué)子全面健康、富有個(gè)性地發(fā)展。

二、開拓地方美術(shù)資源，培養(yǎng)本土文化的認(rèn)同感

連云港地方美術(shù)文化資源是連云港地域內(nèi)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)、勞作以及社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中長(zhǎng)期積淀形成的富有特色的代表性的美術(shù)文化。每位教師和每位學(xué)生同時(shí)也都作為該地方的一分子，與其地方獨(dú)特的傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及和價(jià)值觀念等發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，影響著地方每個(gè)成員的審美及行為模式。把以上連云港美術(shù)文化資源作為高中美術(shù)教學(xué)系列模塊的選修內(nèi)容，或作為連云港地方中小學(xué)特色課程進(jìn)行開發(fā)與應(yīng)用，豐富各個(gè)階段審美教育的內(nèi)容和形式，久而久之，學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感和親和力自然會(huì)增強(qiáng)。

三、助推校園特色文化的形成，形成獨(dú)特的價(jià)值觀

校園文化是學(xué)校辦學(xué)理念、精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值取向的總和。它不僅代表一個(gè)學(xué)校的特點(diǎn)，也反映了所在地方的文化特色。地方文化是校園文化的背景和根基，地方美術(shù)文化作為地方文化的一部分，有利于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，汲取地方文化基因，豐富、助推、提升校園文化多樣性，促使學(xué)生形成健康、積極的價(jià)值觀與人生觀。

四、增強(qiáng)文化遺產(chǎn)與環(huán)保意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新能力與個(gè)性

將地方美術(shù)文化融入校本課程的開發(fā)與應(yīng)用以后，通過(guò)參觀、采風(fēng)、考察、鑒賞、體驗(yàn)等方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與地方文化建設(shè)和地方美術(shù)文化融入特色校本課程的開發(fā)應(yīng)用研究實(shí)踐，激勵(lì)學(xué)生提出適合他們學(xué)習(xí)和傳承地方美術(shù)文化的建議和意見。這樣，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方美術(shù)文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)保護(hù)、民間美術(shù)的傳承問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與求知欲，而且有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和健康情感的形成。

五、促進(jìn)地方美術(shù)體系的形成，構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展

連云港地方美術(shù)文化資源始終以“美術(shù)遺址文化”“山海文化”“西游記文化”為主線，而它的內(nèi)涵的是當(dāng)?shù)貧v史與神話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。連云港地方美術(shù)文化資源這種特定的地理、歷史環(huán)境造就了連云港地方美術(shù)文化的久遠(yuǎn)性、神話性、兼容性、互補(bǔ)性、開放性等特征，而通過(guò)系統(tǒng)研究與開發(fā)可以豐富、深入挖掘其中內(nèi)涵，為連云港地方美術(shù)體系的形成與應(yīng)用做好鋪墊，也為構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

六、促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提升，加快新課程的改革進(jìn)程

課程資源的開發(fā)對(duì)教師提出了新的專業(yè)能力要求，即課程開發(fā)的專業(yè)素養(yǎng)和能力。教師不再僅僅利用教材、教學(xué)參考資料進(jìn)行教學(xué)的教書匠，而是成長(zhǎng)為研究學(xué)生、研究教學(xué)資源、研究教學(xué)成果、研究自身學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的研究者、探索者，成為幫助學(xué)生開發(fā)、利用美術(shù)文化資源的引導(dǎo)者、開發(fā)者。教師必須具備根據(jù)具體的教學(xué)目的和內(nèi)容開發(fā)與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價(jià)值的能力。較以往傳統(tǒng)教學(xué)而言，教師要付出百倍的心血和努力，客觀上促進(jìn)了教師的不斷發(fā)展。所以，通過(guò)對(duì)地方文化資源的研究和開發(fā)、實(shí)踐和探索，可以達(dá)到培養(yǎng)一批研究型和實(shí)踐型教師群體的目的，直接為當(dāng)前的美術(shù)課程改革服務(wù)。

篇5

一、中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的“民族化”

（一）“魁拔”現(xiàn)象

2011年7月8日，由王川導(dǎo)演的中國(guó)系列玄幻動(dòng)畫《魁拔之十萬(wàn)火急》在中國(guó)院線上映，雖然這部電影上映三周票房只有317萬(wàn)，但卻在網(wǎng)絡(luò)上贏得了極大的口碑。其宏大縝密的世界觀和高質(zhì)量高精度的制作工藝曾一度震撼市場(chǎng)，被推向國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的話題中心，隨后，制作方在2013年推出了第二部電影――《魁拔之大戰(zhàn)元泱界》，其首周票房就突破2000萬(wàn)，在國(guó)內(nèi)上映10天累計(jì)票房約2520萬(wàn)元。近兩年來(lái)，《魁拔》還推出了自己的同名漫畫、游戲、圖書和電視版動(dòng)畫?？梢姡犊?》留下的良好口碑和整合品牌營(yíng)銷策略在這部續(xù)作推出時(shí)已轉(zhuǎn)化為真金白銀的票房，也為《魁拔》系列培養(yǎng)了一大批的影迷。2014年10月1日，《魁拔之戰(zhàn)神崛起》上映3周，票房總額約達(dá)2420萬(wàn)元。但是相比前兩部，這部電影中增加了大規(guī)模海戰(zhàn)的場(chǎng)面，視聽效果極其震撼，然而，《魁拔3》卻由于排片低、宣傳等因素沒有達(dá)到預(yù)期的票房。圖1是《魁拔》三部電影在4年里的總票房收益圖表，我們可以看出后兩部電影票房雖然呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)，但影片投資與票房收益的比例不容樂觀，這也是導(dǎo)致《魁拔4》無(wú)限期延后的主要因素。圖2是百度指數(shù)中“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片”的相關(guān)排行情況，《魁拔》超過(guò)早期中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫人參果、黑貓警長(zhǎng)等居于搜索榜的第一。由此可見，《魁拔》已經(jīng)成為幾年來(lái)國(guó)內(nèi)頗為典型的，并且是針對(duì)12歲以上觀眾群體的中國(guó)動(dòng)畫電影。

（二）《魁拔》系列日式畫風(fēng)惹爭(zhēng)議

《魁拔》自上映以來(lái)，在好口碑的背后也存在著許多爭(zhēng)議，一部分人認(rèn)為，《魁拔》作為中國(guó)人自己的原創(chuàng)動(dòng)畫片，人物角色和影片風(fēng)格都有日系動(dòng)漫的影子，質(zhì)疑其原創(chuàng)力不強(qiáng)。說(shuō)到原創(chuàng)力，近年來(lái)“學(xué)習(xí)說(shuō)”“抄襲說(shuō)”“模仿說(shuō)”等評(píng)論對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫而言，可謂是不絕于耳，歸其原因，主要有以下兩方面。其一，由于國(guó)家目前正進(jìn)行多項(xiàng)扶持政策，有些企業(yè)為了“政策盈利”“產(chǎn)量盈利”，出現(xiàn)了湊足產(chǎn)量領(lǐng)取補(bǔ)貼的動(dòng)機(jī)，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷進(jìn)行數(shù)字化的拼貼，因?yàn)檫@樣抄襲比原創(chuàng)來(lái)得快。其次，數(shù)字化時(shí)代的動(dòng)漫作品容易過(guò)分追求視聽感官體驗(yàn)，而忽視人文精神。最典型的例子是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《魔比斯環(huán)》，打著“我國(guó)首部擁有‘百分百自主版權(quán)’的全3D動(dòng)畫電影，“全亞洲最重量級(jí)的3D史詩(shī)巨片”等等，觀眾們還沒有看到電影，就已經(jīng)被籠罩在影片之上的這些光環(huán)弄花了眼?？墒聦?shí)上，電影既不叫好也不叫座。影片投資高達(dá)1.3億元，票房卻以34075元慘淡收尾。其原因不外乎是明顯的“”傾向，中國(guó)人制作了一部完全西方題材的動(dòng)畫，成為了徹頭徹尾的四不像。

面對(duì)《魁拔》影片的“仿日”質(zhì)疑，制片方并不否認(rèn)《魁拔》存在一定的“日系”風(fēng)格，他們正是希望采用這種更適合大眾銀幕的日漫風(fēng)格來(lái)打造中國(guó)的動(dòng)漫。但是，通過(guò)仔細(xì)對(duì)比日本畫風(fēng)，不難發(fā)現(xiàn)《魁拔》中的人物角色還是有自身特色的，其在內(nèi)涵上完全是中國(guó)式的表達(dá)，也并沒有像以往一樣直接拿傳統(tǒng)的東西說(shuō)教，而是有了不少的創(chuàng)新，世界觀和人物設(shè)定中融合了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

二、《魁拔》系列的中國(guó)文化元素

（一）世界體系構(gòu)架下的中國(guó)文化

在拋開外在的表現(xiàn)形式、回歸到動(dòng)畫影片最重要的世界觀設(shè)定上，《魁拔》這個(gè)架空的世界體系中具有非常鮮明的中國(guó)玄幻元素。電影構(gòu)造了一個(gè)極為龐大的玄幻世界，被譽(yù)為“中國(guó)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男脛?dòng)畫”之一。影片講訴在元泱境界，由于天地的錯(cuò)誤，宇宙的漏洞，導(dǎo)致每隔333年會(huì)出現(xiàn)一種可怕的生物――魁拔，摧毀魁拔是天、地兩界勇士每隔333年浴血奮戰(zhàn)的重任和無(wú)上的榮耀。而影片描述的就是第六代魁拔――蠻吉的故事。

首先，從“元渙境界”和人物的命名中，可以看到非常明顯的中國(guó)文化元素。影片中所謂的天界沒有國(guó)家，只有五個(gè)大系，其中每個(gè)角色都各盡其責(zé)。五大主神分屬“鏡、樸、渙、焰、塵”，分別對(duì)應(yīng)中國(guó)古漢民族樸素唯物論和自發(fā)的辯證法思想中的“五行學(xué)說(shuō)”――金、木、水、火、土。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中這五種物象作為生命的起源相互資生，相互制約。通過(guò)生、克、制、化的矛盾和統(tǒng)一，平衡和不平衡，便可以產(chǎn)生天地萬(wàn)物，產(chǎn)生吉、兇、禍、福。由此看出，《魁拔》的創(chuàng)作者利用“五行學(xué)說(shuō)”來(lái)進(jìn)行“元渙境界”的架構(gòu)，是極賦有深意的。其次，《魁拔》中還有一個(gè)重要的元素“脈”。在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里，“奇經(jīng)八脈”是人體經(jīng)絡(luò)走向的一個(gè)類別，中醫(yī)認(rèn)為：人的穴位與經(jīng)脈聯(lián)系在一起，起到運(yùn)行氣血、濡養(yǎng)全身、溝通表里的作用。而《魁拔》中的“脈”，即這個(gè)世界的能量源，不同頻率的脈，構(gòu)成了不同的物質(zhì)，各種脈的循環(huán)轉(zhuǎn)換，構(gòu)成世界的存在。據(jù)《魁拔之書》記載：“侖泉玄骨朝迎風(fēng)，昆海幻血暮還松。臨缺承暗身破虛，比圓啟明心斷空?！边@一首極具美感的七言絕句，其中就包含了影片人物所具備十二種脈門名稱。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，太極與武術(shù)特別重視發(fā)揮人的精神作用，即人的感悟與認(rèn)識(shí)。而《魁拔》中強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮出脈術(shù)的技能，必須要穿過(guò)事物的表象，調(diào)整人體脈場(chǎng)與空間脈場(chǎng)之間的關(guān)系，用身體去感受空間中無(wú)所不在的脈，利用人體脈場(chǎng)的振動(dòng)，去引發(fā)空間脈場(chǎng)的振動(dòng)，形成脈術(shù)。由此可見，《魁拔》在無(wú)形之中巧妙將中國(guó)傳統(tǒng)的八卦五行、天人合一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)融合在整個(gè)構(gòu)架的世界體系中。

（二）“中國(guó)式”的人物塑造

《魁拔》是國(guó)內(nèi)并不多見的寫實(shí)派動(dòng)畫，其角色造型設(shè)計(jì)賦有沖擊力，畫面精細(xì)。每個(gè)人物都具有相當(dāng)高的辨識(shí)度。比如，主角蠻吉的服飾設(shè)計(jì)（如圖3），采用明亮的橙色系，利用服裝的暖色調(diào)，表達(dá)的是主人公熱情、積極、向上的性格。而酷似“美猴王”的造型也具有一定的暗示作用，因?yàn)閷O悟空是中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的反抗者形象。

另外，還有一位人物窩窩村的村長(zhǎng)（如圖4），也留給了觀眾深刻的印象。在第一部《魁拔之十萬(wàn)火急》的開篇，村長(zhǎng)無(wú)奈地要順應(yīng)民意將蠻吉和養(yǎng)父趕出村子時(shí)，礙于情面的他便采取含蓄委婉的表達(dá)方式，他說(shuō)“應(yīng)該讓你們?nèi)ネ瓿筛蟮氖聵I(yè)，不能讓這個(gè)小山村耽誤了你們”，從他的為人處世原則反映出中國(guó)特有的思維和行為習(xí)慣。再比如，《魁拔3》中海問(wèn)香與蠻吉交戰(zhàn)前，要先做一天的朋友，這是源自于中國(guó)古老的交戰(zhàn)禮儀。像這類中國(guó)式的語(yǔ)境還有很多，都是國(guó)內(nèi)十分熟悉的處事風(fēng)格?！犊巍分袑?duì)人物的塑造，打破了此前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫慣有的單一化和臉譜化傾向。主人公蠻吉是一位有夢(mèng)想的熱血少年，他身上有著頑強(qiáng)、絕不認(rèn)輸?shù)木衿焚|(zhì)。創(chuàng)作者要傳達(dá)出這種積極樂觀的生活態(tài)度并沒有采取一味說(shuō)教的方式，而是將重點(diǎn)放在在如何講好故事上，將“仁、義、禮、智、信”的精神內(nèi)涵通過(guò)影片敘事和細(xì)膩的情感表達(dá)出來(lái)，使觀眾在潛移默化中被感染。

三、數(shù)字技術(shù)對(duì)中國(guó)元素的再創(chuàng)造

（一）現(xiàn)代觀眾審美趣味的轉(zhuǎn)向

隨著電腦科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，視覺文化利用大眾傳媒成為當(dāng)下最典型的文化商品，與此同時(shí)，大眾的審美趣味也發(fā)生了劇烈的變化，“感性，愉快，當(dāng)下”是大眾文化審美的特征?！拔幕瘡膫鹘y(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費(fèi)，從經(jīng)典藝術(shù)的靈魂凈化與精神陶冶到關(guān)注身體感覺和生理欲念的美學(xué)。”特別是由于技術(shù)和市場(chǎng)在文化領(lǐng)域的強(qiáng)力介入，文化工業(yè)借助現(xiàn)代傳播媒介提供身體幻象，制造游戲化的心理體驗(yàn)，使文化消費(fèi)者滿足當(dāng)下視覺享受的。其次，現(xiàn)代社會(huì)人們的精神壓力普遍增加，在文化消費(fèi)上容易被神奇的、奇幻的、賦有新鮮感的元素吸引。而動(dòng)畫藝術(shù)具有高度的假定性，它能借助現(xiàn)代數(shù)字虛擬技術(shù)，描繪出宏大的世界觀、虛擬的人物形象、超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，能有足夠的發(fā)揮空間把虛構(gòu)的人物角色做到更大層次上的豐富。《魁拔》利用數(shù)字技術(shù)制作“超真實(shí)”的打斗場(chǎng)景，整部影片的空間效果更加立體，人物表現(xiàn)更加有層次感，音樂效果更加震撼。激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，又結(jié)合了現(xiàn)代觀眾的審美趣味，用技術(shù)的理性營(yíng)造了一個(gè)充滿幻想、感性的虛擬世界，這種夢(mèng)幻般的意境與數(shù)字技術(shù)的營(yíng)造密不可分。由此可見，觀眾的審美趣味在當(dāng)下呈現(xiàn)出的是一種文化泛化和審美平民化的趨勢(shì)，人們普遍追求“大眾情人”式的動(dòng)畫角色、童話般的動(dòng)畫世界、扣人心弦的故事情節(jié)，再加上“奇觀化”的數(shù)字藝術(shù)表現(xiàn)，動(dòng)畫成為了一種老少皆宜、喜聞樂見的數(shù)字娛樂內(nèi)容產(chǎn)品。

（二）設(shè)計(jì)手段的虛擬化與數(shù)字化

動(dòng)畫的本源是一種高度假定性的藝術(shù)形式，其動(dòng)畫角色造型往往有自己的特色，它的表現(xiàn)素材，多取自空想的虛構(gòu)世界而不是現(xiàn)實(shí)的人生和自然。這使得動(dòng)畫從誕生之初，就與技術(shù)的進(jìn)步密不可分，俗話說(shuō)的好“工欲善其事，必先利其器”，制作技術(shù)的提高能夠滿足創(chuàng)作者的表現(xiàn)欲望，給人無(wú)限的遐想。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與CG技術(shù)日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代的動(dòng)畫早已用電腦軟件進(jìn)行合成，flash、TV painter、Flipbook、Maya、3Dmax、AE、nuke、pr等等，軟件數(shù)不勝數(shù)。就連如今純手工動(dòng)畫也是在電腦上用手繪板繪圖制作完成，計(jì)算機(jī)能仿真成千上萬(wàn)種真實(shí)的筆刷效果，更能輕松的完成現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)到的絢麗場(chǎng)景和特效動(dòng)作?！犊巍肪哂袑I(yè)的動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)（如圖5），影片采用2D和3D結(jié)合的方式制作，人物是二維寫實(shí)的手繪風(fēng)格，在中期階段主要是平面的紙張手繪動(dòng)作和人物，后期則是將原畫進(jìn)行數(shù)字化處理，通過(guò)掃描、著色將人物進(jìn)行2D角色立體還原，再加上特效和背景疊加合成、配合剪輯和音效等工作，最終完成大家所看到的成片。在特效中，影片采用多層次疊加，通過(guò)“繪制特效”和“純電腦特效”的結(jié)合，并且參考現(xiàn)實(shí)中氣流運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，制造出炫酷的“脈術(shù)”，這種尊重實(shí)際運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“自然感官”和“虛擬再造”相結(jié)合，給觀眾留下了極強(qiáng)的沖擊力（如圖6）。在2014年10月1日上映的魁拔系列第三部《魁拔之戰(zhàn)神崛起》，與前兩部相比，最直觀的感受就是震撼的3D戰(zhàn)斗場(chǎng)面，影片中絢麗多彩的海底奇觀、新穎奇特的機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)、精心動(dòng)魄的脈獸大戰(zhàn)、氣勢(shì)磅礴的海陸場(chǎng)景，甚至讓觀眾感嘆“這部真是國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫嗎？”其中以3D立體仿真技術(shù)和VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用最為搶眼。

1.3D仿生技術(shù)

魁拔第三部《魁拔之戰(zhàn)神崛起》采用了3D立體仿生技術(shù)，使得畫面的層次感增強(qiáng)，立體化視覺效果更加震撼。創(chuàng)作者在對(duì)脈獸和曲境的設(shè)計(jì)中，加入仿生學(xué)概念來(lái)模擬動(dòng)物和植物的形態(tài)結(jié)構(gòu)，同時(shí)利用3D技術(shù)將他們視覺化呈現(xiàn)，這樣使得影片中的虛擬角色更加的逼真，能讓觀眾在電影院里產(chǎn)生身臨其境的“超真實(shí)感”，仿佛自己置身于這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役之中。如此高水準(zhǔn)的制作，奠定了《魁拔》在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影的大片風(fēng)范和良好口碑?？梢?，震撼的感官效果是現(xiàn)代觀眾進(jìn)入影院享受動(dòng)畫樂趣的前提，數(shù)字技術(shù)不僅將天馬行空的幻想和想象變成現(xiàn)實(shí)，而且以虛擬替代現(xiàn)實(shí)的滿足感將觀眾的欲望得以釋放。

2.VR的互動(dòng)

《魁拔之戰(zhàn)神崛起》的另一個(gè)亮點(diǎn)，是利用VK虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)加強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)溝通。所謂的VR就是利用計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)在電腦中生成一個(gè)可交互的三維環(huán)境，這些虛構(gòu)的“三維影像”與物理空間的“真實(shí)存在”具有高度的相似性。在《魁拔3》的會(huì)上有四位魁拔的cosplay玩家進(jìn)行VR互動(dòng)演示。VR通過(guò)各種傳感設(shè)備使玩家沉浸到魁拔世界中，玩家通過(guò)做出相應(yīng)的動(dòng)作就可與電腦中虛擬的人物產(chǎn)生互動(dòng)，例如做某個(gè)手勢(shì)，他對(duì)面屏幕上的角色就能自動(dòng)地?fù)Q裝并且可以開始使用技能與敵人對(duì)抗。這套以魁拔為主題的互動(dòng)設(shè)備在北京萬(wàn)達(dá)影城放置了一個(gè)月，讓影迷們免費(fèi)體驗(yàn)魁拔的玄幻世界。

四、《魁拔》帶來(lái)的創(chuàng)作啟示

《魁拔》系列動(dòng)畫電影作為近年來(lái)中國(guó)新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一則典型案例，它帶給動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響和啟示無(wú)疑是多方面的，本文就針對(duì)《魁拔》動(dòng)畫創(chuàng)作方面對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展談兩點(diǎn)看法。

篇6

展覽整體作品以架上繪畫及攝影為多，作品主題各異，雖然企圖以“眼睛與思想”這種常規(guī)的宏觀定義概括所有的作品，但是觀看過(guò)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于印度現(xiàn)代藝術(shù)與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的糾結(jié)與演進(jìn)成為了展覽中另一條重要的線索。其實(shí)這并不是刻意為之，但是關(guān)于這段歷史又似乎不能避而不談。

印度現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與國(guó)家的民族覺醒和政治變革有著密不可分的關(guān)系。像其他亞洲文明古國(guó)一樣，印度有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的宗教及歷史傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)，西歐與北美因?yàn)楣I(yè)革命而全面革新之際，這些工業(yè)國(guó)家透過(guò)強(qiáng)大的生產(chǎn)力和武器，以殖民的方式迫使許多文明古國(guó)，如中國(guó)、印度、土耳其等原有的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)體系破滅，進(jìn)而被動(dòng)地進(jìn)入“現(xiàn)代化”。在這個(gè)時(shí)候，西方藝術(shù)也隨著槍炮、玫瑰、病菌一起傳入，在一片怨怒中植根入本地。

到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，印度產(chǎn)生了最重要的藝術(shù)流派之一“孟加拉畫派”（the Bengal School），強(qiáng)調(diào)復(fù)興印度傳統(tǒng)美術(shù)，與西方殖民者傳入的西方美術(shù)分庭抗禮?？梢哉f(shuō)印度現(xiàn)代藝術(shù)是隨著自身經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并且不斷尋求繪畫語(yǔ)言的變化和突破。他們開始探索印度古代壁畫和細(xì)密畫，從神話或者歷史題材中尋找靈感，風(fēng)格復(fù)古、雅致。

篇7

一、要高度重視文書檔案自動(dòng)化管理工作

（一）能夠提高辦公效率。隨著計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新發(fā)展以及無(wú)紙化辦公的出現(xiàn)，使得檔案管理模式從手工操作轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)操作，使得文書檔案的存儲(chǔ)方式也發(fā)生了根本性的變化，特別是在檔案管理工作中，傳統(tǒng)的管理工作，工作人員的勞動(dòng)負(fù)荷很大，純手工的管理工作，使檔案管理工作復(fù)雜化。從紙質(zhì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮有问健，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)提供了快速便捷的管理手段，這不但為歸檔提供了快捷的管理手段，而且提供了信息利用的快速途徑，免除立卷歸檔、檢索查找的繁難，減輕了工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了歸檔質(zhì)量。

（二）能夠有效的提高文書檔案管理的運(yùn)行和使用效率。傳統(tǒng)醫(yī)院文書檔案管理過(guò)多依賴于純手工操作，對(duì)工作人員的要求比較高，但極易發(fā)生各種錯(cuò)誤。而計(jì)算機(jī)擁有強(qiáng)大的處理信息能力，使得文件收集儲(chǔ)存和統(tǒng)計(jì)分類變得更加有序、便捷，文件起草、傳遞等各環(huán)節(jié)都變得更加簡(jiǎn)單方便，辦公效率得到了有效提升。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展及目前正在進(jìn)行的醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，醫(yī)院檔案管理工作也步入了一個(gè)新的階段。如何提高文書檔案管理水平，及時(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整地提供檔案信息，以滿足醫(yī)院各方面的需求，適應(yīng)日趨發(fā)展的新形勢(shì)，是醫(yī)院文書檔案工作的新課題。

（三）能夠?qū)崿F(xiàn)信息資源的共享。醫(yī)院檔案記載著醫(yī)院歷史發(fā)展的過(guò)程，它就像一部歷史記錄片反映著醫(yī)院發(fā)展的不同歷史時(shí)期、不同背景條件下的重大事件、重要人物、重要工作等，是醫(yī)院發(fā)展歷程的見證。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，電子信息科學(xué)地不斷進(jìn)步，醫(yī)院文書管理也需要更系統(tǒng)化、程序化、具有科學(xué)性地進(jìn)行管理，檔案工作更為突出信息化管理。醫(yī)院文書檔案實(shí)施信息化管理后，使管理由單途徑發(fā)展到體系化管理，實(shí)現(xiàn)了檔案目錄與內(nèi)容的合并管理。檔案信息同載體分離，實(shí)現(xiàn)了同其它醫(yī)療機(jī)構(gòu)檔案信息的互聯(lián)互通，提高了檔案資源的利用效率，所調(diào)閱的信息能夠及時(shí)脫機(jī)處理和適時(shí)響應(yīng)，查準(zhǔn)率和查全率都得到了保證。

二、提升醫(yī)院文書檔案自動(dòng)化管理與利用效果

（一）規(guī)范文書檔案管理與利用的基本體系。加強(qiáng)和規(guī)范文書檔案信息資源，是適應(yīng)醫(yī)院發(fā)展和社會(huì)信息化建設(shè)的必然勢(shì)趨。過(guò)去我們沒有足夠意識(shí)到檔案信息資料的重要性，對(duì)隨時(shí)產(chǎn)生各種門類和載體的檔案資料，比如醫(yī)療、護(hù)理、科研、財(cái)務(wù)、榮譽(yù)、聲像等，認(rèn)為存放在檔案室就完成歷史使命，其實(shí)不然，正是那些被束之高擱、無(wú)人問(wèn)津的檔案資料，對(duì)醫(yī)院各部門及醫(yī)院的可持性發(fā)展都有著非常積極的借簽作用。因此，醫(yī)院要采用文書檔案管理軟件必須符合多種文件存儲(chǔ)格式，具備內(nèi)聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)兩大檢索功能，支持信息的實(shí)時(shí)瀏覽，實(shí)現(xiàn)良好的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、收集整理、權(quán)限控制一體化管理。

（二）做好文書檔案是收集和整理。在當(dāng)今電子文件中，文件的形式特征和內(nèi)容特征均已發(fā)生了變化，電子文件通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行迅速、多角度、有效的整序，而不再需要對(duì)它進(jìn)行象紙質(zhì)文件那樣的分類整理，不同的用戶根據(jù)不同的需要，利用辦公自動(dòng)化系統(tǒng)對(duì)電子文件進(jìn)行自由的組合與分類。收集工作是文書檔案管理工作的前提和基礎(chǔ)，收集質(zhì)量決定文書檔案管理的質(zhì)量。因此，文書檔案的收集和整理要按照及時(shí)、齊全、完整的原則，確保檔案收集渠道的暢通和信息靈敏。建立歸檔資料目錄，便于檢索使用。隨著信息化建設(shè)步伐的加快，更需要配備專業(yè)的電腦科技人才，及時(shí)收錄歸檔資料，實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化辦公，充分做好檔案信息電子化的技術(shù)處理、保存、發(fā)展、演變和提取利用工作。

（三）提高檔案人員的綜合素質(zhì)。首先，應(yīng)該安心本職工作，熱愛檔案事業(yè)，有較強(qiáng)的事業(yè)心，懂得文書學(xué)、檔案管理學(xué)、檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)、檔案保護(hù)技術(shù)學(xué)、中外檔案史等檔案專業(yè)基本知識(shí)，熟悉黨和國(guó)家有關(guān)檔案工作的各項(xiàng)法規(guī)和方針政策。其次，必須具有檔案工作人員的有關(guān)理論、業(yè)務(wù)、紀(jì)律、技能等方面的修養(yǎng)，做一名合格的檔案管理工作者。對(duì)在崗的專業(yè)人員應(yīng)定期地進(jìn)行教育培訓(xùn)，使他們?cè)谄返?、業(yè)務(wù)、技能等方面有不斷提高，以適應(yīng)新形勢(shì)的要求。第三，采取“自學(xué)為主，培訓(xùn)為輔”模式，逐步形成終身教育機(jī)制，保障檔案人員素質(zhì)隨時(shí)展而不斷提高。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)獲取知識(shí)是提高素質(zhì)的根本途徑，要對(duì)本單位的檔案人員建立學(xué)習(xí)激勵(lì)機(jī)制，把檔案業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)成績(jī)作為業(yè)績(jī)考核的一部分。

篇8

仙桃市毛嘴二中一(4)班陸苗433008

你總是在不經(jīng)意間吹亂我的頭發(fā)；你總是在轉(zhuǎn)瞬間消失在我的臉龐；你總是在天地間任意的遨游，就是這清風(fēng)，不知多少回?fù)軇?dòng)了我的心弦。

天空上的云朵是你的化身嗎？你是否本身就是如此的潔而白，但云有形而你無(wú)形?當(dāng)你走過(guò)水塘，留下花一般的水紋是否就是人的倒影? 但水可觸可感，而你最多只是給我輕輕一碰，讓我不停的暇思，如何才能揭開你神秘的面紗。

你是這個(gè)世界的精靈，飄揚(yáng)的紅旗，紛飛的落葉都是你對(duì)世界的表達(dá)，你可以劃過(guò)太陽(yáng)身邊，向這萬(wàn)物的母親致敬，你可以滿披星星的光彩，輕輕哼唱?jiǎng)勇牭囊骨? 清晨的小道上，露珠的顫動(dòng)是你對(duì)黎明的致敬；正午的田地里，農(nóng)民伯伯額頭上晶瑩的汗珠是你對(duì)生命的貢獻(xiàn). 傍晚的樹林里，樹葉沙沙的響聲，是你在揮手告別這一日的光景；明朗的月光下，你帶動(dòng)著花草樹木們?yōu)檫@個(gè)世界制造氧氣，那浮動(dòng)的倒影是我知道你存在的最好證明，你總是在夜以繼日的工作，那從天而降的雨滴莫非就是你的汗水?你勤奮，但你卻又是可以逍遙地在蒼翠的山頂上穿梭，在幽谷里蕩漾。

你是我仰目的天使，如果可以，我愿洗去一身的塵埃，化作清風(fēng)一束，在天地間暢游，用最純潔的心靈去領(lǐng)略這個(gè)世界里的一切。

篇9

【關(guān)鍵詞】數(shù)字資源整合；文化產(chǎn)品；文化服務(wù)；數(shù)字化展現(xiàn)

一、引言

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展伴隨而來(lái)的必然是文化的興盛，近年來(lái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)已經(jīng)表明世界文化經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易都在蓬勃發(fā)展，國(guó)際文化貿(mào)易在國(guó)際貿(mào)易交往中所占的比重不斷提升，同時(shí)又帶動(dòng)了整個(gè)國(guó)家國(guó)際貿(mào)易水平的提高，因此國(guó)際文化貿(mào)易正在獲得各國(guó)政府越來(lái)越多的重視[1]。

國(guó)際文化貿(mào)易的復(fù)雜性導(dǎo)致了其概念在國(guó)際上并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這里我們選取其中一個(gè)闡述，即國(guó)際文化貿(mào)易是指國(guó)際間文化產(chǎn)品與服務(wù)的輸入和輸出貿(mào)易方式的統(tǒng)稱，是國(guó)際服務(wù)貿(mào)易中的重要組成部分[2]。從前面的闡述中可以看出國(guó)際文化貿(mào)易由國(guó)際文化產(chǎn)品貿(mào)易和國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易兩部分組成，其中的文化產(chǎn)品可以是圖書、雜志、影視、戲曲、藝術(shù)設(shè)計(jì)、手工藝品等，主要特征是具有實(shí)物消費(fèi)品的基本屬性，而文化服務(wù)則是實(shí)現(xiàn)和滿足人們文化需要的過(guò)程，通常貿(mào)易主體不是實(shí)物或不具備一般商品屬性[3]。

近些年隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)應(yīng)用等技術(shù)的涌現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)在飛速發(fā)展的同時(shí)也表現(xiàn)出了更加親民的一面，人們工作、學(xué)習(xí)、生活的方方面面都通過(guò)數(shù)字技術(shù)緊密地銜接到一起。國(guó)際文化貿(mào)易中無(wú)論是以貨物為主的文化產(chǎn)品，還是以虛擬經(jīng)濟(jì)為主的文化服務(wù)，也應(yīng)該充分利用數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的種種便利，下面就詳細(xì)介紹一下數(shù)字技術(shù)在與國(guó)際文化貿(mào)易整合過(guò)程中的具體表現(xiàn)。

二、文化產(chǎn)品的數(shù)字化表現(xiàn)形式

文化貿(mào)易不僅承載著帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重任，同時(shí)也肩負(fù)著繁榮本國(guó)文化和歷史的重任，是提高國(guó)家綜合實(shí)力和地位的重要途徑，其中文化產(chǎn)品是文化貿(mào)易開展的核心，文化服務(wù)是文化貿(mào)易開展的推動(dòng)力量。

作者單位：100024北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

國(guó)際文化貿(mào)易中的文化產(chǎn)品通常是以實(shí)物形式存在的，而在數(shù)字時(shí)代文化產(chǎn)品則具備了更多的虛擬化特征，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成為使用計(jì)算機(jī)、數(shù)字播放器等泛用型設(shè)備作為載體，文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容以數(shù)字形式來(lái)存儲(chǔ)、展現(xiàn)和傳播的形式。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者除了傳統(tǒng)的文化企業(yè)外，也涌現(xiàn)出了大量基于個(gè)人或工作室的作品，隨著而來(lái)的是數(shù)字化的貿(mào)易平臺(tái)的大量出現(xiàn)[4]。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展在一定程度上使得文化產(chǎn)品和文化服務(wù)間的貿(mào)易界定變得模糊，總體而言文化產(chǎn)品涉及文化貿(mào)易的核心內(nèi)容，文化服務(wù)則是在文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)上拓展而來(lái)的服務(wù)貿(mào)易。根據(jù)文化產(chǎn)品內(nèi)涵與數(shù)字技術(shù)間的關(guān)系，可以將文化產(chǎn)品的數(shù)字表現(xiàn)形式分為如下幾類。

1.完全數(shù)字化的文化產(chǎn)品

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，不僅僅帶來(lái)運(yùn)算速度和存儲(chǔ)能力的飛速發(fā)展，同時(shí)也在虛擬時(shí)空中拓展了人類的思維。在計(jì)算機(jī)平臺(tái)中，就已經(jīng)出現(xiàn)了大量具備傳統(tǒng)實(shí)物類文化產(chǎn)品特征的數(shù)字化虛擬文化產(chǎn)品，這類文化產(chǎn)品具備更新節(jié)奏快、傳播范圍廣、對(duì)實(shí)體環(huán)境依賴度低等特點(diǎn)。

完全數(shù)字化的文化產(chǎn)品指的是文化產(chǎn)品從最初的設(shè)計(jì)開發(fā)，到后期的推廣營(yíng)銷都依靠數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)，無(wú)需傳統(tǒng)的實(shí)物類文化產(chǎn)品即可完成整個(gè)文化產(chǎn)品貿(mào)易全部過(guò)程的現(xiàn)象。比較典型的完全數(shù)字化文化產(chǎn)品例如有網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等，這類文化產(chǎn)品的貿(mào)易過(guò)程只需要擁有計(jì)算機(jī)或移動(dòng)顯示設(shè)備，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)交換數(shù)字信息即可。

2.從傳統(tǒng)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的文化產(chǎn)品

在有人類貿(mào)易活動(dòng)以來(lái)，其實(shí)也一直伴隨著文化貿(mào)易，進(jìn)入到數(shù)字媒體時(shí)代后，部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)可以吸收和采納數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，并將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的產(chǎn)品。這類文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容并未改變，但是由于數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，一方面使得文化產(chǎn)品的展現(xiàn)形式有了提升的空間，另一方面也改變了文化產(chǎn)品貿(mào)易的交易過(guò)程。最為典型的從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字文化產(chǎn)業(yè)的例子就是電影電視、音樂曲藝、平面影像等，傳統(tǒng)的膠片電影和有線電視業(yè)如今正在快速的轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字電影和數(shù)字電視，并出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)視頻這樣的新形態(tài)，音樂產(chǎn)業(yè)則經(jīng)歷了從膠片和磁帶到數(shù)字音樂的轉(zhuǎn)變。

3.利用數(shù)字媒體作為輔助展現(xiàn)或傳播的文化產(chǎn)品

盡管數(shù)字技術(shù)在國(guó)際文化貿(mào)易中的重要性越來(lái)越大，但是文化產(chǎn)品本身取悅于人的核心特性并未發(fā)生改變，并非所有的文化產(chǎn)品都可以被數(shù)字技術(shù)所改變或替代，對(duì)于這類文化產(chǎn)品而言，數(shù)字媒體的出現(xiàn)只是增加了輔的展現(xiàn)和傳播形式。利用數(shù)字媒體作為輔助展現(xiàn)或傳播的文化產(chǎn)品，具有的典型特征是這類文化產(chǎn)品比較依賴傳統(tǒng)的手工技藝，比較注重實(shí)物的工藝價(jià)值，例如文化產(chǎn)品中的民間手工藝品等。

數(shù)字技術(shù)本身無(wú)論如何發(fā)展，都無(wú)法替代實(shí)際的工藝品實(shí)物所帶給人們的感受，因此數(shù)字媒體更多地是作為這類文化產(chǎn)品的輔助展現(xiàn)形式，將產(chǎn)品的內(nèi)容以文字、圖片、聲音、視頻等形式存儲(chǔ)并顯示在電腦設(shè)備中，近些年也出現(xiàn)了更加復(fù)雜的展現(xiàn)形式，如將虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D打印等技術(shù)與文化產(chǎn)品相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了更加真實(shí)和有交互感的展現(xiàn)形式，使得普通個(gè)人了解和制作手工藝品成為可能。例如基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開發(fā)的手工藝品制作游戲，基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)開發(fā)的京劇換裝體驗(yàn)，基于3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)的數(shù)字化工藝品個(gè)性化模型打印等。

實(shí)際上，大部分傳統(tǒng)的手工藝品都面臨著市場(chǎng)容量萎縮、大眾認(rèn)知度低的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)字媒體正好是推廣這類文化產(chǎn)品最為有效、成本最為低廉的一種形式，這里說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)字媒體既包括早期出現(xiàn)的彩信、網(wǎng)站等形式，也有近些年比較流行的移動(dòng)應(yīng)用這樣的形式。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體的應(yīng)用，對(duì)文化產(chǎn)品的傳播以及文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展都有很重要的意義。

三、數(shù)字資源與文化服務(wù)貿(mào)易的整合

與文化產(chǎn)品貿(mào)易注重利用實(shí)物來(lái)承載文化內(nèi)涵的形式不同，文化服務(wù)貿(mào)易是更加注重滿足人們文化需求的活動(dòng)，包括各類演出、展覽、視聽傳播等[5]。數(shù)字技術(shù)擁有的如交互性、虛擬化、泛媒體化等典型特征，與以非實(shí)物化交易為主要特征的文化服務(wù)貿(mào)易更加吻合，也更加能夠提升文化服務(wù)貿(mào)易的層次和水平。區(qū)別于傳統(tǒng)的文化服務(wù)貿(mào)易，數(shù)字資源在與文化服務(wù)貿(mào)易整合過(guò)程中，表現(xiàn)出如下幾個(gè)特征。

1. 文化服務(wù)貿(mào)易形式統(tǒng)一化

文化服務(wù)貿(mào)易一直以來(lái)缺乏統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)，其基本特征是文化貿(mào)易交易對(duì)象的非貨物化，因此我們通常將文化演出、視聽影像、圖書檔案、博物館服務(wù)、體育娛樂、專利版權(quán)等交易內(nèi)容都劃歸文化服務(wù)貿(mào)易的范疇。傳統(tǒng)的文化服務(wù)貿(mào)易過(guò)程中，這些交易內(nèi)容可以會(huì)以多種形式出現(xiàn)，在數(shù)字媒體時(shí)代，數(shù)字技術(shù)可以成為文化服務(wù)貿(mào)易交易過(guò)程的主要載體，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)貿(mào)易形式的統(tǒng)一化。

例如我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線付費(fèi)購(gòu)買演出票，并將電子票根下載在手機(jī)中作為入場(chǎng)憑證；可以在統(tǒng)一的交易平臺(tái)中購(gòu)買數(shù)字音樂或電影，而不再需要除了數(shù)字終端設(shè)備以外的其他媒體；也可以在線預(yù)覽圖書的部分章節(jié)，并在付費(fèi)后直接下載電子書到終端閱讀設(shè)備；版權(quán)及專利交易也可以通過(guò)統(tǒng)一的數(shù)字平成，并通過(guò)數(shù)字驗(yàn)證和數(shù)字簽名技術(shù)保證交易的有效性。

2. 更加高效、安全的服務(wù)貿(mào)易交易平臺(tái)

數(shù)字資源平臺(tái)在貿(mào)易活動(dòng)中曾經(jīng)最令人們擔(dān)心的就是交易平臺(tái)運(yùn)行的效率和信息安全，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)應(yīng)用的普及使得服務(wù)貿(mào)易信息的獲取更加便捷，信息溝通的障礙得以打破，更多的人可以通過(guò)數(shù)字平臺(tái)得到他所需要的文化服務(wù)內(nèi)容。作為網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體的另一大主要特征，信息的雙向交互也使得人們?cè)讷@取文化服務(wù)的同時(shí)，可以更為直接地將自己的感受、建議、想法等分享給其他觀眾或文化服務(wù)的提供者，這在一定程度上也大大促進(jìn)了文化服務(wù)內(nèi)容的改進(jìn)和提升。例如，以前電視臺(tái)想要獲取電視節(jié)目的收視率信息，主要依靠隨機(jī)抽樣撥打電話訪問(wèn)的形式進(jìn)行，而在數(shù)字電視環(huán)境下，不僅電視節(jié)目的終端收視率可以精確的獲取到，甚至對(duì)于每臺(tái)電視機(jī)的收視習(xí)慣數(shù)據(jù)都可以采集到。再比如在數(shù)字音樂交易平臺(tái)中，用戶在試聽音樂的部分章節(jié)后就可以馬上選擇是否在線購(gòu)買整張數(shù)字專輯，同時(shí)還可以在平臺(tái)中看到其他用戶的購(gòu)買心得并發(fā)表自己的感受，這在傳統(tǒng)的貿(mào)易形式下是難以實(shí)現(xiàn)的。

在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境下，交易的安全性曾經(jīng)是數(shù)字交易推廣過(guò)程中的主要阻礙。隨著信息安全技術(shù)的發(fā)展，如近些年普及率非常高的數(shù)字證書、DRM簽名、非對(duì)稱加密等技術(shù)的出現(xiàn)，使得無(wú)論是交易過(guò)程中的資金安全，還是防止數(shù)字內(nèi)容不被隨意復(fù)制等，都得以實(shí)現(xiàn)，數(shù)字交易過(guò)程已經(jīng)能夠與傳統(tǒng)交易形式一樣令人信賴。

3. 更加多樣的文化服務(wù)貿(mào)易量化指標(biāo)

文化服務(wù)貿(mào)易在國(guó)際文化貿(mào)易中占有重要的地位，而文化貿(mào)易由于有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，使得僅僅考慮國(guó)際貿(mào)易額并不能很全面地衡量一個(gè)國(guó)家文化貿(mào)易的實(shí)際水平，對(duì)于不以貨物貿(mào)易為主的文化服務(wù)貿(mào)易活動(dòng)，這樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)就顯得更加偏頗。對(duì)于文化服務(wù)貿(mào)易水平的衡量指標(biāo)，實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)考慮的體系，既要通過(guò)多種指標(biāo)的建立來(lái)衡量當(dāng)前貿(mào)易水平與其他國(guó)家間的比較，同時(shí)也要考慮不同時(shí)間周期內(nèi)貿(mào)易指標(biāo)的變化情況，來(lái)綜合考量文化服務(wù)貿(mào)易的實(shí)際發(fā)展水平。

數(shù)字資源與文化貿(mào)易平臺(tái)整合的同時(shí)，所有的文化服務(wù)交易信息都將以數(shù)字形式存儲(chǔ)和表現(xiàn)，規(guī)范化的貿(mào)易數(shù)字信息在大數(shù)據(jù)處理的時(shí)代背景下，可以從更多側(cè)面反映文化服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展水平。以視聽產(chǎn)業(yè)為例，傳統(tǒng)的衡量貿(mào)易水平的指標(biāo)包括：票房收入、上座率等。而在基于網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)點(diǎn)播的視聽貿(mào)易平臺(tái)中，不僅可以隨時(shí)看到點(diǎn)播收入和點(diǎn)播次數(shù)，還可以收集例如：點(diǎn)播時(shí)段、重復(fù)播放次數(shù)、評(píng)價(jià)好壞、評(píng)論情況、IP來(lái)源等數(shù)據(jù)，同時(shí)這些數(shù)據(jù)的采集也是基于時(shí)間線和用戶等級(jí)的，因此還可以將這些量化指標(biāo)拓展到更加立體的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中。

四、結(jié)束語(yǔ)

信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活方式的改變，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體技術(shù)早已融入到人們生活的方方面面，這其中也包括了文化產(chǎn)業(yè)這一領(lǐng)域。作為國(guó)際文化貿(mào)易核心組成的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，在數(shù)字時(shí)代下也正在悄然發(fā)生著改變，文化產(chǎn)品的展現(xiàn)形式，文化服務(wù)的貿(mào)易方式都已與數(shù)字時(shí)代無(wú)法分離，而更好地與數(shù)字技術(shù)整合也是國(guó)際文化貿(mào)易發(fā)展的必經(jīng)途徑。

數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)涵之間并不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，國(guó)際文化貿(mào)易的核心永遠(yuǎn)是文化本身，數(shù)字技術(shù)是文化內(nèi)涵更好的展現(xiàn)和傳播途徑。在數(shù)字資源與文化貿(mào)易整合的過(guò)程中，也要時(shí)刻注意數(shù)字技術(shù)的選取與實(shí)現(xiàn)形式，讓數(shù)字技術(shù)成為促進(jìn)文化貿(mào)易發(fā)展的推動(dòng)力，而不是成為文化本身的替代品。

參考文獻(xiàn)

[1]李懷亮， 閆玉剛. 當(dāng)代國(guó)際文化貿(mào)易綜論（上） [J]. 河北學(xué)刊， 2005，25（6）： 113＼|119.

[2]李小牧， 李嘉珊. 國(guó)際文化貿(mào)易： 關(guān)于概念的綜述和辨析[J]. 國(guó)際貿(mào)易， 2007，（2）： 41＼|44.

[3]張蹇. 國(guó)際服務(wù)貿(mào)易與國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易之辨析[J]. 江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2011，10（2）： 70＼|76，86.

篇10

一、圖書館文明服務(wù)的內(nèi)涵

1、圖書館文明服務(wù)是一種理念。圖書館文明服務(wù)活動(dòng)的關(guān)鍵是引導(dǎo)圖書館員樹立正確的價(jià)值理念，使他們牢固樹立“館興我榮，館榮我榮”和“服務(wù)是一個(gè)全過(guò)程”的理念，堅(jiān)守以信譽(yù)第一、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和廉潔守法為職業(yè)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，確立和完善員工的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)行為。

2、圖書館文明服務(wù)是一種文化。圖書館服務(wù)文化體系構(gòu)建包括：熱愛圖書館事業(yè)，有愛崗敬業(yè)精神，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，有以服務(wù)為本的道德觀和價(jià)值觀，有無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、互幫互助和艱苦奮斗的務(wù)實(shí)精神。

3、圖書館文明服務(wù)是一門管理科學(xué)。優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)水平的提高必須依賴于嚴(yán)格規(guī)范科學(xué)的管理，嚴(yán)格規(guī)范科學(xué)的管理又能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)水平的提高。優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)的好壞體現(xiàn)著圖書館管理水平的高低。圖書館文明服務(wù)應(yīng)嚴(yán)格管理制度，統(tǒng)一崗位著裝、儀表舉止、文明用語(yǔ)和電話用語(yǔ)等規(guī)范，這些都必須形成制度，成為員工的行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格執(zhí)行。

4、圖書館文明服務(wù)要強(qiáng)化與讀者的關(guān)系。圖書館要以讀者為中心，調(diào)整自身，不僅重視滿足讀者的需求，而且要研究讀者需求背后各種復(fù)雜因素。圖書館只有抓住強(qiáng)化與讀者關(guān)系這一核心，以讀者需求為導(dǎo)向，提供高質(zhì)量、多樣化和特色服務(wù)，以滿足讀者多層次需要，才能獲得自身發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。

二、強(qiáng)化圖書館員文明服務(wù)的自覺意識(shí)

1、要全面動(dòng)員宣傳圖書館文明服務(wù)。文明服務(wù)關(guān)系到圖書館的形象。圖書館必須做到全面發(fā)動(dòng)，全員參與，對(duì)內(nèi)通過(guò)集中培訓(xùn)、考試、突擊檢查、專業(yè)測(cè)驗(yàn)和崗位練兵等形式，使員工熟練掌握運(yùn)用文明服務(wù)的內(nèi)容，對(duì)外通過(guò)報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行廣泛宣傳，擴(kuò)大社會(huì)影響。

2、對(duì)文明服務(wù)工作進(jìn)行總體規(guī)劃。圖書館要制定文明服務(wù)工作階段性目標(biāo)，并將其納入工作決策的總體規(guī)劃，要成立以館長(zhǎng)為組長(zhǎng)的文明服務(wù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。館內(nèi)各部門、各窗口要層層簽訂文明服務(wù)責(zé)任書，對(duì)工作目標(biāo)進(jìn)行層層分解，責(zé)任到人，做到人員定崗、用具定位、操作定型和服務(wù)定時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)井然有序的工作秩序。

3、完善嚴(yán)格考核機(jī)制。圖書館要不斷完善規(guī)章制度，建立嚴(yán)格的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度，制定和實(shí)施嚴(yán)格的崗位規(guī)范，使全體員工做到每天工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有統(tǒng)一、詳細(xì)、明確的標(biāo)準(zhǔn)，每位員工接待讀者有禮、有節(jié)、有度，處理業(yè)務(wù)規(guī)范、快速、準(zhǔn)確，讓讀者感到和諧、友愛、溫馨。

4、文明服務(wù)要同心同德。圖書館各科室、各部門和各員工都要相互支持、配合，顧全大局，發(fā)揮整體功能，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，努力提高全館的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量。要建立“一個(gè)中心、四個(gè)層次”的服務(wù)大格局，即以讀者為中心，一線窗口、部門為讀者提供優(yōu)質(zhì)的圖書信息服務(wù)；二線各管理、技術(shù)和后勤部門要想方設(shè)法為一線搞好服務(wù)保障；領(lǐng)導(dǎo)干部要服務(wù)員工，關(guān)心員工的工作和生活，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和創(chuàng)造性；上級(jí)為下級(jí)服務(wù)，對(duì)下級(jí)的工作積極給予支持和協(xié)調(diào)。

三、加強(qiáng)圖書館文明服務(wù)的策略

1、加強(qiáng)館員的職業(yè)道德培訓(xùn)。圖書館通過(guò)教育培訓(xùn)和強(qiáng)化管理，提高員工的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)，使他們忠于職守、奉獻(xiàn)社會(huì)和服務(wù)讀者，使他們明白，我的行為代表著圖書館的形象，沒有讀者就沒有圖書館業(yè)務(wù)的發(fā)展，自覺維護(hù)全館的形象和榮譽(yù)，使文明服務(wù)加強(qiáng)。

2、強(qiáng)化禮儀規(guī)范培訓(xùn)。圖書館要開辦文明服務(wù)禮儀培訓(xùn)班，對(duì)員工的服務(wù)措施、方法、坐姿、站姿等方面進(jìn)行培訓(xùn)，組織員工對(duì)禮儀知識(shí)、文明用語(yǔ)和舉止儀表等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，使他們掌握文明服務(wù)禮儀規(guī)范。

3、加強(qiáng)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。圖書館要對(duì)員工開展上崗培訓(xùn)、業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)和崗位練兵，定期開展專業(yè)技術(shù)比賽，使員工學(xué)會(huì)業(yè)務(wù)操作技能，熟練、準(zhǔn)確地操作各種業(yè)務(wù)。還要開展圖書情報(bào)專業(yè)知識(shí)、計(jì)算機(jī)培訓(xùn)、相關(guān)規(guī)章制度培訓(xùn)，以提高員工的服務(wù)效率。

4、創(chuàng)新完善服務(wù)品種。為適應(yīng)讀者意識(shí)不斷增強(qiáng)的需求，圖書館應(yīng)設(shè)立新業(yè)務(wù)開發(fā)部門，加強(qiáng)對(duì)讀者的調(diào)查，了解讀者需求，推出諸如個(gè)性化服務(wù)、學(xué)科館員服務(wù)等多種服務(wù)。不斷完善服務(wù)品種：延長(zhǎng)服務(wù)時(shí)間，微笑服務(wù)，掛牌上崗服務(wù)，對(duì)特殊讀者上門服務(wù)，為系部提供新書薦購(gòu)服務(wù)，為科研人員提供個(gè)性化、定題和查新服務(wù)，推行首問(wèn)服務(wù)責(zé)任制，為醫(yī)院醫(yī)療、科研、管理提供信息和知識(shí)服務(wù)等。圖書館通過(guò)創(chuàng)新完善服務(wù)品種，以達(dá)到提高服務(wù)質(zhì)量的目的。