導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本原理內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；剩余價(jià)值范疇；“基本原理概論”

中圖分類號(hào)：F045.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）02 ― 0076 ― 03

傳統(tǒng)的思想理念大多認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)。但是隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，社會(huì)主義會(huì)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中同樣具有剩余價(jià)值的縮影?；凇盎驹砀耪摗边M(jìn)行分析，有助于明確研究的視角，增強(qiáng)對(duì)思想概論的充分認(rèn)識(shí)，細(xì)致分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

一、馬克思有關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，得出剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價(jià)值，核心思想中彰顯出資本家對(duì)工人的剝削〔1〕?；诹炕P(guān)系來看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點(diǎn)，同時(shí)也具有社會(huì)主義特色，如果沒有“余額”，則社會(huì)主義商品生產(chǎn)會(huì)難以持續(xù)開展〔2〕。

隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中的存在與發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值的研究變得尤為重要〔3〕。結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，需要在全面認(rèn)識(shí)當(dāng)前時(shí)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全面了解剩余價(jià)值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、馬克思剩余價(jià)值理論的當(dāng)展

（一）剩余價(jià)值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所創(chuàng)立的剩余價(jià)值理念，與當(dāng)時(shí)馬克思所處的歷史時(shí)期、時(shí)展特點(diǎn)等密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價(jià)值理論中指出剩余價(jià)值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸成為了創(chuàng)造財(cái)富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價(jià)值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動(dòng)者也發(fā)生了變化，大量的勞動(dòng)者進(jìn)入到第三產(chǎn)業(yè)中。

當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對(duì)于由此延伸出來的剩余價(jià)值理念研究卻相對(duì)比較匱乏。不同的時(shí)展環(huán)境下，對(duì)剩余價(jià)值的研究也會(huì)有所差異。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，需要將價(jià)值總結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值與剩余價(jià)值的結(jié)合體〔4〕。如果僅僅承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，忽視剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，則難以符合市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務(wù)部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的特點(diǎn)。

（二）剩余價(jià)值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價(jià)值理論，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關(guān)。剩余價(jià)值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動(dòng)所創(chuàng)造的。但是隨著當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸在生產(chǎn)活動(dòng)中得到廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的勞動(dòng)概念核心價(jià)值范圍不斷擴(kuò)展，科學(xué)研究與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)日漸融合。

在這種時(shí)展背景下，很多教育與科研機(jī)構(gòu)構(gòu)建了獨(dú)立的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，單位職工逐漸參與到價(jià)值創(chuàng)造與剩余價(jià)值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動(dòng)者相較于體力勞動(dòng)者，其文化程度相對(duì)較高，能夠明確認(rèn)識(shí)到科技對(duì)生活的重要影響，屬于高級(jí)、復(fù)雜性的勞動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點(diǎn)，剩余價(jià)值不再僅僅是資本主義國(guó)家特有的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點(diǎn)。

（三）剩余價(jià)值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

馬克思所提出的剩余價(jià)值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價(jià)值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、地租等等。社會(huì)主義條件下的剩余價(jià)值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，剩余價(jià)值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義剩余價(jià)值分配中，需要基于社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)性質(zhì)等實(shí)現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立剩余價(jià)值理論的內(nèi)在要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然價(jià)值形態(tài)十分關(guān)鍵，需要基于社會(huì)主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會(huì)主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值，需要實(shí)施商品交換與生產(chǎn)交換。社會(huì)發(fā)展中，沒有剩余價(jià)值，便不可能實(shí)現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會(huì)的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價(jià)值、剩余勞動(dòng)以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會(huì)獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)范，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)力的全面提升。

如果否認(rèn)社會(huì)主義剩余價(jià)值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會(huì)引發(fā)不講究經(jīng)濟(jì)效益、盲目生產(chǎn)不計(jì)成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會(huì)的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。

黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤(rùn)的問題，承認(rèn)公有制企業(yè)利潤(rùn)發(fā)展的目標(biāo)，但是卻不能以剩余價(jià)值為主要目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式〔7〕?！瘪R克思思想理論在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究?jī)r(jià)值，對(duì)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。

四、馬克思剩余價(jià)值理論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下的新價(jià)值

（一）有助于深入落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，產(chǎn)生剩余價(jià)值的重要方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，需要充分關(guān)注勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關(guān)懷與實(shí)踐關(guān)懷，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中明確剩余價(jià)值的范疇，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。為了適應(yīng)與促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，則需要提升社會(huì)主義剩余價(jià)值理論研究的重視程度，基于當(dāng)前時(shí)展的特點(diǎn)，進(jìn)行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎(chǔ)。馬克思剩余價(jià)值理論中充分展現(xiàn)出了價(jià)值創(chuàng)造過程中，人的主體性價(jià)值，勞動(dòng)是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動(dòng)價(jià)值十分重要。馬克思剩余價(jià)值理論中強(qiáng)調(diào)尊重人、重視人?；隈R克思剩余理論的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要意義。

（二）有助于樹立社會(huì)主義新型勞動(dòng)觀念

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造商品價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。在當(dāng)前的時(shí)展背景下，需要注重剩余價(jià)值的創(chuàng)造，即為社會(huì)主義稅收與利潤(rùn)的創(chuàng)造，規(guī)范勞動(dòng)范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動(dòng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的積極影響，促進(jìn)國(guó)民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。

缺乏剩余價(jià)值，則國(guó)家的財(cái)政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)、公益活動(dòng)以及社會(huì)保障活動(dòng)則無法得到有序開展，難以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。剩余價(jià)值對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。剩余價(jià)價(jià)值多成為了資本主義的獨(dú)立范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)下不存在剩余價(jià)值。然而在中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當(dāng)家做主的國(guó)家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動(dòng)生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會(huì)中，工人的勞動(dòng)逐漸劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)兩個(gè)部分，其所創(chuàng)造出的價(jià)值，也隨之分為必要價(jià)值與剩余價(jià)值兩個(gè)方面。

在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值是由勞動(dòng)者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價(jià)值也會(huì)充分運(yùn)用到勞動(dòng)者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價(jià)值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會(huì)影響其自身的價(jià)值，剩余價(jià)值的范疇也彰顯出社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際特點(diǎn)，彰顯人性化的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)。尊重和保護(hù)人民的勞動(dòng)成果，保護(hù)人民的個(gè)人利益，是樹立新型社會(huì)主義勞動(dòng)觀念的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前的時(shí)展背景下，不論是國(guó)有企業(yè)還是私營(yíng)企業(yè)，均需要注重勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的重要意義，尊重勞動(dòng)者、愛護(hù)勞動(dòng)者，一切合法的勞動(dòng)收入與合法的非勞動(dòng)收入均需要得到保護(hù)。充分調(diào)動(dòng)各項(xiàng)積極因素，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵(lì)人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識(shí)、勞動(dòng)、技術(shù)、管理以及資本的重要價(jià)值，使一切財(cái)富能夠得到充分利用。

（三）有助于社會(huì)主義勞動(dòng)市場(chǎng)的建設(shè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力成為了商品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵資本。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價(jià)值研究，有助于社會(huì)主義勞動(dòng)市場(chǎng)的建設(shè)，明確勞動(dòng)力合理流動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響。

勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入到市場(chǎng)中，形成了勞動(dòng)力雙向選擇的市場(chǎng)發(fā)展機(jī)制，勞動(dòng)力能夠基于個(gè)人的專業(yè)特點(diǎn)、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人收入最大化與職業(yè)理想性特點(diǎn)。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對(duì)性特點(diǎn)，能夠基于企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需求、工作要求等實(shí)現(xiàn)針對(duì)性招聘，辭退難以勝任的T工，實(shí)現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達(dá)到企業(yè)工作效率的最大化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的剩余價(jià)值理論研究，有助于勞動(dòng)力的優(yōu)化配置，營(yíng)造良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源配置從計(jì)劃為主向市場(chǎng)為主的轉(zhuǎn)變。

（四）有助于完善社會(huì)主義收入分配制度

馬克思所研究的剩余價(jià)值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會(huì)主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值是分配制度的基礎(chǔ)，故而提出了按勞分配的思想。但是實(shí)際上勞動(dòng)價(jià)值并不是分配制度的理論基礎(chǔ)，馬克思承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，但是沒有否認(rèn)其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)際意義。故而在實(shí)際的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值理論研究中，需要分別對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的要素、創(chuàng)造價(jià)值的方式等進(jìn)行討論，明確社會(huì)主義創(chuàng)造價(jià)值中勞動(dòng)分配的具體方式，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下分配方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系。

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實(shí)踐探索，我國(guó)逐漸形成了明確勞動(dòng)資本、資金技術(shù)以及按貢獻(xiàn)分配等多樣性的分配原則，構(gòu)建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件相互吻合。

當(dāng)前分配制度的構(gòu)建，是基于我國(guó)實(shí)際市場(chǎng)發(fā)展特點(diǎn)、社會(huì)形勢(shì)，拓展思想原理的重要方式。一方面堅(jiān)持馬克思公有制經(jīng)濟(jì)中，按勞分配的思想原則，注重勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的重要意義。另一方面，符合當(dāng)前激烈發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，充分認(rèn)識(shí)到各類生產(chǎn)要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應(yīng)用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。分配的陽(yáng)光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護(hù)，在國(guó)家的監(jiān)督與管理下，實(shí)現(xiàn)就業(yè)公平、機(jī)會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

在未來的社會(huì)發(fā)展中，需要加強(qiáng)剩余價(jià)值理論的進(jìn)一步分析，基于當(dāng)前時(shí)展的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性研究，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，并基于實(shí)際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強(qiáng)其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。其二則需要堅(jiān)持黨的思想引導(dǎo)，堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的根本原則基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)不斷豐富馬克思剩余價(jià)值理論。同時(shí)，還需要堅(jiān)持唯物主義思想理論，在充分學(xué)習(xí)理論、研究理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)問題進(jìn)行進(jìn)一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，更好、更快的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前時(shí)展環(huán)境下，需要充分認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)不斷創(chuàng)新理論研究?jī)?nèi)容，充分調(diào)動(dòng)各項(xiàng)積極因素，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵(lì)人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識(shí)、勞動(dòng)、技術(shù)、管理以及資本的重要價(jià)值，使一切財(cái)富能夠得到充分利用，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準(zhǔn)確地理解――三評(píng)奚兆永先生的理論觀點(diǎn)〔J〕.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011，09（21）：31-39+92.

〔2〕唐昆雄.在教學(xué)中科學(xué)把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學(xué)的思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，09（17）：25-28.

〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實(shí)際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學(xué)探究〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.

〔4〕王習(xí)明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學(xué)問題探討――全國(guó)高校理論學(xué)科研究會(huì)第12次學(xué)科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（13）：141-143.

〔5〕張勝旺.如何整體上把握――關(guān)于“基本原理概論”課教學(xué)的思考〔J〕.思想政治教育研究，2013，（31）：72-75.

篇2

堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理就是堅(jiān)持的科學(xué)性

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論，是從分析資本主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞———商品開始的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)具有二重性，一方面是具體勞動(dòng)，創(chuàng)造使用價(jià)值；另一方面是抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值的實(shí)質(zhì)是商品生產(chǎn)者互相交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思通過正確地剖析商品的二重性、勞動(dòng)的二重性以及價(jià)值實(shí)體、價(jià)值源泉、價(jià)值量和價(jià)值的社會(huì)本質(zhì)等重要范疇及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。在此基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理和它的基本矛盾，從而揭示出資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律。剩余價(jià)值理論是理論大廈的基石。離開勞動(dòng)價(jià)值論，就無法理解剩余價(jià)值學(xué)說；離開剩余價(jià)值學(xué)說，就無法理解理論的科學(xué)體系。否認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，就是否認(rèn)的科學(xué)性。因此，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的研究方法和基本原理。

深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)是時(shí)展的要求

當(dāng)今時(shí)代和馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代已有很大不同。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，當(dāng)時(shí)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)主要是直接生產(chǎn)過程的體力勞動(dòng)，資本家獲取利潤(rùn)的主要來源是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，對(duì)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)越來越大，科技發(fā)展引起生產(chǎn)力廣泛而深刻的變革，生產(chǎn)越來越具有大型化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的特點(diǎn)。與此同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)的形式也發(fā)生了深刻的變化，科技進(jìn)步、經(jīng)營(yíng)管理、信息咨詢等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越明顯，腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所占的比例越來越大。這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思所處時(shí)代的生產(chǎn)力水平和所能夠論及的范圍。從我國(guó)當(dāng)前情況看，我們正在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這些與經(jīng)典作家當(dāng)年提出的社會(huì)主義社會(huì)的基本特征有很大差別。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，出現(xiàn)了許多急需在理論上加以說明的問題。比如，如何看待科技工作者的勞動(dòng)，如何看待企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，如何看待按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度，如何應(yīng)對(duì)加入世界貿(mào)易組織后的國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，等等。時(shí)代的發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論提出了新的挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，我們要根據(jù)新的實(shí)踐，在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，使其不斷吸收鮮活的時(shí)代內(nèi)容，始終保持旺盛的生命力。只有這樣，我們才能在創(chuàng)新和發(fā)展中更好地堅(jiān)持。

應(yīng)著重把握的兩個(gè)問題

篇3

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　教學(xué)手段創(chuàng)新　理論聯(lián)系實(shí)際

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境，以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，如何把政經(jīng)的基本原理與當(dāng)今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)及我國(guó)改革開放的實(shí)踐相結(jié)合，使之成為令中職學(xué)生信服的政治經(jīng)濟(jì)理論，是每一個(gè)中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。為提高中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、理論聯(lián)系實(shí)際。加強(qiáng)案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣

在中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，老師首先要把基本原理講清講透，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問題。為此，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實(shí)際，我國(guó)目前已在市場(chǎng)機(jī)制的建立、國(guó)企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學(xué)中可聯(lián)系社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力商品問題、剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學(xué)生切實(shí)感到政經(jīng)理論的有用性。同時(shí)隨著改革開放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題，例如，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為資本和剩余價(jià)值都是資本主義所特有的，社會(huì)主義沒有資本，也沒有剩余價(jià)值，而實(shí)際上，兩者都是商品經(jīng)濟(jì)的一般范疇。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，資本和剩余價(jià)值就存在。對(duì)這些問題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會(huì)使政經(jīng)理論與現(xiàn)實(shí)相背離，缺乏說服力。此外，在教學(xué)過程中，教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實(shí)，把深?yuàn)W、抽象的經(jīng)濟(jì)理論通過運(yùn)用貼近現(xiàn)實(shí)、具體易懂的實(shí)例來闡述，使理論與實(shí)際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說教，激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是，首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)生動(dòng)，與理論聯(lián)系緊密，讓學(xué)生覺得簡(jiǎn)單易懂；其次案例必須是通過對(duì)收集來的大量素材進(jìn)行篩選和提煉而得的，要具有較強(qiáng)說服力與代表性，符合教學(xué)要求，達(dá)到案例教學(xué)的目的。

二、改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段。提高教學(xué)吸引力與時(shí)效性

1、營(yíng)造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對(duì)教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動(dòng)，是不會(huì)有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此，首先可采用“提問式”教學(xué)及安排課堂討論。當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機(jī)會(huì)。在每堂課的教學(xué)中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問題，啟發(fā)學(xué)生去思考，并尋求解決問題的辦法。比如，講到勞動(dòng)力商品的問題時(shí)，可以提問：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力是否是商品?引起學(xué)生的興趣和思考，再引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)勞動(dòng)力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國(guó)勞動(dòng)力現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進(jìn)的一種重要方法，特別對(duì)于一些有爭(zhēng)議的問題，課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準(zhǔn)備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點(diǎn)及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學(xué)生在熱烈的課堂氣氛中加深對(duì)一些基本原理的掌……

2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料，擴(kuò)大有效信息量。對(duì)于中職財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料，鼓勵(lì)他們多讀書、讀好書，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的書籍等，鼓勵(lì)他們閱讀相關(guān)報(bào)刊雜志，通過這些書籍報(bào)刊雜志的閱讀，擴(kuò)大學(xué)生的信息來源。

3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)?！耙粔K黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過時(shí)。要達(dá)到直觀生動(dòng)的教學(xué)目的，多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，增加他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對(duì)教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強(qiáng)對(duì)多媒體教學(xué)的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。

三、處理好中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與初中政治課程的銜接關(guān)系

篇4

關(guān)鍵詞：專業(yè)建設(shè) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 能力 經(jīng)濟(jì)意識(shí)

中圖分類號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2011)04-129-02

一、前言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是高職高專院校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的公共必修課和專業(yè)基礎(chǔ)課,也是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)和管理類各專業(yè)的10門核心課程之一。各高職院校，特別是經(jīng)濟(jì)管理類的高職院校雖然對(duì)這門課程的相對(duì)投入不是很大，但是從對(duì)課程建設(shè)的重視程度看普遍都很高。我校的實(shí)際情況也是這樣：在經(jīng)費(fèi)與教學(xué)任務(wù)都很緊張的情況下，通過多種手段或抽調(diào)相關(guān)專任老師進(jìn)修深造以提高老師的學(xué)術(shù)水平，或去兄弟院校考察學(xué)習(xí)、交流經(jīng)驗(yàn)，辦法想了很多。但從筆者多年從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐看，教學(xué)效果并不理想。我校的情況是這樣，其他兄弟院校，甚至從全國(guó)范圍看，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果基本上也差不多。

從筆者最近做的教學(xué)實(shí)證調(diào)查也證明了上述觀點(diǎn)：在對(duì)開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的部分高職院校的學(xué)生抽樣調(diào)查分析中，筆者發(fā)現(xiàn)90%以上的學(xué)生認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難、很抽象、很枯燥，不到10%的學(xué)生認(rèn)為收獲較大,滿意度高；34%的學(xué)生感覺無效果，其中有一小部分學(xué)生一學(xué)期的學(xué)習(xí)下來竟然還不知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是講什么的；絕大部分學(xué)生，即使期末考核成績(jī)較好的學(xué)生也只是停留在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)的死記硬背上。

正因?yàn)槿绱?，很多的專家、學(xué)者以及一線從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的高職老師就如何提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量從教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等各方面做了大量的研究，也的確取得了一定的成果。但是如果我們不能向?qū)W生回答高職有關(guān)專業(yè)為什么要開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，或者說我們不能明確高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)意義或目的，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題就不可能從根本上得到解決。

可以這樣說，對(duì)老師而言：只有明確高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，我們才能確定向?qū)W生講什么，即確定教學(xué)內(nèi)容；也只有明確高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，研究教學(xué)手段、教學(xué)方法等才有含義。對(duì)學(xué)生而言，只有明確高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，學(xué)生才能明白學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，才有動(dòng)力。

因此，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的的研究是解決高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所有問題的關(guān)鍵，但是在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中很少有人專門探討這個(gè)問題。下面是筆者結(jié)合多年的高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐以及高職各有關(guān)專業(yè)對(duì)人才的要求，談?wù)剬?duì)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

二、從專業(yè)建設(shè)的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)設(shè)置其他專業(yè)課的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ)

我們都知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的科學(xué)，而高職高專院校的辦學(xué)定位是以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，這一定位決定了高職高專教育就是一種職業(yè)教育。從這個(gè)意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論科學(xué)，它對(duì)于學(xué)生的職業(yè)生涯幫助并不是很大。但是其基本原理與基本概念是經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)，離開了它學(xué)生就不可能很好地掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)。因此，高職經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程絕不是可有可無，而是必須，其目的就是幫助學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中準(zhǔn)備一個(gè)必須的理論基礎(chǔ)，使之能夠更好地學(xué)習(xí)和掌握應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)或技術(shù)。

從教育部公布的高職高專專業(yè)列表看，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的專業(yè)有財(cái)政金融類21個(gè)，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)類8個(gè)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類7個(gè)，市場(chǎng)營(yíng)銷類6個(gè)，工商管理類12個(gè)，共計(jì)50多個(gè)專業(yè)。如果我們從高職這些相關(guān)專業(yè)的培養(yǎng)要求看，經(jīng)濟(jì)學(xué)在各專業(yè)中的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)得更加具體。下面主要是從上述專業(yè)大類的角度，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)支撐作用作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

高職經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類專業(yè)的學(xué)生在今后職業(yè)生涯中所從事的工作主要是從事經(jīng)貿(mào)類業(yè)務(wù)，開展這類業(yè)務(wù)就必須要了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)的方針、政策和法規(guī)；熟悉企業(yè)的組織、經(jīng)營(yíng)、管理以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面的一些基本知識(shí)和基本規(guī)則；掌握經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的基本理論。而一國(guó)經(jīng)濟(jì)方針、政策和法規(guī)的制定從某種意義上講，就是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理論在實(shí)踐中的應(yīng)用，并且所有的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理論也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。因此，要想掌握經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的基本理論以及更好地了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)的方針、政策和法規(guī)，就必須具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念及原理是我們熟悉和掌握經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則的工具。可以說，不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的基礎(chǔ)，就無法學(xué)好經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類專業(yè)。就拿國(guó)際貿(mào)易專業(yè)來說，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)作基礎(chǔ)，國(guó)際貿(mào)易理論就學(xué)不懂，國(guó)際貿(mào)易政策就吃不透，國(guó)際貿(mào)易的一些術(shù)語(yǔ)就不好理解，國(guó)際貿(mào)易的規(guī)則就不好掌握，也就更不用說去開展與之相關(guān)的業(yè)務(wù)了。

其他幾個(gè)專業(yè)大類也是一樣，比如：學(xué)習(xí)價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、成本理論等經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷類專業(yè)的學(xué)生而言是必須的，特別是在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、市場(chǎng)預(yù)測(cè)以及制定價(jià)格策略方面，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)更顯得突出。

財(cái)政金融類專業(yè)的學(xué)生今后所從事的職業(yè)也是政策性很強(qiáng)的工作，學(xué)生同樣必須具備足夠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，才能吃透政策，更好地從事相關(guān)工作，比如：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民收入決定理論是我們制定財(cái)政、貨幣政策的理論依據(jù)，如果我們不能掌握這些理論就不可能順利地從事諸如銀行計(jì)劃、信貸、結(jié)算以及信托投資、保險(xiǎn)、證券與外匯交易、融資、租賃等業(yè)務(wù)的操作，更不用說運(yùn)用現(xiàn)代金融管理方法來分析和解決工作中的問題。

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)類專業(yè)學(xué)生今后所從事的工作必須要具備會(huì)計(jì)和現(xiàn)財(cái)方面的專業(yè)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本理論關(guān)于各類成本的論述是會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)、財(cái)務(wù)管理的基礎(chǔ)，沒有這些方面的知識(shí)，就不可能掌握會(huì)計(jì)和現(xiàn)財(cái)方面的專業(yè)知識(shí)，也就不可能很好地去從事諸如資本經(jīng)營(yíng)、制定財(cái)務(wù)戰(zhàn)略和政策等方面的工作。

高職工商管理類專業(yè)學(xué)生今后所從事的工作主要是運(yùn)用管理理論和管理方法分析和解決各類基層管理中的問題，因此，學(xué)生必須熟悉國(guó)家經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)及企業(yè)的基本運(yùn)作過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)理論是企業(yè)管理的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于企業(yè)作為一個(gè)追求最大利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)，更是我們了解企業(yè)運(yùn)作的基礎(chǔ)。

綜上所述，從專業(yè)支撐的角度看，我們高職經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型人才與必需的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)是不矛盾的。

三、從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度看，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、掌握其運(yùn)行規(guī)律并有效參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)具有很大的借鑒和激勵(lì)作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置和資源利用的科學(xué)，其基本原理從本質(zhì)上講就是一門市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)。它揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，解釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國(guó)家中的經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟(jì)政策和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理提供思路。

高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分從資源配置的效率出發(fā)，論證了“在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，它的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越充分，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率也越高”的道理。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，客觀上更有提高經(jīng)濟(jì)效率的需要，因此，我們現(xiàn)在也倡導(dǎo)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生提高“社會(huì)主義國(guó)家為什么也要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)。不僅如此，還可以提高學(xué)生今后在參加社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從整個(gè)社會(huì)資源的利用出發(fā)，提出了政府制定經(jīng)濟(jì)政策并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的依據(jù)，這對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化、理解國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策并更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化意義重大。

四、從培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有其他課程不可替代的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，也是一個(gè)方法體系，學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)和掌握這樣一個(gè)方法體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在推理的過程中運(yùn)用了大量的數(shù)學(xué)及邏輯推理的方法，比如：數(shù)理模型分析法、邊際分析法、均衡分析法等等。雖然這些方法相對(duì)于學(xué)生而言確實(shí)比較抽象，并且絕大多數(shù)學(xué)生也是第一次接觸和學(xué)習(xí)這樣一個(gè)方法體系，學(xué)習(xí)起來有點(diǎn)費(fèi)勁；但又是必須學(xué)習(xí)和掌握的，這不僅有助于學(xué)生今后其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，更加有利于全面提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

五、從提高學(xué)生素質(zhì)的角度看，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以幫助學(xué)生養(yǎng)成一種經(jīng)濟(jì)意識(shí)即培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)頭腦

學(xué)生通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)還必須養(yǎng)成一定的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，這種經(jīng)濟(jì)意識(shí)是一種包括商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)等各種意識(shí)在內(nèi)的一個(gè)綜合體。今天的學(xué)子是未來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的參與者，也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。這種意識(shí)的養(yǎng)成既可以幫助學(xué)生更好地體會(huì)建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的交換給我們帶來的實(shí)惠和好處；還可以幫助學(xué)生更好地理解市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)存在的合理性、必然性并促進(jìn)學(xué)生自覺地去維護(hù)和建立公開、公平、公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)秩序；也能夠促成學(xué)生養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)行為即在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)如何用最小的投入獲得最大的產(chǎn)出并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中如何有效地參與競(jìng)爭(zhēng)。

[基金項(xiàng)目：本論文為湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)改革課題成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：0901]

參考文獻(xiàn)：

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2.高鴻業(yè).社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)―高鴻業(yè)教授訪談錄[N].北京日?qǐng)?bào)，2004.10.11

篇5

【關(guān)鍵詞】時(shí)代性 當(dāng)代重大事件 社會(huì)問題

本人從事高?！盎驹砀耪摗闭n程教學(xué)已經(jīng)有4年的時(shí)間，其間，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生提出學(xué)習(xí)基本原理有什么用的問題，他們認(rèn)為的理論已經(jīng)不適應(yīng)我們這個(gè)社會(huì)，與我們這個(gè)社會(huì)沒有什么關(guān)系。為了解決這一問題，本文將從當(dāng)前人類社會(huì)存在的總體“異化”現(xiàn)象以及2008年金融危機(jī)的爆發(fā)這兩大事件出發(fā)，探討基本原理的時(shí)代性問題。

一、解讀當(dāng)代社會(huì)重大事件 理解時(shí)代性及其重要性

基本原理本身就具有時(shí)代性，它是在時(shí)代的客觀要求中產(chǎn)生，并在時(shí)代和實(shí)踐中不斷發(fā)展的，它不是僵死不變的，而是隨著具體時(shí)代情況的變化而不斷變化發(fā)展。

現(xiàn)時(shí)代與創(chuàng)立的時(shí)代已經(jīng)有很大的不同。創(chuàng)立時(shí)的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件以及階級(jí)條件等等都已經(jīng)有所改變，例如，當(dāng)時(shí)完全矛盾對(duì)立的勞資關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)的資本主義國(guó)家已經(jīng)通過一系列的政策和法律措施得到很大的緩和，甚至達(dá)到表面上的祥和狀態(tài)；又如，資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)上的激烈對(duì)立狀態(tài)，也已經(jīng)由兩種社會(huì)制度共同存在和發(fā)展的狀態(tài)所代替，雖然這種狀態(tài)有可能會(huì)繼續(xù)演化成其他狀態(tài)。那么，在社會(huì)狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生較大變化的現(xiàn)時(shí)代，如何理解的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，是我們?cè)诮虒W(xué)中必須面對(duì)的問題，而且這是整個(gè)理論課教學(xué)的一個(gè)前提性的問題，即只有解決這一問題，才能繼續(xù)進(jìn)行具體的理論和問題的探討。

對(duì)這一問題的處理，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的重大事件（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的重大事件），發(fā)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性是一條捷徑。因?yàn)殡x開生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，“時(shí)代性”就只能成為“不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語(yǔ)錄”。

本文將以2008年爆發(fā)的金融危機(jī)為例進(jìn)行說明。

2008年9月份，由美國(guó)“次貸危機(jī)”引起的國(guó)際金融危機(jī)（又稱國(guó)際金融風(fēng)暴）在美國(guó)爆發(fā)，并迅速席卷全球，緊接著金融危機(jī)開始向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)蔓延，引發(fā)經(jīng)濟(jì)衰退。自2008年10月開始，全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)衰退跡象，房地產(chǎn)業(yè)、居民消費(fèi)和企業(yè)投資等領(lǐng)域受到了嚴(yán)重影響，制造業(yè)面臨的困難尤為嚴(yán)重。這次危機(jī)被索羅斯認(rèn)為是“三年代以來從未遭遇過的嚴(yán)重金融危機(jī)，并將終結(jié)從里根時(shí)代開始的超級(jí)大泡沫”。美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘也承認(rèn)，他針對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的想法和做法存在缺陷，美國(guó)正陷于“百年一遇”的金融危機(jī)中。這次金融危機(jī)也是美國(guó)自大蕭條以來迅速影響國(guó)家最多最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、金融體系帶來的負(fù)面影響極為深遠(yuǎn)。這場(chǎng)金融危機(jī)在給全世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來極大影響的同時(shí)，也引發(fā)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，馬克思批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為讀者的寵兒，成為去年圣誕節(jié)最佳禮物?！顿Y本論》是馬克思獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級(jí)的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)，100多年前，它在世界各國(guó)廣泛流傳。現(xiàn)在隨著金融危機(jī)的爆發(fā)，年輕一代的讀者們?cè)俅萎a(chǎn)生了閱讀這部鴻篇巨制的熱情。連法國(guó)總統(tǒng)薩科齊和德國(guó)財(cái)長(zhǎng)施泰因布呂克都開始研讀《資本論》。

這是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，為什么在金融危機(jī)爆發(fā)的當(dāng)代社會(huì)，西方資本主義國(guó)家卻掀起了重讀馬克思《資本論》的熱潮，這說明了什么問題。通過討論，大部分學(xué)生都能夠認(rèn)識(shí)到，《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考察具有普遍價(jià)值，即便當(dāng)代社會(huì)資本主義社會(huì)中一些具體的經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生了變化，但是對(duì)其基本規(guī)律的揭示仍然適用，《資本論》在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的適用性?！霸诋?dāng)前這場(chǎng)席卷全球的金融危機(jī)中，著作再度被世人廣泛閱讀，人們不得不再一次驚嘆穿越時(shí)空的洞見力?！痹谶@點(diǎn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考類似的情形，最終會(huì)使學(xué)生達(dá)成一致，即揭示人類社會(huì)基本規(guī)律和資本主義制度本質(zhì)的，在具體條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代社會(huì)，仍然具有重要意義，仍然具有適用性，但是很顯然，其具體的體現(xiàn)形式已經(jīng)有所改變。從而，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步得出結(jié)論，我們應(yīng)該在當(dāng)代社會(huì)的新形勢(shì)和新條件下，發(fā)展和堅(jiān)持。

可以說，這次金融危機(jī)以“極其尖銳甚至可以說是急風(fēng)暴雨的形式”，把當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式及其深層矛盾集中凸現(xiàn)了出來，同時(shí)再次證明了資本主義制度的歷史局限性。因此，我們不能依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是否過時(shí)。由于深刻握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即使在與現(xiàn)時(shí)代有很大不同的19世紀(jì)建立的理論，仍然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。

二、結(jié)合具體理論和當(dāng)代社會(huì)問題 加強(qiáng)理解及運(yùn)用

基本原理概論作為高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，除了使大學(xué)生從整體上掌握世界觀和方法論，樹立的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用世界觀、方法論觀察和分析問題之外，作為一門基本的理論課程，更重要的還要在教學(xué)過程中貫徹創(chuàng)造性和啟發(fā)性的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和知識(shí)轉(zhuǎn)化能力。這就要求在教學(xué)環(huán)節(jié)上重視培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和創(chuàng)造力的開發(fā)，使其活躍思維，拓寬知識(shí)領(lǐng)域和視野，并且注意在教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生多提問題，多從不同的角度和不同的思路去思考問題、探索問題，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。其中，在具體理論講述過程中，穿插當(dāng)代社會(huì)重大問題的討論，就能達(dá)到事半功倍的效果。例如，在講解“真理與價(jià)值”這一原理時(shí)，就可以穿插當(dāng)代社會(huì)中人的“異化”問題實(shí)質(zhì)的分析和討論，一方面，運(yùn)用具體理論分析和探討當(dāng)代社會(huì)重大問題，可以體現(xiàn)其鮮明的時(shí)代性；另一方面，又可以通過討論，鍛煉學(xué)生運(yùn)用基本原理解決現(xiàn)實(shí)問題，提高他們解決問題、分析問題的能力和創(chuàng)造性思維的能力。

基本原理認(rèn)為，為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。一般說來，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功，體現(xiàn)的是主體趨向于客體的一種關(guān)系?！皟r(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

在講完上述基本理論之后，可以讓學(xué)生來討論現(xiàn)代人的“異化”問題。

馬克思運(yùn)用德國(guó)哲學(xué)的異化概念來分析私有制社會(huì)的基本狀況和工人階級(jí)的基本處境，提出了異化勞動(dòng)的概念，試圖以此揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會(huì)必然滅亡的歷史規(guī)律。他認(rèn)為，在私有制下，勞動(dòng)必然是異化勞動(dòng)：第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；第二，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化；第三，人同自己的“類本質(zhì)”相異化；第四，勞動(dòng)者的產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，人同人相異化?？傊?，馬克思的異化理論，大意是指人類在生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別：即自主勞動(dòng)的能力，反而淪為勞動(dòng)的奴隸。西方者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。馬克思時(shí)代的異化主要造成的是勞動(dòng)者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方者認(rèn)為，如今異化正成為資本主義社會(huì)的一種新的控制手段。當(dāng)代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說異化已經(jīng)跨越了工人階層，向全社會(huì)蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會(huì)的囚徒。這種異化一般被分為四個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的物所物化和奴役。人成為機(jī)器的奴隸，異化成生產(chǎn)大機(jī)器上的一個(gè)或大或小的零件、一個(gè)齒輪，蛻變成與生命毫不相同的物。在《機(jī)器的神話》中劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來指稱一種看待世界和組織社會(huì)的基本方式：一個(gè)在“機(jī)械世界圖景”的奴役下的人甚至?xí)⒂袡C(jī)生命看做機(jī)械生命，并且把人當(dāng)成組合部件那樣組裝成一個(gè)巨大的社會(huì)機(jī)器。馬克思在《資本論》中說：機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)，甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人勞動(dòng)毫無內(nèi)容。第二，現(xiàn)代人被官僚機(jī)器所奴役和壓抑。弗洛姆指出這些占據(jù)管理階層的官僚，既無情感，又無人格，像冷冰冰的無感情的機(jī)器一樣，對(duì)人漠不關(guān)心，沒有一絲一毫的同情心，對(duì)人像對(duì)待物一樣，他們把遵循規(guī)章制度作為做事的唯一準(zhǔn)則。理性官僚組織推崇價(jià)值中立，追求工具理性，強(qiáng)調(diào)形式合理與程序正義。依據(jù)官僚組織理論設(shè)計(jì)的組織，很容易演化成用工具理性排斥價(jià)值理性，具體表現(xiàn)為片面地追求程序與形式。本來，組織的規(guī)則、程序是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)與價(jià)值的手段，但是，形式合理性的追求，卻會(huì)使目的與手段倒置。當(dāng)官僚組織為實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)而不斷地完善工具手段時(shí)，手段日益成了管理的目的。在這種情況下，官僚組織會(huì)形成規(guī)章迷宮，繁文縟節(jié)，職業(yè)官僚只會(huì)根據(jù)僵硬的規(guī)章例行公事，辦事拖拉，效率低下，違背理性設(shè)計(jì)的初衷。韋伯認(rèn)識(shí)到，這個(gè)進(jìn)程最終可能導(dǎo)致出現(xiàn)“新的奴役鐵籠”。在這個(gè)鐵籠中，各種以價(jià)值為取向的社會(huì)行為會(huì)被威力巨大的官僚制結(jié)構(gòu)所窒息，會(huì)被形式理性化的法律和制度編織的牢固網(wǎng)絡(luò)所扼殺，個(gè)人沒有任何反抗的可能。第三，現(xiàn)代人被消費(fèi)所異化。市場(chǎng)刺激和引誘著人們的消費(fèi)，主宰著人們的欲望。法蘭克福學(xué)派，包括馬克斯·霍克海默、特奧多爾·W·阿多爾諾、H·馬爾庫(kù)塞以及維克托·弗魯姆等人；存在主義的代表人物昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901～1991）；生態(tài)學(xué)的代表人物本·阿格爾等，都深刻論述過消費(fèi)異化現(xiàn)象。馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”，其實(shí)是“異化”的又一種形式，它使由人創(chuàng)造的價(jià)值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來?！吧唐钒菸锝獭比菀资谷藗冨e(cuò)誤地把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)“商品”“消費(fèi)”量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等同于自己真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)“人的需要被異化”。因而，在消費(fèi)活動(dòng)中，人的所有需要越來越以物來滿足，人的主體性越來越受控于物的世界，這就是異化在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)?！跋M(fèi)異化”是一種物化的文化形態(tài)，它造成了人們對(duì)物質(zhì)的極端尊崇和全社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，導(dǎo)致了人的價(jià)值取向的錯(cuò)位，具有極大的危害性。法蘭克福學(xué)派理論家馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)中人的物化和異化現(xiàn)象做了細(xì)致深入的分析和振聾發(fā)聵的批判。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，人們陶醉于經(jīng)濟(jì)繁榮的景象之下，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，追求時(shí)尚，愛或恨別人所愛或所恨的東西，許多人沉浸在對(duì)物質(zhì)的追求和享受之中，沒有了對(duì)精神完善的追求和終極關(guān)懷。他一針見血地指出，發(fā)達(dá)工業(yè)文明的人們，是完全受物質(zhì)欲望支配的單向度的人，是地位提高了的消費(fèi)物品奴隸。第四，現(xiàn)代人被市場(chǎng)異化為商品。在市場(chǎng)權(quán)力的下，人的自尊、自信被一點(diǎn)點(diǎn)地摧毀，市場(chǎng)成了衡量人成功的唯一尺度。

篇6

1問題的提出

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源配置的學(xué)問，發(fā)展至今日，理論體系龐大，數(shù)學(xué)化程度高，理論較為抽象，學(xué)習(xí)難度較高。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其工具優(yōu)勢(shì)，對(duì)于管理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科也產(chǎn)生廣泛的影響，以致于在公共管理類、政治學(xué)類、社會(huì)學(xué)類等其他非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)開設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。不過，對(duì)于非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生來說，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是為了全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，而是通過掌握經(jīng)濟(jì)基本原理，分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，更好地理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的規(guī)律及其政治、社會(huì)背景(林素鋼,2009)?，F(xiàn)有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系、教學(xué)內(nèi)容基本以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)對(duì)象，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)案例并未體現(xiàn)非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)。因教學(xué)對(duì)象的不同，需要我們?cè)诮虒W(xué)目標(biāo)確定、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法運(yùn)用等方面結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)做出調(diào)整，本文結(jié)合非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，提出幾點(diǎn)思考?；诮?jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)方法過于注重理論講授、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，稱為“黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，學(xué)生參與度有限，國(guó)內(nèi)學(xué)者較早地開始反思和提出應(yīng)從教學(xué)方法改革角度提升教學(xué)效果。周五七（2017）指出以課堂講授為主的教學(xué)方法，不利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，通過比較實(shí)驗(yàn)式教學(xué)、慕課式教學(xué)、案例式教學(xué)和研討式等教學(xué)方法不同特點(diǎn)，分析了不同教學(xué)方法如何匹配經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，以提升教學(xué)效果。周小寒（2018）從自主學(xué)習(xí)能力的視角，提出應(yīng)以參與式教學(xué)方法，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺思維。李力力（2018）指出現(xiàn)有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以課堂講授為主，應(yīng)改革教學(xué)模式、教學(xué)方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的教學(xué)思路，提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提升學(xué)習(xí)效果。張武康、張美麗、李翼瑋（2018）基于信息技術(shù)的快速發(fā)展，構(gòu)建了“線上+線下”相結(jié)合的混合教學(xué)模式，同時(shí)圍繞不同教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)定過程評(píng)價(jià)體系，提升教學(xué)效果。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)與非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)在教學(xué)方面的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)不同，方鴻（2012）指出較多高校非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但是學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和教學(xué)效果并不理想，原因在于：適應(yīng)非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材仍然非常缺乏，教學(xué)方式和考核方式還不相適應(yīng)，需要加以改進(jìn)。博昭、馬蔚姝（2013）指出非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)設(shè)置不足，無法滿足課程本身的目標(biāo)要求，應(yīng)降低課程難度，結(jié)合案例教學(xué)增強(qiáng)理論和實(shí)踐的連接力，提升教學(xué)效果。唐清萍（2019）認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為難度系數(shù)較高的課程，對(duì)于非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，引入本土案例、時(shí)事，改革教學(xué)方法，提升教學(xué)效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程強(qiáng)調(diào)三種表達(dá)方式：經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)方式、圖形展示和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)教學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練和培養(yǎng)?，F(xiàn)有對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的研究主要集中于傳統(tǒng)講授方法的反思，如何針對(duì)非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生專業(yè)背景、教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用不同教學(xué)方法，值得深入思考和研究。

2教學(xué)目標(biāo)的確定

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)通常包括兩個(gè)方面：一方面系統(tǒng)掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法；另一方面強(qiáng)調(diào)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。一般來說，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)在教學(xué)過程中較為注重理論演繹和推理，為后續(xù)經(jīng)濟(jì)類課程開設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不過，作為非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要目的在于更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、政府各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)在機(jī)制及培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維邏輯。相應(yīng)在非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)更應(yīng)注重理論分析和運(yùn)用，同時(shí)在教學(xué)方法的運(yùn)用方面也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。

3教學(xué)方法的綜合運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)方法有三種：傳統(tǒng)講授式、案例式教學(xué)和研討式教學(xué)。傳統(tǒng)講授式教學(xué)以教師為中心，強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸，師生互動(dòng)較少，學(xué)生缺乏主動(dòng)性，因西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)性強(qiáng)，較為抽象，講授式教學(xué)應(yīng)用較廣。案例式教學(xué)不同于舉例式教學(xué)，需要教師在課前結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，理清案例涉及主題，如何運(yùn)用相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析。案例教學(xué)需要學(xué)生事前閱讀材料，分組討論形成觀點(diǎn)，通過教師引導(dǎo)圍繞主題進(jìn)行討論，提高經(jīng)濟(jì)問題的分析能力。研討式教學(xué)比較適用特定專題，例如：面對(duì)經(jīng)濟(jì)減速，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣主義學(xué)派分別如何看待，應(yīng)采用什么樣的政策工具。鼓勵(lì)學(xué)生通過收集數(shù)據(jù)，結(jié)合理論進(jìn)行分析，形成觀點(diǎn)，加深對(duì)于理論的理解和現(xiàn)實(shí)問題分析能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的不同，教學(xué)方法也應(yīng)存在差異，通過綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，合理搭配，提升教學(xué)效果。價(jià)格理論部分的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論概念抽象、公式較多，學(xué)生學(xué)習(xí)難度較高，通常以講授為主。不過，通過引入中國(guó)雙軌制價(jià)格改革的案例，分析價(jià)格改革的難點(diǎn)和影響，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的國(guó)有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的行為差異。尤其是公共管理類、政治學(xué)類等非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)同學(xué)，通過引導(dǎo)學(xué)生收集材料，思考雙軌制改革能夠取得成功的政治條件，價(jià)格機(jī)制發(fā)揮效應(yīng)的政治制約因素。在案例研討的基礎(chǔ)上，能夠增加學(xué)生對(duì)于價(jià)格理論的感性認(rèn)識(shí)，提升教學(xué)效果。市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論部分的講授通常關(guān)注不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的特征及其均衡條件，在課堂講授理論模型的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行研討式教學(xué)，分析市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)及其市場(chǎng)行為。例如，可以布置學(xué)生收集中國(guó)家電市場(chǎng)發(fā)展史，分析家電企業(yè)在初始的群雄混戰(zhàn)階段企業(yè)行為，進(jìn)而分析如何形成了當(dāng)前家電市場(chǎng)寡頭市場(chǎng)結(jié)構(gòu)；在此基礎(chǔ)上，收集我國(guó)汽車市場(chǎng)發(fā)展歷程，進(jìn)而推測(cè)未來汽車市場(chǎng)的企業(yè)結(jié)構(gòu)演變趨勢(shì)。一般均衡及市場(chǎng)失靈部分，在分析一般均衡實(shí)現(xiàn)的假定條件基礎(chǔ)上，引入市場(chǎng)失靈及其原因分析。講授通過引入政府有形之手的理論依據(jù)。可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例教學(xué)，分析外部性的治理措施，尤其對(duì)公共管理類、政治學(xué)類等非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生，可結(jié)合本學(xué)科的理論知識(shí)思考政府的經(jīng)濟(jì)行為如何實(shí)現(xiàn)資源有效配置。結(jié)合案例分析中國(guó)土地市場(chǎng)改革發(fā)展史，土地產(chǎn)權(quán)明晰、土地交易、轉(zhuǎn)讓和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系。同時(shí)，收集土地市場(chǎng)與房地產(chǎn)發(fā)展之間關(guān)系，探討現(xiàn)有土地制度的利弊得失和進(jìn)一步改革方向。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論部分，在通常的理論模型講授基礎(chǔ)上，可以綜合運(yùn)用案例教學(xué)、專題教學(xué)兩種教學(xué)方法，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力和動(dòng)力。例如，可以收集中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資料，分析基礎(chǔ)設(shè)施投資、引進(jìn)外資、人力資本積累、人口紅利、技術(shù)進(jìn)步、官員行為、經(jīng)濟(jì)體制改革等因素如何影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)階段，如何促進(jìn)創(chuàng)新、提升技術(shù)水平，推動(dòng)增長(zhǎng)和轉(zhuǎn)型，尤其是結(jié)合政治學(xué)、公共管理專業(yè)背景，探討如何改善營(yíng)商環(huán)境，提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。財(cái)政政策和貨幣政策分析工具IS-LM模型部分，通過理論講授IS-LM模型的推導(dǎo)過程，產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)均衡時(shí)的利率和收入?？梢越Y(jié)合案例進(jìn)行分析，在不同的經(jīng)濟(jì)情景下，如何通過財(cái)政政策和貨幣政策組合，應(yīng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，實(shí)現(xiàn)短期宏觀均衡。同時(shí)，在講授開放經(jīng)濟(jì)下短期均衡模型之后，結(jié)合經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，財(cái)政政策、貨幣政策和匯率政策之間如何協(xié)調(diào)配合，實(shí)現(xiàn)政策的優(yōu)先目標(biāo)。失業(yè)與通貨膨脹理論，在講授菲利普斯曲線及附加預(yù)期的菲利普斯曲線基礎(chǔ)上，可結(jié)合案例，分析短期和長(zhǎng)期通貨膨脹的決定因素。例如：收集中國(guó)近代史上通貨膨脹數(shù)據(jù)、當(dāng)前委內(nèi)瑞拉、津巴布韋等國(guó)家通貨膨脹數(shù)據(jù)，通過案例分析使學(xué)生深入理解通貨膨脹內(nèi)涵、特征、根源及治理。在講授經(jīng)濟(jì)周期幾種主要理論（奧地利學(xué)派、凱恩斯主義學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論）理論基礎(chǔ)上，理解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的來源，分析幾個(gè)學(xué)派的共同目標(biāo)：降低經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、低通脹、高就業(yè)和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)指出對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，幾個(gè)理論存在顯著差異。結(jié)合中國(guó)在2008年全球性金融危機(jī)時(shí)，出臺(tái)的4萬億刺激政策，收集相關(guān)數(shù)據(jù)，專題研討經(jīng)濟(jì)周期的形成原因及其政策應(yīng)對(duì)，深刻理解相關(guān)理論機(jī)制。

4完善考核機(jī)制

因?yàn)榉墙?jīng)濟(jì)類專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法較多運(yùn)用案例分析、專題研討等方法，現(xiàn)有的以期末理論考試為主的考核方式將不適用，應(yīng)更加注重學(xué)生過程考核，大幅提升平時(shí)成績(jī)比重，調(diào)動(dòng)學(xué)生投身案例教學(xué)和專題研討的積極性，提升教學(xué)效果。在期末考試內(nèi)容上，在考核西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的同時(shí)，加大考核學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)問題的考核，提高相應(yīng)主觀題目的分值，同時(shí)結(jié)合政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等專業(yè)背景特征，安排與相關(guān)學(xué)科聯(lián)系緊密的綜合性分析題，提升非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)也對(duì)任課教師教學(xué)水平和教學(xué)能力提出更高要求，在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的同時(shí)，更加注重案例教學(xué)和研討式教學(xué)，任課教師已轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂組織者，案例教學(xué)有其特定程序，對(duì)教師課堂組織能力提出更高要求，需要加強(qiáng)這方面教學(xué)能力的培養(yǎng)。

【經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文參考文獻(xiàn)】

[1]林素鋼.非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革建議[J].教育與教學(xué)研究，2009，(6):64－66.

[2]博昭、馬蔚姝.論高校非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)難度的把握[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2013，（7）.

篇7

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)效果

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-002-01

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀上能夠解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，宏觀上又提出了國(guó)家進(jìn)行調(diào)節(jié)理論和政策，而且在分析方法上比較系統(tǒng)，規(guī)范，所以有著“社會(huì)科學(xué)的皇冠”之稱。隨著1978年我國(guó)改革開放，我國(guó)逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作開始在我國(guó)流行起來。目前《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》早已是財(cái)經(jīng)類院校的必修課程之一，但是，在大多數(shù)財(cái)經(jīng)類高校廣泛的存在著“上課講，考前背，考后忘”的現(xiàn)象。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式是無法培養(yǎng)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。筆者結(jié)合《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)，對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方式提出幾點(diǎn)思考，希望能對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果和質(zhì)量的提高有益。

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的規(guī)律，是對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的抽象、概括、升華。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性、系統(tǒng)性非常強(qiáng)，其理論體系也極為嚴(yán)密、精細(xì)、完整、環(huán)環(huán)相扣，就像其推崇的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一樣：“像一架極其優(yōu)美、精致的機(jī)器?！比欢?，愈是精致的機(jī)器，操作起來越是枯燥乏味。在課堂教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高度抽象的“邊際分析、均衡分析、靜態(tài)均衡分析、動(dòng)態(tài)均衡分析”等，要求學(xué)生具備較強(qiáng)的數(shù)理基礎(chǔ)和邏輯推理能力。盡管許多學(xué)生也認(rèn)為這門課程具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)無疑使課堂氣氛顯得嚴(yán)謹(jǐn)多于活潑，致使學(xué)生感到枯燥無味、晦澀難懂。這就要求教師在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新，努力提高教學(xué)效果。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式中存在的問題

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》現(xiàn)行教學(xué)方式，主要沿襲以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式，每學(xué)期由教師制定教學(xué)計(jì)劃進(jìn)度表，依據(jù)該進(jìn)度表安排的課時(shí)數(shù)實(shí)施教學(xué)內(nèi)容，在教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授后，通過布置作業(yè)，來鞏固所學(xué)的基本原理、基本概念和相關(guān)的信息，并通過半期考試和學(xué)期考試來實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果和教學(xué)成果的檢驗(yàn)。傳統(tǒng)教學(xué)方式通過教師的備課準(zhǔn)備，對(duì)學(xué)生掌握基本原理、基本概念等方面，起到了一定的作用，但也存在如下問題。

1、一定程度剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。由于授課方式采取教師為中心的教學(xué)范式，使得學(xué)生依靠教師的引領(lǐng)從事教學(xué)活動(dòng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，就顯得教師的教學(xué)活動(dòng)比較枯燥，而受教學(xué)紀(jì)律的約束，學(xué)生難以發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性。

2、限制了學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。以教師為中心，并主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)教學(xué)范式，不利于學(xué)生表達(dá)能力、溝通能力等現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合能力要求的培養(yǎng)。

3、考試手段和方法單一，難以客觀反映學(xué)生綜合能力。學(xué)生對(duì)課程的把握情況往往通過學(xué)期考試來反映，而這又取決于教師的命題水平和能力，很難展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)識(shí)及能力。更多地體現(xiàn)學(xué)生的“死記硬背”能力。而學(xué)生綜合能力則難以體現(xiàn)。

4、基于傳統(tǒng)教學(xué)范式，不利于教師教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)方式的改變，以“教學(xué)促科研，以科研帶動(dòng)教學(xué)”的高校教學(xué)特征難以落實(shí)到位，教學(xué)的方式和手段也滯后于時(shí)展，最終的結(jié)果必然是教學(xué)質(zhì)量的下降。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果提高的思路

要提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的教學(xué)效果，就必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新，只有這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。筆者就如何提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果提出以下幾點(diǎn)思考：

1、理論聯(lián)系生活?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》源于經(jīng)濟(jì)生活，可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與具體的生活聯(lián)系起來，例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的彈性理論，我們就可以聯(lián)系生活的具體的商品來舉例，為什么像一些彈性小的生活必需品（如食品、醫(yī)療、房地產(chǎn)）價(jià)格上漲為導(dǎo)致我們的消費(fèi)支出增加，影響人們的生活水平。而奢侈品的價(jià)格上漲，只會(huì)影響價(jià)格，減少需求，而對(duì)人們的生活水平影響不大，還而已引導(dǎo)同學(xué)去思考生活中的許多問題，如：為什么女人甘愿忍受痛苦的高跟鞋？為什么牛奶要裝在方盒里，而軟飲料的包裝卻是圓瓶？為什么配置相同的蘋果筆記本電腦黑色的比白色的貴70英鎊？這樣可以使學(xué)生眼界開闊，而且可以感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和我們的實(shí)際生活竟然是聯(lián)系的如此緊密，大大提高經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的效果。

2、去繁存簡(jiǎn)。就是把復(fù)雜深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是一些牽涉到復(fù)雜的高等數(shù)學(xué)去推導(dǎo)證明的理論，可以通過最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來闡述。我們可以通過講故事的方式來加深學(xué)生的理解。例如，博弈論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中比較深?yuàn)W的理論，比如解釋什么是“子博弈精煉納什均衡”，我們可以舉這樣一個(gè)通俗的例子：某父母不同意女兒所交的男友，威脅女兒說：“如果你再同他交往，我們就與你斷絕關(guān)系。”但這樣的威脅往往是不可信的。對(duì)愛情執(zhí)著的聰明女兒會(huì)置父母的不可置信的威脅于不顧，繼續(xù)與男友交往甚至最終與之結(jié)婚，父母最后也會(huì)承認(rèn)那個(gè)當(dāng)初他們并不喜歡的女婿。這個(gè)結(jié)果便是剔除了不可置信的威脅后的“納什均衡”，“博弈論”中稱其為“子博弈精煉納什均衡”。這樣就通過去繁存簡(jiǎn)，自然就激起了學(xué)生的興趣，使他們覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅只是枯燥的理論。

篇8

 

本文對(duì)經(jīng)濟(jì)法基本原則進(jìn)行了分析，從法律原則的概念著手，對(duì)經(jīng)濟(jì)法經(jīng)本原則給出了一個(gè)具體的定義，并圍繞定義確定了經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立標(biāo)準(zhǔn)和方法，對(duì)其內(nèi)容和功能進(jìn)行了深入的探討。 在經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，涉及到國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)、企業(yè)等多維層面與主體間的關(guān)系， 這些關(guān)系突破了傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的固有框架。

 

二、經(jīng)濟(jì)法基本原則概述

 

(一)經(jīng)濟(jì)法基本原則概念

 

“原則”一詞來自拉丁語(yǔ)PrinciPium，譯為“開始”、“起源”“基礎(chǔ)”?！霸瓌t”的語(yǔ)義可以界定為根本性規(guī)則、源初性規(guī)則，其描述的是規(guī)則、原理、真理的根本性精神，是其他事物的源泉與支配。在法理學(xué)中，法律原則是法的三個(gè)基本構(gòu)成要素之一，它是指“可以作為眾多法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性、穩(wěn)定性的原理和準(zhǔn)則”。與法律規(guī)則不同，它沒有設(shè)定具體的事實(shí)狀態(tài)，也沒有規(guī)定具體的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，而是法律精神的最集中體現(xiàn)，它構(gòu)成了整個(gè)法律制度的理論基礎(chǔ)。法律原則是隨著獨(dú)立部門法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。一個(gè)法律部門之所以能夠獨(dú)立存在，其中一個(gè)重要原因，就是因?yàn)檫@個(gè)法律部門有區(qū)別于另一法律部門的原則。法律原則有一般原則和特有原則之分。

 

三、經(jīng)濟(jì)法基本原則的構(gòu)成

 

(一)國(guó)家適度干預(yù)原則

 

適度干預(yù)原則回應(yīng)和體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)自由價(jià)值的解釋。現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法是伴隨“市場(chǎng)失靈”問題的出現(xiàn)、國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)而得以產(chǎn)生的。適當(dāng)干預(yù)原則是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)特征的基本原則。這是因?yàn)椋浩湟唬?jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的范域決定了該原則應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)法的一項(xiàng)基本原則。即經(jīng)濟(jì)法主要是調(diào)整國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。由此，適當(dāng)干預(yù)原則成為經(jīng)濟(jì)法的基本原則便順理成章。其二，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)法所體現(xiàn)的國(guó)家干預(yù)手段只能是一種在充分尊重私權(quán)基礎(chǔ)上的、范圍有限的國(guó)家干預(yù)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法也正是在這樣的認(rèn)知前提下構(gòu)建了自身的規(guī)則體系和理論框架。故將適當(dāng)干預(yù)作為經(jīng)濟(jì)法的基本原則，正體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展趨勢(shì)和本質(zhì)要求。

 

(二)社會(huì)本位原則

 

法的利益本位就是法在利益保護(hù)上的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，它既以不同利益關(guān)系的客觀存在為前提，又包含著法律創(chuàng)制者的主觀出發(fā)點(diǎn)。就法律所調(diào)整的利益本位而言，有三種情況：一是“國(guó)家本位”，一般來說，這是以國(guó)家利益為主導(dǎo)的行政法所要解決的問題。行政法著眼于國(guó)家管理，其內(nèi)容更多地表現(xiàn)為一種權(quán)力的從屬關(guān)系，即政府機(jī)關(guān)上下級(jí)之間、政府與社會(huì)組織之間以及它與公民之間的權(quán)力從屬關(guān)系。二是“個(gè)人本位”，這是以當(dāng)事人利益為指向的民商法所要解決的問題。在我國(guó)，民商法的利益保護(hù)結(jié)構(gòu)由民法通則確認(rèn)。三是“社會(huì)本位”，這是以保護(hù)社會(huì)公共利益，尊重社會(huì)個(gè)體利益為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)法所要解決的問題。

 

(三) 效率優(yōu)先、兼顧公平原則

 

在法的價(jià)值體系鏈中，效率與公平這兩個(gè)環(huán)節(jié)尤為受關(guān)注，是任何社會(huì)的法制都追求和維系的價(jià)值目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)法原則更應(yīng)抓住效率與公平這兩個(gè)中心環(huán)節(jié)。法的效益是法實(shí)施后所取得的社會(huì)實(shí)際效果，從根木上說，它表現(xiàn)為法對(duì)社會(huì)墓本制度、基本關(guān)系與秩序的合理調(diào)整與維護(hù)，以及由此帶來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面進(jìn)步與發(fā)展。不能把法的效益簡(jiǎn)單的定為法之經(jīng)濟(jì)效益。法的效益包括經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，法的效益從宏觀上講是法在平衡社會(huì)各種利益沖突，促進(jìn)社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展中所起的積極作用。這種社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展既“不能被認(rèn)為是個(gè)人欲望與要求的總和”的滿足，也不能將之“視為是政府當(dāng)局所作的政策決定”。

 

(四)可持續(xù)發(fā)展原則

 

可持續(xù)發(fā)展是二十世紀(jì)八十年代的人類社會(huì)發(fā)展過程中所形成的一種重要的發(fā)展價(jià)值觀念、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式，己為世界各國(guó)的政府和學(xué)界所肯定和接受?？沙掷m(xù)發(fā)展又稱“環(huán)境、人口和自然資源協(xié)調(diào)發(fā)展法”，這一法律體系應(yīng)當(dāng)成為并且已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)法的核心內(nèi)容之一。到目前為止，可持續(xù)發(fā)展“己成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標(biāo)”，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)具體部門法的原則上升為經(jīng)濟(jì)法的一項(xiàng)基本原則。經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展原則，是指講究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，講究個(gè)體經(jīng)濟(jì)效益與整體經(jīng)濟(jì)效益、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)效益和后世經(jīng)濟(jì)效益、當(dāng)展公平與代際發(fā)展公平相統(tǒng)一的一項(xiàng)基本原則。值得商酌的是，有學(xué)者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展原則是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理;亦有學(xué)者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向。

 

四、經(jīng)濟(jì)法基本原則的功能

 

(一)理解和解釋經(jīng)濟(jì)法律具體條文促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法體系完善的功能

 

經(jīng)濟(jì)法基本原則作為經(jīng)濟(jì)法中的超級(jí)規(guī)則，位于經(jīng)濟(jì)法律其他一般原則和其他條文之上，是這些條文和普通原則的高度概括，因而對(duì)認(rèn)識(shí)這些條文具有重要的指導(dǎo)意義，也是理解和解釋這些條文的基礎(chǔ)。

 

(二)普通經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的功能

 

在經(jīng)濟(jì)法規(guī)范無明文規(guī)定或規(guī)定不足的情況下，審判機(jī)關(guān)便可以直接將經(jīng)濟(jì)法的基本原則作為裁判的依據(jù)來判斷行為人的行為是否違法，以克服經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的滯后性和模糊性等等。因此，經(jīng)濟(jì)法基本原則也是一種規(guī)則，具有經(jīng)濟(jì)法普通硅則的功能及彌補(bǔ)普通經(jīng)濟(jì)法規(guī)則不足的功能。

 

(三)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和推進(jìn)社會(huì)變遷的功能

 

社會(huì)必須是穩(wěn)定的，社會(huì)穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高生活質(zhì)量、國(guó)家實(shí)力逐漸增強(qiáng)的前提，然而社會(huì)穩(wěn)定必須為社會(huì)變遷留出適當(dāng)?shù)目臻g。在社會(huì)生活中，一味強(qiáng)調(diào)安全、穩(wěn)定，可能導(dǎo)致停滯、衰敗，這反而會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)分裂。這說明，只有適時(shí)地推進(jìn)社會(huì)變遷才能更長(zhǎng)久地維持社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)變遷是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。

篇9

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德合理性;雙重道德效應(yīng);重塑道德理想的倫理原則

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立,促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式等方面日趨多樣化,不同社會(huì)群體因社會(huì)分工的區(qū)別在經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)角色、生活水平等方面的差異不斷凸顯。隨之而來的是人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向日益呈現(xiàn)出多樣性、層次性、動(dòng)態(tài)性。所謂重塑道德理想就是要把多年來沉淀下來的至今仍被視為道德卻與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相違背的觀念辯證分析優(yōu)化,逐步建立一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德體系。根據(jù)國(guó)家的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,我們所要構(gòu)建的道德體系,應(yīng)是植根于優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代特征的新道德準(zhǔn)則。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵道德合理性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可逾越性如同生產(chǎn)力發(fā)展的不可停頓性和生產(chǎn)力不能被人們自由選擇的客觀性一樣,具有歷史的必然性。道德理想是一個(gè)歷史概念,不同的歷史時(shí)期有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、衡量尺度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,同樣不可避免道德的揚(yáng)棄、升華、進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然對(duì)道德建設(shè)提出新的要求,一些舊有的、過時(shí)的道德需要摒棄,新的道德標(biāo)準(zhǔn)需要確立、新的道德理想需要重建。不僅如此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在這種歷史的必然性中蘊(yùn)含著道德的合理性,這種合理性即在于它客觀上對(duì)社會(huì)和大眾有利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和合理使用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和手段,有利于克服自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、保守性和落后性,促進(jìn)人們的開放、革新和進(jìn)取等良好品德的形成和發(fā)展;這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義根本制度結(jié)合在一起,服從和服務(wù)于社會(huì)主義的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段社會(huì)基本道義之所在,是具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性還具有厚實(shí)的人性基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的人性支持,正如馬克思所說,如果一個(gè)人從事著范圍廣闊的多樣性活動(dòng)和過著多方面的生活,那么,這樣一個(gè)人的思維也像他的生活的任何其他表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì),相反,如果一個(gè)人的活動(dòng)范圍狹小,生活內(nèi)容貧乏,那么這個(gè)人的思維不可避免地就會(huì)成為和他本人的及他的生活一樣地抽象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展沖破了自然經(jīng)濟(jì)對(duì)人的束縛,必然造成人的多方面的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化,同時(shí)也促進(jìn)人的需要的發(fā)展和多樣化,人滿足多樣化需要的能力也隨之提高。這樣,人的個(gè)性變得豐富了,人性獲得了發(fā)展。人的個(gè)性的豐富和人性的發(fā)展是走向人的全面發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的合理性有賴于道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)的科學(xué)性。評(píng)價(jià)系統(tǒng)是市場(chǎng)主體行為調(diào)整體系的反饋部分。所謂道德評(píng)價(jià),就是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)生活中根據(jù)一定的文化積淀、思想觀念、道德范疇,對(duì)主體或客體的行為活動(dòng),以及道德現(xiàn)象所作的善惡辨別及價(jià)值判斷。道德評(píng)價(jià)往往通過社會(huì)輿論以肯定或否定的辦法,使人們的行為規(guī)范納入社會(huì)準(zhǔn)則所需求的軌道。社會(huì)輿論可以擔(dān)負(fù)起道德評(píng)價(jià)的責(zé)任。但與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系,需要通過持續(xù)性、系統(tǒng)性的教育內(nèi)化為自我評(píng)價(jià)系統(tǒng),從而進(jìn)入道德理想建設(shè)的良性循環(huán)狀態(tài)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重道德效應(yīng)

第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人對(duì)利益的追求為正當(dāng),公開賦予個(gè)人追求利益最大化行為的合理合法性。人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí),也必然要承認(rèn)他人利益的合理性。不但要關(guān)心自身利益能否實(shí)現(xiàn),還要考慮到對(duì)方的利益能否相應(yīng)地兌現(xiàn)。尊重他人,可引發(fā)合作、互利、利他行為的產(chǎn)生。在道德評(píng)價(jià)上,“自利”并不一定就是“惡”。但就其從“自利”的行為動(dòng)機(jī)引發(fā)的行為結(jié)果看,既可以導(dǎo)致利他行為,也可導(dǎo)致見利忘義行為,既有助于互利原則的確立和發(fā)展,又會(huì)誘使人們利欲惡性膨脹而不惜采取損害別人利益的不正當(dāng)手段。

第二,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值選擇是以個(gè)人的自由為主,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)否定了人身依附,為個(gè)人的選擇提供更為廣闊的空間。擇業(yè)、經(jīng)營(yíng)、交易等的自由選擇,使個(gè)人獲得選擇最適合自己技長(zhǎng)并且能維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力和運(yùn)行的必要條件。在道德評(píng)價(jià)上,其蘊(yùn)涵著肯定個(gè)人自由和自決的權(quán)利,促進(jìn)人格獨(dú)立和自主意識(shí)的提升,但同時(shí)也容易導(dǎo)致功利主義和自由主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化性質(zhì)導(dǎo)致拜物教,人自身的價(jià)值被淹沒在商品的也就是物的價(jià)值之中。這樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人格獨(dú)立和提升主體自主意識(shí)的同時(shí),又從另一個(gè)方面使人聽命于商品這種物,受商品價(jià)值的支配,從而使主體的自主意識(shí)喪失。

第三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)方式是以全面競(jìng)爭(zhēng)為手段,競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)制。它驅(qū)使經(jīng)濟(jì)主體不斷更新技術(shù),開發(fā)新產(chǎn)品,改進(jìn)管理方法,創(chuàng)新銷售手段,開拓新的市場(chǎng),同時(shí)促進(jìn)勞動(dòng)者不斷更新知識(shí)、掌握新技術(shù)、提高綜合素質(zhì)。因此,競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激發(fā)和倡揚(yáng)人們奮發(fā)向上創(chuàng)新進(jìn)取的精神,激勵(lì)人們發(fā)掘和發(fā)揮自己的天賦潛能,從而提高社會(huì)整體效率,創(chuàng)造更多的社會(huì)資源。只要市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則是公平的,其結(jié)果的勝負(fù)不能成為評(píng)判競(jìng)爭(zhēng)是否是道德的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面又可導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食和拜舍主義,市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制所導(dǎo)致的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰,收入分配不合理,它可能強(qiáng)烈地誘使一部分人為自己的私利,不惜損害他人利益走向極端的利己主義。

第四,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是自主交換法則,其發(fā)生作用的規(guī)律是等價(jià)交換。在市場(chǎng)的商品交換中,經(jīng)濟(jì)主體不論職務(wù)高低、權(quán)力大小、資本多寡,都是自己商品的所有者和交換者,都處于平等的地位,依據(jù)等價(jià)和原則進(jìn)行交換,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制還是一種契約經(jīng)濟(jì)和法制經(jīng)濟(jì)。但另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的這種自主、等價(jià)交換法則又可能導(dǎo)致交換原則泛化,把交換引人非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,改造甚至吞噬一切其他的交往形式,把人的尊嚴(yán)、良心、愛情、友誼、生活的價(jià)值,政府的服務(wù)乃至人的全部生命活動(dòng)都變成可以標(biāo)價(jià)交換的商品,隨之而來是一系列丑惡行為和腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德需要的有機(jī)結(jié)合

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按其自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯自發(fā)運(yùn)行的結(jié)果,形成的是“君子求利,取之有道”。道德的產(chǎn)生和建立雖根源于經(jīng)濟(jì),但它在本性上恰恰是對(duì)經(jīng)濟(jì)所追求的“利”的超越。在超越中人獲得了自己的生命價(jià)值和尊嚴(yán)。超越不是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的人為的拔高,而是使人在利益獲得的基礎(chǔ)上提升人的心靈境界,解決人們尋求的生活意義問題。因而,重建的道德理想既要滿足經(jīng)濟(jì)生活的合理化需求,也要滿足世俗生活的超越性的需要。重建的道德由于合理化,使人的需要在各體上得到最大限度的實(shí)現(xiàn),由于超越性,又使人的價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。那么,如何實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德需要有機(jī)結(jié)合呢?

近年來,一直有“內(nèi)引論”和“外灌論”兩個(gè)角度?！皟?nèi)引論”就是直接從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和運(yùn)作中引出道德價(jià)值和道德規(guī)范,不是把經(jīng)濟(jì)的獲利行為與道德對(duì)立起來,而是把有效的經(jīng)濟(jì)行為本身就認(rèn)定為具有倫理性。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其機(jī)制和規(guī)則蘊(yùn)含著道德合理性,通過概括和提升可以形成一系列適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。然而,這種觀點(diǎn)沒有看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素對(duì)道德發(fā)展的消極作用,也沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)概括和提升所形成的道德規(guī)范僅能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而已,卻不能超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性而進(jìn)一步發(fā)展到更高層次的道德規(guī)范,也就是說,通過概括和提升所能形成的只是功利性道德規(guī)范。至于關(guān)于人生終極目的和意義層次上的道德規(guī)范是難以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其機(jī)制和規(guī)則中概括和提升出來的。“外灌論”則是將一種既成的倫理學(xué)推廣至市場(chǎng)領(lǐng)域,來維護(hù)道德原則的普遍性與絕對(duì)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式要統(tǒng)一于既定的道德原則,用超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)局限性的道德規(guī)范來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、規(guī)范人們的道德行為。然而這種把某一道德價(jià)值置于優(yōu)先地位易于產(chǎn)生這樣的偏向:一是使道德觀念僅僅是脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的泛泛之談;二是可能會(huì)導(dǎo)致用既定的道德觀念過濾經(jīng)濟(jì)因素而不關(guān)心實(shí)踐的發(fā)展。

“外灌”運(yùn)用的是道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用的基本原理,研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的倫理模式,即按一定的理論原則設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,被稱為倫理經(jīng)濟(jì)?！皟?nèi)引”運(yùn)用的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的基本原理,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理的秩序中,提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的各種道德規(guī)范,被稱為經(jīng)濟(jì)倫理。這兩種途徑或方法對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)都是需要的。通過“內(nèi)引”形成適合而且有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行和進(jìn)一步發(fā)展的道德規(guī)范;通過“外灌”克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性,將人們的道德境界提升到更高的層次。

這里的關(guān)鍵在于怎樣處理利益追求的最大化與道德規(guī)范的約束性關(guān)系問題。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則鼓勵(lì)社會(huì)成員最大限度地獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的物質(zhì)利益回報(bào),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的固有缺陷和負(fù)面效應(yīng)給道德理想建設(shè)帶來一定的消極影響。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德理想并非“二律背反”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必然受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的支配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人與人之間的經(jīng)濟(jì)交換。這種交換應(yīng)當(dāng)遵守平等競(jìng)爭(zhēng)和人己互利的原則?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過程中逐漸形成了一系列適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)、有利于提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本規(guī)范,如公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信原則、契約觀念、效率意識(shí)等。這是人類集體智慧的結(jié)晶,并不反映特定的社會(huì)制度屬性,它具有普適性,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也完全可以發(fā)揚(yáng)光大的道德文化體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文化建構(gòu),必須汲取、借鑒全人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德文化體系,應(yīng)該與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在需要結(jié)合在一起,否則,道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用就無法得以發(fā)揮。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的倫理原則

第一,生命價(jià)值原則,因?yàn)闆]有活著的人,道德就根本沒有意義。而現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都以一種非常具體、非常獨(dú)特的方式保存自己的生命。保證人的生命得到保存和保護(hù)是道德現(xiàn)代化過程中應(yīng)考慮的重要原則,應(yīng)當(dāng)一般地被遵守和被確認(rèn)。第二,善良或正確原則。即揚(yáng)善抑惡,不損害他人或不做壞事。第三,公正或公平原則。這是說如果有可利用的財(cái)物,它們性質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的、醫(yī)療的或教育的,但是它們是有限的,那么應(yīng)當(dāng)做出某種努力,盡可能公正和公平地分配這些財(cái)物,以保證不是一些人占有全部財(cái)物,而同時(shí)另一些人則一無所有。第四,誠(chéng)信原則,即在道德交往中建立信任,道德之謂道德,就在于它是一種真誠(chéng)的自覺的向善。包括個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間。信任是任何一個(gè)社會(huì)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提條件。信任缺失將在越來越多的方面阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活得正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第五,個(gè)人自由原則。人們自身的本質(zhì)決定我們的思想和自我唯一地為我們所具有,是真實(shí)的,并且實(shí)際上是不能分享的。個(gè)人的本性就是高度的獨(dú)特性,個(gè)體性和主體性。不管人們?nèi)绾畏绞綀D分享內(nèi)在生活或如何客觀地對(duì)待事物,就某一方面來說,人們自然處于自己的主體地位。由此將不同地感受和評(píng)價(jià)事物,而且也應(yīng)當(dāng)為這些差異留有某種余地。當(dāng)然自由原則一般地應(yīng)服從于其他的四個(gè)原則,即自由是在不違背其他四原則的范圍內(nèi)允許在道德問題上有人的自由。在違背其他四個(gè)原則的范圍內(nèi)行使自由將被認(rèn)為是不道德的或不合乎論理的?？梢钥闯鰝鹘y(tǒng)道德的一部分內(nèi)容可以經(jīng)過改造而轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的觀念形態(tài),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展總體上走向于提高社會(huì)的倫理與道德水平。

倫理原則必須建立在強(qiáng)有力的保障系統(tǒng)之上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德重建同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須以法制建設(shè)以及其他方面的制度建設(shè)為其基礎(chǔ)和條件,才能將倫理原則落到實(shí)處并使之健康發(fā)展。保障系統(tǒng)是市場(chǎng)主體行為調(diào)控的運(yùn)作部分,其作用是保證各種社會(huì)規(guī)則的實(shí)施,維護(hù)社會(huì)公平正義,并對(duì)各種違規(guī)行為迅速做出相應(yīng)的懲罰。必要的懲罰有利于道德約束的“硬化”,有利于個(gè)體的道德意志上升到群體道德意志,有利于人們?cè)谧袷刂贫戎袑?shí)現(xiàn)從他律到自律、從必然到自由的超越。對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行有效的懲罰,一要及時(shí),必須予以懲處的不正當(dāng)行為一經(jīng)發(fā)現(xiàn),就應(yīng)立即懲處,以免其繼續(xù)發(fā)生而危害他人或社會(huì);二要嚴(yán)格,關(guān)鍵把不正當(dāng)謀利行為變成一種高成本、高風(fēng)險(xiǎn)的行為選擇,使其不能夠成為人們的價(jià)值取向。保障系統(tǒng)可以由經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的等多種要素構(gòu)成。

篇10

關(guān)鍵詞：價(jià)值規(guī)律 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 國(guó)際市場(chǎng)

1、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及作用

1.1價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容就是馬克思提出的：“商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行等價(jià)交換。”所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，是指“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?！雹?/p>

馬克思在《資本論》第一卷中所講的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指生產(chǎn)同一種產(chǎn)品平均耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，而不是個(gè)別耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。而在第三卷，講的則是不同部門生產(chǎn)的不同類商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間問題?！吧唐返膬r(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品?！雹谶@個(gè)價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它像一只無形的手自發(fā)地調(diào)節(jié)著商品的生產(chǎn)和交換。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容說明了價(jià)值量既決定也實(shí)現(xiàn)價(jià)值規(guī)律。

1.2價(jià)值規(guī)律的作用

恩格斯在《反杜林論》中說：“價(jià)值規(guī)律恰好正是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律?！鄙唐飞a(chǎn)的目的是為追求更多的價(jià)值，商品的生產(chǎn)時(shí)為了交換，為了價(jià)值而生產(chǎn)。價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定。商品生產(chǎn)者為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，力求使自己的產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)耗費(fèi)，以便使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。首先是自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是這個(gè)作用的理論源泉。商品生產(chǎn)者因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和商品生產(chǎn)內(nèi)部矛盾，生產(chǎn)者只能通過價(jià)格來判斷市場(chǎng)的供求關(guān)系。具體體現(xiàn)就是，當(dāng)商品價(jià)格上漲時(shí)，現(xiàn)在市場(chǎng)中的該種類型的商品是供大于求的；當(dāng)商品價(jià)格下降時(shí)，現(xiàn)在市場(chǎng)中該種商品是供不應(yīng)求的。其次，激發(fā)生產(chǎn)者的積極性。根據(jù)價(jià)值規(guī)律，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值量又與勞動(dòng)生產(chǎn)率生反比。競(jìng)爭(zhēng)獲利的過程就在客觀上對(duì)生產(chǎn)者起到了促進(jìn)和刺激的作用，使他們有強(qiáng)烈的愿望進(jìn)行技術(shù)革新，加強(qiáng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低產(chǎn)品價(jià)格，以獲得更多的利益。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的具體體現(xiàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本就是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置的經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高階段、市場(chǎng)機(jī)制成為資源配置的基礎(chǔ)調(diào)節(jié)機(jī)制時(shí)，就形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過程中價(jià)值規(guī)律是靈魂，是根本。

2.1資源配置

資源配置是指在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，各種現(xiàn)實(shí)的資源（如資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、自然資源）在社會(huì)不同部門之間的分配和不同方向上的使用。正如馬克思所闡述的：“社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)，因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！雹?/p>

資源配置一般有兩種方式：一種是計(jì)劃配置，指的是以計(jì)劃為基礎(chǔ)的資源配置方式。一般中央計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)是資源配置的決策者，以行政命令的方式進(jìn)行資源配置；另一種是市場(chǎng)配置，是通過市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用來進(jìn)行資源分配。市場(chǎng)配置的特點(diǎn)是市場(chǎng)決定資源配置，總的市場(chǎng)被分為不同的市場(chǎng)主體，分別進(jìn)行決策，生產(chǎn)要素在企業(yè)間自由流通，市場(chǎng)需求是生產(chǎn)的決定性因素。

2.2市場(chǎng)機(jī)制的功能

市場(chǎng)機(jī)制有三大功能，分別是價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。其中價(jià)格機(jī)制是基礎(chǔ)。價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格受供求關(guān)系影響。進(jìn)一步說，價(jià)格上升，供給增加，需求降低；價(jià)格下降，需求增加，供給減少。所以，價(jià)格與供求一起互相影響、互相制約，但是這其中價(jià)格始終是核心，所以價(jià)格機(jī)制是基礎(chǔ)。

供求機(jī)制是輔助。只考慮供求機(jī)制是無法決定商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動(dòng)的，它與價(jià)格機(jī)制一起發(fā)揮作用。之所以商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，就是因?yàn)橛泄┣竺艿拇嬖?。所以供求機(jī)制與價(jià)格機(jī)制合力使生產(chǎn)要素合理流動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理發(fā)展。

競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是結(jié)果。因?yàn)橛辛藘r(jià)格和供求的波動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)就產(chǎn)生了。商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)生產(chǎn)率各不相同，那么優(yōu)勝者的利潤(rùn)就越來越高，失敗者就面臨著消亡。這也是價(jià)值規(guī)律的作用之一，它使生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，從而提高整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

3、國(guó)際市場(chǎng)中價(jià)值規(guī)律的具體體現(xiàn)

3.1國(guó)際價(jià)值規(guī)律

價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的作用與其在資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的作用是否發(fā)生了變化？這是一個(gè)學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。馬克思首先提出了國(guó)際價(jià)值的范疇，第一次把勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)用到了國(guó)際方面，揭示了價(jià)值規(guī)律的國(guó)際性質(zhì)，并指出了價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的作用的重大變化。

商品的國(guó)際價(jià)值不是取決于各國(guó)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是取決于“世界勞動(dòng)的平均單位?！边@個(gè)平均單位是在世界的平均技術(shù)條件下，在各國(guó)勞動(dòng)者的平均勞動(dòng)強(qiáng)度下，生產(chǎn)某種商品時(shí)所需要的世界必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。平均的勞動(dòng)單位隨著世界勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。馬克思說：“國(guó)家不同，勞動(dòng)的中等強(qiáng)度也就不同；有的國(guó)家高些，有的國(guó)家低些。于是各國(guó)的平均數(shù)形成了一個(gè)階梯，它的計(jì)量單位是世界勞動(dòng)的平均單位。因此，強(qiáng)度較大的國(guó)民勞動(dòng)比強(qiáng)度較小的國(guó)民勞動(dòng)，會(huì)在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價(jià)值，而這又表現(xiàn)為更多的貨幣。”④

3.2價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的作用

馬克思明確地提出“商品流通的國(guó)內(nèi)領(lǐng)域或民族領(lǐng)域，同他們的普遍的國(guó)際市場(chǎng)領(lǐng)域是分開的?！眹?guó)內(nèi)市場(chǎng)上商品的交換一般是等量勞動(dòng)的交換；而在國(guó)際市場(chǎng)上，特別是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間的貿(mào)易上是不等量勞動(dòng)的交換，或者說是不平等的交換。