導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文主義的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀；大學(xué)英語(yǔ)；教學(xué)

近些年來(lái)，伴隨著教育教學(xué)改革的深入與發(fā)展，人文主義教育思想獲得了廣泛地應(yīng)用。從博雅教育發(fā)展至今，人文主義教育經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“以人為本”為核心的現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)理念逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，并產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的人文主義教學(xué)法。人文主義教學(xué)法倡導(dǎo)學(xué)生為中心，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相吻合。在教育發(fā)展史上，有不少學(xué)者闡述或發(fā)展了人文主義教育思想。如意大利的彼得拉克曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生個(gè)性、關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷精神。我國(guó)大力倡導(dǎo)“以人為本”的人文主義思想，并將其作為教育教學(xué)的重要指導(dǎo)。基于此，本文以人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀為視角，從基本概述和應(yīng)用分析兩個(gè)角度，全面探討了當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的研究和實(shí)踐。

1.人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的基本概述

簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀就是一套以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)學(xué)生自主參與或主動(dòng)參與的教學(xué)理論。教育學(xué)家羅杰斯于1969年將人文主義教育的基本要素歸納為：“人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)?！?在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)影響因素當(dāng)中，學(xué)生是最具決定性的因素。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，要始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，這是深化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革、發(fā)展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。人文主義教育思想指出，學(xué)生是兼顧智慧和情感的完整個(gè)體。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要高度重視學(xué)生自我意識(shí)作用的發(fā)揮。近些年來(lái)，我國(guó)教育教學(xué)目標(biāo)發(fā)生了從重視知識(shí)傳授—重視能力培養(yǎng)—重視素質(zhì)提高的重大轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)，人文主義教育思想已經(jīng)贏得了社會(huì)各界的高度重視和廣泛關(guān)注。

人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀是人文主義教育思想的重要表現(xiàn)形式。它充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感因素與人際關(guān)系因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要影響，并認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氣氛是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要保障。語(yǔ)言學(xué)習(xí)要想取得成效，需要營(yíng)造一種和諧融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者保持一種最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。現(xiàn)如今，人文主義教育思想已經(jīng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，并發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。而在教學(xué)實(shí)踐中，人文主義教育思想會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀就是其中的一種。但不管是何種形式，其基本特征是一致的：都倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

雖然人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀作為一種全新的教學(xué)理論，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中推廣還尚需時(shí)日，但是其功能與價(jià)值已經(jīng)逐漸凸顯出來(lái)，并獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)可。在這種情況下，如何加強(qiáng)人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，成為一項(xiàng)重要的研究課題。因此，在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，本文提出了以下幾項(xiàng)應(yīng)用路徑：

2.1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，強(qiáng)化課堂教學(xué)人文性

人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的心理環(huán)境與主體因素，尊重學(xué)生的個(gè)人需要與個(gè)人感情?？梢?jiàn)，它倡導(dǎo)的是一種認(rèn)知與情感相綜合的教學(xué)理念。對(duì)此，我們要切實(shí)轉(zhuǎn)變長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)型教學(xué)理念，積極地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，強(qiáng)化課堂教學(xué)的人文性。

2.2將人文主義思想溶于語(yǔ)言教學(xué)

在現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)高校在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中脫離學(xué)生成長(zhǎng)需求而固守教材內(nèi)容，將英語(yǔ)教學(xué)簡(jiǎn)單地等同為教材知識(shí)的講授。很顯然，這種教育理念忽視了道德教育與情感教育，背離了“人文素質(zhì)教育”的基本要求。在信息時(shí)代，英語(yǔ)教師應(yīng)是英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)生成長(zhǎng)的教育者和指導(dǎo)者，這對(duì)英語(yǔ)教師的業(yè)務(wù)能力、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、人文素養(yǎng)都提出了較高的要求。因此，在應(yīng)用實(shí)踐中，要將人文主義思想溶于語(yǔ)言教學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)法與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究，順利完成各項(xiàng)改革目標(biāo)。

2.3努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“三化”

自主化、人文化、創(chuàng)新化是人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀對(duì)課堂教學(xué)的基本要求。首先，課堂教學(xué)要切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，提升自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)自主化的目標(biāo)；其次，課堂教學(xué)要為學(xué)生打造一個(gè)“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”，讓其能夠順利地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)；再次，課堂教學(xué)要突破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)無(wú)限開(kāi)放教學(xué)。

2.4科學(xué)組織課堂教學(xué)，強(qiáng)化人文主義思想

個(gè)性化課堂是人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的重要內(nèi)容。按照個(gè)性化課堂的要求，活動(dòng)力爭(zhēng)運(yùn)用所掌握的新內(nèi)容、新知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化吸收的目的。而語(yǔ)言教學(xué)個(gè)性化與創(chuàng)新化又是個(gè)性化課堂的必備要素。在教學(xué)實(shí)踐中，要給予學(xué)生一定的時(shí)間來(lái)討論感興趣的內(nèi)容。因?yàn)檎n下討論內(nèi)容是可預(yù)習(xí)的，所以應(yīng)當(dāng)減少語(yǔ)言輸出焦慮，增強(qiáng)課堂語(yǔ)言輸出的靈活性與準(zhǔn)確性，并最終實(shí)現(xiàn)各類教學(xué)目標(biāo)。

2.5加強(qiáng)人文化語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)

任何思想要想很好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，就需要以各類教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為依托，發(fā)揮活動(dòng)的重要載體作用。對(duì)于人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀而言，同樣也是如此。在現(xiàn)實(shí)中，戲劇、配音、演講、英文報(bào)紙、英語(yǔ)角等等，都可應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。此外，還要建立語(yǔ)言實(shí)踐平臺(tái)，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)手段和課堂教學(xué)方法，指導(dǎo)個(gè)培養(yǎng)學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)策略。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新教育環(huán)境下，加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)非常系統(tǒng)的工程。為了將該項(xiàng)工程做好，需要加大人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的應(yīng)用力度。具體而言，首先要對(duì)加強(qiáng)人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀應(yīng)用的必要性和緊迫性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)；其次，要對(duì)當(dāng)前人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀應(yīng)用的現(xiàn)狀有一個(gè)全面的分析；最后，要對(duì)加大人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀應(yīng)用的路徑有一個(gè)科學(xué)的把握。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮人文主義語(yǔ)言教學(xué)觀的功能和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)事業(yè)又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]楊永林，劉進(jìn).“技術(shù)精巧”與“人文關(guān)懷”視角下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[J]. 現(xiàn)代教育技術(shù)，2012年第07期.

[2]陳立群，李延林.新視野大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的人文審視[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年第02期.

篇2

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是人獲得和諧發(fā)展的前提和條件。以人為本，要求社會(huì)尊重人的權(quán)利，提高人的素質(zhì)，改善人的生活質(zhì)量，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，妥善處理人與人之間、各類群體之間的社會(huì)關(guān)系。以人為本就是要求社會(huì)更加和諧、更加有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。所有這一切都充分顯示，中國(guó)特色社會(huì)主義正在堅(jiān)定地向人回歸，走進(jìn)以人為本的新時(shí)代。

以人為本思想的萌芽可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義思潮的興起，沖破了以神學(xué)為代表的宗教保守勢(shì)力對(duì)人的思想禁錮，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人在世界中的地位，關(guān)注現(xiàn)世人生，改變生存條件，成為人們追求的目標(biāo)。馬克思繼承了人文主義和人道主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，并把對(duì)人的價(jià)值和全面發(fā)展的偉大理想置于由他實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)革命變革的基礎(chǔ)之上。馬克思科學(xué)的人學(xué)思想為現(xiàn)時(shí)代以人為本的理念提供了不竭的思想源泉，是社會(huì)主義轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存和價(jià)值的不朽的精神動(dòng)力和理論根基。“以人為本”的“人”是指現(xiàn)實(shí)存在于社會(huì)主義社會(huì)中的所有社會(huì)成員，其主體是人民，人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大動(dòng)力。“本”就是根本。“以人為本”就是把人民的利益放在首位，人民的生存、享受、發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全部工作的出發(fā)點(diǎn)、目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是古往今來(lái)人們不斷追求的理想境界，也是人們向往的美好生活狀態(tài)?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”是一種以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須把以人為本作為根本前提。以人為本，就是突出人是社會(huì)的核心和主體，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上講就是圍繞人這一核心和主體處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的關(guān)系，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個(gè)層次結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。因此，以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題內(nèi)容，沒(méi)有以人為本這一理念，就無(wú)法成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最根本的是堅(jiān)持以人為本，注重人的全面發(fā)展，最終目的就是讓人民群眾心情舒暢，生活幸福，切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)，相對(duì)而非絕對(duì)的過(guò)程。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持“以人為本”，必須大力推進(jìn)制度創(chuàng)新。以人為本的發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)，根本上還要從制度、體制和機(jī)制上入手。要通過(guò)確立一種使優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度推進(jìn)以人為本；通過(guò)完善按能力貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的制度體現(xiàn)以人為本；通過(guò)推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育制度體現(xiàn)以人為本；通過(guò)優(yōu)化服務(wù)和管理制度體現(xiàn)以人為本。

篇3

一

我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”，源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”，通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛　逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)

“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。

我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。(注：Horace， Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人?！?shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的?！∨D文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。

一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂(lè)趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。

古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受　現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè)：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對(duì)那些閑話我們一笑置之。

太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!

給我一千個(gè)吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·　瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，

時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在　第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春　冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛(ài)慢慢地展開(kāi)；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)年華易　逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵?！薄?；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，

像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>

我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，

通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)

從生活的兩扇鐵門中間扯過(guò)。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)

停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁(yè)。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的　論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(Carpe Diem)。

二

“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及　時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè)吧，因?yàn)槟忝魈臁【蜁?huì)死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，但多　半是抒寫?duì)女性的贊美和崇拜。

篇4

一

我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”，源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”，英語(yǔ)通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛　逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)

“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。

我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人?！?shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的?！∨D文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。

一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂(lè)趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。

古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受　現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè)：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對(duì)那些閑話我們一笑置之。

太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!

給我一千個(gè)吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·　瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，

時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在　第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春　冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛(ài)慢慢地展開(kāi)；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)年華易　逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵?！薄?；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，

像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>

我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，

通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)

從生活的兩扇鐵門中間扯過(guò)。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)

停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁(yè)。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的　論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(Carpe Diem)。轉(zhuǎn)貼于

二

“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及　時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè)吧，因?yàn)槟忝魈臁【蜁?huì)死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，但多　半是抒寫?duì)女性的贊美和崇拜。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意　義的“及時(shí)行樂(lè)”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂(lè)”的主　題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意　義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時(shí)間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會(huì)枯萎而死。

太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點(diǎn)也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，

趁著年輕就嫁人，

因?yàn)?，如果你把美妙的時(shí)光丟失，

你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁(yè)。)

(汪劍釗譯)

玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛(ài)情　也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“　夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為妥貼、形象。整　首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)　行樂(lè)”的哲理性。

其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和　強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂(lè)”的思想也就不再具有時(shí)代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)　調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說(shuō)，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)　那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。

三

盡管“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂(lè)”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)?！≡跂|方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：

當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，

他們也為人類設(shè)置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開(kāi)懷，

每一個(gè)夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of

Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)

在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注?，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例　，來(lái)看“及時(shí)行樂(lè)”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。

花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)　調(diào)愛(ài)惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過(guò)青春年華?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人　坦誠(chéng)宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上　看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說(shuō)對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈　、奔放、直率。

再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開(kāi)拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類社會(huì)、戰(zhàn)　爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂(lè)之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題　具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充　滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的　也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為　生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：

啊，盡情利用所余的時(shí)日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長(zhǎng)眠土下，

無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生　命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!

一旦死去你將永無(wú)回程?！?注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

由此可見(jiàn)，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)，并展　開(kāi)這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思　想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東　方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。

注釋：

篇5

一、理智、自律

在最廣泛的意義上說(shuō),數(shù)學(xué)是一種精神,一種理性精神。數(shù)學(xué)知識(shí)體系主要是一種理性的思維方式。數(shù)學(xué)中的結(jié)論是一個(gè)邏輯的結(jié)果,而不是一種情感世界的宣泄;數(shù)學(xué)中的“權(quán)威”是“規(guī)則”――邏輯上的合理性。每個(gè)問(wèn)題的解決都必須遵守?cái)?shù)學(xué)規(guī)則,這是解決一切問(wèn)題的先決條件。這種由數(shù)學(xué)熏陶所產(chǎn)生的對(duì)規(guī)則的敬畏感能遷移到人和事物上,因?yàn)樗举|(zhì)上是對(duì)秩序的尊重。在教學(xué)中,教師要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到,這種對(duì)秩序的自覺(jué)遵守,使人們形成一種對(duì)社會(huì)公德、秩序、法規(guī)等內(nèi)在的自我約束力量,并進(jìn)而發(fā)展為由他律性走向自律性。這是科學(xué)文化的重要人格特征。

二、嚴(yán)謹(jǐn)、求是

這是數(shù)學(xué)家的基本的科學(xué)態(tài)度,也是數(shù)學(xué)的基本特征之一。數(shù)學(xué)本身要求無(wú)歧義、客觀、精確。數(shù)學(xué)的結(jié)果不需要用華麗的詞藻來(lái)修飾,更不允許有任何夸張。教學(xué)中表述概念、命題、定理最根本的準(zhǔn)則是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明,任何修飾性的詞匯都是多余的,沒(méi)有人認(rèn)為數(shù)學(xué)計(jì)算的結(jié)果可以進(jìn)行“藝術(shù)加工”,也沒(méi)有一位稍有數(shù)學(xué)修養(yǎng)的人認(rèn)為數(shù)學(xué)證明過(guò)程可以借助于生動(dòng)形象地描述來(lái)完成。所以,數(shù)學(xué)能使人們養(yǎng)成縝密、有條理、求實(shí)、求真的思維方式和做事態(tài)度。據(jù)說(shuō)牛津大學(xué)要求法律系的學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué),并不是因?yàn)橛?guó)的法律要用到很多數(shù)學(xué)知識(shí),而是因?yàn)閿?shù)學(xué)的品格能使人杜絕偏見(jiàn),客觀公正,不屈服于權(quán)貴,堅(jiān)持原則,忠于真理,具有獨(dú)立的人格。鑒于此,在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該利用教學(xué)的這一特性,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,去其浮燥,凈化靈魂,摒棄和抵制浮夸之風(fēng)和華而不實(shí)。

三、樸素、誠(chéng)實(shí)

數(shù)學(xué)不允許夸張和繁雜,數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會(huì)有模棱兩可的情形。數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué),數(shù)學(xué)的本質(zhì)要求數(shù)學(xué)家始終站在公正的立場(chǎng)上,不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)結(jié)論只符合邏輯的論證,不會(huì)盲從任何一個(gè)權(quán)威,也不會(huì)聽(tīng)從于任何花言巧語(yǔ)或裝腔作勢(shì)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師通過(guò)數(shù)學(xué)訓(xùn)練使學(xué)生形成一種習(xí)慣;任何一步證明、任何結(jié)論的獲得都必須有根有據(jù)。

四、開(kāi)拓、創(chuàng)新

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)質(zhì)是一種再創(chuàng)造過(guò)程,數(shù)學(xué)中對(duì)定理、結(jié)論以及解題方法的探索,都需要?jiǎng)?chuàng)新思維和開(kāi)拓精神。這種數(shù)學(xué)活動(dòng)過(guò)程可以培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓、創(chuàng)新精神。在教學(xué)中要杜絕“教師中心主義”。教師要大膽的讓學(xué)生探索、猜想,允許學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解,甚至是錯(cuò)誤的想法。數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決方法千變?nèi)f化,奇妙無(wú)窮,即使一個(gè)有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師也不能窮盡所有的解法。在教學(xué)過(guò)程中,教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題,一題多解、巧解、解法的最優(yōu)化等教學(xué)策略,有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造才能。

五、勤奮、自強(qiáng)

數(shù)學(xué)不像文學(xué)、藝術(shù)那樣容易讓人著迷,數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),腦力勞動(dòng)密集,所以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要付出艱辛的勞動(dòng),投機(jī)取巧不可能獲得成功。數(shù)學(xué)雖被譽(yù)為美的樂(lè)園,但對(duì)數(shù)學(xué)中的美并不是任何人都能領(lǐng)略和鑒賞,只有不懈努力、克服困難。才能領(lǐng)略到數(shù)學(xué)的真諦和美妙。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體性,讓學(xué)生有一個(gè)主動(dòng)探索的空間,對(duì)知識(shí)產(chǎn)生濃厚興趣,激發(fā)戰(zhàn)勝困難的熱情,培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志和探索精神。

篇6

一、自然科學(xué)視野中的檔案學(xué)

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方世界檔案館運(yùn)動(dòng)興起，亟須能夠勝任具體工作的館員。因此，“最初的檔案學(xué)教育就是從職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練中發(fā)展而來(lái)的”[1]。當(dāng)時(shí)的檔案學(xué)缺乏以科學(xué)為基點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，還沒(méi)有從“自在”走向“自為”。

20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)以其“實(shí)證”信念使自己更像“科學(xué)”，并成為人文社會(huì)科學(xué)門類的學(xué)科競(jìng)相效法的目標(biāo)。誠(chéng)然，“如果說(shuō)古典力學(xué)是成熟科學(xué)的理想形式，那么生物學(xué)，尤其是進(jìn)化理論，則成了社會(huì)思想各種主導(dǎo)流派更為直接的靈感”[2]。在此背景下，檔案學(xué)也和其他學(xué)科門類一樣，努力以自然科學(xué)的方法與程序來(lái)規(guī)范自身，并希望最終能夠成為自然科學(xué)意義上的學(xué)科。直到今天，檔案學(xué)的自然科學(xué)化訴求仍然是學(xué)者們追逐的目標(biāo)[3]。自然科學(xué)視野中的檔案學(xué)研究具有以下一些基本特征：

第一，誤以為科技即科學(xué)

“科學(xué)”作為西方文明的產(chǎn)物，長(zhǎng)期被中國(guó)學(xué)者所誤讀。余英時(shí)指出：“中國(guó)‘五四’以來(lái)所向往的西方科學(xué)，如果細(xì)加分析即可見(jiàn)其中‘科學(xué)’的成分少，‘科技’的成分多，一直到今天仍然如此，甚至變本加厲?！袊?guó)人到現(xiàn)在為止還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到西方‘為真理而真理’、‘為知識(shí)而知識(shí)’的精神。我們所追求的仍是用‘科技’來(lái)達(dá)到‘富強(qiáng)’的目的?！盵4]以科技為科學(xué)，在檔案學(xué)研究中也不乏表征。例如，認(rèn)為“有關(guān)檔案存貯技術(shù)、傳遞技術(shù)方面的分支學(xué)科具有明顯的自然科學(xué)屬性”[5]；又如，認(rèn)為“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在檔案工作中的應(yīng)用與發(fā)展，極大地激發(fā)了檔案科學(xué)精神，檔案科學(xué)精神體現(xiàn)在崇尚科學(xué)，尊重科學(xué)，重視科學(xué)技術(shù)在檔案工作中的作用，積極研究與利用各種先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備與手段來(lái)提高檔案工作效率”[6]。

第二，重視其他具體自然科學(xué)在檔案學(xué)研究中的運(yùn)用

科學(xué)的實(shí)質(zhì)是邏輯實(shí)證精神。檔案學(xué)想要成為一門“科學(xué)”，就必須遵循自然科學(xué)的模式，其邏輯框架應(yīng)該闡述類似自然科學(xué)的問(wèn)題。然而，在現(xiàn)實(shí)檔案學(xué)研究中，科學(xué)理性更多地表現(xiàn)為其他具體自然科學(xué)在檔案學(xué)研究中的運(yùn)用。例如，文件生命周期理論是系統(tǒng)思維與辯證法結(jié)合運(yùn)用的產(chǎn)物；檔案存儲(chǔ)環(huán)境控制技術(shù)、有害生物防治技術(shù)和修復(fù)技術(shù)、有關(guān)檔案變質(zhì)的各種因素等問(wèn)題的研究，直接涉及生物學(xué)、物理學(xué)及天文學(xué)領(lǐng)域；而檔案縮微復(fù)制技術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助檔案管理研究則與現(xiàn)代光電技術(shù)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的進(jìn)展有關(guān)。

第三，自然科學(xué)化不是檔案學(xué)的發(fā)展取向

檔案學(xué)的自然科學(xué)化只是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)化的一部分，是自然主義方法論在20世紀(jì)初強(qiáng)勢(shì)地位的一種必然反映，其突出意義是解決了檔案學(xué)的相關(guān)“技術(shù)”問(wèn)題。然而，“在檔案技術(shù)裝備不斷更新的同時(shí)，檔案利用率卻持續(xù)低迷”[7] 。同樣，1898年荷蘭學(xué)者繆勒、斐斯、福羅英《檔案整理與編目手冊(cè)》以來(lái)注重科學(xué)實(shí)證“精神”所帶來(lái)的學(xué)術(shù)效力，也沒(méi)有提升檔案學(xué)的學(xué)科地位。這表明檔案學(xué)并不完全符合自然科學(xué)的學(xué)科規(guī)定性，自然科學(xué)的方法或自然主義的方法論不能直接套用于檔案學(xué)研究。

二、社會(huì)科學(xué)視野中的檔案學(xué)

在自然科學(xué)化道路上的迷失，使得檔案學(xué)努力成為一門新興的社會(huì)科學(xué)。學(xué)者們宣稱，“檔案學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)”[8]。事實(shí)上，檔案學(xué)的社會(huì)科學(xué)化訴求由來(lái)已久。早在官僚體制下，檔案作為行政管理的附庸，一直與行政學(xué)、政治學(xué)淵源甚密。英國(guó)檔案學(xué)家詹金遜甚至認(rèn)為“鑒定原則在于查明檔案文件原初的行政目的”[9]。以社會(huì)科學(xué)化為訴求的檔案學(xué)研究，根據(jù)某些社會(huì)因果關(guān)系解釋檔案館活動(dòng)——盡管，館員和用戶作為檔案活動(dòng)的主體能夠明白自己的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)手段，但檔案學(xué)家仍需揭示出促使我們這樣做、而我們又不知道的真正原因。總體上，社會(huì)科學(xué)視野中的檔案學(xué)研究主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，和其他具體社會(huì)科學(xué)門類相結(jié)合

在認(rèn)識(shí)到檔案和檔案工作中隱含著若干類似社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的某種價(jià)值選擇之后，檔案學(xué)開(kāi)始比過(guò)去更多地向社會(huì)科學(xué)的鄰近學(xué)科開(kāi)放。由此出現(xiàn)了與社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科交叉而形成的一些檔案學(xué)的分支學(xué)科，如檔案社會(huì)學(xué)、檔案美學(xué)、檔案館管理學(xué)、檔案館經(jīng)濟(jì)學(xué)、檔案館哲學(xué)、檔案心理學(xué)等分支學(xué)科。目前，無(wú)論是檔案學(xué)整體的社會(huì)科學(xué)化還是有關(guān)分支學(xué)科的社會(huì)科學(xué)化都已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這無(wú)疑超越了以往檔案及檔案管理“內(nèi)部”的狹窄領(lǐng)域，拓展了學(xué)科視野。

第二，設(shè)法使檔案學(xué)的理論發(fā)展和社會(huì)理論的原則相結(jié)合

在檔案學(xué)社會(huì)科學(xué)化研究中，學(xué)者們秉承關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的論斷，一方面，以社會(huì)理論為原則演繹檔案學(xué)的學(xué)科理論；另一方面，在檔案學(xué)史研究中，努力揭示檔案學(xué)和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)在聯(lián)系，從而將檔案學(xué)史視為整個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生、發(fā)展的一個(gè)經(jīng)典注腳。這固然擴(kuò)大了方法學(xué)手段，但遭到了脫離實(shí)際的批評(píng)。

第三，社會(huì)科學(xué)化不是檔案學(xué)的發(fā)展取向

應(yīng)該說(shuō)，檔案學(xué)在建立自己的學(xué)術(shù)譜系時(shí)，對(duì)于社會(huì)科學(xué)有著天然的認(rèn)同感。但正像國(guó)際檔案理事會(huì)電子文件委員會(huì)在1997年制定的《電子文件管理指南》所指出的那樣，檔案館應(yīng)在歸檔文件的整個(gè)生命周期，指導(dǎo)和監(jiān)督由其他參與者采取的措施，這些參與者匯集了文件的責(zé)任者、管理員、制定法規(guī)和行為準(zhǔn)則的領(lǐng)導(dǎo)以及調(diào)配資源的負(fù)責(zé)人。因此，檔案和檔案工作無(wú)可避免地要涉及人的精神和價(jià)值問(wèn)題，檔案學(xué)必然具有人文學(xué)科的某些特征。而在社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)定性中，其研究對(duì)象必須是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，研究旨趣是揭示社會(huì)規(guī)律。檔案和檔案工作雖然也是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，但該現(xiàn)象和活動(dòng)時(shí)刻涉及人及其價(jià)值問(wèn)題，本質(zhì)上表明檔案學(xué)并不完全符合“社會(huì)科學(xué)”的學(xué)科規(guī)定性。所以，通過(guò)“社會(huì)科學(xué)化”使檔案學(xué)真正成為社會(huì)科學(xué)意義上的“學(xué)科”，總體上是失敗的。

三、人文科學(xué)視野中的檔案學(xué)

在18世紀(jì)自然科學(xué)興起和19世紀(jì)學(xué)科制度化完成之前，檔案學(xué)和幾乎所有學(xué)科一樣都是一種歷史悠久的人文知識(shí)。以“實(shí)證”為核心價(jià)值的學(xué)科制度化，促使了人文與科學(xué)的分途，并使得作為一門人文知識(shí)的檔案學(xué)接受了科學(xué)的洗禮，它的人文取向得到了及時(shí)“糾正”，并出現(xiàn)了上述“自然科學(xué)化”和“社會(huì)科學(xué)化”訴求。以文件生命周期為代表的實(shí)證理論，甚至成為現(xiàn)代檔案學(xué)成熟的標(biāo)志[10]。人文科學(xué)視野中的檔案學(xué)研究具有以下一些基本特征：

第一，關(guān)注“人”自身的研究

檔案和檔案工作中的人受到前所未有的重視。人在檔案收集、整理、鑒定、保存和利用中的主體認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受成為研究的重點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這樣，“關(guān)注人——檔案業(yè)務(wù)工作者、檔案行政管理者、檔案教育工作者、檔案學(xué)研究者、檔案利用者——的未來(lái)行為與整體行為，關(guān)注更大時(shí)空內(nèi)的人的社會(huì)責(zé)任，從而構(gòu)建現(xiàn)代檔案學(xué)的新體系”[11]，成為檔案學(xué)界的學(xué)術(shù)目標(biāo)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)在檔案理論與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)容。面對(duì)新一輪的檔案學(xué)“技治主義”，人文性再次引起人們的關(guān)注，其實(shí)質(zhì)是要找回一個(gè)與物質(zhì)世界相呼應(yīng)的人的精神世界。

第二，重視人的價(jià)值

在具體研究中強(qiáng)調(diào)檔案和檔案工作的“應(yīng)然理想”而不是“知識(shí)真理”。以人文信念摒棄科學(xué)實(shí)證，其動(dòng)力源自“人的發(fā)現(xiàn)”，而“人的特有本性在于其價(jià)值性”[12]，由此導(dǎo)致了檔案學(xué)研究中價(jià)值論范式的產(chǎn)生。價(jià)值論范式立足于人的主體價(jià)值，在研究取向上致力于從實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，意味著人對(duì)自我主體地位的確認(rèn)以及對(duì)自身認(rèn)識(shí)之自覺(jué)程度的提高。由此，“一些過(guò)去不為檔案學(xué)關(guān)注的問(wèn)題，比如:檔案工作與人的全面發(fā)展的關(guān)系、科技文化發(fā)展與檔案工作改革問(wèn)題、檔案信息總量飛速增加與檔案部門適應(yīng)問(wèn)題、信息時(shí)代來(lái)臨與檔案工作對(duì)策問(wèn)題、 檔案工作國(guó)際化問(wèn)題等等 ， 陸續(xù)進(jìn)入檔案學(xué)關(guān)注的視野”[13]。顯然，價(jià)值論范式的理論思考受到了西方人文主義哲學(xué)思想的深刻影響，而其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)則是檔案由傳統(tǒng)的國(guó)家管理模式向社會(huì)管理模式的轉(zhuǎn)變。

第三，人文科學(xué)化不是檔案學(xué)的發(fā)展取向

人文科學(xué)視野下的相關(guān)研究圍繞“價(jià)值”概念建立檔案學(xué)理論，努力解決現(xiàn)實(shí)檔案工作中的價(jià)值問(wèn)題，從而影響人們的價(jià)值觀，表達(dá)某種最終目標(biāo)或善良愿望。其基本思路是：預(yù)設(shè)某個(gè)理想，然后希望現(xiàn)實(shí)檔案工作能夠達(dá)到理論所描繪的那個(gè)理想圖景。這一研究思路不是基于具體“事實(shí)”，而是基于自我的主觀“價(jià)值”想像，從而將價(jià)值問(wèn)題與事實(shí)問(wèn)題對(duì)立了起來(lái)。例如，提倡檔案?jìng)€(gè)性化服務(wù)的理想是善良的，但人的個(gè)性是千差萬(wàn)別的，考慮這部分用戶的個(gè)性難免會(huì)顧此失彼地?zé)o視那部分用戶的個(gè)性；考慮全體用戶的個(gè)性，則會(huì)失去個(gè)性。其癥結(jié)在于：研究者以旁觀者的身份觀察檔案世界，形成了外在評(píng)論式的研究，從而既懸置了事實(shí)問(wèn)題，也遮蔽了價(jià)值問(wèn)題，個(gè)性化服務(wù)的價(jià)值弘揚(yáng)變成社會(huì)和檔案學(xué)者賞賜給用戶的恩典。顯見(jiàn)，由于事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，使得人文檔案學(xué)也未能構(gòu)成關(guān)于檔案學(xué)的完整表述。盡管，作為一種學(xué)術(shù)視角與價(jià)值選擇，人文檔案學(xué)自有其學(xué)術(shù)意義，但檔案學(xué)作為一門學(xué)科在整體上并不符合人文科學(xué)的學(xué)科規(guī)定性。

四、構(gòu)建超越學(xué)科依附的、具有自主學(xué)科地位的檔案學(xué)

在目前的自然、社會(huì)、人文學(xué)科三分體系中，自然科學(xué)與人文科學(xué)分別固守客觀性和價(jià)值性的兩端，社會(huì)科學(xué)以客觀性與價(jià)值性的雙重關(guān)聯(lián)而處在二者之間。在這種學(xué)科分類框架下，檔案學(xué)的學(xué)科屬性是模糊的。早期的檔案學(xué)研究混跡于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，兩者思維方式的互競(jìng)與妥協(xié)也幾乎完整地表現(xiàn)在檔案學(xué)的發(fā)展歷程中?！叭宋摹备拍畹奶岢?，使得檔案學(xué)增添了視角，并從二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離了出來(lái)。人們發(fā)現(xiàn)，檔案學(xué)與價(jià)值、性質(zhì)等人文科學(xué)的范疇存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在檔案和檔案工作中，始終存在無(wú)法實(shí)證或未經(jīng)證實(shí)的理論而又為人們所相信并信仰。例如，法國(guó)《穡月7日檔案法令》第37條所規(guī)定的“每個(gè)公民都有權(quán)了解在任一檔案庫(kù)房保存的檔案的內(nèi)容”，就是一個(gè)人文價(jià)值選擇，它在本質(zhì)上是不可論證的。所以，E·希格斯認(rèn)為，《穡月7日檔案法令》是浪漫主義的，“因?yàn)閷⒁磺袡n案向公眾開(kāi)放，只能是革命時(shí)期的權(quán)宜之策，事實(shí)證明任何統(tǒng)治者都難以完全做到”[12]。相反，一些經(jīng)過(guò)“實(shí)證”的結(jié)論卻可能很快被拋棄。例如，某些基于“科學(xué)實(shí)證”的鑒定方法在現(xiàn)實(shí)檔案鑒定中反而表現(xiàn)出無(wú)能。

我們認(rèn)為，科學(xué)、社會(huì)和人文都只反映了檔案學(xué)的某一側(cè)面，而沒(méi)有也不可能反映檔案學(xué)的全部本質(zhì)屬性，因而未能有效地提升檔案學(xué)的學(xué)科地位。它們的歷史功績(jī)更多地在于開(kāi)闊了人們的視野，揭示了檔案學(xué)發(fā)展的多種路徑?？傮w上，檔案學(xué)既然以研究檔案、檔案工作以及檔案學(xué)自身的有關(guān)問(wèn)題為職志，就必然涉及人和社會(huì)，不能僅僅借用自然科學(xué)中的實(shí)證和邏輯來(lái)建立檔案學(xué)。同樣，檔案學(xué)也不可能是典型的社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)，不能簡(jiǎn)單地套用社會(huì)、人文科學(xué)的視角和方法來(lái)建構(gòu)檔案學(xué)科的理論體系。因?yàn)?，社?huì)科學(xué)以“社會(huì)”為核心，是“社會(huì)”之學(xué)；而人文科學(xué)以“人”為核心，是“人”學(xué)。檔案學(xué)同時(shí)關(guān)注“社會(huì)”與“人”，檔案與社會(huì)、檔案與人，是檔案學(xué)的永恒命題。所以說(shuō)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)都不能規(guī)范與框定檔案學(xué)的發(fā)展。

我們相信，檔案學(xué)有自身學(xué)科的特殊性，檔案學(xué)科需要建立的是以檔案與檔案工作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的獨(dú)立科學(xué)。檔案學(xué)雖然需要相關(guān)學(xué)科的加入并綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但它的學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響。誠(chéng)如李財(cái)富、丁華東指出：“檔案學(xué)的可持續(xù)發(fā)展主要還是依靠自我發(fā)展，鮮明的學(xué)科特色只能出自自我創(chuàng)新，真正的動(dòng)力也只能來(lái)源于檔案學(xué)界內(nèi)部而非其他學(xué)界。”[15]惟其如此，檔案學(xué)才有希望構(gòu)建為一門成功整合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)的新的綜合性學(xué)科。

注 釋：

[1]譚琤培：《對(duì)檔案學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究的新見(jiàn)解(下)》，《蘭臺(tái)世界》2000年第7期。

[2]［英］吉登斯·安東尼：《為社會(huì)學(xué)辯護(hù)》，周云紅、陶傳進(jìn)、徐陽(yáng)譯，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

[3]潘玉民：《檔案科學(xué)研究需用科學(xué)精神》，《檔案學(xué)通訊》2001年第4期。

[4]余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京：江蘇人民出版社，1995年版。

[5]譚琤培：《對(duì)檔案學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究的新見(jiàn)解(上)》，《蘭臺(tái)世界》2000年第6期。

[6][7]李圭雄、黃力：《科學(xué)精神與人文精神在檔案工作中的融合與共建》，《湖北檔案》2004年第9期。

[8][13]蔡麗娜、張利：《也談檔案學(xué)的學(xué)科定位》，《檔案學(xué)通訊》2005年第3期。

[9]武文秀：《國(guó)外現(xiàn)代檔案學(xué)思想的總體特點(diǎn)分析》，《湖北檔案》2008年第4期。

[10]傅榮校、韓云云、陸加敏：《論檔案學(xué)研究角度的轉(zhuǎn)變》，《浙江檔案》2008年第5期。

[11]王協(xié)舟：《基于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)視閾的中國(guó)檔案學(xué)闡釋與批判》，《檔案學(xué)通訊》2008年第1期。

[12]常江、胡海波：《從實(shí)在論走向價(jià)值論的當(dāng)代哲學(xué)》，《理論探討》2007年第1期。

篇7

【關(guān)鍵詞】高職院校；人文教育；人文學(xué)科；專業(yè)教學(xué)

在21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，當(dāng)代高職學(xué)生作為新世紀(jì)的職業(yè)主力軍，不僅需要掌握本領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)與基本技能，更需要具有良好的人文素質(zhì)，具有良好的人文精神。但是，在突出技術(shù)、技能教育的過(guò)程中，部分高職院校卻放松了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文方面的教育，尤其是人文精神的培養(yǎng)。職業(yè)教育成了“制器”[1]而非育人，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只是具有工具理性的“單向度的人”。這不僅影響了高職院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且也削弱了學(xué)校育人的終極功能。本文旨在分析當(dāng)前高職院校人文教育的現(xiàn)狀并進(jìn)一步探討其人文教育實(shí)施的策略。

一、高職院校人文教育的現(xiàn)狀

（一）重技術(shù)，輕人文

近年來(lái)不少高職院校為迎合市場(chǎng)需要而開(kāi)設(shè)“短平快”的實(shí)用科目，高職學(xué)生對(duì)實(shí)用技能的學(xué)習(xí)熱情遠(yuǎn)勝于人文知識(shí)。不管是理工類學(xué)生還是是一些人文專業(yè)的學(xué)生，也把“修養(yǎng)”放到了一邊，忘卻了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培養(yǎng)人文精神。大學(xué)生變成只是受過(guò)良好訓(xùn)練的“工匠”而已。許多大學(xué)生在自己的專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域以外知之甚少，更談不上有良好的修養(yǎng)、高尚的品格了。并且人文課程數(shù)量偏少。經(jīng)查閱重慶大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)家精品專業(yè)《工程造價(jià)》專業(yè)該專業(yè)人文課程只占總學(xué)時(shí)的4%左右。

（二）專業(yè)教育中，人文價(jià)值缺席

長(zhǎng)期以來(lái)，在專業(yè)技術(shù)課教師中形成一種傳統(tǒng)的意識(shí)：高職學(xué)生的人文教育應(yīng)由文科教師擔(dān)當(dāng)，而與專業(yè)技術(shù)課教師似乎無(wú)關(guān)。受其影響，大多數(shù)專業(yè)技術(shù)課教師在教學(xué)中，很少發(fā)掘?qū)I(yè)中的人文底蘊(yùn)，很少涉及諸如因各專業(yè)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而帶來(lái)的環(huán)境、倫理、道德、法律等人文社會(huì)方面的問(wèn)題、原理、知識(shí)。教師只教書不育人的結(jié)果是，技術(shù)教育與人文教育相互割裂，各自為政，專業(yè)技術(shù)課教師和人文教師各自面對(duì)同一教育對(duì)象，進(jìn)行互不相干的教學(xué)，即在教育主體和教學(xué)內(nèi)容上都未達(dá)到一體化，很難形教育的合力和創(chuàng)設(shè)人文教育的整體氛圍。這樣技術(shù)教育中人文價(jià)值缺場(chǎng)。

（三）學(xué)生的人文素質(zhì)狀況整體不高，人文精神缺失

高職院校學(xué)生普遍存在人文精神缺失等問(wèn)題。第一，學(xué)習(xí)缺乏足夠的中西文化積累。很多高職學(xué)生既沒(méi)讀過(guò)多少古代優(yōu)秀的名篇佳作，更不理解 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的深層含義；相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)希臘羅馬文化、現(xiàn)代主義等西方優(yōu)秀文化更是知之甚少，更不用說(shuō)體悟西方現(xiàn)代人文精神。顯然，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人是有很大缺陷的。第二，思維方式的片面性。許多高職學(xué)生由于缺乏想象力、直覺(jué)等形象思維的訓(xùn)練，在思維方式上往往帶有片面性，考慮問(wèn)題總是非此即彼，缺乏辯證思維方式，這在某種程度上影響了他們的想象力和創(chuàng)新能力。

二、高職院校人文教育的策略

高職院校人文教育的策略是一個(gè)立體的、綜合的、多層面的建構(gòu)。

（一）人文學(xué)科教育是高職院校人文教育的基石

迄今為止，在關(guān)于“做人”這一問(wèn)題上，尚沒(méi)有一種方式能取代人文教育，技術(shù)教育只能教會(huì)人成為某種會(huì)做事的人，只有人文教育能夠全面培植人性。高職院校應(yīng)根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)合理靈活精練地進(jìn)行人文學(xué)科教育。

首先，人本戰(zhàn)略理念先行，要牢固樹(shù)立人文教育與職業(yè)教育并重、技術(shù)教育與人文教育融合的人本理念。高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的第一位應(yīng)是育“人”，而后才是職業(yè)教育，應(yīng)樹(shù)立以“育人為中心”的教育觀，要把“為何而生”的教育放在首位，教育學(xué)生懂得“人是什么”、“我是誰(shuí)”。要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)真正的人成為更具人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)的“技術(shù)人文主義者”。

其次，建構(gòu)具有人文思想的模塊化課程體系。以“寬基礎(chǔ)，活模塊”課程設(shè)計(jì)中滲透人文教育思想。一是課程內(nèi)容綜合化。即將多門學(xué)科內(nèi)容綜合起來(lái)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在聯(lián)系。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。或以問(wèn)題為中心的課程內(nèi)容綜合，或是是專業(yè)技術(shù)內(nèi)容與人文精神的綜合。 二是課程結(jié)構(gòu)彈性化。在設(shè)置課程時(shí)，不僅有統(tǒng)一要求的必修課，還有能適應(yīng)學(xué)生需要的選修課供學(xué)生選擇，也有安排靈活的人文講座、專題報(bào)告會(huì)等。三是課程實(shí)施多樣化。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)課堂教學(xué)、校園內(nèi)隱性課程建設(shè)和校園外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)實(shí)施。

（二）結(jié)合專業(yè)教學(xué)滲透人文精神是高職院校人文教育的關(guān)鍵

高職院校實(shí)施人文教育的關(guān)鍵就在于挖掘?qū)I(yè)本身所蘊(yùn)含的人文精神，教會(huì)學(xué)生正確做事與做人?？茖W(xué)只有與人文結(jié)合，并接受人文主義的價(jià)值導(dǎo)向，才能使科學(xué)技術(shù)真正服務(wù)于人類。事實(shí)上，“科學(xué)邏輯力量的內(nèi)在和諧、理論框架的奇妙想象具有極大的美學(xué)力量，將學(xué)生吸引到充滿情趣的科學(xué)殿堂，這個(gè)過(guò)程就是最好的美育?！盵2]下面具體闡述高職院校人文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方法：

1.在專業(yè)教學(xué)中滲透人文精神。專業(yè)教師要具有較高的人文素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到在自己所從事的專業(yè)領(lǐng)域里充滿著人文因素，并能潛移默化地在自己教學(xué)中用這種人文精神感染和熏陶學(xué)生。專業(yè)教師可以結(jié)合自己的專業(yè)教學(xué)來(lái)滲透人文精神；從專業(yè)教學(xué)出發(fā)， “想的‘大’些、’‘廣’些、‘深’些，就會(huì)有人文，就會(huì)在自己的教學(xué)中貫穿人文精神?！盵3] 尋找專業(yè)教育與人文精神培養(yǎng)間的“視界融合”點(diǎn)。這里的“視界融合”，是指任何學(xué)科思想的發(fā)展都不是封閉、孤立的，而是在時(shí)間中進(jìn)行交流的場(chǎng)所，師生會(huì)在這種交融中形成新的理解，這就是“視界融合”。[4]科學(xué)與人文精神這個(gè)最高層面上是統(tǒng)一、融合的。都是對(duì)人的靈魂的教育。所以，如何把專業(yè)教育的某一具體內(nèi)容進(jìn)行理性抽象式的“問(wèn)題化”設(shè)計(jì)、分解，使之具備人文精神方面的創(chuàng)造性、分析性、思辨性和批判性等特質(zhì)，就是專業(yè)教育與人文精神培養(yǎng)相融合，同時(shí)又能與學(xué)生達(dá)成主體理解的“視界融合”點(diǎn)。

2.在專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。一方面教師要積極探索培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的有效方法。教師要可聯(lián)合啟發(fā)式教學(xué)法，它是指一系列啟迪學(xué)生思維能力的教學(xué)方式，可將兩種或多種聯(lián)合起來(lái)運(yùn)用，形成變異多彩的教學(xué)措施。[5] 聯(lián)合啟發(fā)式包括問(wèn)答式、討論式、發(fā)現(xiàn)式、實(shí)驗(yàn)式、問(wèn)題解決式，以及一切促進(jìn)思維能力的教學(xué)方式在內(nèi)。同時(shí)專業(yè)教師更需要積極的探索一切能夠啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的教學(xué)手段，并增強(qiáng)靈活運(yùn)用的能力。另一方面要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，它的功能在于通過(guò)學(xué)習(xí)提高一個(gè)人發(fā)現(xiàn)、吸收信息和提出新問(wèn)題的能力，以處理好社會(huì)日新月異發(fā)生的變化。創(chuàng)新型學(xué)習(xí)的基本特征表現(xiàn)為預(yù)期性和參與性， 如果沿襲“滿堂灌”的教學(xué)方法，培養(yǎng)的只能是不善于運(yùn)用和缺乏創(chuàng)新的人才，因此，要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方式，使它們能主動(dòng)的尋求知識(shí)，自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.結(jié)合專業(yè)教學(xué)進(jìn)行人文教育的方式：以人為本，止于境界。人文精神以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心，是以人為本的精神。在教學(xué)中要克服只見(jiàn)物、不見(jiàn)人的錯(cuò)誤傾向。如果我們偏重于把學(xué)生當(dāng)作同一型號(hào)的產(chǎn)品來(lái)加工的話，那就是無(wú)視了人的創(chuàng)造性。以人為本就要讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，尊重學(xué)生的主體性。科學(xué)教育和人文教育的融合不能僅停留在知識(shí)層面，只有到了覺(jué)悟、理想、境界的層面，才能真正融合起來(lái)。這種境界是為人類的自由和解放而奮斗，它是人類最崇高的理想之一，又是科學(xué)作為一項(xiàng)與人類的前途和命運(yùn)息息相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神。

加強(qiáng)高職院校的人文教育，是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的必然。在人文教育過(guò)程中，切忌急功近利，避免淺薄浮躁，應(yīng)著眼于學(xué)生一生的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊叔子.是“育人”，非“制器”――再談人文教育的基礎(chǔ)地位[A].中國(guó)大學(xué)人文啟思錄編委會(huì)編.中國(guó)大學(xué)人文啟思錄[C].第5卷.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001.95.

[2]鄧光，曹雨平. 高職文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建與實(shí)施[J]. 中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2012，14：70-73.

[3]王義遒. 科學(xué)與人文融合的實(shí)施[J]. 中國(guó)高教研究，2003，01：14-16.

[4]王嘯. 教育人學(xué)內(nèi)涵探析[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2006，01：23-29.

[5]參見(jiàn)張德.創(chuàng)造性思維的發(fā)展與教學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1990.239 .

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；高深學(xué)問(wèn)；大學(xué)文化

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）04-0003-07

收稿日期：2012-2-18

作者簡(jiǎn)介： 王冀生（1931-），男，安徽廬江人，大學(xué)文化研究和發(fā)展中心顧問(wèn)，研究員，主要從事高等教育研究。

1978年，美國(guó)大學(xué)走出“象牙塔”融入到社會(huì)中去以后，面對(duì)既要適應(yīng)和滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求又要堅(jiān)守大學(xué)應(yīng)有的基本理性和學(xué)術(shù)價(jià)值的兩難選擇，美國(guó)學(xué)者約翰·S·布魯貝克在其學(xué)術(shù)專著《高等教育哲學(xué)》中，以“高深學(xué)問(wèn)”為邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“使高等教育合法存在的哲學(xué)”。約翰·S·布魯貝克以認(rèn)識(shí)論和政治論為大學(xué)存在的哲學(xué)基礎(chǔ)撰寫的這本《高等教育哲學(xué)》，后來(lái)被人們公認(rèn)為西方論述高等教育哲學(xué)的經(jīng)典之作。

現(xiàn)在的情況已經(jīng)發(fā)生了極其深刻的變化。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著人類社會(huì)逐漸進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)全球化為基本特征的嶄新時(shí)代，在人們獲得巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，在世界范圍內(nèi)日益明顯地出現(xiàn)了一種以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機(jī)。這種文化生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種信仰危機(jī)，正在深刻地影響著當(dāng)今世界的高等教育和今日的大學(xué)，導(dǎo)致出現(xiàn)了一種大學(xué)文化缺失現(xiàn)象，其核心是一種大學(xué)精神衰微現(xiàn)象，突出表現(xiàn)是大學(xué)人文精神的滑坡和辦學(xué)目標(biāo)的功利化傾向，因而實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值危機(jī)。面對(duì)當(dāng)今世界高等教育和今日大學(xué)面臨的新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年發(fā)表的《21世紀(jì)的高等教育：展望與行動(dòng)世界宣言》中警告世人：教育和大學(xué)“必須進(jìn)行最徹底的變革和創(chuàng)新，以使我們目前這個(gè)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻危機(jī)的社會(huì)可以超越一味的經(jīng)濟(jì)考慮，而注重深層次的道德和精神問(wèn)題”。這種狀況充分表明，當(dāng)今世界高等教育和今日大學(xué)面臨的挑戰(zhàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的“高深學(xué)問(wèn)”的范疇，深入到了文化和精神領(lǐng)域，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚人們實(shí)現(xiàn)一次新的文化覺(jué)醒。

文化是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛而又極其深刻的概念，有廣義和狹義的兩種理解。我國(guó)《易經(jīng)·賁卦》中早就精辟地指出：“觀乎人文，以化成天下”，意思是指通過(guò)人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”。在西方，比較經(jīng)典的是英國(guó)文化學(xué)家愛(ài)德華?泰勒作出的文化“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”的界定，這是一種廣義的文化觀。后來(lái)西班牙著名思想家?jiàn)W爾特加?加塞特進(jìn)一步指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，文化的內(nèi)容大多源自科學(xué)，但我們經(jīng)過(guò)討論，足以表明：文化并不是科學(xué)。文化的內(nèi)容雖然是在科學(xué)的領(lǐng)域中形成的，但它并不屬于科學(xué)事實(shí)，而是一種生命信念，一種賦有我們時(shí)代特征的信念”，“是時(shí)代賴以生存的思想體系”，這是一種狹義的文化觀。經(jīng)過(guò)研究，我們對(duì)“文化”一詞的界定是：“文化既是一種存在更是一種信仰”。這個(gè)界定主要有兩層含義：一方面，文化首先是一種存在，文化存在是人類存在的基本方式，知識(shí)存在、藝術(shù)存在、制度存在和道德存在是文化存在的基本形態(tài)，“文化的最大特質(zhì)是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活”[1]；另一方面，文化的核心和靈魂是一種信仰或生命信念，是人類的生命意義和價(jià)值之所在。文化作為歷史文明的積淀，作為社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)，解決的是人類“從哪里來(lái)、到哪里去”的問(wèn)題，“沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[2]。這是一切文化，其中包括大學(xué)文化的共同本質(zhì)，是我們應(yīng)當(dāng)確立的一種嶄新的文化哲學(xué)觀。

任何社會(huì)思潮都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)大學(xué)文化問(wèn)題，特別是大學(xué)精神衰微現(xiàn)象成為當(dāng)今時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)并逐步進(jìn)入到哲學(xué)領(lǐng)域的時(shí)候，大學(xué)文化哲學(xué)便產(chǎn)生了。我們認(rèn)為，從“高深學(xué)問(wèn)”到“大學(xué)文化”是一個(gè)質(zhì)的飛躍。以“大學(xué)文化”為邏輯起點(diǎn)，以“大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰”為核心，從整體上初步構(gòu)建一個(gè)大學(xué)文化哲學(xué)的基本理論框架，是當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚。

篇9

道教的源頭之一是神仙傳說(shuō)和方仙道。最早的神仙家史料，保存在《史記?封禪書》中。那里面說(shuō)，大約在戰(zhàn)國(guó)中期，燕齊一帶出現(xiàn)了一批神仙方士。他們宣傳人可以得道成仙，長(zhǎng)生不老，自由遨游于人世之外。燕國(guó)人宋毋忌、正伯僑、羨門子高等正是修仙得道的仙人。燕齊東臨大海。海市蜃樓的幻影，又促使方士們編造出海上三神山――蓬萊、方丈、瀛洲的神話，說(shuō)三神山上的宮殿都是用黃金、白銀打造的，有白色的飛禽和走獸，住著許多仙人；更重要的是藏著一種吃了會(huì)不死的仙藥……這就是所謂的仙話?？墒牵?dāng)時(shí)齊國(guó)的威王、宣王，燕國(guó)的昭王卻信以為真而不斷派出能干的探險(xiǎn)家入海求仙。這個(gè)求仙不死信仰，從公元前4世紀(jì)的前半葉一直盛行到兩漢之際，勞民傷財(cái)，曠日持久，在華夏大地上掀起了一波又一波荒誕絕頂?shù)那笙刹凰览顺?；即使連秦皇、漢武這些曠世英主、一代天驕也未能免俗而投身其間。在這些個(gè)浪潮中，本無(wú)系統(tǒng)理論的神仙方士們得以借助戰(zhàn)國(guó)末齊人鄒衍的五德終始之運(yùn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋、完善他們的方術(shù)，從而形成了所謂的神仙家，即方仙道。

盡管燕齊方士們的“仙話”或稱“神仙家言”荒誕不經(jīng)，他們中的許多人還因此丟掉了性命（或入海求仙遇難，或被君王遷怒處死），但是，卻反映出上古人對(duì)永生的渴望與自我意識(shí)的覺(jué)醒。后來(lái)的道教正是看中了這一點(diǎn)而接過(guò)“神仙家言”大張其辭，使之成為道教神仙傳說(shuō)的重要藍(lán)本之一。正是有了這個(gè)藍(lán)本，葛洪才能在《抱樸子?對(duì)俗》里為人們描繪出一個(gè)集長(zhǎng)生、享樂(lè)、尊貴于一體的美麗天堂，并代表道教喊出“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年” （《抱樸子?黃白》）的沖天呼聲，樹(shù)立起道教把握自我、反抗死亡的人文主義的生命旗幟。

道教在上古中國(guó)人不死信仰的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自己的長(zhǎng)生―神仙之道。這應(yīng)該說(shuō)是道教信仰的基礎(chǔ)，或者說(shuō)是最基本的信仰。如果不信仰神仙、神仙境界以及人可成仙并進(jìn)入神仙的境界，那么也就是不承認(rèn)創(chuàng)世主――“道”的浩然與無(wú)所不達(dá)，從而祈禳齋醮符等等也就沒(méi)有必要了；更為重要的是道教也便失去了立教的根基。所以，道教教義的核心就在于弘揚(yáng)長(zhǎng)生久視之道，就在于張揚(yáng)得道成仙的理論，就在于宣揚(yáng)人與仙界的聯(lián)系。道教為此還引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大串長(zhǎng)生不死的人――真人、神人、仙人。這些真人、神人、仙人――上自黃帝、老子，下至彭祖、八仙――原來(lái)都是凡人，爾后又都得道成仙（成為地仙、尸解仙一類），既可在天國(guó)里飄來(lái)飄去，又可在人世間自由往來(lái)，“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子?逍遙游》），是何等的快意瀟灑，何等的風(fēng)流倜儻！直令處于紛紛擾擾、爾虞我詐的塵世里的人們欽羨死了！因而人們也稱道教為神仙道。

什么叫神仙？《釋名?釋長(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙?！薄侗阕?對(duì)俗》說(shuō)，仙人的基本特征就是長(zhǎng)生。聞一多先生在《神仙考》里則換了個(gè)角度說(shuō)：神仙“實(shí)即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生出來(lái)的想象的或半想象的人物”。憧憬長(zhǎng)生和成仙，乃是道教神仙理論的首要特點(diǎn)。那么，如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生和成仙呢？葛洪在《抱樸子?論仙》里說(shuō)：只要做到“以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命”就行。為此，道教徒們?cè)诜较傻赖幕A(chǔ)上，尋藥、煉丹、行氣、導(dǎo)游、遠(yuǎn)游、飲露、餐霞，傾全身心地忙個(gè)不停，從漢代一直忙碌到明代，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上寫下了最為荒誕離奇而又神秘詭譎的一章，并留下了諸如“一人得道，雞犬升天”一類的許許多多撩撥人心的美妙杜撰。雖然如此，道教的長(zhǎng)生和成仙之求，仍蕩漾著人文主義的理性精神，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的人定勝天、把握自我的樸素唯物論思想。這在世界其他宗教中是絕對(duì)沒(méi)有的，也是幾千年間在中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家主流思想難望項(xiàng)背的。誠(chéng)如日人洼德忠在《道教史》第一章里所言：“在地球上使自己生命無(wú)限延長(zhǎng)，這就是神仙說(shuō)的主張。似乎可以認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人們所具有的使天生的肉體生命無(wú)限延長(zhǎng)并永遠(yuǎn)享受快樂(lè)的欲望，便產(chǎn)生了神仙說(shuō)這樣的特異思想。這種思想在其他國(guó)家是沒(méi)有的。”我國(guó)第一部道教史――《中國(guó)道教史》的作者傅勤家先生對(duì)此亦有深刻體會(huì)。他將儒、道、釋三教的生死觀加以比較，指出：“蓋道家之言，足以清心寡欲，有益修養(yǎng)，儒家所不及。儒謂天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻化，業(yè)不可逃，壽終有盡。道教獨(dú)欲長(zhǎng)生不死，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇猛何如耶！”這是道教對(duì)人、對(duì)自我、對(duì)生活、對(duì)生命的自信之所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信之所在！所以趙有聲等在《生死?享樂(lè)?自由》一書里總結(jié)道：“道教的奇特就在于它保留了這種‘不屈不撓’的原始生命信仰，保留了這種‘人類最早的最大的反抗’――反抗死亡！”

道教神仙理論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是張揚(yáng)神仙法術(shù)的威力無(wú)比，無(wú)所不達(dá)，無(wú)所不克?！侗阕印访枥L這種神仙法g說(shuō)，它不僅能將神仙本人化形為飛禽走獸及金木玉石，可以隱身易形，而且還能夠變化創(chuàng)造出自己所需的各種東西，乃至畫地為河，撮壤成山，興云致雨……《抱樸子》的幻想，其實(shí)是上古中國(guó)人世代追求的企圖最大限度地控制自然、主宰世界的理想愿望的體現(xiàn)。這些幻想，瑰麗而浪漫，優(yōu)美而動(dòng)人；其中有一些，譬如說(shuō)在空中自由飛行，以人工興云致雨，今天來(lái)看，當(dāng)屬科學(xué)幻想之列，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已將它們變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而有些幻想雖屬離奇得近乎荒誕，可是道教認(rèn)為“有生最靈，莫過(guò)乎人” （《抱樸子?論仙》），相信人的能力最終可以達(dá)到“無(wú)所不作”的地步，這卻無(wú)疑是富有積極意義的。

篇10

體驗(yàn)式教學(xué)是教學(xué)理論研究中的一個(gè)新課題，這種教學(xué)方式注重學(xué)生的情感、感受。體驗(yàn)的基本對(duì)象是———生活。地域音樂(lè)文化以一個(gè)“人、音樂(lè)、生活”的完整體融入高校音樂(lè)教育教學(xué)實(shí)踐，為學(xué)生的“體驗(yàn)”提供了豐富的土壤。體驗(yàn)式教學(xué)不僅是保存地域音樂(lè)文化完整性的內(nèi)在價(jià)值訴求，也是促進(jìn)學(xué)生生命完整成長(zhǎng)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：

地域音樂(lè)文化;體驗(yàn)式;完整性;非邏輯思維

一、體驗(yàn)式教學(xué)概述

體驗(yàn)，顧名思義，就是通過(guò)親身經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)周圍的事物。以體驗(yàn)式教學(xué)為基本特征的教學(xué)方式，即體驗(yàn)式教學(xué)。體驗(yàn)的主體是個(gè)體，體驗(yàn)的對(duì)象是生活，面對(duì)同一生活，各個(gè)主體之間的體驗(yàn)不可能完全相同。體驗(yàn)式教學(xué)是教學(xué)理論研究中的一個(gè)新課題，這種教學(xué)方式注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，注重學(xué)生的情感、感受。體驗(yàn)式教學(xué)，從學(xué)生生命本體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)，是人生命的體驗(yàn)，具有情感性、個(gè)體性、不可言說(shuō)性，是素質(zhì)教育的重要途徑。音樂(lè)教育是一門特殊的人文學(xué)科，相比較于其他自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科，音樂(lè)藝術(shù)這門古老的學(xué)科有著其自己的特征。音樂(lè)是一門情感的藝術(shù)，古往今來(lái)，沒(méi)有哪一件音樂(lè)作品不是人們情感的載體;音樂(lè)具有不可言說(shuō)性，即便有的音樂(lè)作品附帶歌詞，每個(gè)個(gè)體的體驗(yàn)也是不一樣的，故音樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)，樹(shù)立體驗(yàn)式教學(xué)觀念。地域音樂(lè)的本質(zhì)特征要求體驗(yàn)式教學(xué)。地域音樂(lè)文化是“地方生活、人、音樂(lè)”的關(guān)聯(lián)體，脫離了地方民族的生活、風(fēng)土人情，地域音樂(lè)文化即喪失其原有的活力與生氣。對(duì)于地域音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，音樂(lè)即生活、生活即音樂(lè)?？梢?jiàn)，體驗(yàn)式教學(xué)是地域音樂(lè)文化教學(xué)的基本訴求。

二、地域音樂(lè)文化體驗(yàn)式教學(xué)的基礎(chǔ)

1．地域音樂(lè)文化的生活基礎(chǔ)

地域音樂(lè)文化與生活關(guān)系甚密。體驗(yàn)的基本對(duì)象———生活。地域音樂(lè)文化由于與地方人民的生活緊密相連，是“地方人民生活、歷史、人、音樂(lè)”的關(guān)聯(lián)體，單獨(dú)把音樂(lè)形式從其他因素中剝離出來(lái)，就失去了地方音樂(lè)藝術(shù)的靈魂。這是由于我國(guó)的地域音樂(lè)文化與西方音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源截然不同:我國(guó)的地域音樂(lè)文化是傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)文化，創(chuàng)作主體是勞動(dòng)人民，眾多的音樂(lè)作品都來(lái)源于人民的集體創(chuàng)造，來(lái)源于生活實(shí)踐，來(lái)源于地域風(fēng)俗人情。鄉(xiāng)土勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)作音樂(lè)，在生活中改編音樂(lè)，地域音樂(lè)作品在生活中流傳。西方的音樂(lè)作品，以專業(yè)的音樂(lè)家藝術(shù)創(chuàng)作為主。我國(guó)的地域音樂(lè)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是“音樂(lè)即生活，生活即音樂(lè)”，尤其在一些善歌善舞的少數(shù)民族，音樂(lè)在日常生活中無(wú)處不在，分不清什么是生活、什么是音樂(lè)。音樂(lè)文化會(huì)滲透到地方勞動(dòng)人民生活的各個(gè)領(lǐng)域，各種節(jié)日慶典、莊嚴(yán)的宗教祭祀活動(dòng)、上山狩獵、下地播種、驅(qū)魔祈神，他們都要音樂(lè)藝術(shù)來(lái)渲染氣氛。地域音樂(lè)不可缺少的地域生活背景，是體驗(yàn)式教學(xué)的基本對(duì)象，是引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)。

2．地域音樂(lè)文化的情感性

地域音樂(lè)文化與其他藝術(shù)作品一樣，每一首歌，每一首曲子，無(wú)不在訴說(shuō)著人們的情感，地域音樂(lè)就是地方勞動(dòng)人民情感的載體。音樂(lè)就是情感的流動(dòng)，人對(duì)于音樂(lè)的感受就是對(duì)于音樂(lè)的體驗(yàn)。面對(duì)情感色彩濃厚的對(duì)象，若讓學(xué)生用科學(xué)的邏輯思維來(lái)解讀顯然是不科學(xué)的。另外，地域音樂(lè)文化所承載的大多數(shù)是勞動(dòng)人民感性情感，諸如男女的“愛(ài)、恨、情、仇”、普通人的“喜、怒、哀、樂(lè)”，這是一種感性情感，不同于上升到一定層次的理性情感。地域音樂(lè)文化的教學(xué)，學(xué)生的直覺(jué)比分析、綜合、推理更有意義?；诘赜蛞魳?lè)文化濃厚的情感色彩，將直覺(jué)運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中，重視學(xué)生的直覺(jué)對(duì)于學(xué)生的精神成長(zhǎng)、情感豐富具有重要的意義。學(xué)生是特殊的人，是正在發(fā)展中的人，是一個(gè)身體、心理、精神、情感的綜合體。直覺(jué)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中就是———體驗(yàn)。直覺(jué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感受性、整體性的體驗(yàn)，它與注重邏輯思維的認(rèn)知方式有著本質(zhì)的不同。直覺(jué)是非理性的，是及時(shí)的，是一種思想、情感、想象的綜合涌現(xiàn)。這種綜合涌現(xiàn)的心理因素能夠更加有效地促進(jìn)學(xué)生的心理、精神、情感的成長(zhǎng)。地域音樂(lè)文化作為一個(gè)“人、地域生活、音樂(lè)”的關(guān)聯(lián)體，表現(xiàn)出文化的豐富性、鮮活性、完整性，而這些在學(xué)生直覺(jué)體驗(yàn)的過(guò)程中涌現(xiàn)出思想、情感、想象等心理因素，全面刺激學(xué)生生命的完整性成長(zhǎng)。故體驗(yàn)式教學(xué)，是地域音樂(lè)文化情感性的內(nèi)在訴求。

3．高校音樂(lè)專業(yè)體驗(yàn)式教學(xué)的基礎(chǔ)

體驗(yàn)式教學(xué)是高校音樂(lè)專業(yè)的傳統(tǒng)教學(xué)方式之一。音樂(lè)是一門人文學(xué)科，這一學(xué)科性質(zhì)決定了音樂(lè)教育教學(xué)實(shí)踐中“體驗(yàn)”不可或缺的地位。高校音樂(lè)專業(yè)的教師與學(xué)生在詮釋一首作品時(shí)，幾乎所有詮釋者都不會(huì)忽視作品情感的因素。音樂(lè)作品的情感怎樣詮釋?關(guān)系到詮釋者對(duì)于音樂(lè)作品的體驗(yàn)。盡管，近代高校音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)都是借鑒西方音樂(lè)教育的體系，在西方教育文化“科學(xué)化、概念化、理性化”的強(qiáng)勢(shì)影響下，音樂(lè)教育學(xué)科的人文化特征有所淡化，但是體驗(yàn)式教學(xué)在高校音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中仍然被廣泛運(yùn)用，特別是在聲樂(lè)、器樂(lè)、舞臺(tái)表演等學(xué)科領(lǐng)域。在專門的《音樂(lè)鑒賞》課程中，體驗(yàn)式教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式。故音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)領(lǐng)域，自古就有體驗(yàn)式教學(xué)的傳統(tǒng)，這是地域音樂(lè)文化融入地方高校音樂(lè)專業(yè)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、高校地域音樂(lè)文化體驗(yàn)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1．發(fā)展學(xué)生的非邏輯思維

學(xué)生的發(fā)展不單純是邏輯理性心理的發(fā)展，還包括必要的非邏輯思維的發(fā)展。非邏輯是人在非認(rèn)識(shí)、非理性下產(chǎn)生的情感、意志、想象、靈感等心理因素，具有不自覺(jué)性、非邏輯性、及時(shí)性等特點(diǎn)。近年來(lái)，眾多的科學(xué)家揭示非理性思維對(duì)于個(gè)人的發(fā)展與創(chuàng)作具有重要意義。情感、意志、需要等非邏輯心理雖然不是哥特的認(rèn)識(shí)能力，卻是維持個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要因素;靈感、想象、直覺(jué)與邏輯思維有效結(jié)合可以促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。有效地發(fā)展學(xué)生的想象、靈感、情感等非邏輯思維對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)具有重要意義。人文主義教學(xué)論主張者倡導(dǎo)體驗(yàn)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)在教學(xué)中的重要性。他們認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)理解的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程不應(yīng)該全盤被預(yù)設(shè)、被控制，而應(yīng)該是過(guò)程性的、及時(shí)性的、形成性的。音樂(lè)教育作為一門人文學(xué)科的教育，在教學(xué)實(shí)踐中與自然學(xué)科有著本質(zhì)的區(qū)別，不是純?nèi)坏母爬?、分析、總結(jié)、歸納、推理等邏輯方式所能達(dá)到的。直覺(jué)、體驗(yàn)是音樂(lè)教育教學(xué)的必然實(shí)踐方式。音樂(lè)藝術(shù)的教育首先應(yīng)響應(yīng)人文主義教學(xué)論主張者的倡導(dǎo)，采用體驗(yàn)式教學(xué)，重視教學(xué)的過(guò)程性、形成性、學(xué)生的體驗(yàn)性。地域音樂(lè)文化作為一個(gè)“人、音樂(lè)、生活”的關(guān)聯(lián)體，其鮮活性、完整性、生活性、情感性，為學(xué)生的想象、情感、靈感、直覺(jué)提供了無(wú)限豐富的土壤。故高校音樂(lè)專業(yè)教師在地域音樂(lè)文化的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)廣泛運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)，充分發(fā)揮地域音樂(lè)文化對(duì)學(xué)生直覺(jué)、想象發(fā)展的最大價(jià)值。

2．促進(jìn)學(xué)生的完整性

成長(zhǎng)高校音樂(lè)專業(yè)面對(duì)的學(xué)生都是成人，正處于學(xué)生情感、價(jià)值發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。地域音樂(lè)文化以一個(gè)“人、音樂(lè)、生活”的完整體融入高校音樂(lè)教育教學(xué)，直接形成學(xué)生、音樂(lè)、生活的完整性關(guān)聯(lián)，在這一完整的關(guān)聯(lián)中，學(xué)生可以感受到生命的意義和價(jià)值，感受生命的完整性。把地域音樂(lè)文化用體驗(yàn)式教學(xué)融入教學(xué)實(shí)踐中，必然會(huì)帶動(dòng)學(xué)生情感、想象、價(jià)值觀的全面成長(zhǎng)。學(xué)生個(gè)體是一個(gè)整體，是一個(gè)身體、情感、心理、精神等諸多方面的綜合體。體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注教學(xué)的完整性，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參與到具體的音樂(lè)語(yǔ)境中，在這一具體的語(yǔ)境中，學(xué)生必然會(huì)感受到我與自然、我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。體驗(yàn)式教學(xué)的音樂(lè)語(yǔ)境引起學(xué)生靈感、直覺(jué)、想象、情感等因素的綜合涌現(xiàn)，學(xué)生在這一系列因素中感受到生命的意義，促進(jìn)學(xué)生完整性的成長(zhǎng)。總之，地域音樂(lè)文化體驗(yàn)式教學(xué)是學(xué)生生命完整性成長(zhǎng)的必然要求，也是保存地域音樂(lè)文化完整性的內(nèi)在價(jià)值訴求。

參考文獻(xiàn)：

［1］李愛(ài)真．音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］．徐州:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2011．