導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新媒體藝術(shù)的主要形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)美學(xué)；新媒體；藝術(shù)審美

就我國目前新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)專業(yè)人員在對新媒體藝術(shù)進行研究的時候，不斷借鑒了西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意理念，不斷汲取有利于我國新媒體藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)意思想，并在此基礎(chǔ)上深入研究我國新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)出來的特點，將傳統(tǒng)的美學(xué)理念與新媒體藝術(shù)的自身特點結(jié)合起來，從美學(xué)視角下來對新媒體藝術(shù)進行研究，以此來促進我國新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。

1 新媒體藝術(shù)的理論與技術(shù)基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)的形成并不是一朝一夕能夠完成的，而是經(jīng)歷一段時間發(fā)展之后，而總結(jié)出來的。新媒體藝術(shù)最初的發(fā)展主要是依靠社會的各種思潮來作為發(fā)展的理論依據(jù)，也就是說，當下社會對哪一方面的美學(xué)類型表現(xiàn)出興趣，新媒體藝術(shù)就朝著哪個方向發(fā)展。而真正將這種社會思潮形成系統(tǒng)的理論則是由馬歇爾?麥克盧漢提出的“泛媒介論”，該理論的提出為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了完善的理論基礎(chǔ)，很大程度上推動了我國新媒體藝術(shù)的發(fā)展腳步。在該理論被提出之后，越來越多的理論基礎(chǔ)支撐著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，這也為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了很大支持。

而新媒體藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)主要依賴于我國的計算機技術(shù)，在我國計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒有普遍應(yīng)用的時候，藝術(shù)的傳播主要媒體比較單一，表現(xiàn)形式也有較大的局限性。然而隨著我國計算機技術(shù)發(fā)展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)也進入了一個全新的時代，不僅具有較廣的傳播途徑，各種各樣的表現(xiàn)形式，而且還能夠較為全面的將新媒體藝術(shù)的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

2 新媒體藝術(shù)的全息性審美

2.1 多媒融合帶來的藝術(shù)變革

近幾年來，我國社會的飛速發(fā)展在很大程度上推進了新媒體藝術(shù)在社會各方面的深入，為了滿足不同領(lǐng)域的需求，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷增加?？梢哉f，藝術(shù)媒體更新變化的整個過程就是人類的藝術(shù)史，每一個階段所取得的成績都在一定程度上促進了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)自身發(fā)展中，多媒融合是一項必然要求，它不僅反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)，而且也反映了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展回歸到藝術(shù)本原的過程。在人們剛剛接觸到藝術(shù)的時候，由于人們對藝術(shù)缺乏一個全面系統(tǒng)的理解，只是單純的憑借主觀意識來對藝術(shù)進行詮釋，從而導(dǎo)致藝術(shù)的意象構(gòu)成具有片面性和原始性，不能將其特點充分發(fā)揮出來。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)也有了較為全面的認識，能夠正確的采取方式來詮釋藝術(shù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種真正意義上的美。

2.2 新媒體藝術(shù)的審美特征

就我國目前新媒體藝術(shù)的審美形式來看，主要包括三個方面的特征：首先是審美體驗的綜合性，在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，所采用的形式有很多，而審美體驗的綜合性主要指的就是將所有的藝術(shù)形式進行有機整合，更加深刻的將藝術(shù)表現(xiàn)出來，帶給人們韻味體驗以及張力震撼；其次是審美過程的交互性，這里所提到的交互性，主要指的是藝術(shù)審美過程中必不可少的三種類型的人，即創(chuàng)作者、傳播者和接受者，交互性指的就是三類人的交互合一，三者幾乎是共同進步的；最后是審美情境的虛擬性，在新媒體藝術(shù)中，很多事物都是在日常生活中見不到的，甚至根本不可能讓人們感知的到，因此，人們?nèi)绻胍谡嬲饬x上領(lǐng)會藝術(shù)中的美，就必須要有審美意識，善于挖掘藝術(shù)中所潛在的美的因素。

3 中國藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

在新媒體藝術(shù)的審美過程中，中國藝術(shù)美學(xué)理論成為了重要依據(jù)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的依據(jù)，主要崇尚的就是“天人合一”，這種理念也正符合我們中華民族的一種思維方式，因此，這種理念在我國中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的過程中，起到了重要的作用。其次，從審美方式來看，中國藝術(shù)美學(xué)所崇尚的是物我為一的思想，主張“天地與我共生，萬物與我為一”，強調(diào)人的內(nèi)心體驗與天地萬物融為一體。由此可見，中國藝術(shù)美學(xué)博大、多元的審美理念，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了美學(xué)參照和理論支撐。如今，越來越多的新媒體藝術(shù)將中國藝術(shù)美學(xué)思想應(yīng)用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多具有中國文化特色的新媒體藝術(shù)作品。

4 結(jié)語

綜上所述，隨著我國時展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)審美也必然會得到人們的廣泛關(guān)注，相關(guān)部門人員如果想要從根本上促進新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展，就必須要結(jié)合當下社會新媒體藝術(shù)發(fā)展的特點，采取適合的發(fā)展方式，只有這樣，才能夠?qū)r代特色和民族特征在新媒體藝術(shù)中充分體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 梁良.新媒體藝術(shù)審美之我見[J].時代報告，2011（09）.

[2] 陳敏南.中國藝術(shù)美學(xué)視角下的新媒體藝術(shù)審美[J].求索，2010（08）.

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［關(guān)鍵詞］數(shù)字媒體藝術(shù) 文化價值 媒體藝術(shù)

科技的發(fā)展催生了時代的寵兒——數(shù)字媒體技術(shù)，那些栩栩如生的3D圖像、雅俗共賞的網(wǎng)絡(luò)視頻和亦真亦幻的數(shù)字電影等都給傳統(tǒng)的藝術(shù)形式插上了飛翔的翅膀，使它們快速地進入大眾的生活，成為人們娛樂休閑的一部分。不管是曲高和寡的“陽春白雪”，還是膾炙人口的“下里巴人”，都在互動化、通俗化、個性化的數(shù)字媒體藝術(shù)的大舞臺上張顯出自身的文化價值。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的概述

我們現(xiàn)實中對數(shù)字媒體藝術(shù)的描述，有廣義和狹義之分，廣義上是指數(shù)字媒體負載的一切藝術(shù)類的表現(xiàn)形式，主要為以數(shù)字方式復(fù)制的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容；狹義上是指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為基礎(chǔ)，在創(chuàng)作、承載、傳播藝術(shù)形式和內(nèi)容上呈現(xiàn)全新的視域，進而在藝術(shù)審美興趣、體驗和思維等方面產(chǎn)生巨大變革的新型藝術(shù)形態(tài)。因此可以說，數(shù)字媒體藝術(shù)是指以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)性思維融為一體的新藝術(shù)形式。數(shù)字媒體藝術(shù)通常也可以理解為數(shù)字化的藝術(shù)，如我們生活中所看到的動畫、數(shù)字電影和網(wǎng)頁等。同時，利用數(shù)字科技手段創(chuàng)造和傳播這種新藝術(shù)的全部過程也被認為是數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)的內(nèi)容形式是多種多樣的，其中主要包括互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)如網(wǎng)絡(luò)繪畫、網(wǎng)絡(luò)音樂等，數(shù)字影視如數(shù)字電影和數(shù)字電視，數(shù)字動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲等。

數(shù)字媒體藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)的演進和發(fā)展，但是它與傳統(tǒng)藝術(shù)相比有著不同的特點：首先，數(shù)字媒體藝術(shù)是以數(shù)字技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為背景，基于此種技術(shù)的科學(xué)模擬、多媒體整合、同步互動、平等共享等多種因素為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)；其次，數(shù)字媒體藝術(shù)在創(chuàng)作、承載、傳播藝術(shù)形式和內(nèi)容上出新，這種全新的藝術(shù)信息的數(shù)字化存儲與復(fù)制運動，引發(fā)了藝術(shù)活動整體的“鏈式反應(yīng)”，藝術(shù)活動將通過數(shù)字化的新媒體平臺，向人們傳遞五花八門的各種信息、思想和情感；最后，數(shù)字媒體藝術(shù)的變化推動了藝術(shù)形式的更新，促使人們的藝術(shù)審美興趣、體驗和思維等方面的更新，形成新的審美機制。

數(shù)字媒體藝術(shù)作為一門新興的藝術(shù)形式，沿著與時代技術(shù)共舞的軌跡，給人們帶來了巨大的創(chuàng)造空間。追溯數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展軌跡，推動媒體藝術(shù)發(fā)展的因素主要有以下三方面：

1.科技革命影響?？萍几锩菙?shù)字媒體藝術(shù)出現(xiàn)的必要前提。20世紀以來，人們在各個科學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的進步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們的生活方式、思維方式帶來了革命性的變化，使人們跨入數(shù)字信息時代。數(shù)字技術(shù)通過對聲音、文字、圖像和數(shù)據(jù)的編碼處理引起了數(shù)字藝術(shù)的變革。數(shù)字技術(shù)進入大眾的現(xiàn)實生活之中，如數(shù)字電影、數(shù)字音樂等都使人們的文化生活得到了極大的豐富并深刻影響著社會領(lǐng)域的各個方面。數(shù)字技術(shù)的日趨成熟給數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實的根基。

2.后現(xiàn)代思潮的發(fā)展。20世紀60-70年代，后現(xiàn)代思潮興起并產(chǎn)生廣泛影響，給數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義堅持在藝術(shù)上消極深度，堅持藝術(shù)的內(nèi)容和形式應(yīng)貼近社會的實際生活，認為藝術(shù)是可以復(fù)制的，不注重類像與原作品的差別。這些與數(shù)字媒體藝術(shù)的理念一脈相承，推動著數(shù)字媒體藝術(shù)的推廣和普及。

3.大眾文化的繁榮。大眾文化的興起促使人們思想的閘門打開，個性、自由、開放的表達方式受到創(chuàng)作者們的追捧。大眾文化推動著藝術(shù)創(chuàng)造者大量應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)從事藝術(shù)創(chuàng)作。博客、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字圖像等藝術(shù)形式，正是人們的藝術(shù)靈感與媒體技術(shù)的完美結(jié)合，將這場大眾化的藝術(shù)盛宴推向了制高點。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)的文化價值

數(shù)字媒體藝術(shù)為社會文化發(fā)展提供了強大的精神支撐，并幫助傳承和發(fā)展豐富的文化資源。數(shù)字媒體將各種文化意識灌注于受眾，引導(dǎo)人們培養(yǎng)高雅的審美興趣，構(gòu)建積極向上的精神信仰，提升大眾文化的精神境界。將數(shù)字媒體藝術(shù)納入到社會文化的大環(huán)境下分析，將對繁榮社會主義文化有著重要的意義。

1.互聯(lián)網(wǎng)對社會文化的影響

數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的不同是傳播媒介的變革，在數(shù)字媒體中影響最大就是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)文化推進了人類文化的轉(zhuǎn)型與躍升，促使人們的思維模式、價值觀念、審美興趣及認知結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變革；開放化和大眾化的網(wǎng)絡(luò)文化開拓了人們的文化視野，并為人類創(chuàng)造了全新的文化載體，以獨有的方式展示真善美與新的社會文化價值體系?；ヂ?lián)網(wǎng)推進了社會文化由統(tǒng)治型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造一種為大眾服務(wù)的文化。隨著媒體藝術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)賦予藝術(shù)形式豐富的文化內(nèi)涵和情感體驗。藝術(shù)信息的傳送由單一的文字、行為和聲音等各類原始媒介跨入復(fù)雜多變的數(shù)字多媒體時代，促使制作者們充分運用互聯(lián)網(wǎng)向人們傳遞不同的思想和信息，給人們帶來一場文化藝術(shù)的饕餮盛宴。

2.影視動漫對社會文化的影響

數(shù)字技術(shù)引入了新的消費文化，人們從“實際需求”演化為“心理需求”。只有融入真情的藝術(shù)作品，才會最大限度地打動受眾。人們欣賞各種美好的數(shù)字影視動漫作品，恰恰是滿足其生理與心理需要的精神食糧。動漫影視是現(xiàn)實世界中我們的思想情感與精神文化，是社會文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的復(fù)合生物，也是與大眾文化的綜合體現(xiàn)。這種人造的藝術(shù)體現(xiàn)著人類對各種文化的珍惜與鐘愛。各國影視動漫作品的思想情感及藝術(shù)特色都展現(xiàn)出其民族文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，是各時期社會文化的綜合體現(xiàn)。數(shù)字影視動漫藝術(shù)作品呈現(xiàn)出了人類對于真善美的追求，表達了人性美好的數(shù)字媒體作品是社會文化價值的簡單注釋。

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關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；展示設(shè)計；應(yīng)用研究

數(shù)字媒體藝術(shù)的進步和發(fā)展是現(xiàn)代社會進步的象征，各種數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)代展示設(shè)計空間中發(fā)揮著重要的作用，由此凸顯了現(xiàn)代展示設(shè)計的深刻內(nèi)涵。通過數(shù)字媒體藝術(shù)，現(xiàn)代展示設(shè)計不再沿襲以往的傳統(tǒng)表達方式，而是在內(nèi)容和形式上表達著與眾不同的一面，數(shù)字媒體藝術(shù)的滲入，改變了展示設(shè)計效果，傳遞了展示設(shè)計的設(shè)計藝術(shù)行為。數(shù)字媒體的獨特藝術(shù)行為，潛移默化地影響著人類，給人類帶去各種生活享受，獲得了人們的喜愛和追捧。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)概述

1、現(xiàn)代媒體

數(shù)字媒體藝術(shù)的實現(xiàn)和傳播與現(xiàn)代媒體有著非常密切的關(guān)系，在科技的進步和發(fā)展下，媒體出現(xiàn)了新的形式，各種文字、視頻、音頻以及數(shù)字化信息頻頻出現(xiàn)，取而代之了以往傳統(tǒng)落后的媒體。也就是說現(xiàn)代媒體在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上進行不斷的發(fā)展，體現(xiàn)了前所未有的進步態(tài)勢?，F(xiàn)代媒體每時每刻都在影響著人們的生活，一系列的電腦技術(shù)、智能手機、游戲機以及音頻傳播等以數(shù)字化的形式傳播，極大地影響著人類的生活。數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種藝術(shù)傳播平臺，不僅提供了藝術(shù)家和藝術(shù)作品得以廣泛傳播的平臺，而且經(jīng)由觀眾交流互動，發(fā)揚了人性化的藝術(shù)理念。綜合起來可以總結(jié)出現(xiàn)代媒體的特征，即大眾化、開放性、互動性、共享性、藝術(shù)性等特征，這些特征也是人類社會發(fā)展至今的各種需求，且滿足了人類的需求，現(xiàn)代媒體已經(jīng)成為人類不可或缺的一部分。2、科學(xué)技術(shù)正是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，才出現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)，也就是說數(shù)字媒體藝術(shù)是建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上。在科學(xué)技術(shù)條件下，數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，各種超前衛(wèi)的媒體藝術(shù)不斷滿足著人類的各種需求。數(shù)字媒體藝術(shù)總是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，與科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)同步的趨勢。數(shù)字媒體藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)有著不可分割的一部分，它們相互制約、相互促進，體現(xiàn)著多元化和全方位的發(fā)展態(tài)勢。3、藝術(shù)屬性數(shù)字媒體藝術(shù)本身就是藝術(shù)的一個種類，它不僅具有大眾化藝術(shù)所具備的特征，而且還表達了自身的獨特藝術(shù)理念。數(shù)字媒體藝術(shù)在不同時期、不同地域總表現(xiàn)出不同的特征，滿足著人們的不同需求。數(shù)字媒體藝術(shù)有兩大方面，一是基于網(wǎng)絡(luò)以及各種新媒體、新科技、新材料以及新思想等方面的技術(shù)化藝術(shù)，主要表達了其與傳統(tǒng)藝術(shù)的不同，具有一定的時代性、交互性，表達了虛擬世界的各種藝術(shù)行為。二是數(shù)字媒體藝術(shù)是商業(yè)和藝術(shù)的緊密結(jié)合體，表達了和傳統(tǒng)藝術(shù)的相互關(guān)聯(lián)性，具有一定的大眾化設(shè)計行為，體現(xiàn)了媒體的藝術(shù)性。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的應(yīng)用

1、數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的介入在網(wǎng)絡(luò)時代條件下，人類通過新的媒體形式進行各種語言交流和溝通，新的媒體藝術(shù)表達出各種文字、圖像以及三維環(huán)境空間等，體現(xiàn)了一種全新的媒體設(shè)計形態(tài)?？萍加沁M步，就愈能夠體現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，將其運用到展示設(shè)計中，不僅成為展示設(shè)計新的輔助工具，而且展示了數(shù)字媒體藝術(shù)的絢爛多姿。我國的數(shù)字媒體藝術(shù)較之其它國家起步較晚，但是自數(shù)字媒體藝術(shù)引入之后，展示設(shè)計便展示了無窮的藝術(shù)設(shè)計魅力，這種設(shè)計不斷與國際接軌。傳統(tǒng)的展示設(shè)計以文字展示為主，取而代之的是先進的激光技術(shù)、交互影院、遙感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，各種數(shù)字媒體藝術(shù)不斷展示著獨特的藝術(shù)魅力，在展示設(shè)計中放光放彩。2、數(shù)字媒體藝術(shù)注入了新的展示設(shè)計特征數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的注入，是一種時代的象征，也是展示設(shè)計的發(fā)展空間展示。在科技的發(fā)展下，數(shù)字媒體藝術(shù)不斷表達出各種互動性、虛擬性、綜合性、娛樂性以及商業(yè)性等特征，由此推動了展示設(shè)計的不斷向前發(fā)展。在互動性方面，展示設(shè)計有了眾多觀眾的參與，極大地拉近了生活與藝術(shù)、藝術(shù)與大眾之間的距離。同時，數(shù)字媒體藝術(shù)家在展示設(shè)計中融入了各種新媒體藝術(shù)，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的時代性，也展現(xiàn)了展示設(shè)計的互動。在虛擬性方面，數(shù)字媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出各種展示物的虛擬特性，通過各種手段比如數(shù)字影像、遙控器、光線、聲音以及各種互動裝置等，打造出數(shù)字化的虛擬時代。在綜合性方面，則通過多樣化的藝術(shù)形式以及人的感官多重性進行表達。各種藝術(shù)的綜合性特征使得展示設(shè)計作品更富表現(xiàn)力和象征力。在娛樂性和商業(yè)性方面，則融入大眾化行為，表達出創(chuàng)作的參與自由性，大眾的娛樂性和商業(yè)性開始不斷充實著人們的生活。3、數(shù)字媒體藝術(shù)帶給展示設(shè)計的新變化隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，展示設(shè)計產(chǎn)生了非常大的變化，這種變化是符合社會和時展需求的。各種投影技術(shù)、計算機技術(shù)、激光技術(shù)等打造了新的媒體藝術(shù)空間，表達了展示設(shè)計新的展示語言，體現(xiàn)出展示設(shè)計的設(shè)計魅力。數(shù)字媒體藝術(shù)由物質(zhì)轉(zhuǎn)為非物質(zhì)、由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)、場景由真實至虛擬加上交互式的變化性，是藝術(shù)進步的表達，體現(xiàn)了數(shù)字媒體藝術(shù)的時展，彰顯出展示設(shè)計的與眾不同，從而能夠更好地宣傳自身產(chǎn)品，達到既定的傳播目的。

三、結(jié)語

綜上所述，通過對于數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的應(yīng)用進行分析和研究不難看出，數(shù)字媒體藝術(shù)在時代條件下發(fā)生了翻天覆地的變化，各種新的數(shù)字媒體藝術(shù)代替了傳統(tǒng)落后的媒體，體現(xiàn)了時代的發(fā)展，同時也表達了數(shù)字媒體的驚人變化。將數(shù)字媒體藝術(shù)運用于展示設(shè)計中是設(shè)計藝術(shù)行為進步的標志，數(shù)字媒體藝術(shù)不僅能夠打造展示設(shè)計特有的設(shè)計藝術(shù)氛圍，還能夠更好地宣傳和傳播展示設(shè)計產(chǎn)品。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；平面設(shè)計；廣告招貼；關(guān)系

1 數(shù)字媒體藝術(shù)的定義

數(shù)字藝術(shù)是一個以技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，技術(shù)為主、藝術(shù)為輔的新興專業(yè)，目標是培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)素養(yǎng)以及美術(shù)修養(yǎng)、既懂技術(shù)又懂藝術(shù)、能利用計算機新的媒體設(shè)計工具進行藝術(shù)作品的設(shè)計和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計人才，通過新媒體技術(shù)更好地去實現(xiàn)設(shè)計師的想法和方案。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，數(shù)字媒體藝術(shù)順應(yīng)了時代的發(fā)展，由以前傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。

2 平面設(shè)計的定義

平面設(shè)計是把“視覺”藝術(shù)當做設(shè)計師和大眾們重要的溝通和表現(xiàn)的方式。通過結(jié)把圖片和文字的結(jié)合，再用字體排印、視覺藝術(shù)、版面等方面的專業(yè)技巧，來傳達出設(shè)計師的想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計一般是指設(shè)計時的過程，以及最后的完成品。

第一，經(jīng)過軟件處理一些已經(jīng)是數(shù)字化的圖片的過程。

第二，它是電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意相結(jié)合的綜合設(shè)計。

平面設(shè)計目前最為常見的設(shè)計項目可以可歸為這十大類：網(wǎng)頁設(shè)計、包裝設(shè)計、DM廣告設(shè)計、海報設(shè)計、平面媒體廣告設(shè)計、POP廣告設(shè)計、樣本設(shè)計、書籍設(shè)計、刊物設(shè)計、VI設(shè)計。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)和平面設(shè)計之間的關(guān)系

以前傳統(tǒng)的平面設(shè)計就只要是平面的一個載體，在有了各自的設(shè)計理念之后，不斷的發(fā)展和延伸，由此出現(xiàn)了更多新的載體，也就是大家現(xiàn)在熟知的數(shù)字媒體藝術(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒體藝術(shù)是順應(yīng)時代潮流設(shè)計而生的，同時也是為培養(yǎng)設(shè)計人才而服務(wù)的，平面設(shè)計當然也包含在其中。稍有不同的是，平面設(shè)計更注重“視覺”所傳達出的信息，而數(shù)字媒體藝術(shù)更加注重的是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，但無論怎樣，這兩門都使屬于藝術(shù)設(shè)計的延伸學(xué)科。它們之間肯定存在著某種關(guān)聯(lián)，我們來簡單地分析一下。

一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)與平面設(shè)計相互聯(lián)系、密不可分。一直以來，各行各業(yè)的藝術(shù)形式都離不開媒體，特別是當代。從某種意義上來說，藝術(shù)史就是媒體不斷進化而來的歷史，媒體進化的同時又不斷地促進了人們觀念、語言形式和視覺表現(xiàn)的變化。平面設(shè)計是電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、美術(shù)知識和藝術(shù)創(chuàng)意相結(jié)合的綜合內(nèi)容，這與數(shù)字媒體藝術(shù)所包含的美術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格恰恰是不謀而合，學(xué)習(xí)數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中，可以培養(yǎng)較好的美術(shù)鑒賞能力和一定的美術(shù)設(shè)計能力，從而培育出從事平面設(shè)計、數(shù)字化園林景觀設(shè)計等方面的專業(yè)技術(shù)人才。由此可見，兩者之間聯(lián)系是非常緊密的。

另一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)又與平面設(shè)計交融、互相滲透。數(shù)字媒體是從視覺傳達設(shè)計即平面設(shè)計中衍生出來的一個學(xué)科，它在一定程度上繼承了平面設(shè)計，也發(fā)展和豐富了平面設(shè)計的內(nèi)容，數(shù)字媒體藝術(shù)同時也為平面設(shè)計注入了新的特征。雖然互聯(lián)網(wǎng)一開始不是為藝術(shù)創(chuàng)作而發(fā)明的技術(shù)，但隨著它的發(fā)展逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的工具。然而數(shù)字媒體藝術(shù)是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代媒體與藝術(shù)的結(jié)合體，它所呈現(xiàn)出的互動性、虛擬性、綜合性、娛樂性和商業(yè)性等特征推動了平面設(shè)計的新發(fā)展。

3.1 互動性

互動性是數(shù)字媒體藝術(shù)獨具的藝術(shù)特征，它表現(xiàn)為讓觀眾參與進來，激發(fā)了我們的各個器官感受。讓他們真正參與、享受和體會藝術(shù)，拉近了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與大眾的距離。數(shù)字媒體也是技術(shù)家，把以往的一切藝術(shù)形式包括繪畫、文學(xué)、設(shè)計等都納入其中，所有的藝術(shù)形式都可以通過數(shù)字媒體藝術(shù)的方式得以體現(xiàn)。當然平面設(shè)計也不例外。互動性作為數(shù)字媒體藝術(shù)的主要特征之一，打破了多年來傳統(tǒng)的設(shè)計模式，是設(shè)計中人性化的最佳體現(xiàn)。

3.2 虛擬性

數(shù)字媒體藝術(shù)在平面媒體設(shè)計中的又一表現(xiàn)特征為虛擬性。在平面設(shè)計中數(shù)字媒體藝術(shù)的虛擬性將改變傳統(tǒng)的藝術(shù)品的設(shè)計方式，即不需要筆和紙等實體工具。傳統(tǒng)的設(shè)計會受到諸多因素的限制，但是在數(shù)字媒體面前這些問題不再是問題，可以讓更多的人了解設(shè)計，走近藝術(shù)，使設(shè)計者可以更加隨心所欲地去設(shè)計，通過數(shù)字藝術(shù)的方式達到了傳統(tǒng)平面設(shè)計所達不到的沖擊力和效果，這正是其藝術(shù)特征的表現(xiàn)。

3.3 綜合性

數(shù)字媒體藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是形式多樣化，另一方面則是人的感官多重性。數(shù)字媒體藝術(shù)通過數(shù)字化處理可以把聲音、圖像、文字、動畫、電影、視頻等不同的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的數(shù)字語言，藝術(shù)家可以隨意選擇兩種以上藝術(shù)形式進行處理，使藝術(shù)設(shè)計不僅僅停留在視覺上，還可以享受聽覺、觸覺等感官器官帶來的豐富世界。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)的制作和傳播過程就帶有了綜合性的特點。

3.4 娛樂性和商業(yè)性

數(shù)字媒體藝術(shù)的人人參與性質(zhì)決定它具有娛樂性和商業(yè)性的特征，藝術(shù)從少數(shù)化走向平民化。人們?nèi)粘Ｉ铍x不開設(shè)計，像報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)上面的美圖是最典型的例子。

由于在早期時代，社會生產(chǎn)力水平還不太高，個人或團體對社會成員的宣傳方式多是以張貼海報的形式進行，為了達到既可以傳達設(shè)計師的目的，又可以盡可能吸引人們目光，還可以有效傳達信息的功能，招貼設(shè)計則應(yīng)運而生。招貼設(shè)計作為視覺傳達的分支之一，其最主要的作用就是傳達信息。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得數(shù)字媒體藝術(shù)的平民化特征更加的明顯，數(shù)字媒體作為平面設(shè)計新的載體和延展，對平面設(shè)計的各個設(shè)計項目種類也有深厚的影響。

筆者覺得廣告不僅體現(xiàn)了宣傳商品的作用，而且也符合了當前年輕人的時尚心理，進一步促進商品銷售。帶給受眾一定的迷惑性和趣味性，達到宣傳商品的目的。

總之，招貼的形式與內(nèi)容多種多樣，而且還隨著時代與科技、經(jīng)濟等的進步而不斷發(fā)展，比如近年來出現(xiàn)的新媒體廣告與新的營銷方式。

總的來說，數(shù)字媒體藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛，平面設(shè)計從誕生至現(xiàn)在，它所具有的經(jīng)濟功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性始終沒有變味。不論是設(shè)計潮流的變化還是應(yīng)用技術(shù)的革新，乃至社會思潮的涌現(xiàn)，我們總能夠從平面設(shè)計的過程中看到數(shù)字媒體的影子，它的出現(xiàn)也讓平面設(shè)計煥然一新。兩者之間相互影響，交融貫通，共同發(fā)展，必將為新媒體和新藝術(shù)形式在人類歷史文化長廊中增添新的色彩，注入新的活力不斷地推動藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 翟坤.數(shù)字媒體藝術(shù)與平面設(shè)計的關(guān)系研究[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典教苑，2013（7）.

[2] 付海菊.設(shè)計學(xué)下數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)建研究[J].現(xiàn)代裝飾：理論，2012（12）.

篇5

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)媒體藝術(shù)；展示設(shè)計；創(chuàng)新；運用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等成為當下新興的、廣受關(guān)注的信息傳播手段。其中，數(shù)字媒體藝術(shù)成為藝術(shù)發(fā)展最為重要的手段之一，可以更好地向受眾傳達藝術(shù)的內(nèi)涵和思想，表達創(chuàng)作者的情感。此外，它還可以有效地拓展創(chuàng)作者的創(chuàng)作空間，豐富創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維，進而激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的概念

近年來，我國的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)了快速發(fā)展，新媒體隨之產(chǎn)生，數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等也迅速發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)是借助數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的結(jié)合作為手段，將人的藝術(shù)感性思維與邏輯嚴密的理性思維結(jié)合作為內(nèi)容的一種新興的藝術(shù)形式。不同于其他藝術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中將數(shù)字技術(shù)作為主要手段。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展和成熟，它已經(jīng)成為現(xiàn)階段世界藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域最有發(fā)展?jié)摿Φ乃囆g(shù)形式之一。數(shù)字媒體藝術(shù)是一種從平面設(shè)計到三維設(shè)計、從界面到內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，將先進的科學(xué)技術(shù)和傳媒藝術(shù)充分融合。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用

1.空間展示設(shè)計

在展示設(shè)計中運用數(shù)字媒體藝術(shù)，可以有效地拓展設(shè)計空間，豐富設(shè)計者的思維，更好地賦予展示設(shè)計人的思維與情感。提供所要展示的事物與展示場地是進行展示設(shè)計最基本的要求，進行合理的空間設(shè)計是整個展示設(shè)計的關(guān)鍵。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，4D技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用可以更有效地提高四維空間的展示效果和受眾參與過程的體驗與思考效果。在進行空間展示設(shè)計時，通過借助多媒體聲光電技術(shù)，配合各種先進的音效系統(tǒng)與動感座椅，可以提高人們的體驗效果。同時，輔以情境需要的雨雪、光電等效果，構(gòu)建出符合藝術(shù)情境的實際空間，通過對受眾視覺、聽覺等多方面的直接刺激，讓受眾產(chǎn)生身臨其境的感覺。在此過程中，時間的流動、受眾的活動都可以使空間展示的效果更加明顯，將虛擬空間與真實空間有效結(jié)合，使受眾實現(xiàn)視覺等多方面的隨意轉(zhuǎn)換，感受設(shè)計者的創(chuàng)作思想與主題表達。數(shù)字媒體藝術(shù)可以更好地幫助展示設(shè)計者拓展創(chuàng)作空間，激發(fā)設(shè)計者的創(chuàng)作靈感，保證藝術(shù)展示的效果，同時使受眾的互動體驗更加逼真。

2.二維展示設(shè)計

借助二維展示可以體現(xiàn)展示設(shè)計的優(yōu)勢。隨著近年來我國數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，二維技術(shù)的表現(xiàn)形式也發(fā)生了較大的變化，其中以靜態(tài)形式多樣化與從靜態(tài)形式向動態(tài)形式變化兩種形式最為明顯。傳統(tǒng)的展示設(shè)計主要借助二維展示的文字與圖像功能，實現(xiàn)靜態(tài)的信息傳播，而數(shù)學(xué)媒體藝術(shù)通過數(shù)字影像、投影藝術(shù)等先進的技術(shù)形成多樣性的、動態(tài)的二維展示形式。尤其是運用數(shù)字影像藝術(shù)可以向受眾更加清晰、細致地進行藝術(shù)展示，還可以通過漫游的方式進行多空間的聯(lián)動，借助動畫的形式實現(xiàn)對藝術(shù)的展示，促進受眾對藝術(shù)的理解，從而更好地引起受眾的情感共鳴。

3.交互式展示

交互式展示關(guān)注受眾在參與過程中的體驗與思考。展示設(shè)計通過與受眾形成有效的互動，帶給受眾更為直接的沖擊力，從而有效地引起受眾的情感共鳴。交互式展示要借助連續(xù)運轉(zhuǎn)的雙向電子或通訊系統(tǒng)的硬件設(shè)備實現(xiàn)受眾與展示設(shè)計有效的互動體驗。

4.網(wǎng)絡(luò)展示技術(shù)

人員通過借助數(shù)字媒體藝術(shù)與展示設(shè)計進行有效的結(jié)合，形成一種全新的展示藝術(shù)——網(wǎng)絡(luò)展示。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國數(shù)字媒體藝術(shù)更加成熟。越來越多的展示設(shè)計者將數(shù)字媒體藝術(shù)運用到展示設(shè)計中，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的空間。展示設(shè)計者通過新媒體和網(wǎng)頁等平臺向受眾傳達自身的作品。

結(jié)語

隨著我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，數(shù)字媒體藝術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。藝術(shù)創(chuàng)作者將自身的情感、思想等融入藝術(shù)創(chuàng)作，同時借助科學(xué)技術(shù)完成藝術(shù)創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作過程可以使藝術(shù)創(chuàng)作成果更具思想和人性。展示設(shè)計不同于其他設(shè)計，它是一種綜合性、專業(yè)性較強的設(shè)計類型，它的發(fā)展需要不斷創(chuàng)新設(shè)計方式和手段。通過在展示設(shè)計中創(chuàng)新運用數(shù)字媒體藝術(shù)，才能有效地發(fā)展展示設(shè)計，凸顯其特色和優(yōu)勢。

參考文獻：

[1]張茜.數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的創(chuàng)新運用探討.價值工程，2014（28）.

篇6

以計算機為代表的新媒體的出現(xiàn)與迅速普及，是20世紀人類信息傳播領(lǐng)域最偉大的事件；而新媒體催生的新興藝術(shù)形態(tài)成了20世紀下半葉以來最值得關(guān)注的藝術(shù)現(xiàn)象?；仡欉@幾十年新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，雖然新媒體的界定并非總是固定不變，它隨著技術(shù)進步、社會發(fā)展在不斷演變，在不同的歷史時期會以不同的面貌出現(xiàn)，但新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵卻是相對明確，綜合性、跨學(xué)科和交互性成為其主要特征，形成一門全新的藝術(shù)。與任何一門藝術(shù)學(xué)科一樣，新媒體藝術(shù)是一門理論性非常強的學(xué)科，由于目前人們還沒有對它有透徹的理解，其理論體系需要不斷地發(fā)展完善，特別是新媒體藝術(shù)批評理論。我國的新媒體藝術(shù)研究經(jīng)歷了從現(xiàn)象的關(guān)注與跟蹤，到范疇界定的提出與討論，再到理論的探索與建構(gòu)這樣一個逐步深入的過程。從最初面臨的一種命名的困惑、一種身份的焦慮、一種對象的模糊和不確定，到逐步轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)理的關(guān)注。本世紀初，新媒體藝術(shù)吸引了許多學(xué)者的注意力,他們發(fā)表了一系列有關(guān)新媒體藝術(shù)探討的文章書籍，如黃鳴奮的《彼特挑戰(zhàn)繆斯：網(wǎng)絡(luò)與藝術(shù)》(2000)，王秋凡的《西方當代新媒體藝術(shù)》(2002)、許江、吳美純主編的《非線性故事：新媒體藝術(shù)與媒體文化》(2003)、張朝輝、徐翎的《新媒介藝術(shù)》，以及陳玲的《新媒體藝術(shù)史綱》(2007)等等，從不同層面闡述對新媒體藝術(shù)的認識。可是，透過新媒體藝術(shù)現(xiàn)象背后以其本體特征作為理論研究重點的討論尚顯不足，學(xué)科的整合、多向度比較和“理論――分類――發(fā)展史――批評”的體系構(gòu)建存在嚴重缺失，特別是有關(guān)新媒體藝術(shù)批評方面，其理論基本空白。筆者借助“中國知網(wǎng)”的《中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫》(CNKI)、“維普資訊”的《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫》對“新媒體藝術(shù)批評”作關(guān)鍵字搜索，能檢索到的相關(guān)文章屈指可數(shù)。

藝術(shù)批評作為藝術(shù)作品欣賞的一個重要環(huán)節(jié)，是任何藝術(shù)品溝通藝術(shù)家和欣賞者之間不可缺少的橋梁，它對藝術(shù)發(fā)展起著不可替代的作用。新媒體藝術(shù)作為一門新興藝術(shù)，其根基扎入在其它相關(guān)學(xué)科之中，因而我們可以借鑒相關(guān)藝術(shù)類形的批評理論和方法，來開展新媒體藝術(shù)批評。但新媒體藝術(shù)又與其它藝術(shù)有本質(zhì)不同，它不但呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式，從具有視聽效應(yīng)的材料裝置到互動的電腦系統(tǒng)，從超媒體到人為的虛擬環(huán)境，從網(wǎng)絡(luò)到網(wǎng)際空間，這些相互約束和相互影響的內(nèi)質(zhì)自始自終地貫穿在這些藝術(shù)形式之中。由于新媒體藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上依賴于多個不同領(lǐng)域的技術(shù)，使其觀念和形態(tài)的演變在一定程度上受技術(shù)發(fā)展的制約，這使得新媒體藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評存在巨大區(qū)別。

二、兩種藝術(shù)批評

藝術(shù)批評從本質(zhì)上來講，是一種批評主體與創(chuàng)作主體，批評主體與接受主體之間的對話，這種對話立足于探索作品的審美因素、文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)方式。簡言之，就是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受一道真誠地傳達藝術(shù)作品的“美感”。藝術(shù)批評家在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運用一定的理論觀點和批評標準，對藝術(shù)現(xiàn)象作出科學(xué)的分析和評價。藝術(shù)批評的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，如藝術(shù)家的創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)運動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)批評本身等。藝術(shù)批評的功能主要有兩個，一是要對藝術(shù)家的創(chuàng)作進行總結(jié)，并相應(yīng)地提出自己的意見和建議，以促進藝術(shù)家更好地創(chuàng)作；二是通過對藝術(shù)作品的分析和闡釋，引導(dǎo)欣賞者進行鑒賞。

新媒體藝術(shù)批評顧名思義，是建立在對新媒體藝術(shù)這一對象分析上的藝術(shù)批評，對新媒體藝術(shù)作品以及新媒體藝術(shù)現(xiàn)象等給出客觀的鑒別、評價、界論，使受眾更客觀地接受新媒體藝術(shù)作品的“美感”。但值得注意的是，新媒體藝術(shù)嚴格說來并不是一種傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，它背離了傳統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)的創(chuàng)作標準，轉(zhuǎn)而崇尚用科學(xué)技術(shù)和新媒體設(shè)計出來的新形態(tài)的作品，創(chuàng)造一種特殊的引人入勝的情境與氣氛。這種情境與氣氛便是如今的新媒體藝術(shù)所具有的精神內(nèi)涵，它們的形式十分多樣：數(shù)字音樂、數(shù)字圖形、數(shù)字動畫、全息照相術(shù)、互動裝置、互動數(shù)碼電影和電視、互動戲劇、虛擬空間等等，以及其他形式的交流藝術(shù)。這種紛繁的藝術(shù)形式，帶來了評判和取悅標準的混亂，也帶來了新媒體藝術(shù)審美領(lǐng)域里多變的模式，這既是新媒體藝術(shù)的獨特價值，也是今天藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不拘一格的樣式，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的延伸。這也使得新媒體藝術(shù)批評不是一個單一的概念，而要“整體”地觀察和把握事物的特征，達到接近新媒體藝術(shù)的本質(zhì)特性。

三、新媒體藝術(shù)批評特色對比

那么，新媒體藝術(shù)批評究竟在藝術(shù)批評方面有哪些發(fā)展呢？

傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家“身份”的不同，傳統(tǒng)的藝術(shù)家的身份往往是單一的，比如音樂、舞蹈、書法、美術(shù)等這些領(lǐng)域的藝術(shù)家，他們往往是各自領(lǐng)域里精妙絕倫的大師，他們都非?！吧瞄L”自己的專長，在自己的領(lǐng)域有絕對的話語權(quán)；但是從事新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的人們，不一定人人都接受過單純和專門的藝術(shù)訓(xùn)練，他們可以是科學(xué)家、程序編寫人員和電腦技術(shù)人員，他們掌握了與新媒體技術(shù)相關(guān)的知識和創(chuàng)作力。新媒體藝術(shù)家們有一些是專職的，他們能夠通過自己的藝術(shù)作品來維持生計，但其中大多數(shù)都是利用業(yè)余閑暇，靠興趣投入自己熱忱進行創(chuàng)作，以此不斷尋求新的藝術(shù)夢想。他們所能方便接觸到的設(shè)備資源，加上自己不斷創(chuàng)新的思維，都是維系他們創(chuàng)作的重要條件因素。這與傳統(tǒng)藝術(shù)家們通過成為一名產(chǎn)品設(shè)計師、項目策劃師或大眾媒體顧問等，通過自己的藝術(shù)品直接獲取利益維持生計完全不同。正如新媒體藝術(shù)家克里斯達.索末爾和勞倫特.米格諾諾指出的，他們從未在美國展覽中獲得過回報，只從歐洲和日本的一些組織中獲得過一些資助。另外一種情況是，與傳統(tǒng)藝術(shù)家合作，藝術(shù)家提供觀念與形式的創(chuàng)意，他們則是后臺的技術(shù)實現(xiàn)者，他們是藝術(shù)創(chuàng)作中新的主干力量。雖然這些作品并非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)作品，但卻是即將成為藝術(shù)主流部分的新媒體藝術(shù)，在藝術(shù)范疇內(nèi)占有相當?shù)纳鐣匚?。所以新媒體藝術(shù)批評在對藝術(shù)家進行評論時，必須考慮到新媒體藝術(shù)家的多重身份，不能單一的思考，傳統(tǒng)的“齊常化”判斷失去意義。

綜觀藝術(shù)史，藝術(shù)中的主要變遷都與科學(xué)和技術(shù)的變革密切相關(guān)，深受影響。如西方的解剖原理、遠近透視等，但是技術(shù)只是傳統(tǒng)藝術(shù)實現(xiàn)的手段而已，從來不會構(gòu)成藝術(shù)自身的“硬件”條件，并不會從本質(zhì)上影響藝術(shù)的可視性，而由長久積淀下來的藝術(shù)的精神傳統(tǒng)潛在地控制著當代的藝術(shù)批評。新媒體藝術(shù)卻大不相同，該門藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上依賴于技術(shù)，其觀念和形態(tài)的演變與技術(shù)發(fā)展平行，還在一定程度上受制于技術(shù)，由于技術(shù)的空前使用，對新媒體藝術(shù)的時間和空間產(chǎn)生了巨大的影響。如數(shù)字藝術(shù)所依賴的數(shù)字技術(shù)、裝置藝術(shù)所依賴的錄像技術(shù)、以及虛擬技術(shù)等等，技術(shù)在很大程度上已經(jīng)構(gòu)成了新媒體藝術(shù)的組成部分以及自身的“硬件”條件，這就要求新媒體藝術(shù)批評不會像傳統(tǒng)藝術(shù)批評那樣崇拜精神傳統(tǒng)，而應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，注重對技術(shù)性的考察和探究。

藝術(shù)作品的獨立意境，從來不用考慮其他過多的因素。而新媒體藝術(shù)是跨領(lǐng)域和跨媒介的藝術(shù)。新媒體藝術(shù)批評不能像傳統(tǒng)藝術(shù)批評那樣只顧畫里，不顧畫外，新媒體藝術(shù)批評是一種大科學(xué)、大美學(xué)的批評，必須充分考慮到各種媒介因素的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)批評的核心功能是審美發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的核心功能是審美。通過與藝術(shù)作品的對話，或是經(jīng)歷相同的悲歡，或是通過與把握將思維與意念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的與非物質(zhì)的過程，最終達到審美的發(fā)現(xiàn)或者是心靈的共鳴等。然而新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)上有著質(zhì)的不同，它擺脫了對材質(zhì)的依賴，形成了一種非物質(zhì)的、用時間衡量的境界，突破了傳統(tǒng)審美準則，形成了虛擬領(lǐng)域的審美范疇。新媒體的虛擬特征給藝術(shù)感受者帶來了強大的錯覺力量，否定了現(xiàn)實，創(chuàng)造了另一個虛幻的空間，在這個虛幻的空間有著自身的意蘊和無窮性，同樣在這個虛擬的空間沒有一成不變的模式，這使得新媒體藝術(shù)審美變得復(fù)雜，也使得新媒體藝術(shù)批評沒有固定的標準，使得人們在評價一種新媒體藝術(shù)時不得不考慮給自身帶來的時間和空間的震撼。

傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者和受眾是分離的，創(chuàng)作的直接交流很少。而新媒體藝術(shù)中的互動數(shù)字系統(tǒng)，是開放的多維的系統(tǒng)，在這系統(tǒng)中，“受眾”也可稱為“互動者”，他們不僅是新媒體藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)參與體驗的主體，同時也是互動作品中實現(xiàn)基本交互的角色。他們在與作品互動時，對于作品的內(nèi)在運行是一無所知的，只能將對作品的初步認識轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮軐徝赖慕换ミ^程。在新媒體藝術(shù)欣賞的過程中，受眾顯得是如此的重要，他們不僅能夠表現(xiàn)出接受一件作品時的態(tài)度，也會意識到作品反映出的多種可能性（這些可能性往往是創(chuàng)作者所不知的），當他們手持鼠標、靠近傳感器裝置或通過肢體改變作品界面的原有面貌的時候，受眾變成為新界面狀態(tài)的創(chuàng)造者，同時也是一個作者的替身。作品的開放的、可進入的結(jié)構(gòu)空間，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)品與傳統(tǒng)藝術(shù)作品的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有所區(qū)別，互動藝術(shù)打破了固定物質(zhì)化的程式體系和超越了由傳統(tǒng)藝術(shù)總結(jié)的經(jīng)驗與結(jié)論?？梢员豢闯墒且粋€預(yù)先突破了西方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表達方式的藝術(shù)形式，是為在藝術(shù)作品、內(nèi)容與受眾之間交換信息而創(chuàng)造了一條通道。這個通道能夠建立一個可對話的網(wǎng)絡(luò)作品、可感應(yīng)的互動空間、可導(dǎo)航的娛樂裝置等，它可以足夠地開放以適應(yīng)各種交流，而不局限于單向的反饋中。這使得新媒體藝術(shù)批評比傳統(tǒng)藝術(shù)批評更要考慮到受眾，考慮到互動者的感受和體驗。

從上面的分析我們可以看出，新媒體藝術(shù)的審美評價和批評沒有固定不變的標準，它受許多方面的影響，無法單純的從某一方面對作品進行批判。要么基于對技術(shù)的考慮從新科技與藝術(shù)的融合手段方面進行評價，要么拋開技術(shù)因素從傳統(tǒng)美學(xué)范疇內(nèi)單純地對藝術(shù)效果進行評價，要么在機器范疇內(nèi)對裝置本體進行評價，要么從作品的人文意義以及社會意義進行評價，甚至可以拋開一切從計算機運用創(chuàng)新程度進行評價，但無論采取哪種評價，對藝術(shù)品來說都是不可靠的也是沒有說服力的，這也使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實現(xiàn)過程沒有一個固定的參考標準和評價標準，也許我們可以從其基于某一方面或者是人為觀念或者是意識評判進行評價和檢驗，但無論如何對新媒體藝術(shù)的評價不是一個單一概念，要綜合考慮多種因素。

四、結(jié)語

當前，在歐美國家，新媒體藝術(shù)以強勁的勢頭，已經(jīng)形成了各自一套比較成熟的技術(shù)手段和創(chuàng)作體系，數(shù)以百計的國際媒體藝術(shù)節(jié)、大型活動與互聯(lián)網(wǎng)都不斷為這個領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作提供了交流信息的平臺，為新媒體藝術(shù)理論的研究、新美學(xué)形態(tài)與應(yīng)用技術(shù)可以快速的在國際上傳播提供了便捷渠道。

今天，在一切皆可為藝術(shù)、一切皆可為創(chuàng)作材料的時代里，藝術(shù)家不再會把自己局限于對某項媒體技巧的專攻中，而更多地應(yīng)主題理念、展覽環(huán)境的客觀條件，尋求科學(xué)技術(shù)與主體素材相結(jié)合的新方法。新媒體無可置疑地為藝術(shù)帶來了一種新的發(fā)展的可能。長久以來固定的思維模式、知識架構(gòu)體系，容易使人們專注于一套傳統(tǒng)的理解方式，使我們很難體味新媒體藝術(shù)的真正價值和意義，如何運用現(xiàn)代批評為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作以及發(fā)展做出貢獻是值得探究的，也是新媒體藝術(shù)理論發(fā)展中亟待填補的空缺，新媒體藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評的比較有助于我們更清醒地認識到兩者之間的區(qū)別，更深刻地了解新媒體藝術(shù)，構(gòu)建完整的新媒體藝術(shù)理論體系。

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篇7

關(guān)鍵詞新媒體藝術(shù)；中國藝術(shù)；藝術(shù)審美；民族化

新媒體藝術(shù)創(chuàng)造出了一種彰顯人文關(guān)懷與藝術(shù)反思的藝術(shù)新樣式，在學(xué)習(xí)、模仿西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作與研究的同時，創(chuàng)作界和理論界也開始關(guān)注中國新媒體藝術(shù)發(fā)展的自身特點，并努力探索這些特點與中國藝術(shù)美學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)審美關(guān)系的思考中，本文試圖在新媒體藝術(shù)的全息性審美方式與中國藝術(shù)美學(xué)的整體觀照意識之間進行互動性思維，以建立現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在審美意識上的內(nèi)在關(guān)系，對中國新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展作出貢獻。

1.新媒體藝術(shù)的理論基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)是在總結(jié)提升傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，隨著媒體技術(shù)和媒體理論的逐步完善而發(fā)展起來的。20世紀以來，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物科技等新技術(shù)的快速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了全新的傳播媒體和表現(xiàn)形式。而20世紀下半葉興起的各種社會思潮則為新媒體藝術(shù)理論提供了觀念來源。特別是馬歇爾 ?麥克盧漢在20世紀60年代提出的“泛媒介論”，為新媒體藝術(shù)理論的產(chǎn)生和發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)?！胺好浇檎摗睘檎J識新媒體、整合新媒體為藝術(shù)創(chuàng)作所用產(chǎn)生了啟迪的作用。此后，層出不窮的新媒體和新媒體理論不斷沖擊著原有的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式。新媒體藝術(shù)在建立了媒體可以是藝術(shù)的載體，也可以是藝術(shù)內(nèi)容的理念基礎(chǔ)上，走上了一條不斷發(fā)現(xiàn)新媒體和融合多種媒體為我所用之路，并最終創(chuàng)造了新媒體藝術(shù)這一有別與傳統(tǒng)藝術(shù)且不斷進化中的藝術(shù)形式。

2.新媒體藝術(shù)全息性審美概念

新媒體藝術(shù)的一個顯著特征，是將多媒體技術(shù)可能形成藝術(shù)表達的元素進行有機性與整合性的鏈接，產(chǎn)生一種單一媒體所不具有的新的傳播功能與技術(shù)意義。多媒體的相互融合是新媒體藝術(shù)的核心表現(xiàn)手段和主要藝術(shù)語匯，并由此產(chǎn)生了審美體驗的綜合性、審美過程的交互性、審美情境的虛擬性等區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的全息性審美方式。多媒融合是藝術(shù)自身發(fā)展的要求。它反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)。首先，人類的感官本身就是“多媒”的，人類不僅以五官感覺，而且以全部的思維感受著外部物質(zhì)世界和內(nèi)心心靈空間，多媒融合符合藝術(shù)表現(xiàn)人性的要求。同時，自然界本身就是有聲有色、“多媒”合一的，多媒融合也符合藝術(shù)表現(xiàn)自然的要求。所以，人類對于藝術(shù)信息的多媒融合，不但是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢，更是人類審美意識與人性自身完善的必然要求。

3.中國藝術(shù)美學(xué)視角下新媒體藝術(shù)的特征

中國藝術(shù)美學(xué)，帶有明顯民族傳統(tǒng)性特征，新媒體藝術(shù)充分吸收民族性并有機整合多媒體技術(shù)，建立了互動與互為的新藝術(shù)形式，使審美活動具有全息性與廣泛性的審美特征。多媒融合下的審美思維是整體的、有機的、全息性的審美思維方式。它不僅綜合性地調(diào)動了人們的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺器官，還交互性地激發(fā)人們的思想、情感、性靈與精神等理性活動。在這種全息性的審美活動中，人們的主觀與客觀互動、感性和理性互融、技術(shù)與藝術(shù)相通，達到了一種審美意識上的辯證與統(tǒng)一，給人們帶來了全息性的審美體驗。

3.1審美體驗的綜合性

新媒體藝術(shù)將不同媒體及其造型及傳播機制的應(yīng)用功能有機整合，大大豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，多重藝術(shù)語匯的綜合帶給人們韻味體驗以及張力震撼。我們知道，審美體驗意味著主體部分或者完全進入到對象當中去，對對象發(fā)出的信號進行回應(yīng)。當代的新媒體藝術(shù)不僅需要融合眼、耳、鼻、舌、身等多種感官參與審美體驗，而且隨著現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體技術(shù)可以繞開復(fù)雜的身體感覺器官，直接刺激神經(jīng)，從而讓人擺脫感覺器官而感知栩栩如生的世界。新媒體技術(shù)的發(fā)展給新媒體藝術(shù)帶來了極大的發(fā)展空間，也讓人們的審美體驗產(chǎn)生無與倫比的綜合性和豐富性。

3.2審美過程的交互性

新媒體藝術(shù)多媒融合的表現(xiàn)方式促使審美過程發(fā)生相應(yīng)的變化。交互式審美成為新媒體藝術(shù)區(qū)別于以往藝術(shù)形式的一個重要特征。在新媒體藝術(shù)傳播過程中，創(chuàng)作者 、傳播者和接受者是交互合一的，創(chuàng)作、傳播和接受的過程是實時同步的。這賦與主客體對作品內(nèi)容、過程、表現(xiàn)、結(jié)果進行創(chuàng)造性闡釋和能動性建構(gòu)的權(quán)利，藝術(shù)審美也成為主客雙方互動地、深度地參與和體驗的過程。這種積極的交流和互動使得作品意義的闡釋變得多元而豐富，創(chuàng)作和欣賞的過程充滿著審美的愉悅。同時，新媒體藝術(shù)審美過程的交互性使人的主體意識得以凸顯，主體性得到充分發(fā)揮，體現(xiàn)了藝術(shù)審美追求 自覺自由的本質(zhì)要求。

3.3審美情境的虛擬性

新媒體技術(shù)的融合、生成功能使其可以任意地依據(jù)人們的直覺意象創(chuàng)造出物質(zhì)現(xiàn)實中并不存在的事物。在新媒體藝術(shù)中，現(xiàn)實生活中發(fā)生過但不可再現(xiàn)的事物或事件場景可以隨時再現(xiàn)，現(xiàn)實生活中可能發(fā)生但并未發(fā)生的事物或事件也具備了被展現(xiàn)出來的可能，甚至根本不可能在現(xiàn)實中發(fā)生的事物或事件也能被人類知覺所感知。新媒體藝術(shù)的這一特性突破了傳統(tǒng)的審美準則，形成了虛擬領(lǐng)域的審美范疇。在這個虛幻的時空里，意識的直覺成為了物質(zhì)的現(xiàn)實，假定性的體驗被賦予了極強的真實感，藝術(shù)的表現(xiàn)和審美體驗都獲得了空前的自由。

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篇8

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；數(shù)字技術(shù)；藝術(shù)本體

0 引言

有人說藝術(shù)是反映社會的一面鏡子，有什么樣的社會，就會繼而產(chǎn)生有之密切相關(guān)的藝術(shù)形式，隨著數(shù)字科技的發(fā)展與電腦的普及，視覺工作者開始改變傳統(tǒng)的以紙和筆記錄社會變化發(fā)展的方式，開始使用電腦與數(shù)字科技來描述生活、表達思想、傳播信息。一種被稱為數(shù)字媒體的新藝術(shù)形式應(yīng)運而生并在上世紀末獲得了迅猛發(fā)展。是一個年輕、多元、高速發(fā)展著的新藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字媒體藝術(shù)不是特指某一種特定的藝術(shù)形式，而是基于現(xiàn)代計算機數(shù)字平臺創(chuàng)造出的多種媒體藝術(shù)形式。

1 新時期數(shù)字媒體藝術(shù)界定

數(shù)字媒體藝術(shù)是在計算機技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的大環(huán)境下產(chǎn)生的新藝術(shù)形式，信息技術(shù)是數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)生的先決條件，同時也為數(shù)字新媒體藝術(shù)的進一步發(fā)展提供了廣闊的空間與技術(shù)支持。目前學(xué)術(shù)界對數(shù)字媒體藝術(shù)的范圍界定基本可以概括為：以計算機數(shù)字化技術(shù)為支撐，革新藝術(shù)方式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作手段、傳播途徑與承載媒介，由功利到審美，繼而在倫理界發(fā)生深刻變革的一種新型藝術(shù)形態(tài)。

數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生，是人們對更高層次的審美追求的結(jié)果，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如版畫。雕塑等只能滿足人們的視覺需要，但是視覺只是人們多種感知方式之一，還有味覺、觸覺、嗅覺等。對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的作品而言，永恒性與靜態(tài)性是其明顯特征，人們對于作品中所包含的信息只能被動接受，正是在這樣的原有資源不能滿足審美需求的情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)運而生，它不但能夠運用豐富多樣的藝術(shù)形式更高更快的傳達信息，同時人們可以加入到其中進行藝術(shù)的創(chuàng)作，并且他們的參與體驗作為作品的一部分被記錄下來。

2 新時期媒體藝術(shù)的特點

數(shù)字媒體藝術(shù)包含了多種學(xué)科的元素，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的區(qū)別越來越不清晰。新時期的媒體藝術(shù)特點表現(xiàn)在：

2.1 技術(shù)特征明顯

所謂技藝，傳達的信息是技術(shù)與藝術(shù)是分不開的，藝術(shù)的發(fā)展需要技術(shù)來做支撐，傳統(tǒng)藝術(shù)由于其強大的感染力，技術(shù)的作用并沒有得到重視與發(fā)揮，隨著經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展與數(shù)字媒體藝術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系日益密切，技術(shù)的重要性日漸凸顯，更多的人開始關(guān)注技術(shù)，甚至發(fā)展到關(guān)注技術(shù)本身，因為這是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)途徑。隨之而來的是現(xiàn)代藝術(shù)對科學(xué)技術(shù)的依賴性越來越高，技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。

2.2 數(shù)字化創(chuàng)作與表達方式

數(shù)字媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作與展示都離不開技術(shù)，計算機的軟件是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的工具，計算機硬件與投影設(shè)備是展示藝術(shù)作品的手段，與傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，數(shù)字媒體藝術(shù)是以0和1構(gòu)成的虛擬數(shù)據(jù)為承載媒介，而非實際存在的自然界物質(zhì)元素。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比在作品的創(chuàng)作與展示上都有很大區(qū)別。

2.3 信息傳播途徑多感官化

目前在電影院看故事片的人越來越少，視聽感受強烈的動作、科幻電影受到了人們的青睞，追求多感官享受與真實空間感的數(shù)字化立體電影是影響未來的發(fā)展方向。數(shù)字媒體藝術(shù)作品的多感官信息傳播途徑不是將人體感受機械撮合，而是在融合之中保留各個器官的不同。數(shù)字媒體藝術(shù)的多感官信息傳播途徑融合了計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)與通訊技術(shù)、音樂學(xué)、影視學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等多種學(xué)科的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，最終協(xié)同為一體。

2.4 數(shù)字媒體藝術(shù)的偶發(fā)性與交互性

數(shù)字媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作有時是由計算機操作程序進行控制，在此可以將計算機理解為創(chuàng)作者與觀者的對話媒介，二者通過計算機實現(xiàn)信息的傳遞與反饋，在數(shù)字媒體藝術(shù)中，觀者同時也是參與者和創(chuàng)作者，參與方式不同，感受到的藝術(shù)表現(xiàn)形式也不同。數(shù)字媒體藝術(shù)作品由于其交互性有偶發(fā)性的特征，這種偶發(fā)性的特點改變了傳統(tǒng)藝術(shù)作品一成不變的形式，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性。

2.5 數(shù)字媒體藝術(shù)的超越時空性與沉浸特征

沉浸感是和交互性處于同等地位的一個數(shù)字媒體藝術(shù)特征，人們在觀看數(shù)字媒體藝術(shù)作品時不受時間與空間的限制，在數(shù)字媒體藝術(shù)作品中使用虛擬內(nèi)容代替實像，依然可以使人獲得真實的感受。同時數(shù)字化技術(shù)大大拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作視野，使藝術(shù)創(chuàng)作范圍得到極大拓展，甚至超越時間與空間的界限進行藝術(shù)創(chuàng)作。

2.6 數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作走向平民化

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式需要創(chuàng)造者具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與特別的創(chuàng)作風(fēng)格，而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生使創(chuàng)作大大改變了以往人們對于藝術(shù)創(chuàng)作的群體認知，出現(xiàn)了平民化的現(xiàn)象，越來越多的人成為了藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，藝術(shù)創(chuàng)作不再是少數(shù)人的事情。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)出現(xiàn)偏離藝術(shù)本體的現(xiàn)象

3.1 數(shù)字媒體藝術(shù)的風(fēng)格趨向標準化和同質(zhì)化

處于數(shù)字時代的當今社會用寫作管理模式思維，將包含人在內(nèi)的客觀世界作為征服與控制對象，為實現(xiàn)管理的方便，導(dǎo)致世界日益趨同，豐富性與多樣性減少。數(shù)字時代用封閉性網(wǎng)絡(luò)進行構(gòu)架，統(tǒng)領(lǐng)對人類發(fā)展有益的資源，在這個構(gòu)架內(nèi)，有已定標準引導(dǎo)人們進行藝術(shù)創(chuàng)作，所有的創(chuàng)作必須在規(guī)定的范圍內(nèi)進行，而任何與協(xié)議標準不符的內(nèi)容都會被過濾掉，數(shù)字時代的這種限制大大的禁錮了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)作渴望，減少了藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性與多樣性，藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格趨向標準化和同質(zhì)化。

3.2 過度信仰技術(shù)，偏離了藝術(shù)本體

計算機的操作使用并不是藝術(shù)家的強項，因此他們在技術(shù)面前可能會不知所措，導(dǎo)致過分追求技術(shù)制作的完美而忽視了對藝術(shù)本身的關(guān)注度。盡管對于很多人來說，他們并不清楚信息對他們自身有什么價值以及獲得這么多信息做什么，但已經(jīng)相信整個社會已經(jīng)處于信息時代，我們身邊的每臺計算機都是信息的傳播者，在紛繁復(fù)雜的信息沖擊下，人們開始懷疑自我獨立存在的價值，甚至開始相信隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人工智能系統(tǒng)將主宰未來世界，人們再難將虛擬世界與現(xiàn)實世界分辨開來。

3.3 藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)模塊化問題

科技的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作有利有弊，計算機操作的便捷性與模塊化改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，很多人認為創(chuàng)作是一件簡單的事情，只要有想法與創(chuàng)意就能夠就行創(chuàng)作，在這種觀念的指導(dǎo)下，很多人在藝術(shù)創(chuàng)作之前不再進行積累與思考，而是希望利用計算機獲得意外的創(chuàng)作效果。人類在人工智能中逐漸失去了獨立的存在價值，思想越來越多的受到技術(shù)的制約，隨著計算機實現(xiàn)合成功能越來越強大，創(chuàng)造性在藝術(shù)中也越來越少，藝術(shù)創(chuàng)作過分依賴技術(shù)會使其變成機械生產(chǎn)，有人預(yù)測，按照這樣的形式繼續(xù)發(fā)展下去，終有一天藝術(shù)作品也會像普通商品一樣可以進行批量生產(chǎn)。

4 總結(jié)

數(shù)字技術(shù)改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，技術(shù)的作用得到了充分的發(fā)揮，并成為進行藝術(shù)創(chuàng)作的一個關(guān)鍵部分，但是數(shù)字技術(shù)有機械性的特征，如果將其作為進行藝術(shù)創(chuàng)作的主要實現(xiàn)形式，會導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的多樣表現(xiàn)形式和獨特的藝術(shù)觀念受到影響，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的人類本體，打破觀念束縛，實現(xiàn)思想的解放，使藝術(shù)創(chuàng)作不再受技術(shù)的束縛。

參考文獻：

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篇9

一、皮影藝術(shù)的發(fā)展特點和風(fēng)格中體現(xiàn)出來的藝術(shù)價值

（一）皮影藝術(shù)的發(fā)展

皮影是我國民間流傳較廣的傀儡戲之一。俗稱“燈影”，它以皮革雕刻人和物，借助燈光在屏幕上成影。中國皮影藝術(shù)有著悠久的歷史和獨特魅力。千百年來，一直是民間戲曲的藝術(shù)奇葩之一，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。皮影是起源于宋代，形成于古代中原地區(qū)。據(jù)史料記載，由于戰(zhàn)爭和遷都，很多皮影藝人向南北遷移，并在各地扎根，逐漸在全國范圍內(nèi)形成了三大區(qū)域流派，即中南部皮影、北方皮影、西部皮影。

（二）皮影藝術(shù)的風(fēng)格特點

皮影藝術(shù)是借助燈光透過鏤空的影人和道具在影布上的景象來完成表演的。其造型在皮影藝術(shù)表演中顯得尤為重要。人物造型整體性強，采取抽象和寫實的藝術(shù)設(shè)計手法，其造型比例上身偏長。人物的程式化造型來源于舞臺劇。男性和女性形象迥然各異。為了破除皮影藝術(shù)在表演上的局限性，皮影藝不斷地探索和研究，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)語言，有數(shù)十種流派和唱腔。簽手是皮影藝術(shù)的靈魂，主要采用挑、抵、推、揉、拖、反轉(zhuǎn)等技法來表現(xiàn)細膩的感情，給皮影以鮮活的生命力和感染力。

皮影藝術(shù)的意蘊、形態(tài)、色彩、光影與表演都有著獨到的藝術(shù)魅力，對我國現(xiàn)在藝術(shù)院校的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置等都有著十分重要的啟示作用，如何將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行加工，得其精蘊，如何將其推演到現(xiàn)代設(shè)計之中去，是十分值得思考的問題。

二、數(shù)字化新媒體藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）媒體的變革

數(shù)字革命展開在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上。在整體變革中，網(wǎng)絡(luò)空間的覆蓋面無限廣大。過去是單向式的發(fā)送和的接收?，F(xiàn)在因特網(wǎng)、電子郵件、電子信息、博客、騰訊等多種形式，改變了傳統(tǒng)的單向式媒體。雙向交互式媒體模式應(yīng)運而生?；谛碌墓部臻g建構(gòu)的數(shù)字化藝術(shù)正走向大眾文化和網(wǎng)絡(luò)化。虛擬的東西讓無法在現(xiàn)實環(huán)境中實踐的思想得以實現(xiàn)。

（二）數(shù)字化藝術(shù)

上世紀八十年代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展直接促成了數(shù)字化藝術(shù)的形成。數(shù)字化藝術(shù)泛指使用數(shù)字、信息技術(shù)制作的各種形式的有獨立審美價值的藝術(shù)作品。技術(shù)數(shù)字化對社會影響是全方位的。在文化領(lǐng)域，這種影響表現(xiàn)為不同的文化傳承、藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念被逐步解構(gòu)和重組。傳統(tǒng)的藝術(shù)概念受到?jīng)_擊。審美觀念發(fā)生改變。

數(shù)字化藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的融合，且技術(shù)成分比重加大；圖像演變成信息；有互動性；虛擬真實與藝術(shù)真實相互融合。數(shù)字化藝術(shù)將成為世界的主流藝術(shù)。作為未來主流文化和大眾文化的一部分，數(shù)字藝術(shù)形態(tài)必然在其交互性和媒體的網(wǎng)培性的共同作用下變得更加復(fù)雜。數(shù)字化藝術(shù)的新鮮之處在于它能夠與觀眾互動，還具有轉(zhuǎn)換性，能輕松地把不同運作方式的事物結(jié)合為一體。同時，由于數(shù)字技術(shù)的完備，使得越來越多未經(jīng)太多基礎(chǔ)訓(xùn)練的人也可以涉及藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。而這些正是數(shù)字化藝術(shù)的魅力所在，也是數(shù)字化藝術(shù)真正的意義所在。

三、皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中的應(yīng)用

數(shù)字化媒體藝術(shù)已為越來越多的人所喜愛，并逐漸成為深受大眾歡迎的文化傳播和表現(xiàn)形式。文化具有鮮明的時代特色，而數(shù)字化時代為科學(xué)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彼此交融提供了廣闊的空間，使數(shù)字化設(shè)計藝術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是文化傳承的一個過程，民族性將會使其獨具魅力。如果把皮影藝術(shù)運用到數(shù)字化媒體藝術(shù)中，將獲得雙贏效果。

（一）皮影藝術(shù)為數(shù)字化的媒體藝術(shù)提供了傳統(tǒng)的藝術(shù)借鑒形式。

1．皮影藝術(shù)造型平面化、卡通化、抽象個性化。皮影藝術(shù)造型質(zhì)樸單純卻富于表現(xiàn)性。整體上線條優(yōu)美、有力生動，韻味十足。面部特點為，額頭高、鼻梁直、小紅口、長眉、細眼，手指長。人物古樸典雅，有民族氣息。這種平面性可運用到數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計中并為之確立與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)雜的三維人體結(jié)構(gòu)、建筑結(jié)構(gòu)，可以簡化處理為點線面結(jié)構(gòu)，這種概括的數(shù)字化平面造型質(zhì)樸率真，既承續(xù)了民族傳統(tǒng)造型特點，也具有現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計特色。

2. 皮影藝術(shù)中的色彩和圖案符號，為數(shù)字化媒體藝術(shù)提供更多的創(chuàng)意空間。數(shù)字化媒體藝術(shù)要與眾不同，可以從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)色彩和圖案的符號化特征入手。

怎樣更好地運用傳統(tǒng)的皮影造型符號，必須經(jīng)過再三的推敲和研究，從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵出發(fā)，對所要設(shè)計的角色結(jié)構(gòu)、部位等加以夸張和取舍，直到完全符合數(shù)字化媒體藝術(shù)的設(shè)計的主題與風(fēng)格。皮影藝術(shù)裝飾性強，不追求固有色和光源色等理性用色思維，更多的在于具有裝飾意味的色彩情感表達，數(shù)字化媒體藝術(shù)可借鑒這種裝飾風(fēng)格強烈的色彩處理手法，技能突出其獨特的主題風(fēng)格，又能獨辟蹊徑。國外的三維油畫，就采用了皮影藝術(shù)中的傳統(tǒng)五色觀的色彩設(shè)計，并在此基礎(chǔ)上進行進一步的調(diào)整。

（二）皮影藝術(shù)為數(shù)字化媒體藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了新的養(yǎng)分，并為自身的傳播和轉(zhuǎn)型，奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字化媒體藝術(shù)已行至多元化路口。創(chuàng)意是藝術(shù)的源泉。創(chuàng)意不足和人文內(nèi)涵的缺失，造成現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)無內(nèi)涵、無特色。皮影藝術(shù)歷經(jīng)千年的傳承，具有深厚的民眾根基和文化內(nèi)涵，能應(yīng)對新媒體藝術(shù)發(fā)展所帶來的強勢文化，還原藝術(shù)的人文精神，為為雷同的藝術(shù)形式提供一種可行性解決方案。并進一步發(fā)揚了中國民間文化，數(shù)字化媒體藝術(shù)的發(fā)展推開一扇塵封已久的民間傳統(tǒng)之門。

四、結(jié)論

綜上所述，數(shù)字化媒體藝術(shù)為我們展示了當代藝術(shù)形形的風(fēng)格樣式。其藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來所面臨的來高科技和人文的挑戰(zhàn)，必將重新定位。皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中應(yīng)用表現(xiàn)為造型、色彩和符號，以及傳統(tǒng)文化理念在高科技的藝術(shù)領(lǐng)域里的實踐，如：二維動畫中的分層技術(shù)和骨架控制，都借鑒了皮影藝術(shù)的元素的運用。中國的皮影藝術(shù)博大精深，因其別具一格的藝術(shù)形式而享譽世界。皮影藝術(shù)在數(shù)字化媒體藝術(shù)中的應(yīng)用，必將給現(xiàn)代數(shù)字化媒體藝術(shù)帶來新的啟迪。

篇10

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；應(yīng)用；展示設(shè)計；

21世紀以來，中外藝術(shù)圈中非常流行這樣的一些詞語，比如說，“數(shù)碼媒體藝術(shù)”、“媒體與虛擬現(xiàn)實設(shè)計”以及“多媒體設(shè)計”等一系列時髦的學(xué)術(shù)概念，從而掀起了時尚媒體藝術(shù)的風(fēng)潮。這些其實都是當代數(shù)字信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展到一定程度下的產(chǎn)物，它有機的融合了多種學(xué)科知識于一體，其中的數(shù)字媒體藝術(shù)對于藝術(shù)內(nèi)涵的拓展和影響更為顯著，它有助于豐富我們的藝術(shù)創(chuàng)作思維，開闊我們的藝術(shù)創(chuàng)作空間，激發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。但是，我們到底該如何來真切的理解數(shù)字媒體藝術(shù)，并把它很好的應(yīng)用到展示設(shè)計當中去呢？接下來，將圍繞該論題展開討論，以期把這項新的藝術(shù)形式發(fā)揮更好的作用。

數(shù)字媒體藝術(shù)概述

數(shù)字媒體產(chǎn)品的最大特點是交互性，數(shù)字媒體作品是通過硬件和軟件及用戶的參與這三項來共同實現(xiàn)的。但如何賦予數(shù)字媒體以生命力，提高藝術(shù)創(chuàng)作的人文內(nèi)涵，擺脫純數(shù)字技術(shù)炫耀，是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作別值得關(guān)注的。從數(shù)字媒體藝術(shù)角度來看，它僅是計算機深入到各種應(yīng)用領(lǐng)域的表現(xiàn)手法。數(shù)字媒體藝術(shù)需通過相當?shù)陌b來表現(xiàn)，而藝術(shù)的表現(xiàn)就是數(shù)字媒體的一種包裝。藝術(shù)的表現(xiàn)決定了作品的視覺品味，藝術(shù)的合理渲染有效地強化了數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)力，同樣一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，藝術(shù)家賦予它各自藝術(shù)特性，它就會成為風(fēng)格迥然不同的作品。

數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于展示設(shè)計之中已經(jīng)成為必然趨勢。這一趨勢在世界發(fā)達國家的展示設(shè)中更是體現(xiàn)的淋漓盡致。而在國內(nèi)，數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的應(yīng)用研究是一個全新的課題，還處于起步和發(fā)展的初級階段。因此，近年來受到許多專家和學(xué)者的關(guān)注和研究，但相關(guān)資料和書籍較為繁雜，目前對于這一課題的理論研究也還處于初淺的發(fā)展階段。數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題，現(xiàn)狀并不是完全令人滿意的。具體問題表現(xiàn)如下：

第一， 當前這個信息化高度發(fā)達的時代，有些藝術(shù)家出于功利心，急于求成，在還沒有完全掌握新技術(shù)的前提之下，為了滿足一時的操弄和炫耀之心，急切的使用新的硬件和軟件，從而出現(xiàn)了“消化不良”，一些數(shù)碼技術(shù)的確為他們獲得暫時的成果，但是，從長遠來看，這些藝術(shù)家已經(jīng)開始在數(shù)碼技術(shù)的支持和協(xié)助下，變得有些迷失甚至于變態(tài)。這種現(xiàn)象就是熱了技術(shù)冷了藝術(shù)。

第二，數(shù)碼科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致某些藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的身心體驗的感知能力與方式日趨退化與衰竭，藝術(shù)家的感覺功能日益喪失，從而出現(xiàn)了一些作品表現(xiàn)出了沉迷于技術(shù)的操弄和空洞無物的軀殼作品，人們感到的是純粹效果的喧鬧，原因就在于我們當前的媒體制作藝術(shù)家本身就是文化修養(yǎng)的“先天不足者”，加上現(xiàn)行的藝術(shù)氛圍中人文精神的匾乏，功利主義的盛行，往往導(dǎo)致了數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)生了“粗制濫造”的傾向。

數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的具體應(yīng)用分析

近些年來，數(shù)字媒體藝術(shù)的運用已經(jīng)使得傳統(tǒng)展示設(shè)計向著現(xiàn)代化的步伐邁進，逐步替代以實物為主要載體，以圖片或模型作輔助說明的傳統(tǒng)展示形式，即由物質(zhì)的轉(zhuǎn)為非物質(zhì)的，靜態(tài)的轉(zhuǎn)為動態(tài)的，真實場景轉(zhuǎn)為虛擬場景，單向傳達轉(zhuǎn)為雙向交互等。例如：在數(shù)字媒體技術(shù)的幫助下，在道具和產(chǎn)品的所有方面，我們能夠動態(tài)的看到，比如應(yīng)用三維虛擬空間技術(shù)我們可以把一輛轎車360度的全角度展示，并能很容易顯示汽車從一個零件到整車的拆卸與拼裝整體過程，并且我們也可以清楚知道汽車從創(chuàng)意、草圖到成品的全部設(shè)計思路。數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，不僅在很大程度上提高了展示的效率，同時也為展覽的成功注入了娛樂性特征，充分地將知識、教育、信息、娛樂等等整合成為一體，變枯燥的內(nèi)容為生動、有趣、活波的內(nèi)容。又如一幅“會動的”《清明上河圖》無疑成為是2010 年上海世界博覽會的一大亮點?！肚迕魃虾訄D》長128 米，高6.5 米，通過折幕技術(shù)，栩栩如生地呈現(xiàn)在我們眼前，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)影以及三維動畫技術(shù)的真正融合。一幅動態(tài)的畫，活靈活現(xiàn)地展示出宋代汴京當時居民安居樂業(yè)的情形，另外畫面還對古代市井夜生活做了大膽的想象，也向現(xiàn)代人傳遞出2010 年上海世界博覽會“城市讓生活更美好”的主題。再如2010年舉行的上海世博會為具體的實例，作為各類大型展會的代表，世博會是一個展示人類先進科技、社會未來發(fā)展的盛會。2010年在上海舉行的世博會上，數(shù)字媒體藝術(shù)在絕大部分的展館布置中均有體現(xiàn)。下面將以五大主體館之一的“城市足跡館”作為代表，具體說明下數(shù)字媒體藝術(shù)在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用情況?！俺鞘凶阚E館”整個展館分為序廳、城市起源廳、城市發(fā)展廳以及城市智慧廳四個部分，它們都無一例外的使用了數(shù)字媒體藝術(shù)，讓人們體驗著不停變換的城市風(fēng)格和城市藝術(shù)，展現(xiàn)了關(guān)于城市起源的東方“集市起源說”和西方“神的召集說”兩個主題，并且采用了幻影成像技術(shù)和背景大屏幕展示技術(shù)疊加的多層次圖像展示方法演繹了巴黎奧斯曼、紐約小約翰格子、倫敦斯密司攔河大壩三個城市規(guī)劃方案。這個展館主要解決了巨幅影像圖像清晰度、成像效果和多種影音燈光設(shè)備的集成控制及配合等問題，從而完成了展項的技術(shù)問題。雖然說上海世博會的“城市足跡館”數(shù)字媒體藝術(shù)的運用并不是完美無瑕的，但是，其展示的手法新穎，幻城、理想城市等展項視覺沖擊力較強是不可否認的，這是數(shù)字媒體藝術(shù)帶來的全新感受。

結(jié)語

總結(jié)以上實踐，個人認為，我們把數(shù)字媒體藝術(shù)運用于展覽展示，要做好這幾個方面的工作，比如說，創(chuàng)造富有視覺沖擊力的圖像藝術(shù)，合理運用虛擬成像藝術(shù)，設(shè)計與展項內(nèi)容結(jié)合的裝置藝術(shù)，營造良好的空間氛圍，展項的總體設(shè)計以及合理的技術(shù)支撐等，才可以使得數(shù)字媒體藝術(shù)在各類展示中發(fā)揮巨大的效用，才能更好的服務(wù)于大眾。

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