導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：城市文化資本；城市人格；西方古典時代；儀式文化

Abstract：The study of city space cultural value in the perspective of "city cultural capital" should include the motive force of development created by city space value, the entire art model and the value of the city. From some extent, the creation of "city space capital" is also another sublimation of city art design. It has been proved by the history of the development of city space value creation in China and foreign countries that all historic relics and design which can be identified as "city cultural capital" are definitely a culture shared by the memory of human beings which can spread down in history. It also should deliver the value of "city culture capital" and the entire value of city.

Key words：City Culture Capital；City Personality；Western Antiquity；the Culture of Ceremony

中圖分類號：C912.81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-4144（2010）11-45（6）

作者簡介：張鴻雁南京大學(xué)城市科學(xué)研究中心教授博導(dǎo)博士

2.3工業(yè)化后的“城市造美運動”――“田園城市”的理想類型

19世紀(jì)西方工業(yè)化的發(fā)展，給人類的城市的發(fā)展帶來結(jié)構(gòu)性的變化，工業(yè)化的城市越來越遠(yuǎn)離自然，甚至成為傳統(tǒng)自然關(guān)系的“破壞者”，特別是工業(yè)化初期資本的發(fā)展帶來的社會差異，城市貧民窟的出現(xiàn)，為城市的變革提供社會前提。馬克思、恩格斯都曾有過全新論述，包括對英國工人階級狀況的分析，各類思想家都認(rèn)識到工業(yè)社會的發(fā)展只能是人類社會發(fā)展的一個中間形式，而必然被新的社會結(jié)構(gòu)與空間取代。城市美學(xué)意義上的規(guī)劃與建設(shè)，往往會出現(xiàn)兩種結(jié)果，如果能夠從人的本原需求出發(fā)，一般都能夠真正創(chuàng)造城市美與城市環(huán)境美的價值，這種美的追求本身，不是政治符號的再現(xiàn)。所謂的“城市造美運動”有人稱之為“城市美化運動”,這個造美運動可以追溯到歐洲16～19世紀(jì)的巴洛克城市設(shè)計，重要的代表建筑是拿破侖三世對巴黎的改造與建設(shè)。這種“造美”運動具有雙重意義，一是在一定程度上美化城市，一是過度“造美”，使城市喪失了城市美的尺度和人本主義精神。1898年前后，西方發(fā)達(dá)國家的城市整體規(guī)劃已經(jīng)開始交給專家來做了，“保守的浪漫主義在霍華德的《明日的田園城市》中亦非常顯著（霍華德，1989）?；羧A德將激進(jìn)的社會主義構(gòu)想，即田園城市土地的集體所有，與非常傳統(tǒng)的城市尺度結(jié)合到一起。擁有弧形大道的新哥特式別墅的霍華德‘田園城市’，體現(xiàn)了風(fēng)行于維多利亞時期的新哥特式浪漫主義城鎮(zhèn)規(guī)劃的思想?！雹偬飯@詩般的城市構(gòu)思雖然是一種理想型的表現(xiàn)方式，但是在其誕生后的100多年里，對后來的城市規(guī)劃有著深刻的影響，人們悟出的道理是：城市與自然能夠和諧相處，才是城市真正的可持續(xù)發(fā)展動力，而且這也符合人之本性的發(fā)展模式。除此而外，工業(yè)化過程中的一些思想家，無不注重城市空間公平、注重城市規(guī)劃理念與理論的學(xué)理性的探索。有學(xué)者說：“然而，在這方面比過去更加明確的是，在城市規(guī)劃上似乎出現(xiàn)了一個新的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要考慮當(dāng)?shù)鼐用竦睦?。于是，?dāng)我們看到19世紀(jì)末的‘城市規(guī)劃學(xué)派’，經(jīng)常隨著改革的出現(xiàn)而出現(xiàn)，而且愈來愈受到時人的歡迎時，就不足為怪了?！雹诟鞣N各樣的思想學(xué)派，無不從各自的學(xué)科出發(fā)，試圖從美學(xué)、機(jī)械、藝術(shù)、文學(xué)等方面給城市加以“標(biāo)簽”，給城市以藝術(shù)化。1890年歐也尼?埃納爾等人出版了一系列的城市研究成果，他也是1907年“右側(cè)車輛先行的發(fā)明者”。

篇2

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)設(shè)計 大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與開發(fā) 意義

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為被各群體、團(tuán)體、有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。主要包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗和禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能五方面的內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)既是一種主觀能動行為，也是一種社會共體行為，其是人類群體基于自身發(fā)展過程深刻反思后而產(chǎn)生的，其關(guān)注的是文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是文化的地方性和多元性，喚醒的是人們對于那些瀕臨消失的文化遺產(chǎn)的價值和意義再認(rèn)識。

一、大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

大慶是中國北方的一座新興城市，相對于其他城市而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為稀缺。然而，近年來大慶圍繞著非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)做了大量扎實而穩(wěn)健的社會工作，采取了諸多新的舉措。其中包括在固本中傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的原貌，在使用中傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的價值，在研習(xí)中傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的精髓，以及在活動中保護(hù)塑造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的品牌等，并取得了顯著成果。目前，大慶擁有的國家和省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已達(dá)數(shù)十項之多，如楊小班鼓吹樂棚、蒙古四胡音樂、古驛道站丁習(xí)俗、東北蘆葦畫手工技藝、古建筑彩繪等，無論數(shù)量或種類在黑龍江省都位居前列。成績固然是值得驕傲與肯定的，但如果單從城市設(shè)計層面上來看，大慶對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市公共藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很多問題值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q，特別是要從根本上進(jìn)一步明確大慶城市公共藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意義。

二、城市公共藝術(shù)設(shè)計對大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

城市公共藝術(shù)設(shè)計對大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）以人為本的現(xiàn)實意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其原本就是大眾生活中不可或缺的有機(jī)組成部分，只是隨著時間的推移而逐漸被賦予了新的價值和意義。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者與創(chuàng)新者，人的活動自始至終都與非物質(zhì)文化緊密地聯(lián)系在一起，相伴而生，相互影響，相互作用，共同演繹著人類文明的華彩樂章。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的訴求是在全球化趨勢不斷加劇，文化的地方性和多元性遭到前所未有的顛覆，傳統(tǒng)的文化載體語言、表演藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及手工技能等逐漸走向消亡的社會背景下，人們內(nèi)心世界“本真”的一種回歸與釋放。隨著人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展以及與其相適應(yīng)的觀念、意識的深刻變化，現(xiàn)代人對設(shè)計的要求已不是簡單地局限于設(shè)計對象基本功能的實現(xiàn)，也不再是純粹的審美滿足，而更多的是要迎合人們更深層次的精神文化需求，強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)注，把人放在第一位，追求更符合人類思考方式的傳達(dá)形式，不斷加強(qiáng)與人的溝通與交流，從本質(zhì)上給人以人文關(guān)懷。而在城市設(shè)計層面上，城市公共藝術(shù)作為公眾的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的正是開放與包容，注重的就是人文關(guān)懷，可以恰如其分地與公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的意志相融合，在設(shè)計實踐活動中巧妙地結(jié)合特定的主題。運用多元的形式和內(nèi)容來塑造更具內(nèi)涵的城市公共藝術(shù)空間，增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、內(nèi)容的宣傳和普及，引發(fā)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的共鳴，提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同感。

（二）公眾參與的社會意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程中的一種深厚積淀，是全人類文明與智慧的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)必定是一種社會共體行為，其需要有穩(wěn)固、強(qiáng)大的社會民眾基礎(chǔ)，需要社會方方面面的參與和投入，決不能只是單純地依靠政府和少數(shù)傳承人。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有這樣的表述：“各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要的作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)。”“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種的社區(qū)、群體，有時是個人最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！比绾文軌騿拘压妼Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)行為的參與意識，激發(fā)、調(diào)動他們的參與熱情，在設(shè)計層面上尋找適合的落腳點和切入點，另辟蹊徑，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)該考慮的重大社會課題。而在城市設(shè)計層面上，城市公共藝術(shù)是面向廣大公眾的藝術(shù)，只有當(dāng)其和公眾發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生交流時，才能構(gòu)成公共藝術(shù)的空間。這也就必然在根本上決定了城市公共藝術(shù)必須最大程度地接納公眾參與其中，在與公眾的良性互動中發(fā)揮其更大的社會價值，體現(xiàn)其更大的社會意義。城市公共藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)不謀而合，借助城市公共藝術(shù)，我們可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)更好地融入全體公眾的日常生活之中，讓公眾在聆聽、觸摸、欣賞城市公共藝術(shù)的同時，引發(fā)他們的情感共鳴，從而更有效地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)社會工作的深入推進(jìn)。

（三）繼承創(chuàng)新的歷史意義

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是一段持續(xù)的歷史過程，在這一過程中保護(hù)行為與開發(fā)行為是同等重要的，且相輔相成，恰如其分地體現(xiàn)著公眾對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。做好保護(hù)，我們就要對已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有目的性的、必要的確認(rèn)、歸納、整理、立檔與研究，力爭能夠還原其“真身”，保留其“原汁原味”，這是基礎(chǔ)和條件。做好開發(fā)，我們就要結(jié)合時代的發(fā)展、變化以及需求，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有序的、科學(xué)合理的再加工、再包裝和適度的再創(chuàng)造，并加以宣傳、弘揚、傳承和振興，使其煥發(fā)新的生機(jī)，這是目的，更是發(fā)展的趨向。而在城市設(shè)計層面上，城市公共藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要載體，也是不斷發(fā)展變化、推陳出新的，其既要通過自身的藝術(shù)語言讓公眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的厚重傳統(tǒng)，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性，又要通過自身的藝術(shù)革新讓公眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的時代氣息，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的可行性。使公眾由內(nèi)而發(fā)地體會到他們作為社會共體成員身上所肩負(fù)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新的歷史使命，進(jìn)而不斷自發(fā)地去激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命體中蘊(yùn)藏的無限正能量，造福當(dāng)代，從更深的層面上體現(xiàn)出城市公共藝術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的歷史意義。

結(jié)語

綜上所述，城市公共藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合點在于城市公共藝術(shù)可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為表現(xiàn)對象和內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以以城市公共藝術(shù)為表現(xiàn)載體和形式，且兩者都是公眾城市生活的重要組成部分，離我們近在咫尺，觸手可及，它們共同打造公眾的城市精神家園，傾情訴說著城市的文化和歷史變遷。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)意識的不斷增強(qiáng)以及社會工作的不斷深入，城市公共藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的意義必將愈發(fā)重大，其既包括以人為本的現(xiàn)實意義，也包括公眾參與的社會意義，更包括繼承創(chuàng)新的歷史意義，這些都將在未來大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的過程中給予我們更為明確的行動方向指引，使城市公共藝術(shù)設(shè)計更為科學(xué)、合理地介入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的制定、保護(hù)舉措的實施以及開發(fā)利用的推進(jìn)之中，最大限度地發(fā)揮出城市公共藝術(shù)設(shè)計的價值和作用，讓非物質(zhì)文化真切地在大慶這塊肥沃的黑土地里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

（注：本文為大慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目《大慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市設(shè)計層面上的開發(fā)與保護(hù)》，項目編號：DSGB2013063）

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篇3

一、城市意象五要素及在許昌城市形象營造中的作用

林奇認(rèn)為，觀察者對任何一個城市都有某些共同的意象，它是由許多個別的意象重疊而成。這些意象包含了一些基本要素，林奇將這些基本要素提煉為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志5種。在許昌當(dāng)前城市形象營造中，這5種要素極其組合也具有關(guān)鍵作用。路徑（Path）是觀察者習(xí)慣、偶然或可能順其行走的通道，是感知城市的依托，林奇認(rèn)為“路徑是許多個體意象的關(guān)鍵”。它可以是大街、步行道、鐵路、河流等，這些是大多數(shù)印象中占控制地位的因素。如文峰路縱觀城區(qū)南北，將明清古城、解放后老城、近年來新城區(qū)聯(lián)系起來，既是一條交通干道，也是居民感知城市的重要載體。邊界（Edge）是指不作道路或不視為道路的線性要素，通常是兩個區(qū)域的分界線，或連續(xù)中的線狀突變，如河岸、路塹、開發(fā)區(qū)的邊界、圍墻等。如許昌古城的護(hù)城河即是邊界的典型例子，古城內(nèi)外景觀迥然有別。區(qū)域（District）是城市中較大的區(qū)塊，是指觀察者可以隨意進(jìn)入其間而且具有共同特征的區(qū)域，具有一般可識別性，有的區(qū)域具有鮮明的主題。城市景觀營造中，可以從文化、特色、形態(tài)、細(xì)節(jié)、活動甚至地形等多方面突出區(qū)域的主題。如許昌古城區(qū)，因其建筑風(fēng)格、街巷格局而與護(hù)城河外的區(qū)域明顯不同。節(jié)點（Nodes）是觀察者在運動中能夠進(jìn)入的具有戰(zhàn)略意義的焦點，或是日常往來必經(jīng)之點；通常也是城市中能使人留下深刻印象的關(guān)鍵點。典型的節(jié)點包括道路交叉口、廣場、車站、城門等，如許昌城區(qū)的文峰廣場、火車站、各路口轉(zhuǎn)盤等。標(biāo)志物（Landmarks）是觀察者只能位于其外部而無法進(jìn)入的典型參考點，一般具有唯一特殊性。標(biāo)志物是人們認(rèn)識城市、觀察城市、形成印象的主要景觀要素。觀察者通常將具有特色的建筑物、構(gòu)筑物、標(biāo)示牌等作為城市的標(biāo)志物，如文峰塔、丞相府、游客服務(wù)中心大樓等是許昌的標(biāo)志性景觀。隨著城市意象概念的深入，越來越多的學(xué)者開始致力于城市意象理論引導(dǎo)下的城市設(shè)計研究。上述5要素是林奇根據(jù)在波士頓、澤西城、洛杉磯三個城市認(rèn)知地圖的問卷分析中提出來的，也為城市設(shè)計提供了一種方法，有的放矢地塑造特定的城市意象。劉怡等提出“城市意象形態(tài)”概念，提供了城市設(shè)計構(gòu)思的物質(zhì)形態(tài)依據(jù)，對于延續(xù)城市特色具有重要意義。朱育帆提出城市設(shè)計“三置論”，從中小尺度對城市環(huán)境設(shè)計中的文化傳承問題進(jìn)行了剖析和歸納，并從中提煉出延續(xù)城市特色的一些細(xì)部設(shè)計手法。張楠提出“城市故事論”，以城市故事的概念，分析城市意義要素類型和營構(gòu)特性，建立了一種后現(xiàn)代城市設(shè)計思維。城市意象的5要素是構(gòu)成城市形象的原始材料，它們的組合得以構(gòu)成特定的城市形象。這些要素對把握市容景觀建設(shè)具有重要意義。尤其是在營造城市特色形象方面，對于歷史文化底蘊(yùn)深厚、現(xiàn)狀歷史文化展示不足的許昌城區(qū)來說，利用城市意象理論為指導(dǎo)，展開針對性城市設(shè)計具有重要參考價值。

二、許昌歷史文化展示途徑

運用GIS、文獻(xiàn)分析、現(xiàn)場調(diào)研等方式，全面調(diào)查許昌城市景觀，識別五要素的現(xiàn)狀特點及空間分布，分析歷史文化展示現(xiàn)狀；在評價的基礎(chǔ)上結(jié)合自然機(jī)理、文化機(jī)理，確定基于城市意象五要素的歷史文化展示和城市設(shè)計方法。通過研究認(rèn)為：（1）許昌歷史文化底蘊(yùn)深厚，值得展示的歷史名人、歷史故事、文化要素均十分豐富。尤其是作為“漢魏故都”，漢魏三國文化是許昌文化色最突出、認(rèn)同度最高的要素，因而在城市設(shè)計中需要重點展示。通過對文學(xué)作品、民俗文化、東漢及三國時期物質(zhì)文化遺跡等資源的梳理研究，確定了大量的可在城市中予以體現(xiàn)的元素，宜利用城市意象五要素的設(shè)計方法，使得漢魏三國文化能夠得到合理地體現(xiàn)、傳承、延續(xù)。（2）許昌現(xiàn)狀城市景觀中，對歷史文化的展示嚴(yán)重缺乏，現(xiàn)狀文物的保護(hù)利用展示不夠。許多城市景觀既未能突出許昌悠久的歷史，也未能充分展現(xiàn)特色地方文化。歷史遺跡在城市空間中被邊緣化，其價值及文化內(nèi)涵被遺忘。研究認(rèn)為需要尋找各種歷史遺跡與現(xiàn)代城市的結(jié)合點，利用五要素的設(shè)計方法，合理安排其在城市空間景觀風(fēng)貌構(gòu)建中的植入方式。下文探討城市意象各要素在許昌城市形象展示規(guī)劃中的應(yīng)用途徑。1.路徑路徑包括主次干道、步行道、河道等。各種道路是許昌市民生活的主要公共場所，是進(jìn)行歷史文化展示的重要區(qū)域。（1）用富有歷史文化內(nèi)涵的詞語進(jìn)行道路命名。重點突出許昌的歷史文化和地方特色。目前命名有些能體現(xiàn)歷史文化特色，但相當(dāng)一部分不接地氣。由此，建議橫向道路采用許昌歷史人物命名，如許由路（大道）、華佗路、孔融路、畫圣路等，縱向道路采用重要歷史事件或地名命名，如許州路（大道）、文峰路、鈞瓷路、春秋路等。（2）沿道路設(shè)立雕塑（人物雕像、事件雕像、出土文物雕像）、詩墻（三曹、建安、唐宋時期著名文人詩作，集中詩墻與分散詩碑形式結(jié)合）、浮雕墻（展示歷史故事）、繪畫墻（市區(qū)各處永久或臨時墻體均可繪畫，重點繪制三國故事）等，展示歷史文化要素。（3）在延安路、許由路、蓮城大道等主要景觀道路設(shè)計中，充分體現(xiàn)歷史文化特色。如建安大道上反復(fù)展示建安文化、建安文學(xué)作品、建安七子形象及事跡。2.區(qū)域區(qū)域是觀察者心理上所能進(jìn)入的城市中較大面積的單元，并且本身有某些共同的景觀特征。對整個許昌城區(qū)進(jìn)行區(qū)域劃定，依據(jù)不同區(qū)域現(xiàn)狀確定不同主題，采取相應(yīng)設(shè)計和展示策略。（1）古城區(qū)，即城墻內(nèi)的魏都風(fēng)情區(qū)，為許昌歷史文化展示的核心區(qū)。作為延續(xù)歷史文脈的重點區(qū)域，古城區(qū)環(huán)境景觀的營建首先應(yīng)符合歷史文化名城保護(hù)的要求，建筑風(fēng)格體現(xiàn)老城的傳統(tǒng)風(fēng)貌。（2）舊城區(qū)，東到清潩河，北至天寶路，西至延安路，南至許由路。本區(qū)是魏都風(fēng)情區(qū)的緩沖區(qū)，是民國時期及解放后改革開放前城市擴(kuò)展的主要區(qū)域，是這段時期歷史文化的積淀，城市建設(shè)主要體現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史風(fēng)貌。（3）東城區(qū)(清潩河以東)。展示許昌城市建設(shè)新成就和許昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的城市窗口，體現(xiàn)許昌的現(xiàn)代化城市風(fēng)貌。（4）許昌經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。主要位于許由路以南，以展示許昌現(xiàn)代工業(yè)成就、工業(yè)園區(qū)風(fēng)貌為主。（5）其他區(qū)域，主要為城市新城區(qū)，以展示城市現(xiàn)代風(fēng)貌為主。重要交叉路口對許昌的歷史文物進(jìn)行展示。3.邊界邊界不僅可以劃分不同區(qū)域，對游人來講，也能比較方便的識別出不同景觀空間，留下深刻印象。邊界可分為多種類型，常與道路結(jié)合，比如高速路是一種路徑，但更是劃分不同區(qū)域的邊界；河流是一種典型的邊界，但也可當(dāng)作一種路徑。許昌城區(qū)內(nèi)主要的邊界要素包括清潩河、清泥河、運糧河、護(hù)城河等主要河流；高鐵、高速公路、京廣鐵路、外環(huán)路等道路。許昌可資展示的歷史文化要素中，優(yōu)先考慮布置在邊界要素內(nèi)。邊界的景觀設(shè)計要體現(xiàn)出不同區(qū)域間的景觀特征差異，如護(hù)城河內(nèi)外景觀有所不同，新老城區(qū)景觀有所區(qū)別。4.節(jié)點節(jié)點是城市中可以給人留下深刻印象的，具有戰(zhàn)略意義的關(guān)鍵點。城市設(shè)計中重點考慮以下幾個方面的節(jié)點：入口節(jié)點、道路廣場節(jié)點、重要歷史遺跡點。（1）在進(jìn)入許昌的主要對外交通線上，可設(shè)置漢闕風(fēng)格門樓或牌坊，提示進(jìn)入“漢魏故都”——許昌歷史文化名城。（2）城區(qū)內(nèi)主要道路交叉口（環(huán)島）布置雕塑，展示復(fù)制的許昌重要出土文物、重要歷史人物雕像、出土文物雕塑等。（3）老城區(qū)、舊城區(qū)的城市廣場、沿街公園等處布置景觀節(jié)點，展示許昌歷史文化、歷史事件、三國故事、歷史人物等。（4）對文保點、具有歷史特色的建筑物和構(gòu)筑物進(jìn)行保護(hù)和展示。5.標(biāo)志物標(biāo)志物設(shè)置的目的是要突出一種主題、文化或場所感。標(biāo)志物可以放置于城市出入口處，如位于高鐵站和高速出入口附近的許昌旅游服務(wù)中心，給游客留下了深刻的印象。標(biāo)志物也可放置于城市內(nèi)部重要地段，如火車站、博物館等。標(biāo)志物要想成為人們心中景觀意象的濃縮，就得有其可標(biāo)志性。（1）突出展現(xiàn)主要的標(biāo)志性景點：霸陵橋、春秋樓、文峰塔、西湖公園、丞相府等。（2）對新建的大型公共建筑，設(shè)計上應(yīng)運用傳統(tǒng)建筑元素，風(fēng)格上應(yīng)體現(xiàn)許昌歷史傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

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一、城市雕塑的藝術(shù)形式

城市文明的進(jìn)步衍生了城市雕塑，城市雕塑集中反映了城市文明，由此可見，城市雕塑并不是一件單純的藝術(shù)品，而是與城市息息相通的空間藝術(shù)，藝術(shù)家通過對各種材質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)修飾，最終成為表達(dá)城市希冀的產(chǎn)物，增添城市的樂趣和美感，這一點也正是城市雕塑經(jīng)久不衰的原因。城市雕塑的表現(xiàn)形式豐富多彩，筆者根據(jù)對以往城市雕塑的主要形式進(jìn)行總結(jié)和分析，按照其特性和組成方式分為以下幾種：

(一)抽象雕塑與寫實雕塑

雕像的抽象表現(xiàn)形式是寫實表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，寫實雕像表現(xiàn)手法來源于抽象雕塑的啟發(fā)，承載了抽象雕塑的天然美感，并深度刻畫出具體的形象，更容易被人們所理解和接受，但隨著世界文化交流以及新晉美學(xué)思想的影響，現(xiàn)階段城市雕塑的發(fā)展趨勢更偏向于抽象化。根據(jù)以上分析具體概述抽象雕塑與寫實雕塑：1.抽象雕塑，抽象雕塑的表現(xiàn)手法剔除了對細(xì)節(jié)部分的深入刻畫，保留了雕刻的原始美感，留給觀者更多想象空間，思考象征意義。2.寫實雕塑，寫實雕塑在抽象雕塑的基礎(chǔ)之上，對所表達(dá)的對象深度刻畫，主要表達(dá)客觀事實。在寫實雕塑方面，古羅馬人一直是先驅(qū)，正因為古羅馬人的精益求精，才能將豐富的古代藝術(shù)文明流傳至今，為后世藝術(shù)追求者奠定了基礎(chǔ)。

(二)依附雕塑與獨立雕塑

依附雕塑即雕塑體或雕塑空間，圍繞或者依附與其他空間而存在，一方面為主體物增加趣味性，另一方面凸顯出雕塑物自身的特點，主體物和雕塑物相互襯托，成為這一空間內(nèi)的標(biāo)志。最具代表性的，要數(shù)哥特建筑上的依附雕塑，每一個人物刻畫的細(xì)致傳神，不僅展現(xiàn)出工匠的精湛技藝，更美化了建筑體使之更具有當(dāng)?shù)匚幕厣＊毩⒌袼苁侵冈讵毩⒖臻g中，通過藝術(shù)手法而展現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，獨立雕塑的創(chuàng)作一般不受周圍環(huán)境影響，但要結(jié)合特定環(huán)境的事物背景擬定創(chuàng)作方向。例如，湖南長沙的雕像，是目前為止最大的雕像，全身高32米、長83米、寬41米，充分表達(dá)出的偉岸形象。

二、城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系

城市雕塑屬于城市的公共設(shè)施建設(shè)，集中表現(xiàn)了城市的文化風(fēng)貌和人文特點，因此，城市雕塑必學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘埃约俺鞘械赜蛱攸c而設(shè)，成為當(dāng)?shù)氐奈幕＞唧w來說城市雕塑與環(huán)境有以下幾點關(guān)系：1.在城市空間中設(shè)立雕塑作品，起到了為該環(huán)境畫龍點睛，為環(huán)境增添趣味性的作用，是環(huán)境與雕塑相互融合的自然空間。2.城市地域環(huán)境和人文環(huán)境，為雕塑的主題設(shè)定和創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)和導(dǎo)向，城市雕塑反映了當(dāng)?shù)孛癖姷募w訴求和精神狀態(tài)。因此，環(huán)境和城市雕塑是相互依存的關(guān)系，城市雕塑的創(chuàng)作不可能脫離環(huán)境而建，環(huán)境也缺少不了城市雕塑的美化和象征作用。

三、城市雕塑的文化內(nèi)涵

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關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；本土文化；藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著改革開放的不斷深化，使中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二，但軟實力相對落后。隨著中國城市化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，外來文化直接影響著中國的城市建設(shè)，原有的中華文明古國城市建設(shè)變得更加“現(xiàn)代化”，但隨之也產(chǎn)生了負(fù)面影響。比如一些城市為了體現(xiàn)“現(xiàn)代化”，毀壞了古跡原有的自然文化風(fēng)貌，使得城市形象逐漸失去了特色，愈加趨同化。如何挖掘本土文化內(nèi)涵，使城市具有獨有的品格與魅力，已成為我國城市化進(jìn)程中一個亟須解決的問題。

1城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素，與當(dāng)代設(shè)計完美融合

城市公共空間中的公共藝術(shù)是一種文化元素的載體，它具有美學(xué)及象征意義，它以一種象征意義的符號來表現(xiàn)與傳承城市的歷史文脈。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式等都體現(xiàn)著該城市的文化內(nèi)涵。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計完美融入城市公共藝術(shù)設(shè)計中是公共藝術(shù)總的發(fā)展趨勢。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計完美融入城市公共藝術(shù)，展現(xiàn)文化地域特色，每處公共藝術(shù)都仿佛留存著文化的痕跡，成為藝術(shù)生命的載體，每一個細(xì)節(jié)都折射出超越本身之外的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將本土文化元素結(jié)合得恰到好處，這就是文化立體多義的魅力所在，以形象彰顯文化，以實體再現(xiàn)歷史。留存的實體成了人們洞悉歷史的窗口，也成為城市文化自信的縮影，見證并述訴說著城市兼收并蓄的開放姿態(tài)、百花齊放的繁榮氣象。1.1本土文化元素介入城市雕塑設(shè)計中的應(yīng)用。本土文化元素介入城市公共藝術(shù)不乏優(yōu)秀的案例。例如，陜西戲曲大觀園位于西安大雁塔北廣場東側(cè)的休閑區(qū)，是一座展示陜西地方戲曲文化的主題公園。通過提線木偶雕塑、皮影戲雕塑等景觀小品，將戲曲藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)完美融合，展現(xiàn)陜西地方戲曲的獨特魅力，如著名的《弦板腔皮影戲》雕塑。此雕塑是戲曲大觀園中的彩繪雕塑，是陜西地方戲曲重要的劇種——弦板腔皮影戲。皮影藝人與紗幕的當(dāng)代設(shè)計手法與傳統(tǒng)皮影的完美融合，既展現(xiàn)了西安皮影文化，又能夠觸動當(dāng)代人的審美情趣，使游客流連忘返。1.2本土文化元素介入城市井蓋設(shè)計中的應(yīng)用。井蓋視覺設(shè)計在世界各國都得到極大的發(fā)展，尤其在日本，井蓋設(shè)計得到了廣泛而獨特的發(fā)展，各個城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村自行設(shè)計具有本地特色的井蓋，而且大多數(shù)圖案都不重復(fù)，五顏六色的井蓋極富設(shè)計感。比如日本函館市的井蓋，顏色對比極其強(qiáng)烈，為城市增色不少，同時井蓋上的名勝古跡還會告訴你這個城市什么最著名，什么最好玩，有的井蓋還具有導(dǎo)視功能，方便外地人游覽觀光；日本動漫偵探柯南形象的井蓋，其漫畫作者出生在大榮町，井蓋上的漫畫柯南形象成為該城市的代言人；北海道函館市盛產(chǎn)墨魚，井蓋上印有三只跳舞的墨魚娃娃，其造型會告訴你當(dāng)?shù)氐氖a(chǎn)。井蓋儼然成為日本的城市名片，發(fā)展成為一門藝術(shù)、一種特殊文化。這種以本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計的完美融合設(shè)計的井蓋，增加了城市的文化氛圍，對城市的宣傳大有裨益。從上述案例我們不難看出，城市公共藝術(shù)盡管在城市公共空間中的藝術(shù)表達(dá)是多元的，但總體上是公共藝術(shù)的地域性與當(dāng)代性的完美融合。這種當(dāng)代性是在地域性的基礎(chǔ)上更加關(guān)注當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、科技、文化以及審美觀念的多元發(fā)展的新變革，更加關(guān)注創(chuàng)新性，是城市可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。只注重地域性，展現(xiàn)地域文化特征而忽視當(dāng)代性的開放、創(chuàng)新、進(jìn)步，這樣的公共藝術(shù)是保守的，對公眾而言是乏味的?；蛑蛔⒅禺?dāng)代性而忽略地域性，這樣的公共藝術(shù)是徒具其表，缺乏可持續(xù)發(fā)展、缺乏人情味的，猶如無根的花朵遲早生命枯竭，對公眾而言是缺少文化之根的。從城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展來看，公共藝術(shù)由單純的城市公共空間營造逐漸轉(zhuǎn)向城市文化的建構(gòu)與展現(xiàn)，并具有當(dāng)代性，這樣的公共藝術(shù)承載著該城市的歷史文化印記，同時具有與時俱進(jìn)的時代感，使市民有歸屬感與自豪感，對提升城市鮮明而獨有的城市形象、提升經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)涵、吸引游客具有重要意義。

2本土文化元素介入城市公共藝術(shù)應(yīng)具有開放性、民主性、區(qū)域性、整體性

一個城市的發(fā)展需要城市的開放性、多樣性與包容性，這樣的城市才更具吸引力，芝加哥著名的千禧公園不同項目是由來自全球的藝術(shù)家設(shè)計完成的，這種國際視野使其獲得了諸多獎項。在目前“創(chuàng)新驅(qū)動型”經(jīng)濟(jì)的時代，城市公共藝術(shù)一定要具有國際視野，并且能夠跟上并引領(lǐng)時代潮流。有吸引力的城市不一定是大城市，卻一定是具有多樣性、包容性與開放性等現(xiàn)代都市風(fēng)格的城市，公共藝術(shù)作品的征集更應(yīng)具有這種開闊的視野，在此征集中更是對城市進(jìn)行了廣泛而大力的宣傳。公共藝術(shù)作品應(yīng)在公眾、藝術(shù)家、政府部門在相互交流下建立了良好的政治氛圍下完成，它是檢驗公共藝術(shù)是否成功的一個重要指標(biāo)。公共藝術(shù)所服務(wù)的對象是公眾，而非藝術(shù)家自身對公共藝術(shù)的藝術(shù)表達(dá)，不必太過考慮公眾的喜好，所以公眾應(yīng)具有使用公共藝術(shù)作品的決定權(quán)，政府部門擔(dān)任公共藝術(shù)作品實現(xiàn)的組織者，協(xié)調(diào)各方順利進(jìn)行，滿足公眾的愿望以體現(xiàn)民主性，這樣的公眾藝術(shù)作品才是公眾所喜聞樂見的。城市公共藝術(shù)因其設(shè)置在城市公共空間中，所以受到其存在的城市空間環(huán)境的制約，城市公共空間的類型有商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、休閑區(qū)等，商業(yè)區(qū)也分為綜合性商業(yè)區(qū)和專業(yè)性商業(yè)區(qū)，不同類型的區(qū)域具有不同的功能，需要不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同功能的街區(qū)、巷道使用的元素應(yīng)遵循因地制宜的原則。除了符合地理環(huán)境外，還要與人文環(huán)境相適應(yīng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民的物質(zhì)文化生活水平得到了很大提高，人民群眾需求的內(nèi)容也在不斷變化升級，從最基本的物質(zhì)需求逐漸演變?yōu)閷裎幕淖非?，人的心理需求和審美?biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的改變。城市公共還應(yīng)具有其城市區(qū)域的文化內(nèi)涵與與時俱進(jìn)的設(shè)計理念，以滿足公眾的心理需求，彰顯著該城市區(qū)域的文化特色。

公共藝術(shù)的實施應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)作為保障和制約，如美國的“公共藝術(shù)百分比”政策，主要是指政府用立法的形式，從工程建設(shè)投資資金中提取一定比例，應(yīng)用到城市公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和建設(shè)當(dāng)中。經(jīng)過多年的實踐檢驗，部分發(fā)達(dá)國家普遍認(rèn)同了“公共藝術(shù)百分比”政策，它對塑造城市環(huán)境形象、提升城市文化品位、整體改善人文特色與城市人居環(huán)境都起到了至關(guān)重要的作用。所以城市公共藝術(shù)要長期健康發(fā)展，應(yīng)做好整體規(guī)劃工作，這樣才能使城市公共藝術(shù)快速發(fā)展。

3結(jié)語

城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計完美融合，這種承載著城市歷史文脈且具開放性、民主性、區(qū)域性、整體性、創(chuàng)新性等的公共藝術(shù)，才是城市產(chǎn)生創(chuàng)新活力、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

作者:張冠宇 徐陽會 單位:重慶房地產(chǎn)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市文化；生態(tài)觀城

市文化是人們在改造自然、建設(shè)家園的過程中形成的具有明顯差異性的行為方式、知識體系、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、意識形態(tài)以及生產(chǎn)生活技術(shù)和藝術(shù)品位等，是城市精神財富與物質(zhì)生活的總合。城市文化的形成與發(fā)展表現(xiàn)出城市人格化的特點。城市文化是城市物質(zhì)文化、城市制度文化與城市精神文化的有機(jī)統(tǒng)一。從精神層面來看，城市文化是城市生活的靈魂寄托；從物質(zhì)層面來看，城市文化是城市生活水平的體現(xiàn)。因此，城市文化是城市發(fā)展必不可少的重要動力之一。生命體通過不同的方式與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換和能量傳遞的關(guān)系稱為“生態(tài)”。文化是在人類同社會環(huán)境互動的過程中演化、發(fā)展而來的，因此可運用生態(tài)學(xué)理論來描述城市文化的建設(shè)過程。城市文化生態(tài)描述的是城市文化系統(tǒng)中各要素及其相互作用所形成的一種生態(tài)化的關(guān)系。城市文化生態(tài)是各種文化在某一區(qū)域和特定條件下經(jīng)過長期的融合與博弈而產(chǎn)生的，一旦形成就會保持相對穩(wěn)定的文化體系，具有明顯的區(qū)域特征。城市文化生態(tài)平衡同自然環(huán)境的生態(tài)平衡一樣，影響著人類的生存和社會的發(fā)展。

一、城市公共藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)觀

城市公共藝術(shù)是一個綜合性的概念，是指社會公眾參與互動的、設(shè)置于城市公共空間的、為公眾所認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市公共藝術(shù)最突出的特征在于其“公共性”，這種“公共性”表現(xiàn)為城市空間中公共藝術(shù)作品的“公開性”，城市公眾不僅可以欣賞公共藝術(shù)，還可以參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作與評判。公共藝術(shù)是藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)的結(jié)合體，更是塑造城市文化的重要手段。公共藝術(shù)以雕塑、壁畫、建筑等表現(xiàn)形式來展現(xiàn)城市的歷史文化和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)城市所倡導(dǎo)的精神文明和物質(zhì)文明，改善城市整體空間的藝術(shù)品質(zhì)和文化品位，是大眾與藝術(shù)溝通的橋梁?？傊?，公共藝術(shù)作為城市文化生態(tài)形成和發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)具備以下生態(tài)特征：

（一）公共藝術(shù)設(shè)計的城市系統(tǒng)思維

美國著名社會哲學(xué)家劉易斯芒福德曾說：“通過局部去了解一個事物，那是科學(xué)；而從整體上去把握它，則是藝術(shù)?！雹龠@就是系統(tǒng)論的思維。系統(tǒng)是一種邏輯抽象力，是運用全局觀的思維將一切相互影響、相互關(guān)聯(lián)的事物集合在一起，形成一個整體。當(dāng)處理問題時，應(yīng)將其作為一個有機(jī)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，從宏觀角度來加以分析。公共藝術(shù)是城市生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，不是單體藝術(shù)形式，城市公共藝術(shù)與城市空間之間具有緊密聯(lián)系，因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計時，要從城市系統(tǒng)思維的角度將公共藝術(shù)設(shè)計納入城市生態(tài)的大系統(tǒng)中進(jìn)行整體考慮。要從城市文化生態(tài)需求、城市規(guī)劃目標(biāo)、城市建筑風(fēng)格等宏觀視角出發(fā)，對城市公共藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計，讓公共藝術(shù)與城市文化價值、城市環(huán)境、建筑之間形成和諧的關(guān)系，建造具有地域文化特色的城市公共空間，從而凸顯公共藝術(shù)對整個城市生態(tài)良性發(fā)展所起的推動作用。最終，通過系統(tǒng)性的公共藝術(shù)設(shè)計，打造出和諧的城市生態(tài)環(huán)境，建立城市自身所獨有的藝術(shù)品格和魅力。②

（二）公共藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展指的是既能滿足當(dāng)代人需求，又能滿99足后代人需求的發(fā)展。公共藝術(shù)作為城市生態(tài)發(fā)展的必備要素，必須在設(shè)計中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。公共藝術(shù)承擔(dān)著傳承和弘揚城市文化、改善城市空間環(huán)境的重任，因此，城市公共藝術(shù)設(shè)計必須在傳承文化和改善地域環(huán)境兩個方面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。③首先，公共藝術(shù)作為常見的文化載體和宣傳手段，在歷史文化的傳承中應(yīng)該擔(dān)起重任，通過創(chuàng)造更多富有地方特色的公共藝術(shù)作品，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。其次，公共藝術(shù)是地域文化的象征和民族文化積累的產(chǎn)物，代表著城市的精神面貌，直觀而集中地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌與物質(zhì)文明，公共藝術(shù)能夠通過對城市公眾心理的影響來影響并發(fā)展風(fēng)土文化。最后，公共藝術(shù)作為藝術(shù)作品，不僅滿足了人們的審美需求，同時也美化了城市空間環(huán)境，公共藝術(shù)與空間環(huán)境的和諧應(yīng)得到高度重視。因此，在選材和技術(shù)運用上，要盡可能使用環(huán)保材料，并降低廢棄物對環(huán)境的污染，同時采用低能耗的技術(shù)手段。藝術(shù)家們應(yīng)從作品建成后對環(huán)境的影響入手，考慮作品材料的二次利用以及環(huán)境的變遷，以可持續(xù)發(fā)展為切入點，并結(jié)合城市文化來進(jìn)行公共藝術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)作。此外，還應(yīng)堅持生態(tài)優(yōu)先的設(shè)計理念，建造具有地方特色的和諧公共空間，以促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

（三）以人為本的設(shè)計理念

城市是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，人是城市生態(tài)中的主角，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”，是指以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿。公共藝術(shù)設(shè)計的目的是為了改善人居環(huán)境，弘揚城市文化，為人類社會的傳承積累精神財富。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計時，必須堅持以人為本的理念，從人民大眾的審美需求、精神需求和文化需求出發(fā)，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展觀來進(jìn)行設(shè)計與創(chuàng)新。歷史表明，只有在以人為本理念下設(shè)計出來的公共藝術(shù)作品，才會被大眾所接受，進(jìn)而發(fā)揮其弘揚文化、改善生態(tài)的作用。城市公共藝術(shù)是城市文化的象征和符號，是城市文化與城市居民之間溝通的橋梁。所以，公共藝術(shù)的設(shè)計必須運用系統(tǒng)性思維，堅持可持續(xù)發(fā)展觀，圍繞人類社會的發(fā)展需求來進(jìn)行，并與城市生態(tài)相結(jié)合，這樣才能最大限度地實現(xiàn)其價值和意義。

二、城市公共藝術(shù)設(shè)計與城市生態(tài)的辯證統(tǒng)一

在城市公共空間景觀中，公共藝術(shù)往往是視覺的中心，其表現(xiàn)形式、色彩搭配及主題等都應(yīng)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。通常可從城市文化、城市整體規(guī)劃以及城市建筑風(fēng)格三個層面來考慮公共藝術(shù)設(shè)計與城市生態(tài)的統(tǒng)一。

（一）城市文化是公共藝術(shù)設(shè)計的思想基礎(chǔ)

公共藝術(shù)的誕生依賴于人們的藝術(shù)審美需求和精神文化追求，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品所承擔(dān)的責(zé)任不僅僅是改善公共環(huán)境，還應(yīng)該包括對文化的傳承和對城市精神的弘揚。城市公共藝術(shù)是一種既具有象征性，又具有美學(xué)意義的表意符號，通過公共藝術(shù)，可以表現(xiàn)城市的文化傳承與歷史積淀，其表現(xiàn)形式及主題等從多方面反映出城市的歷史文化傳統(tǒng)，是區(qū)域歷史文化擴(kuò)展與發(fā)揚的窗口?？v觀世界各大城市不難發(fā)現(xiàn)，每座城市都有著自己獨特的標(biāo)識?，F(xiàn)代公共藝術(shù)起源于城市化進(jìn)程，城市的不斷發(fā)展也推動了公共藝術(shù)的創(chuàng)新。城市公共藝術(shù)是城市文化的體現(xiàn)，而城市文化是公共藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。大眾通過公共藝術(shù)作品來理解城市文化的內(nèi)涵，為城市文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而塑造出具有鮮明特色的城市形象。

（二）公共藝術(shù)設(shè)計要與城市規(guī)劃相協(xié)調(diào)

城市公共藝術(shù)作品最終都將放置于公共空間，因此，其設(shè)計就必須滿足公眾的需求。城市規(guī)劃是決定城市格局的關(guān)鍵，公共空間的設(shè)置和建設(shè)更是城市規(guī)劃的重點。通過城市規(guī)劃來約束城市公共藝術(shù)設(shè)計，是實現(xiàn)公共藝術(shù)與公眾利益相協(xié)調(diào)的有效途徑。城市規(guī)劃是一個動態(tài)的發(fā)展過程，會遇到各種問題。藝術(shù)和文化是城市發(fā)展的“劑”，從藝術(shù)的角度去思考與解決問題，已成為一種社會公認(rèn)的方式。公共藝術(shù)的出現(xiàn)減輕了鋼筋水泥帶給城市的冷漠感和距離感，緩解了人與自然、人與城市環(huán)境之間的緊張關(guān)系，也提升了城市空間的文化品質(zhì)。因此，公共藝術(shù)的整體設(shè)計要在城市規(guī)劃所設(shè)定的空間布局和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并充分考慮作品與城市背景、空間層次之間的關(guān)系。只有當(dāng)城市公共藝術(shù)的空間布局和創(chuàng)新設(shè)計與城市總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)時，才能構(gòu)建出和諧的城市文化生態(tài)，城市建設(shè)的整體質(zhì)量會隨之提高，公共藝術(shù)作品的延續(xù)性也會得到保證，同時還可以為公共藝術(shù)價值的實現(xiàn)和管理提供保障和依據(jù)。

（三）公共藝術(shù)設(shè)計要與城市建筑環(huán)境相融合

經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，城市形成了自身獨特的建筑風(fēng)格和特點，這也是當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與積淀的綜合體現(xiàn)，如以法國為中心發(fā)展起來的極富宗教色彩的哥特式建筑以及起源于17世紀(jì)意大利的巴洛克式建筑等?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展將藝術(shù)與建筑本身分開，使其以公共藝術(shù)的形態(tài)存在于城市空間中。因此，在進(jìn)行城市公共藝術(shù)創(chuàng)作時，必須充分考慮藝術(shù)作品與周圍建筑的呼應(yīng)關(guān)系，這樣才能使藝術(shù)作品與整個城市生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市建筑構(gòu)成城市的主體，也是城市歷史文化積淀的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑是城市歷史與文化的見證，對城市文化建設(shè)與發(fā)展具有重要意義，是城市文脈延續(xù)的關(guān)鍵。所以，在歷史建筑空間中進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作時，必須尊重建筑本身的文化內(nèi)涵，在保護(hù)歷史文化建筑的前提下，進(jìn)行公共藝術(shù)的規(guī)劃和設(shè)計。公共藝術(shù)與歷史建筑環(huán)境的融合可以更深層次地挖掘城市的歷史文化內(nèi)涵，從而形成新的城市景觀?？傮w來看，藝術(shù)與建筑主要有三種關(guān)系：一是建筑本身就是藝術(shù)作品；二是藝術(shù)作品成為建筑的點綴；三是藝術(shù)作品是建筑環(huán)境中的媒介。但是，現(xiàn)代建筑過于追求使用功能，幾乎去掉了所有藝術(shù)裝飾和點綴。藝術(shù)點綴的缺失讓人們感到不適，冰冷的建筑給人們帶來了壓抑和冷漠。公共藝術(shù)與建筑環(huán)境的完美融合不僅能緩解現(xiàn)代城市的冷漠與隔閡，而且還能在公共空間中表現(xiàn)出獨特的價值觀念和文化情懷。總之，在尊重傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市經(jīng)濟(jì)文化觀念，創(chuàng)造出既能展現(xiàn)城市文化，又能與城市建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)的公共藝術(shù)作品，應(yīng)是廣大城市規(guī)劃者和藝術(shù)家們研究的重點。

三、城市文化生態(tài)語境下的公共藝術(shù)設(shè)計要素控制

城市文化生態(tài)的形成需要城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃與文化建設(shè)相協(xié)調(diào)，需要城市藝術(shù)與公共空間相融合。公共藝術(shù)作為提升城市空間品質(zhì)和展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的關(guān)鍵，需要得到全面而系統(tǒng)的規(guī)劃，城市規(guī)劃者、設(shè)計師以及藝術(shù)家之間要深入溝通、協(xié)作，才能創(chuàng)造出宜居的城市環(huán)境。公共藝術(shù)的規(guī)劃、設(shè)計要從城市整體空間布局出發(fā)，結(jié)合城市文化、建筑風(fēng)格、城市景觀等關(guān)鍵點，對城市公共藝術(shù)的內(nèi)容要素進(jìn)行系統(tǒng)的控制和考量?？傮w來看，應(yīng)從城市文化生態(tài)的整體性角度出發(fā)，控制、協(xié)調(diào)可變因素，掌握系統(tǒng)的變化趨勢，對公共藝術(shù)進(jìn)行層級性和序列化的組織與調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出有序狀態(tài)，從而構(gòu)建健康、和諧的城市生態(tài)文化。

（一）對公共藝術(shù)主題與題材的控制

主題與題材是一切藝術(shù)作品的核心，對公共藝術(shù)主題鮮明的要求更為突出。公共藝術(shù)的存在主要是為了展現(xiàn)城市某一特定時間內(nèi)的歷史和文化特色，表現(xiàn)自由、平等的主題。主題性的規(guī)劃設(shè)計與特定形式的藝術(shù)語言是公共藝術(shù)在公共空間中表現(xiàn)城市文化的主要手段。可以運用一定的表現(xiàn)形式，結(jié)合地域、歷史、文化內(nèi)涵，融合周圍建筑特色及環(huán)境因素，進(jìn)而打造適合特定空間場所的，具有豐富思想內(nèi)涵與明確主題的公共藝術(shù)作品。確定主題是藝術(shù)創(chuàng)作的首要任務(wù)，公共藝術(shù)的主題確定要結(jié)合城市人文環(huán)境、自然環(huán)境、歷史文化等要素，運用寫實、抽象、觀念等手法，準(zhǔn)確展示出城市建筑空間所不能表達(dá)的城市文化與城市精神。因此，主題鮮明是公共藝術(shù)作品成功與否的關(guān)鍵。如革命教育題材的雕塑作品往往通過對歷史戰(zhàn)役或者英雄人物形象的塑造來歌頌先輩，緬懷英烈，從而弘揚中華民族精神。例如，武漢首義公園的規(guī)劃設(shè)計就充分突出了主題性的特點（詳見圖1）。公園利用遺址，結(jié)合武漢城市發(fā)展，突出緬懷革命先烈的紀(jì)念性主題，打造以蛇山、紀(jì)念館、首義紀(jì)念廣場為核心的紀(jì)念園區(qū)，通過歷史建筑、人物雕塑、壁畫等形式向人們傳達(dá)中華民族為追求自由而不懈奮斗的精神，讓每一個身處園區(qū)的游人都能獲得這樣的感受。城市公共藝術(shù)的題材來源豐富，主要有以下幾個方面：一是重大歷史事件和重要人物、民間傳說以及具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化；二是秀美的自然風(fēng)光；三是城市居民的生活、娛樂方式；四是科技創(chuàng)新概念。上述這些題材不僅能為廣大市民營造自由、舒適、和諧的生活環(huán)境，帶來美的享受，而且也具有重要的精神文化意義。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品必須是主題與題材的完美結(jié)合，二者相輔相成。主題是公共藝術(shù)作品的靈魂，是城市文化精髓的提煉，而題材則為藝術(shù)作品表達(dá)主題提供了多種途徑，還可以圍繞主題產(chǎn)生變化。在公共藝術(shù)的規(guī)劃、設(shè)計過程中，必須重視主題與題材之間的協(xié)調(diào)，重視主題、題材與作品所處空間以及城市文化內(nèi)涵之間的和諧關(guān)系。

（二）對公共藝術(shù)體量、尺度的把握

公共藝術(shù)的體量和尺度是針對作品所處空間而言的，是指作品與空間環(huán)境中的建筑、物品之間的比例關(guān)系。公共藝術(shù)在城市空間中所表現(xiàn)出來的視覺美感直接受到藝術(shù)作品體量與尺度的影響。因此，在規(guī)劃、設(shè)計公共藝術(shù)作品時，要慎重考慮特定空間的比例尺度，使藝術(shù)作品與空間環(huán)境相協(xié)調(diào)，不要形成過激的視覺沖擊。例如紐約的自由女神像（詳見圖2）高20米，位于空間開闊的紐約港，巨大的身軀凸顯其自由、包容的胸襟。如果將自由女神像安放在紐約市中心，則會與空間背景形成劇烈沖突，效果必將大打折扣。而步行街上真人比例的雕像卻能很好地融入空間環(huán)境中，讓人感受到親切與樸實。紀(jì)念性、大主題的公共藝術(shù)作品往往需要較大的尺寸，一般占據(jù)核心位置，是空間環(huán)境的視覺主導(dǎo)。如果是表現(xiàn)市井生活的作品，其目的是為了烘托公共氛圍或點綴環(huán)境，體量尺寸就應(yīng)相對較小?？偟膩碚f，公共藝術(shù)作品的體量尺寸應(yīng)從所處空間環(huán)境、所要表達(dá)的主題以及具體表現(xiàn)形式等綜合角度來考慮。合理運用親近尺度和超人尺度模式，在滿足審美需求、價值尺度及法律法規(guī)的前提下，實現(xiàn)作品與空間、文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）公共藝術(shù)作品的材料選擇與色彩搭配

材料是藝術(shù)作品質(zhì)感與保存年限的決定性因素。公共藝術(shù)作品一般在室外，大自然的侵蝕是其最大敵人。因此，同時具有藝術(shù)質(zhì)感和耐久性的材料是公共藝術(shù)作品的首選。不同材料展現(xiàn)出不同的藝術(shù)質(zhì)感與魅力，如石材展現(xiàn)出堅實、穩(wěn)重與持久，青銅展現(xiàn)出厚重、滄桑，玻璃和不銹鋼展現(xiàn)出色澤光亮且抗腐蝕。因此，我們需要在了解材料性能與特點的基礎(chǔ)上，將材料本身的視覺表現(xiàn)與藝術(shù)作品的主題相結(jié)合。如廣場上的大型紀(jì)念性雕塑，考慮到耐久性及其精神訴求，可以選擇石材，而嚴(yán)肅、莊重主題的作品則可以選擇青銅。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的材料可供選擇，藝術(shù)家們也在不斷探索，將新材料運用到藝術(shù)創(chuàng)作之中，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋求沖突與創(chuàng)新，從而提升公共空間的藝術(shù)氛圍，促進(jìn)城市文化的發(fā)展。城市公共藝術(shù)身處城市空間，其色彩必然受到空間內(nèi)建筑、環(huán)境色彩的限制，因此不能背離城市主色調(diào)。城市固有的色彩環(huán)境不僅決定著城市的美學(xué)感受，還象征著城市的文化特點，不同的色彩突出了不同的城市個性。④公共藝術(shù)作品作為城市空間環(huán)境的點綴，應(yīng)與城市整體色彩風(fēng)格相協(xié)調(diào)，但同樣可以選擇具有鮮明對比的色彩，在強(qiáng)烈的色彩沖突中凸顯公共藝術(shù)作品所要表達(dá)的主題和內(nèi)涵。不過，色彩對比不能濫用，必須結(jié)合藝術(shù)主題與空間環(huán)境的要求適當(dāng)創(chuàng)新。鮮明的主題色彩在突出自身特點的同時，也調(diào)和了空間的色彩搭配，打破了空間環(huán)境色彩單調(diào)的弊端，營造了賞心悅目的城市景觀。通過藝術(shù)作品實例我們發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)的色彩搭配可以淡化材料自身視覺效果帶來的影響，使藝術(shù)作品的美感與特質(zhì)得到充分彰顯，從而創(chuàng)造出富有生機(jī)的藝術(shù)環(huán)境，增加人們的審美體驗。

結(jié)語

當(dāng)下，公共藝術(shù)已成為城市空間中必不可少的內(nèi)容，它不僅增加了城市空間視覺上的形式美感，同時也是提升城市品質(zhì)、弘揚城市文化的關(guān)鍵。藝術(shù)家們在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作時要運用系統(tǒng)性思維，立足城市文化生態(tài)進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計，將公共藝術(shù)與城市規(guī)劃緊密結(jié)合，充分考慮公共藝術(shù)與城市空間建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，立足城市人文環(huán)境，合理設(shè)計公共藝術(shù)作品的內(nèi)容，并選用合適的材料創(chuàng)造出和諧的公共藝術(shù)作品。總之，只有立足于城市文化生態(tài)的公共藝術(shù)作品，才能被大眾所認(rèn)可，成為歷史延續(xù)的文化象征。

注釋：

①芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第26頁。

②彭麗納：《公共藝術(shù)與城市的整體性》，《大眾文藝》2012年第2期，第274頁。

③曹水、楊淘：《探析公共藝術(shù)小品風(fēng)土化設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展意義》，《第九屆沈陽科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文集（教育科學(xué)與邊緣科學(xué)分冊）》2012年，第1-4頁。

篇7

摘 要：壁畫作為一種直觀的藝術(shù)形式，與其他的文物相比，能夠直觀的反應(yīng)出當(dāng)時人物的穿著和生活狀態(tài)等，本文在我國現(xiàn)存壁畫現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對壁畫呈現(xiàn)的歷史背景和歷史價值進(jìn)行了簡要的分析，最后從東方文化色彩和主題思想兩個方面，對壁畫呈現(xiàn)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行了深入的研究。

關(guān)鍵詞：壁畫；歷史遺跡；文化底蘊(yùn)

引言

壁畫是古代一種常見的藝術(shù)方式，受到當(dāng)時技術(shù)水平的限制，墻壁通常都是空白的，于是當(dāng)時的寺廟和宮廷，便聘請當(dāng)時著名的畫家，在墻壁上作畫，由于壁畫所在地點的不同，蘊(yùn)含的意義也存在較大的差異，但是大多數(shù)的壁畫，都能夠很好的體現(xiàn)出當(dāng)時的歷史背景和人們的生活狀態(tài)，今天看來這些壁畫具有很高的歷史研究價值。我國具有悠久的歷史，在漫長的歷史長河中，不同的朝代都有很多壁畫流傳下來，其中一些壁畫具有很高的藝術(shù)成就，在歷史進(jìn)程中，受到戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害等因素影響，很多壁畫也發(fā)生了損壞，造成了巨大的損失，尤其是在近代時期，我國的很多文物流傳到了海外，甚至在國外的博物館中展出。

1.我國現(xiàn)存壁畫的情況

我國現(xiàn)存的壁畫很多，在我國的很多省份都有大量的壁畫，據(jù)相關(guān)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，僅山西的佛教寺廟和道教宮觀中，就達(dá)到了27000多平方米，其中芮城的永樂宮壁畫最具盛名，不僅是我國壁畫的偉大杰作，在世界繪畫史上，也是非常罕見的，現(xiàn)在人們能夠看到的壁畫，超過了一千多平方米。永樂宮的壁畫主要創(chuàng)作在元代，壁畫很好的體現(xiàn)出了當(dāng)時的生活條件，由于其繪畫在道教宮觀內(nèi)，因此具有一定的教義，從創(chuàng)作的時間上來看，還要比歐洲文藝復(fù)興還早，由此可以看出，當(dāng)時我國壁畫藝術(shù)成就很高，幾乎達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，現(xiàn)在能夠看到的壁畫，不僅題材豐富，而且畫面非常具有美感，不但結(jié)合了唐、宋時期的繪畫技巧，又具有獨樹一幟的特點。正是由于這些著名的壁畫，使得很多人來觀看，希望能夠看到歷史遺跡的同時，可以從中領(lǐng)會出中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，除了山西境內(nèi)的壁畫外，我國還有敦煌壁畫等，也具有很高的歷史研究價值，雖然其中很大一部分損壞和遺失，但是從現(xiàn)存的壁畫中，依然可以感受到當(dāng)時創(chuàng)作人員的用心，這是歷史的傳承，也是文化的傳承。

2.壁畫呈現(xiàn)的歷史遺跡分析

2.1壁畫呈現(xiàn)的歷史背景

壁畫的創(chuàng)作通常以人物為主，幾乎沒有全是風(fēng)景的壁畫，而人物的描述，必然要涉及到穿著和生活的環(huán)境等，由于壁畫的創(chuàng)作，主要是為了給當(dāng)時的人們觀看，尤其是佛教寺廟和道教宮觀中的壁畫，需要蘊(yùn)含一定的教義，只有按照當(dāng)時人們的生活狀態(tài)來進(jìn)行創(chuàng)作，人們才能夠體會的更深，因此分析現(xiàn)存壁畫的年代，就可以從壁畫的內(nèi)容中，明顯的看出當(dāng)時人們的生活條件等，對于研究當(dāng)時的歷史背景，具有非常重要的作用。我國壁畫的創(chuàng)作，大多都是比較宏偉的，如著名的永樂宮壁畫，純陽殿中的壁畫，就描述了呂洞賓的一生，從某種意義上來說，這樣的藝術(shù)形式，更接近于現(xiàn)代的漫畫，以講述故事為主，通過實際的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國的壁畫主要存在與寺廟和宮觀中，而不同時期人們的信仰存在一定的差異，從壁畫的數(shù)量上能夠很好的反應(yīng)出這點，如當(dāng)代時期佛教寺廟的壁畫數(shù)量明顯增加，表明當(dāng)時的人們大多信奉佛教，這也是呈現(xiàn)歷史背景的一種方式。從壁畫的內(nèi)容上來看，我國現(xiàn)存的壁畫大多帶有濃厚的宗教色彩，壁畫創(chuàng)作的目的，主要就是為了宣傳當(dāng)時的教義，因此很多壁畫并不是寫實的，而是心中的一種幻想，理想生活條件的性質(zhì)，當(dāng)時的政治背景越是黑暗，那么這樣的手法表現(xiàn)越是明顯，由此可以看出，從壁畫的內(nèi)容也可以知道當(dāng)時的政治背景。

2.2壁畫呈現(xiàn)的歷史價值

對于現(xiàn)在生活的人們來說，如何感受到古代的歷史，很大程度上需要借助文物，但是文物畢竟是死的，只能從側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時的工藝水平和生活條件等，并不能具體的反應(yīng)出當(dāng)時的生活狀態(tài)，而壁畫的存在，可以很好的呈現(xiàn)出這點，利用視覺上的直觀性，可以看到當(dāng)時人們生活的場景，尤其是一些寫實的壁畫，不僅可以看到當(dāng)時人們的穿著，甚至可以看出人物的表情。由此可以看出，與文物相比，壁畫的歷史研究價值更高，但是通過實際的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壁畫的內(nèi)容具有一定的局限性，描繪的通常是宮廷的生活，無法很好的反應(yīng)出當(dāng)時平民百姓的生活狀態(tài)，只能呈現(xiàn)出歷史好的一面，沒有體現(xiàn)出生活疾苦的一面，尤其是在戰(zhàn)亂的年代，壁畫的創(chuàng)作很少，因此現(xiàn)存的壁畫中，幾乎沒有呈現(xiàn)戰(zhàn)爭畫面的作品?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的壁畫，都是作為歷史遺跡，被國家和地區(qū)保護(hù)起來，經(jīng)過必要的修復(fù)后，人們才能夠進(jìn)行觀賞，與其他的文物一樣，壁畫也具有一定的考古價值，除了壁畫自身的藝術(shù)價值外，使用的材料和創(chuàng)作方式等，都具有一定的研究價值，尤其是在漫長的歷史長河中，很多創(chuàng)作方式?jīng)]有被流傳下來，如果通過分析壁畫的創(chuàng)作特點，就可以從中發(fā)現(xiàn)一些藝術(shù)手法。

3.壁畫呈現(xiàn)的文化底蘊(yùn)分析

3.1濃厚的東方文化色彩

我國具有悠久的歷史，兩河流域孕育的文明在東方獨樹一幟，與西方文明形成了鮮明的對比，壁畫作為古代一種重要的藝術(shù)形式，從中可以很好的呈現(xiàn)出濃厚的東方文化色彩，首先是創(chuàng)作的方式上，西方現(xiàn)存的壁畫也有很多，其中大多具有一定的宗教色彩，單絲西方壁畫更喜歡單個人物來呈現(xiàn)要表達(dá)的內(nèi)容，而我國的壁畫喜歡用宏大的場面，配合表情各異的人物，來傳達(dá)出一種精神。從壁畫的內(nèi)容上來看，圖畫中的建筑和人物，都是傳統(tǒng)的東方人，無論是富貴奢華的宮廷生活，還是得道成仙的傳說，都具有濃厚的東方文化色彩，西方壁畫的主要目的，是要表達(dá)出宗教的神圣性，而在東方文化色彩的熏陶下，壁畫中的神話故事等，通常都是一些勵志故事，教導(dǎo)人心向善，精誠所至，金石為開的道理等，人們在看到壁畫后，能夠被其內(nèi)容所感召。

3.2特色鮮明的主題思想

我國現(xiàn)存的壁畫有很多，但是從本質(zhì)上來看，其主題思想?yún)s沒有太大的差異，只是根據(jù)當(dāng)時的歷史背景，改變一定的表現(xiàn)手法，如有些壁畫利用寫實的特點，將現(xiàn)實生活中的人物，作為壁畫創(chuàng)作的主要內(nèi)容，而有些壁畫利用虛擬的神話故事，來表達(dá)中心的思想，由于現(xiàn)存的壁畫，主要集中在寺廟和宮觀中，都帶有一定的宗教色彩，因此其主題思想大多是教人向善、感化人心。在實際的生活中，去寺廟和宮觀中拜見的，大多是虔誠的信徒，這些信徒在看到壁畫后，原本向善的心將會更加堅定，甚至?xí)蔀橐粋€傳教士，向周圍的人們宣傳教義，事實表明壁畫這樣的藝術(shù)方式，很好的體現(xiàn)出了其宣傳教義的目的，從現(xiàn)存的壁畫中依然可以看出，當(dāng)時宗教信奉的理念，其中很多值得現(xiàn)在的宗教借鑒。

4.結(jié)語

通過全文的分析可以知道，我國現(xiàn)存的壁畫有很多，不同時期的壁畫，內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都具有一定的差異，但是從壁畫描繪的人物和建筑中，可以明顯的看出當(dāng)時的歷史背景，以及人們的生活狀態(tài)，西方國家現(xiàn)存的壁畫也很多，但是受到文化底蘊(yùn)的影響，壁畫的內(nèi)容和表現(xiàn)手法上，存在較大的差異，我國壁畫的創(chuàng)作，大多具有一定的宗教色彩，內(nèi)容是感化人心、教人向善。（作者單位：中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

山西省社會科學(xué)課題：太原城市公共藝術(shù)建設(shè)研究

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉磊，山西青龍寺元代佛教壁畫藝術(shù)初探[J]，運城學(xué)院學(xué)報，2008（04）：36-38

篇8

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，每個城市都以它不同的文化特色，形成自身的特點和影響力。文化特色越強(qiáng)，自身影響力就越大，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就越快。一個城市要通過當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)在的生態(tài)旅游、文化旅游相結(jié)合，進(jìn)而形成特色城市。

城市公共藝術(shù)是公共藝術(shù)的一種特定形式和氛圍，其有著特定的文化特征。公共藝術(shù)本身是一種外在的、可視的藝術(shù)運作和存在方式，同時在整體上又是對文化形態(tài)的一種體現(xiàn)，它展示著一座城市的品味，并構(gòu)成一種高雅的環(huán)境氛圍。公共藝術(shù)是一種城市文化的個性符號，讓繪畫、雕塑與建筑或其他門類找到完美契合點。城市公共藝術(shù)，應(yīng)該注重藝術(shù)本身和地方文化的結(jié)合。城市不應(yīng)該只是放置藝術(shù)的容器，城市本身就是一件藝術(shù)品，因為藝術(shù)不僅僅是裝飾都市生活的奢侈品，藝術(shù)還應(yīng)改善都市生活的質(zhì)量。

南陽城市公共藝術(shù)的影響因素

1.地域因素

南陽處于中原區(qū)域，有著豐富的漢文化以及中原文化基礎(chǔ)，因此在南陽的城市文化建設(shè)中也有很多體現(xiàn)區(qū)域文化特征的成功例子，如南陽臥龍崗，是諸葛亮躬耕之處與成才搖籃，是三國文化的開端源頭，也是最能代表南陽文化特色的公共藝術(shù)，門口右側(cè)的巨石上刻著三個巨大紅字“臥龍崗”，鮮紅的大字吸引著人們的眼球，在具有復(fù)古感的門框上刻著千古人龍四個字，意思是指諸葛亮是人中之龍，隱喻臥龍崗是藏龍臥虎之地。

2.人文因素

南陽是楚文化的發(fā)祥地和漢文化的薈萃之地，是一個人杰地靈，人文氣息濃郁的地方。它地處中原，位于黃河與長江流域分界地帶，南北文化在這里碰撞、交融，鑄就了質(zhì)樸、親和、自強(qiáng)、進(jìn)取的獨特文化特質(zhì)，既有南方文化的浪漫靈秀特征，又具有北方文化的博大厚重，由此變得形式多樣、豐富多彩。悠久的歷史使南陽形成了深厚的文化積淀，由此形成了種類豐富、獨具特色的文化資源。以南陽農(nóng)運會為契機(jī)，南陽城市公共藝術(shù)在原有的基礎(chǔ)上有著進(jìn)一步的改善與提高，增加更多具有標(biāo)識性和指導(dǎo)性的公共藝術(shù)。

3.造型因素

公共藝術(shù)的造型是一個城市內(nèi)在氣質(zhì)的體現(xiàn)，在滿足人們物質(zhì)要求的同時，尚需滿足人們的精神要求。公共藝術(shù)可由簡單的幾何圖形組成美的形體，在構(gòu)圖關(guān)系中形成有機(jī)的統(tǒng)一體。在公共藝術(shù)的設(shè)計中不同用途的公共建筑造型藝術(shù)，有著自身的造型特征。

公共藝術(shù)的造型特征，具有共享、開放、交流等特性。造型因素主要指物體的形體特征，是一種可視的物質(zhì)材料表現(xiàn)形象。造型還可分為形象藝術(shù)、抽象的空間藝術(shù)，集物體與觀念與一身的造型形式。南陽城市文化背景下，公共藝術(shù)的造型因素主要指藝術(shù)家用泥土、木石、金屬為材料，在立體的空間中創(chuàng)造出具有實在物質(zhì)性的三度形象。其造型特征表現(xiàn)著一個作品靜態(tài)的永久性，標(biāo)識著一個城市的文化內(nèi)涵與審美蘊(yùn)涵。

公共藝術(shù)對于提升城市水平的作用

1.提升城市文化品位

每一個城市與每一個人一樣，都有其不同的特性。而城市公共藝術(shù)是一個對外展示城市文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的平臺，公共藝術(shù)還是一座城市的窗口，大量高質(zhì)量的公共藝術(shù)將會給一個城市以一個健康、和諧、奮發(fā)、進(jìn)取的精神面貌展現(xiàn)給城市生活的每一為居民。一個城市的公共藝術(shù)建設(shè)，會大大地改善居民的生活環(huán)境，豐富人們的文化娛樂生活，使城市居民干受到藝術(shù)作品的陶冶，提高整體素質(zhì)，從而達(dá)到提高城市品位的目的。

城市公共藝術(shù)在增強(qiáng)城市特色，美化環(huán)境的同時更能意味著城市經(jīng)濟(jì)實力的提升，城市文化品位的提升。城市公共藝術(shù)的繁榮體現(xiàn)出這個城市文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，公共藝術(shù)的水平直接反應(yīng)出城市的文化品位。

2.美化城市環(huán)境

城市公共藝術(shù)本身就是一件蘊(yùn)含美感的藝術(shù)創(chuàng)作，它以廣泛的形式表現(xiàn)出來，來扮靚城市的每一個角落，除了可以豐富城市景觀同時還可以凈化人的心靈，培養(yǎng)人的審美能力，陶冶人的情操。

公共環(huán)境設(shè)施作為公共藝術(shù)的一部分，具有使用功能，是城市的細(xì)部設(shè)計，是不可或缺的構(gòu)成元素。公共環(huán)境設(shè)施的主要目的是完善城市的使用功能，滿足公共環(huán)境中人們的生活需求，方便人們的行為，提高人們的工作效率與生活質(zhì)量。公共環(huán)境設(shè)施是人們在公共環(huán)境中的一種交流媒介，它不但具有滿足人的需求的使用功能，同時還具有改善城市環(huán)境、美化環(huán)境的作用，是城市文明的載體，對于提升城市文化品位具有重要的意義。

3.增強(qiáng)城市主題

公共藝術(shù)不僅是單一的藝術(shù)品，它們更能很好的彰顯一個城市的特色。環(huán)境雕塑具有視覺美感，是藝術(shù)、科學(xué)、生活環(huán)境相適合的整合。對于提升城市品位，環(huán)境雕塑在其中起到了重要的作用。例如我們前面所介紹的日本橫濱商業(yè)區(qū)內(nèi)設(shè)立的公共藝術(shù)品和后文將要提到的大連為航海日建立的標(biāo)志性雕塑，不僅通過公共藝術(shù)展示了大連這座城市悠久的海港文化，同時也體現(xiàn)了在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，以港口經(jīng)濟(jì)為龍頭的帶動下，大連經(jīng)濟(jì)迅速崛起和發(fā)展。除此之外還有一系列公共藝術(shù)都可以在增強(qiáng)城市主題特色的基礎(chǔ)上，提升城市品味。在精神方面，公共藝術(shù)也可以極大地豐富人民的文化生活，使人民受到了藝術(shù)的熏陶，提高了整體素質(zhì)；在物質(zhì)層面，公共藝術(shù)的建設(shè)必將突出城市的主題，更好的詮釋一個城市的特色與風(fēng)采。

南陽公共藝術(shù)設(shè)計的趨勢

公共藝術(shù)是城市文化的重要組成部分，是塑造和傳播城市文化以及展現(xiàn)城市個性特征的重要載體。無論是城市的發(fā)展歷史、市民的思想文化，還是城市的公共環(huán)境、文化建設(shè)，城市公共藝術(shù)都在其中發(fā)揮了重要的作用。

1.以南陽漢文化為主導(dǎo)的公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是一個城市成熟發(fā)展的標(biāo)志，它增加了城市的精神財富，在積極的意義上表達(dá)了當(dāng)?shù)厣矸萏卣髋c文化價值觀。南陽漢文化有著其獨特的藝術(shù)特征，老城區(qū)或漢化街中公共藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)借鑒其設(shè)計手法，增強(qiáng)南陽城市的整體性。公共藝術(shù)毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對自己城市的認(rèn)同感與自豪感，因此成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)。

2.以衙署文化為特征的公共藝術(shù)設(shè)計

南陽府衙和內(nèi)鄉(xiāng)縣衙始建于元大德八年（1304年），歷經(jīng)明、清多次維修和擴(kuò)建，逐漸形成一組規(guī)模宏大的官衙式建筑群。其建筑整體布局合理、主次分明、高低錯落、井然有序，有著鮮明的文化及藝術(shù)特色。

南陽古城及步行街的公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)結(jié)合其衙署文化，在其建筑特色的基礎(chǔ)上，提煉建筑結(jié)構(gòu)形式，作為公共藝術(shù)的整體方向進(jìn)行設(shè)計。如寧波歷史博物館，外觀設(shè)計上大量地運用了寧波舊城改建中積累下來的舊磚瓦、陶片，形成了24米高的“瓦片墻”，同時還運用具有江南特色的毛竹制成特殊模板清水混凝土墻，它使原本僵硬的混凝土發(fā)生了藝術(shù)質(zhì)變。從某種意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認(rèn)知，它會成為城市身份的標(biāo)識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

可以說，擁有良好公共藝術(shù)環(huán)境的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠(yuǎn)不止于此，它能夠通過改變所在地點的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對相關(guān)問題的認(rèn)識與思考，表達(dá)社區(qū)或城市的歷史與價值。因此公共藝術(shù)對城市文化的發(fā)展有著積極的影響和深遠(yuǎn)的意義。

結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，在公共藝術(shù)研究中，城市文化占著舉足輕重的位置。對于南陽市來說，南陽悠久的歷史文化與公共藝術(shù)相融合是一個不斷發(fā)展與互動的過程。南陽深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史就是很好的體現(xiàn)民族神韻的特點。作為設(shè)計師應(yīng)該要注意將歷史與藝術(shù)完美的結(jié)合，深層次研究公共藝術(shù)的內(nèi)在情感，并轉(zhuǎn)化結(jié)合城市文化，尋找共同的切合點，將公共藝術(shù)中的情感視覺化，進(jìn)而達(dá)到強(qiáng)有力的訴求效果，才能夠讓現(xiàn)代城市設(shè)計更有感染力和影響力，才能讓現(xiàn)代設(shè)計與人的情感產(chǎn)生共鳴，并為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供融合發(fā)展之路。公共藝術(shù)建設(shè)對提升南陽城市品位作用的研究，更對南陽市城市品位的提升有著重大意義。

（作者單位：南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

篇9

【關(guān)鍵詞】古城保護(hù)；城市建設(shè)；發(fā)展

我國是一個發(fā)展歷程漫長悠久的歷史文明古國，發(fā)展過程中一個城市的政治中心，文化中心以及經(jīng)濟(jì)中心自然而然的成為了當(dāng)?shù)鼐哂幸欢v史價值的區(qū)域。當(dāng)前社會很多國家都十分注重對古代歷史文化名城的保護(hù)，例如意大利威尼斯水城的風(fēng)貌完全保存了原來的風(fēng)貌，巴黎的舊城區(qū)也完完整整保存了原來格局等。

浙江紹興建城約有2500多年的歷史，因歷史悠久，文物眾多，傳統(tǒng)街區(qū)和古城風(fēng)貌突出，1982年被國務(wù)院首批公布為中國歷史文化名城之一。經(jīng)歷了數(shù)千歲月，至今古城遺址未變，市區(qū)現(xiàn)存22處國家級和省級重點文物保護(hù)單位。下文將探索紹興既保護(hù)了文化遺產(chǎn)又發(fā)展了現(xiàn)代文明的城市特色發(fā)展之路。

1 明確古城保護(hù)意義，規(guī)劃有方

“把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力”是紹興城市發(fā)展的口號。在此不難看出，紹興城市建設(shè)力求與保護(hù)歷史文物風(fēng)貌相結(jié)合，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的協(xié)調(diào)發(fā)展。紹興城市的保護(hù)原則第一點是保護(hù)城市的真實性，盡可能的保存真實的歷史古跡，對殘破建筑進(jìn)行積極維護(hù)整修，不因殘損建筑就沒有價值而拆除，從尊重歷史，延續(xù)歷史，發(fā)展歷史的角度進(jìn)行保護(hù)；第二點是保護(hù)古城風(fēng)貌的完整性，保存整個建筑群，以及周邊環(huán)境風(fēng)貌，包括建筑物、街道、古樹、河道、城墻等各個元素?？傮w保護(hù)目標(biāo)是為了更好展示古城遺址風(fēng)貌，體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵，提高城內(nèi)居民生活條件，促進(jìn)城市旅游發(fā)展。

紹興針對保護(hù)完好，結(jié)構(gòu)完整的建筑實施百分百保留；針對部分歷史文物點和建筑物遭到破壞的，強(qiáng)調(diào)修繕上“修舊如舊、風(fēng)貌協(xié)調(diào)”使建筑的門、窗戶和內(nèi)外墻的修繕最大限度的符合原貌；針對建筑結(jié)構(gòu)損壞較嚴(yán)重，無法修整的，在利用精確實地測量、存留的照片以及影像資料的前提下，實施建筑重建，爭取對原建筑構(gòu)件的充分回收利用，做到真正的修舊如故。紹興城部分存在解放后重建的建筑物，與總體建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào)的建筑物實施拆除處理，利用舊材料進(jìn)行原址改建，使所建建筑物與歷史風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

2 加大對文物古跡保護(hù)經(jīng)費的投入

隨著城市建設(shè)化的高度發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)也在不斷增強(qiáng)，紹興政府對古城保護(hù)也引起了足夠重視。從每年的保護(hù)經(jīng)費中就可以看出來，紹興政府僅對魯迅故里的保護(hù)，市政府就下?lián)芰?0億人民幣經(jīng)費做支持。

紹興政府對魯迅故里街區(qū)的保護(hù)投入了大量的金錢和人力，把原魯迅故里的14公頃的保護(hù)范圍拓展到52公頃。把保護(hù)轄區(qū)內(nèi)的現(xiàn)有企業(yè)、作坊、商家和部分居民實行外遷，最大程度還原舊貌。

關(guān)于保護(hù)紹興古城街區(qū)，市政府制定了資金保護(hù)、民居疏散、拆除違章建筑等一系列的保護(hù)政策，確保在政策和立法上最大限度給予支持，使保護(hù)工作更加順利地展開。

紹興城中的民居修繕工作方面，當(dāng)?shù)刈艉驼餐袚?dān)其費用支出，政府出資比例為55%，個人出45%，個人住戶應(yīng)該承擔(dān)的費用由住戶房屋責(zé)任人承擔(dān)，住戶房屋修繕前先付80元每平方，修繕后按照實際支出結(jié)算。古城中沿街商用的店面房由戶主自行出資修繕，修繕結(jié)束后按照實際面積以及停業(yè)時間政府給予相應(yīng)的停業(yè)損失補(bǔ)助。

為了降低古城內(nèi)的人口居住密度，以及改善城內(nèi)居民的居住條件，根據(jù)實際情況，紹興市政府下?lián)懿糠纸?jīng)濟(jì)適用房指標(biāo)，針對城內(nèi)人均居住面積在8m2以下的特困人群給予經(jīng)濟(jì)適用房補(bǔ)助，搬到相應(yīng)安排的經(jīng)濟(jì)適用房居住區(qū)，住戶原居住地由政府出面收購，并加以修繕。除此之外，政府為了鼓勵住戶主動搬離保護(hù)街區(qū)，實行一系列經(jīng)濟(jì)化措施。紹興政府對保護(hù)區(qū)內(nèi)街道的房屋進(jìn)行收購，按照良好協(xié)約的方式，以建筑面積（/m2）每平給予不小于1400元人民幣的價格進(jìn)行收購。通過此保護(hù)措施進(jìn)行整治，使得城內(nèi)重點街區(qū)20%左右的人口得到有效安置，極大地改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件。

3 如何進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)

我國關(guān)于對文物保護(hù)方面已經(jīng)有了法律法規(guī)《文物保護(hù)法》雖然有了相應(yīng)的法律，但是實際操作過程中仍需要不斷完善，使之更有針對性和執(zhí)行性，對歷史古城的保護(hù)得到有效保障，爭取做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

政府方面應(yīng)該加強(qiáng)思想建設(shè)，堅持以保護(hù)為主，適度開發(fā)的原則，避免過度開發(fā)造成不可控的局面。政府方面應(yīng)該充分認(rèn)識到保護(hù)歷史是不可推卸的責(zé)任，歷代幾千年創(chuàng)造出來的璀璨文化，是我們當(dāng)前世界最為寶貴的財富。它不僅僅屬于過去和現(xiàn)代，同樣屬于將來的子孫后代。衡量一個地區(qū)的發(fā)展水平，不僅僅要看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要看這些歷史文物古跡的保護(hù)程度。保護(hù)好這些精神文明，是當(dāng)前政府義不容辭的責(zé)任。另外，政府應(yīng)該實施具體行動將歷史文物保護(hù)事業(yè)納入社會發(fā)展規(guī)劃中，期間適當(dāng)增加資金投入，有計劃有安排的保障歷史文物基礎(chǔ)建設(shè)，使文化保護(hù)條件加以改善，保護(hù)工作得以加強(qiáng)。同時，發(fā)展過程中一定要避免對歷史古跡的過度開發(fā)，適度發(fā)展，每個歷史遺跡所承受的參觀能力是在一定范圍之內(nèi)的，超過這個范圍，歷史文物會造成二次破壞，這種破壞是長期的，不易發(fā)現(xiàn)，最后造成了不可修復(fù)的后果。

文物保護(hù)另一個重要的方向是公眾方向。增強(qiáng)公眾的保護(hù)意識，因為歷史文物保護(hù)不僅僅是政府的責(zé)任，是每個公民都應(yīng)該有的責(zé)任，增強(qiáng)公民的參保意識。同時也需要通過當(dāng)前媒體、互聯(lián)網(wǎng)、教育等各種渠道加強(qiáng)宣傳，向廣大群眾普及保護(hù)文物重要性的相關(guān)內(nèi)容，使其從根本了解文物資源，了解到古文化文物的價值所在，激發(fā)其參保意識，最終上到政府下到個人都為文物保護(hù)盡上相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

4 總結(jié)

紹興古城走出了一條發(fā)展和保護(hù)相輔相成的特色道路，一種“紹興模式”，發(fā)展離不開保護(hù)，保護(hù)同樣也離不開發(fā)展。古文化古跡是我國五千年悠久歷史最好的見證，具有極高的歷史價值、文化價值等，當(dāng)前來說在保護(hù)和開發(fā)的道路上還存在各種各樣的問題，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)國際上一些相關(guān)發(fā)達(dá)國家或地區(qū)成功的案例，爭取做到保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展。按照國家有關(guān)規(guī)定，必須正確處理對古民居的規(guī)劃和開發(fā)，不僅僅發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價值，更加使其發(fā)揮出潛在的歷史價值、文化價值等。

【關(guān)鍵詞】

[1]張軍民，劉亮.傳統(tǒng)街巷系統(tǒng)規(guī)劃與古城風(fēng)貌延續(xù)：以曲阜明故城街巷系統(tǒng)規(guī)劃為例[J].

[2]任潔.淺談歷史文化名城的整體性保護(hù)：以云南省歷史文化名城保護(hù)為例[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2008（01）.

[3]紹興.傳承歷史文明 提升現(xiàn)代品位[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2011（06）.

[4]林巾巾.歷史文化名城保護(hù)與更新的啟示[J].浙江建筑，2000（05）.

[5]規(guī)劃改善生活 文化影響世界：阮儀三教授訪談錄[J].中國名城.2010（06）.

篇10

關(guān)鍵詞：合署辦公 歷史文化名城 管理體制 文化遺產(chǎn)保護(hù) 城市規(guī)劃

在歷史文化名城保護(hù)中，管理體制建設(shè)是很重要的一個環(huán)節(jié)。各級人民政府在相關(guān)法律法規(guī)的指導(dǎo)下，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、組織工作人員，通過計劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和改革等方式，實現(xiàn)對歷史文化名城事務(wù)的科學(xué)管理。自改革開放以來，我國已初步建立起歷史文化名城制度，先后將112座城市列入國家級歷史文化名城，并對其進(jìn)行重點保護(hù)。在管理體制上，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》明確規(guī)定：“國務(wù)院建設(shè)主管部門會同國務(wù)院文物主管部門負(fù)責(zé)全國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)和監(jiān)督管理工作；地方各級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)和監(jiān)督管理工作。”[1]即實行中央與地方兩級管理體制，中央以建設(shè)部和國家文物局作為主管部門，地方相應(yīng)地以城建規(guī)劃部門和文物管理部門作為主管部門。

在現(xiàn)行兩級管理體制下，我國的歷史文化名城保護(hù)與管理工作取得了一定的成效。但是，在實際操作過程中，由于城建規(guī)劃與文物管理兩大主管部門間分工不明確，且缺乏科學(xué)的協(xié)調(diào)機(jī)制，歷史文化名城日常管理工作容易陷入混亂，不利于歷史文化名城的保護(hù)與管理。如何合理界定職能、科學(xué)設(shè)置機(jī)構(gòu)、有效配置資源，是歷史文化名城保護(hù)管理過程中必須解決的難題。安徽省黟縣作為省級歷史文化名城，在歷史文化名城管理體制上實行“文物管理局與規(guī)劃局”合署辦公的措施，頗具開創(chuàng)性。

黟縣地處皖南山區(qū)西部，隸屬于安徽省黃山市。它是徽商和徽文化的主要發(fā)祥地之一，境內(nèi)存有大量明清時期的民居、祠堂、牌坊、園林等古建筑，歷史悠久，風(fēng)光旖旎，被譽(yù)為“桃花源里人家”、“中國畫里鄉(xiāng)村”。1988年，黟縣被列入安徽省歷史文化名城；2000年，西遞、宏村被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年，黟縣十三屆人大四次會議通過《黟縣西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》（以下簡稱《辦法》）實施細(xì)則，《辦法》規(guī)定：“成立由縣人民政府有關(guān)職能部門、鎮(zhèn)政府和旅游企業(yè)、村委會組成的黟縣西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理委員會，由縣政府主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任主任，負(fù)責(zé)西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的重大事項；委員會下設(shè)辦公室，執(zhí)行委員會的決議，辦理日常事務(wù)?！盵2]2006年4月，黟縣改革世界文化遺產(chǎn)辦公室（以下簡稱遺產(chǎn)辦），將原有的文物管理局與規(guī)劃局以股室形式納入遺產(chǎn)辦，實行合署辦公。現(xiàn)在，遺產(chǎn)辦內(nèi)設(shè)三個股室：辦公室、世界文化遺產(chǎn)管理股（文物管理股）、規(guī)劃股；下屬二級機(jī)構(gòu)一個：黟縣城鎮(zhèn)規(guī)劃所。[3]這一舉措將文化遺產(chǎn)保護(hù)管理與城市規(guī)劃兩大職能結(jié)合起來，在我國的歷史文化名城管理體制中實屬首創(chuàng)。

五年來，黟縣歷史文化名城的保護(hù)管理工作取得了很大的進(jìn)步。在規(guī)劃建設(shè)上，先后編制《西遞宏村保護(hù)規(guī)劃》（2006年）和《安徽省黟縣歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》（2007年），后者是黟縣歷史文化名城保護(hù)的總體性規(guī)劃。在資金投入上，除積極利用國家及省政府文物保護(hù)資金和旅游門票收入外，還成立了安徽省世界文化遺產(chǎn)——西遞、宏村保護(hù)基金會[4]，擴(kuò)大資金的籌措渠道。在保護(hù)機(jī)制上，首創(chuàng)文物建筑認(rèn)領(lǐng)保護(hù)機(jī)制[5]，吸引各種社會力量參與古民居的保護(hù)與開發(fā)。這一機(jī)制造就了曠古齋、豬欄酒吧、歸止園等一批新型文化客棧，不僅拯救了瀕危的古民居，也使黟縣的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了升級。在保護(hù)方法上，嚴(yán)格工作程序，開創(chuàng)古民居修繕“九步工作法”[6]，得到了國家文物局的肯定。在對外關(guān)系上，積極參與中外交流與合作，借鑒國外文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗，與法國、韓國、新加坡等國家都保持著合作關(guān)系。[7]

從國際范圍來看，將城市規(guī)劃納入歷史文化名城保護(hù)的發(fā)展理念和實踐，早已有之?！霸谟?，國家環(huán)境部和地方規(guī)劃部門分別是中央和地方文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政機(jī)構(gòu)；在日本，地方城市規(guī)劃局也介入遺產(chǎn)保護(hù)，負(fù)責(zé)與城市規(guī)劃相關(guān)的古都保護(hù)及景觀保全等工作?！盵8]黟縣的改革舉措與它們有著異曲同工之妙。從各地的發(fā)展經(jīng)驗中，我們可以看出，將城市規(guī)劃納入歷史文化名城保護(hù)是一項科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措，它的積極作用主要體現(xiàn)在以下兩方面：

首先，它適應(yīng)了歷史文化名城保護(hù)的基本要求。仇保興在《城市化過程中的歷史文化名城保護(hù)》中提出了歷史文化名城保護(hù)的四項基本要求：整體性、原真性、可讀性、可持續(xù)性。[9]每一項要求的實現(xiàn)，都離不開整體規(guī)劃與宏觀把握。在現(xiàn)行的兩級管理體制下，歷史文化名城保護(hù)事務(wù)由建設(shè)主管部門與文物主管部門共同管理。由于兩大部門間分工不明確，城市規(guī)劃往往不能明確、及時地反映文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，管理效果欠佳，使得許多文化遺產(chǎn)都沒有得到很好的保護(hù)。如果將城市規(guī)劃的職能賦予文物管理部門，上述問題便可以得到有效解決。在這種體制下，歷史文化名城保護(hù)的要求也就是城市建設(shè)的要求，二者合而為一，同時體現(xiàn)在城市規(guī)劃中，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了強(qiáng)有力的保障。

其次，它為城市化建設(shè)指明了發(fā)展方向。自上世紀(jì)以來，城市化建設(shè)的浪潮席卷我國的大江南北。由于缺乏實踐經(jīng)驗的指導(dǎo)，各地的城市化建設(shè)呈現(xiàn)出“千城一面”[10]的特征，失去了地域文化特色。文化遺產(chǎn)無疑是一地地域文化的重要組成部分之一。如果將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市規(guī)劃，那么地域文化便可在很大程度上得到重拾與再生，城市化建設(shè)也更能彰顯地方文化特色，擁有更大的發(fā)展空間與潛力?！栋不帐△鹂h歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》明確將“特色性原則”作為四大規(guī)劃指導(dǎo)思想[11]之一，提出了“在整體保護(hù)的基礎(chǔ)上，建設(shè)有黟縣歷史城區(qū)特色的文化旅游開發(fā)和經(jīng)營”[12]的規(guī)劃目標(biāo)，構(gòu)造了黟縣未來發(fā)展的藍(lán)圖。

概言之，這是兩全之策，有助于實現(xiàn)歷史文化名城保護(hù)與城市化建設(shè)的雙贏。然而，以上積極作用并不是絕對的，它們的充分發(fā)揮離不開一些現(xiàn)實條件的配合與支持。歸納如下：

（一）從體制內(nèi)部看，領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)決斷是關(guān)鍵，被領(lǐng)導(dǎo)者的積極參與是保證。

領(lǐng)導(dǎo)是體制的掌舵者，擁有不同于一般工作人員的法定權(quán)力和影響力，通過指揮、協(xié)調(diào)、激勵被領(lǐng)導(dǎo)者，推動體制運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。在現(xiàn)今城市化建設(shè)的浪潮中，很多地方領(lǐng)導(dǎo)思想觀念落后，政績觀狹隘片面，一味追求GDP增長，無視歷史文化遺產(chǎn)的作用與意義，拆建不斷，使許多寶貴的歷史建筑化為廢墟。又由于不合理的政績考評制度的存在，這一形勢愈演愈烈，文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的形勢。而在這一新型的管理體制中，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力覆蓋文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市規(guī)劃兩大方面。如果領(lǐng)導(dǎo)者具備很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，能夠科學(xué)決斷，統(tǒng)籌兼顧，文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本要求便能充分地體現(xiàn)在城市規(guī)劃中，這必將有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展；反之，如果領(lǐng)導(dǎo)者只是一味“向錢看”，而不是“向前看”，城市建設(shè)的目標(biāo)代替了文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)，這對文化遺產(chǎn)來說，將意味著滅頂之災(zāi)。所以，領(lǐng)導(dǎo)者思想觀念進(jìn)步、頭腦清醒、決斷科學(xué)是這一體制靈活運作的關(guān)鍵所在。

在領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)引導(dǎo)下，被領(lǐng)導(dǎo)者（即一般工作人員）的積極參與也是必不可少的。體制職能的擴(kuò)大，從根本上要求參與者改變單一的知識結(jié)構(gòu)，積極拓展知識面，豐富自己的理論基礎(chǔ)與實踐能力，轉(zhuǎn)變成符合體制要求的復(fù)合型人才。否則，負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人員只關(guān)注文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，負(fù)責(zé)城市規(guī)劃的隊伍也只專注于城市規(guī)劃事務(wù)，雙方各行其是，在很多問題上不能達(dá)成共識，有效的措施也就無法落到實處，兩種職能便不能有效融合，體制的作用也就不能得到體現(xiàn)。

從黟縣目前情況來看，文化遺產(chǎn)保護(hù)和名城規(guī)劃兩方面的人才都較為缺乏，既懂規(guī)劃又能管理文化遺產(chǎn)的復(fù)合型人才更是鳳毛麟角。在文化遺產(chǎn)保護(hù)上，縣政府每年都組織業(yè)務(wù)骨干參加國家和省文物局舉辦的各種形式的保護(hù)管理培訓(xùn)班、短訓(xùn)班、研討會等，并與其他文化遺產(chǎn)保護(hù)單位進(jìn)行技術(shù)交流。在歷史文化名城規(guī)劃方面，專業(yè)培訓(xùn)活動則相對較少，只是在編制具體保護(hù)項目時，主動聯(lián)系高校研究機(jī)構(gòu)與有資質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計單位，通過交流學(xué)習(xí)，提高專業(yè)技術(shù)水平與能力?！栋不帐△鹂h歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》即是在東南大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計研究院、建筑學(xué)院的幫助下編制而成的。[13]對此，黟縣將加大投入，建立健全人才培養(yǎng)制度與引進(jìn)制度，努力打造一支專業(yè)化管理隊伍。

（二）從體制外部看，完備的法律法規(guī)是前提，充足的資金投入是保障。

管理體制的運作離不開法律法規(guī)的指導(dǎo)與規(guī)范?！恩鹂h西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》及實施細(xì)則是黟縣文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的指導(dǎo)性法規(guī)，自實施十年來，極大地推動了黟縣文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的進(jìn)步。然而，對于“文物管理局與規(guī)劃局合署辦公”的管理措施，目前尚無相對應(yīng)的法律法規(guī)予以確認(rèn)，其職業(yè)規(guī)范、執(zhí)法監(jiān)督等也沒有具體的法律文件可供遵循。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切要求。因此，應(yīng)盡快完善與體制相適應(yīng)的法律體系，保障體制的順利運作。

除此之外，充足的資金投入也是不可或缺的條件之一?！?000年以來，黟縣爭取國家文物保護(hù)資金630萬元、省政府專項保護(hù)資金1860萬元，同時，每年從旅游企業(yè)門票收入中征收20%的文物保護(hù)資金4770萬元，加上縣、鎮(zhèn)、村三級投入和個人自籌13500萬元，共籌措資金20760萬元，實施遺產(chǎn)保護(hù)等項目23個?！盵14]然而，這依然不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際需求。瀕危古民居亟待修繕、傳統(tǒng)手工藝面臨失傳威脅、居民生活環(huán)境需要改善等，每一項難題的解決都離不開資金的支持。對此，黟縣人民政府要繼續(xù)開動腦筋，努力拓寬資金籌措渠道，為歷史文化名城保護(hù)管理工作提供可靠的資金保障。

歷史文化名城是中華民族傳統(tǒng)文化的檔案與載體，是我國文化軟實力的重要組成部分。保護(hù)歷史文化名城是歷史創(chuàng)造的機(jī)遇，是時代賦予的使命。黟縣所開創(chuàng)的“文物管理局與規(guī)劃局合署辦公”的管理體制，為我國歷史文化名城制度的發(fā)展探索出一條新路，即將歷史文化名城保護(hù)與城市規(guī)劃有。在人才、法律、資金等條件的積極配合與支持下，這種新型的歷史文化名城管理體制一定能發(fā)揮它的積極作用，為我國歷史文化名城保護(hù)管理工作提供有益的借鑒。

基金項目：安徽大學(xué)國家大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目（091035723）。

參考文獻(xiàn)

[1]黟縣世界文化遺產(chǎn)辦公室.黟縣文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用情況的匯報.

[2]東南大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計研究院、建筑學(xué)院.安徽省黟縣歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃［M］.2007.

[3]王景慧、阮儀三.歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1999.

[4]《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》（國務(wù)院令第524號2008.04.22）

[5]《黟縣西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》（黟縣人民政府令第3號2001.03.18）

[6]劉敏、李先逵.歷史文化名城保護(hù)管理調(diào)控機(jī)制的思辨[J].城市規(guī)劃，2003，27（12）:52—54.

[7]仇保興.城市化過程中的歷史文化名城保護(hù)[J].中國名城， 2008，(01)：04-09.

[8]王詠、陸林、章德輝、陶平、王莉.古村落型旅游地管理體制研究——以黟縣西遞、宏村為例[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版），2006，29(3):294—306.

[9]張驍鳴.風(fēng)景名勝區(qū)行政管理體系的國際經(jīng)驗借鑒[J].熱帶地理，2005，25（1）：81—86.

注 釋：

[1]2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》第一章第五條。

[2]2001年《黟縣西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》第六章第二十七條。

[3]黟縣政府網(wǎng). [EB/OL].yixian.gov.cn/sm2111112412.asp.

[4]主要來源：每年對縣內(nèi)各項旅游景點門票征收20%文物保護(hù)資金；單位資助和社會各界人士捐贈款；資金存入商業(yè)銀行所得利息；其他。

[5]即以確保遺產(chǎn)地和國家級文保單位所有權(quán)不可觸動為前提，對于部分瀕臨倒塌、個人私有且無力承擔(dān)維修費用的古民居，嘗試通過市場運作募集社會資金，實行置換所有權(quán)、易主保護(hù)。

[6]包括申請、勘察、方案、公示、審批、繳納資金、施工、驗收、決算九項工作程序。

[7]參見黟縣世界文化遺產(chǎn)辦公室：《黟縣文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用情況的匯報》。

[8]劉敏、李先逵.歷史文化名城保護(hù)管理調(diào)控機(jī)制的思辨[J].城市規(guī)劃，2003，27（12）:52—54.

[9][10]仇保興.城市化過程中的歷史文化名城保護(hù)[J].中國名城， 2008，(01)：04-09.

[11]四大規(guī)劃指導(dǎo)思想：真實性原則、發(fā)展性原則、整體性原則、特色性原則。