導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化對青年的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 大學生 傳統(tǒng)文化 傳承 山東青年政治學院

一、研究提出的現(xiàn)實依據(jù)

“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨特的“民族性”出發(fā)，強調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。

根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學院作為研究個案，具有兩個層面的效果：一方面，尊重并凸顯學院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學院作為一所新建本科院校，肩負著團干部教育培訓和普通學歷教育的雙重使命，所以學院具有政治性和學術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動員和開展正是學院特長。另一方面，實現(xiàn)了學院各種資源的優(yōu)勢互補。山東青年政治學院以文化建設(shè)為保障，堅持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。

二、建構(gòu)符合青少年認知模式的教學管理體系

在對青少年的心理特點和認知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對他們進行傳統(tǒng)文化的教育和知識傳授，需要對現(xiàn)有的課程設(shè)置和學分分配進行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。

（一）完善課程體系，切實推進弘揚傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。

根據(jù)學院人才培養(yǎng)方案，對課程體系進行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學生對傳統(tǒng)文化進行科學認知并在這種認知的基礎(chǔ)上樹立正確的價值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時具有可操作性，那么學院可以根據(jù)實際情況，開設(shè)相對自主的、有側(cè)重和針對性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機會得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（二）調(diào)整學分評定機制，提高青少年對傳統(tǒng)文化的認知度與參與度。

在全校范圍對學生成績和評價機制進行調(diào)整，用學分、獎品、獎項等獎勵機制鼓勵學生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項活動。如學生參加“國學達人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動，并獲得名次和獎項，則適當調(diào)整對應(yīng)的學分比例，并在學院內(nèi)部進行表揚和表彰，從而激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。

（三）建設(shè)文化實訓基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。

傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實踐的學習和檢驗。所以，建設(shè)文化實訓基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。

一方面，重視學生實踐環(huán)節(jié)，讓學生走進文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過程中親身體驗傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認知經(jīng)驗。學生的實踐活動有22個教學周，相當于一個學期的時間，除去理論教授和書面寫作的時間外，學生還有遠遠多于10周的實習時間。在這一過程中，學院能有意識地讓學生走進諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學生進行傳統(tǒng)文化方面的實踐活動，使學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認知并親身體驗，從而更有助于學生之間相互影響提高認識。

另一方面，有意識地讓學生參與學術(shù)研究，加深他們對傳統(tǒng)文化的理性認識。山東青年政治學院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進行學術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學生之間互為帶動。這一嘗試，意在讓學生介入教師的學術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學生對傳統(tǒng)文化的認知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學生。這些學生日后可能會成為各大高校古代文學、文獻學、語言文字學等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。

三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用

正如前文所述，調(diào)整課程設(shè)置、評價體制及建設(shè)實訓基地和研究中心，這些舉措都能有效解決青少年與中國傳統(tǒng)文化的傳承問題，但要均衡二者的對應(yīng)關(guān)系，還得做好以下兩方面工作。

篇2

關(guān)鍵詞：大學生；民族文化；文化認同；對策

中圖分類號：D647 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動和多元文化背景下，當代大學生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認同的問題。作為國家的未來，他們的文化認同感會對整個國家的文化認同與社會的價值取向造成影響。加強并提升當代大學生的文化認同感，有利于他們踐行社會主義核心價值觀，對提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對文化認同的認知

文化認同（cultrual identity）是一種群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式。經(jīng)過認同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀 90 年代初， 美國一本專門從事中國研究的雜志說：“在中國面臨的各種危機中，核心的危機（the core crisis）是自性危機（identity crisis）。”其中“identity crisis”就是我們今天所說的認同危機，認同及認同危機中最重要的即文化認同危機。

二、加強大學生文化認同感教育的必要性

當今世界，文化競爭力在綜合國力中的重要性越來越凸顯。大學生是中國形象、中國標簽的代表，加強大學生的文化認同感不論對于大學生本身完整人格的塑造，還是對社會的影響力、國家的競爭力都具有巨大的影響。

第一，文化認同是大學生個體成為“社會人”的前提。作為一個完整的個體，在其發(fā)展過程中，其個人的行為習慣及其文化行為習慣的養(yǎng)成源于對自身文化的強烈認同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認同的再現(xiàn)。也就是說，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認同”?？芍髮W生要成為“社會人”之前，必須具有正確的文化認同感。

第二，文化認同是大學生個體成為“文化人”的過程。首先，作為完整的個體，必須擁有文化認同才具有完整性。因為認同不單給個體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時也給個體營造了一個外在的文化氛圍。其次，個體的文化認同一旦形成，其意識、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個體會通過文化的識別來取得社會性的發(fā)展。同時，文化認同也影響著個人的社會身份認同和自我認同，是個體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學生之所以成為一個真正意義上的大學生所必需擁有的。

三、大學生文化認同存在的問題

改革開放三十余年的中國，在社會轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟利益增長的飛躍，政治愈來愈民主化，文化愈來愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢，各種外來思潮、價值觀、文化的涌入極大地沖擊了國人原有的文化認同，使國人包括大學生在內(nèi)對本民族的文化認同出現(xiàn)了不同程度的問題。

（一）學習傳統(tǒng)文化知識匱乏

中國的傳統(tǒng)文化無時無刻不在受到外來文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學生對民族傳統(tǒng)文化知識學習貧乏。當代大學生在面對傳統(tǒng)文化與新文化時，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學生對傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對傳統(tǒng)文化的理解。拋開當代大學生對傳統(tǒng)文化的認同受國家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟全球化時代背景下，外來文化對本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國家、社會和輿論的影響出現(xiàn)的文化認同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。

（二）盲目追求外來文化

出生于“90后”“95后”的當代大學生，作為改革開放后的新群體，對本民族文化的歸屬與認同感不了解，對外來文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當前復(fù)雜的社會文化背景下，由于處于社會轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢下，學校對大學生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學生們出現(xiàn)文化認同危機現(xiàn)象。當代的大學生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時，對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，表現(xiàn)的越來越淡漠。越來越多的大學生在追美劇、韓劇，知曉國外的經(jīng)典名著同時，忘記本民族的名著經(jīng)典，對于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對豫劇，臉譜知曉的越來越少。對于中國的傳統(tǒng)習俗，使用筷子，貼窗花，制作中國結(jié)，吃餃子被外來的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動搖。

（三）文化認同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學生未形成正確的世界觀，人生觀與價值觀，辨別文化能力不強，受輿論錯誤的導(dǎo)向，易造成文化認同缺失現(xiàn)象。利己主義，個人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國家實行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當行為對弘揚我國優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯誤的價值觀導(dǎo)向。

四、提升大學生文化認同的對策

由于大學生的認知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對自我與他者關(guān)系的認知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時在全球化的大背景下，外來文化的沖撞影響到大學生個體文化認同的缺失，從而引發(fā)各種危機，開展大學生文化認同教育尤為迫切。

（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會主義核心價值觀，并著重指出，“社會主義核心價值觀是建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧社會的根本” 。用中國能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，進行國情教育、理想教育和形勢政策教育，不斷加強青年對社會主義必勝，實現(xiàn)全國人民中國夢的信念和信心，運用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀引導(dǎo)大學生。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長與成才融入到社會領(lǐng)域的各個方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚民族精神

一方面要大力弘揚愛國主義、社會主義和集體主義，另一方面要加強民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學生真正感受到中國特色社會主義的魅力與實質(zhì)，堅持道路自信、制度自信、理論自信。對于西方文化中可以補我所缺、為我所用的科學理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠流長的中國文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對外來文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國文化精髓、民族精神發(fā)揚光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認同

隨著近兩年來中國傳統(tǒng)文化重新得到國人的重視，孔子學院、漢語熱、百家講壇這些傳播中國文化現(xiàn)象的興起，學?？梢越璐藱C會對大學生進行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國的傳統(tǒng)文化介紹給學生，變空洞的說教為實際的面對面交流。不要過分抑制學生對外來文化的好奇，可以通過播放電影，制作板報向大學生描繪中國文化與外國文化，讓大學生有自去了解中國文化與外來文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國的文化，對外來文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學生文化認同感

在過去社會時期，個體的文化認同不需要學習，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時代的到來，越來越多的人們開始對原先的文化認同與個人信仰、價值觀提出質(zhì)疑，文化認同危機出現(xiàn)。建立正確的文化認同以及如何建立正確的文化認同對學生的教育必不可缺，可是從社會到學校各方面缺少了對大學生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學校教育應(yīng)隨著社會變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標，不同個體發(fā)展的區(qū)別建立文化認同教育體系，實行多梯度、多角度的針對性教育，進行整體銜接，才能達到積極的效果。

五、結(jié)語

大學生個體文化認同的培養(yǎng)是長期的教育過程，光靠學?；騻€人自身的教育是不可能實現(xiàn)的，需要家庭、社會、個人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會可以適當?shù)貫樘嵘髮W生的文化認同，利用報刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對個體進行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會形勢中為大學生樹立正確的文化認同，提升大學生的文化認同感，讓文化這樣一個“軟實力”在實行教育的過程中重塑他們曾經(jīng)不穩(wěn)定的或錯誤的文化認同感，對大學生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實現(xiàn)中國夢具有重大的理論意義和實踐意義。

參考文獻：

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[5]王永明，李宴群等.提升國家文化軟實力必須構(gòu)建文化安全體系[J].理論探討，2010.

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篇3

論文關(guān)鍵詞：流行時尚；青少年；價值觀

隨著改革開放的不斷推進，多元化的文化寒潮包裹著社會，青少年儼然成為流行時尚的“弄潮兒”。多元化的社會氛圍，給流行時尚預(yù)留了足夠的發(fā)展空間，其以獨特的社會文化形態(tài)，對青少年的價值觀造成了潛在的影響。從實際來看，流行時尚支配著青少年價值觀的主體，混亂、功利的價值取向，不利于青少年的健康成長。所以，審視好社會的發(fā)展，如何依托于流行時尚文化，強化青少年價值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。

一、流行時尚對青少年價值觀的影響

流行時尚作為當今社會的潮流元素，對青年人的思想行為、成長等方面，形成了潛在的影響。在流行時尚的影響下，青少年價值觀的理性逐漸被流行時尚所支配，追求個性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時尚的負面支配下，過多的社會元素，使得流行時尚變得良莠不齊，在一定程度上對青少年的價值觀造成了消極的負面影響。

（一）青少年的價值取向多元化，造成價值觀的混亂

流行時尚是社會發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時尚元素多以大眾媒體的形式進行傳播，然而大眾媒體缺乏過濾性，混亂的時尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價值取向。這主要因為青少年處于個性發(fā)展的特殊期，對于多元化的流行時尚元素缺乏正確的認識，以至于價值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問題。諸如，追星的崇拜感替代了社會榜樣，瘋狂的娛樂彌漫了文化精髓等，一些社會的不良流行時尚風，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯誤的解讀的影響下，青少年的價值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識中被淡化，甚至退出了價值支配的主體地位，隨之取代的是流行時尚元素。

（二）青少年的價值觀超現(xiàn)實，造成了價值觀的功利化

縱觀當前的流行時尚文化，以個性的、超現(xiàn)實的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時尚多以消費文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個性特點，注重渲染復(fù)雜多變文化的重要性。于是，青少年開始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學生的價值觀功利化。同時，在提倡娛樂休閑的當前社會，青少年被烙上了時尚消費群體的記號，以濃重的品牌意識、享樂攀比心理，認為“金錢是一切”的功利心理特別嚴重。這樣一來，青少年的自我價值觀被嚴重扭曲，過于世俗的價值觀不利于青少年的健康成長。

（三）青少年的價值主體自我化，造成濃重的“自我主義”

個性、自由是當前流行時尚的主體，在此催動下，青少年的思想主體也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟市場環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認識?，F(xiàn)代的青少年從小生活在蘋果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨立、個性的特性，對于集體主義的價值觀逐漸的淡化，進而演變成自我主義色彩濃重的本位價值觀。

二、強化青少年價值觀教育的若干措施

流行時尚是當今社會的重要元素，如何利用好社會元素，強化學生價值觀教育，是凈化社會風氣，引導(dǎo)青少年健康成長所必須的。筆者認為，在強化教育的進程中，要充分審視流行時尚的本質(zhì)，以更好的引導(dǎo)青少年樹立爭取的價值觀。

（一）落實價值觀的教育主體，引導(dǎo)青少年樹立健康的價值觀

價值觀弘揚集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價值體系，是健康的、科學的的價值觀。在強化教育工作中，要落實好價值觀的教育主體，以其思想精髓引導(dǎo)青少年養(yǎng)成健康的價值觀。并且，堅持與時俱進的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時代性和科學性的價值模式。所以，在教育中要切實利用好傳統(tǒng)文化價值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強不息等價值資源，以形成正面的教育。與此同時，對流行時尚文化進行過濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時代氣息的機制資源，這點是形成現(xiàn)代價值觀體系的關(guān)鍵。

（二）以先進的社會主義文化為主導(dǎo)，凈化青少年的生活環(huán)境

流行時尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實反映，據(jù)此，我們在復(fù)雜的社會環(huán)境下，要以先進的社會文化為主導(dǎo)，形成多元化的時代文化內(nèi)涵。以更加開放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時，我們要不斷的挖掘和傳承先進的社會文化，以文化的先進性來主導(dǎo)社會文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。

（三）以時代榜樣為激勵，促進青少年的健康成長

無論社會如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠是正能量，永遠是激勵人樹立正確價值觀的重要因素。青少年處于社會鏈的中端，形成以時代榜樣為激勵點的社會力量，是促進學生健康成長的重要舉措。同時，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時代的榜樣為平臺，引導(dǎo)和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動中國人物等，都是活生生的榜樣，是激勵一代又一代青少年樹立健康價值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國家、利于人民的方向發(fā)展。

篇4

在現(xiàn)實社會中，需要使用倡議書的場合越來越多，倡議書有利于倡議者交代清楚倡議活動的原因，以及當時的各種背景事實。相信寫倡議書是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些中華傳統(tǒng)倡議書，希望能幫助到大家!

中華傳統(tǒng)倡議書1中華中學的同學們：

大家好!曾有一位偉人說過“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應(yīng)當這樣說：忘記傳統(tǒng)文化，就等于精神的滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立國之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時代的背景，我們青年更應(yīng)躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時代精髓。(立論簡明，倡議的對象感明確)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，于今，對我們青少年仍是寶貴的精神財富：對思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標準對人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學專一，借助外力”是我們求學途中的燈塔;對道德規(guī)范而言，《弟子規(guī)》的“守考悌，次見聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現(xiàn)的永久魅力從不過時，深深吸引著曾經(jīng)與現(xiàn)在的中華兒女。

(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。但要注意引用出處的準確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學》》，如切如磋出自《詩經(jīng)》，《論語》中曾引用)

這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經(jīng)注的漢字中，生活中也處處體現(xiàn)。公共交通上，你是否時常聽到提醒“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”?你是否對旁邊經(jīng)過的師長禮貌問好，而不是低頭默默走過?你是否對長輩的意見洗耳恭聽，對同齡人的處境設(shè)身著想?如果沒有，那么請從現(xiàn)在，從小事上，從自己做起。

(此段在上段基礎(chǔ)上進一層闡述傳統(tǒng)文化的活力，用三個有生活氣息的例舉讓傳統(tǒng)文化真實可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)

時代在不斷進步的，對于一種傳統(tǒng)文化、美德，不同的時代輿論會對其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關(guān)愛老人的身體健康，而現(xiàn)在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來休息。于是我們見到身背LED燈，上寫“無需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對后輩的關(guān)照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對于傳統(tǒng)之化，我們既要躬行，又要結(jié)合時代創(chuàng)新。

(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說大道理的作文相比，就顯得更真實鮮活親近，因而更具感染力和說服力)

放眼全球，許多人類問題也受傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，可用不同的思維途經(jīng)解決。“精準扶貧”便反映了仁愛與團結(jié)的中國傳統(tǒng)智慧，有深遠的時代意義。所以，我們要提煉出其具時代價值的意義，使世界人民受益。

(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內(nèi)容就更好，闡釋其中蘊含的和平合作、開放包容，互學互鑒，互利共贏的文化理念，倡導(dǎo)中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)

謹此，我們倡議全校的同學:弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從自己做起。為達此目標，我們向大家提出以下幾點建議：

其一，以傳統(tǒng)美德為明鏡，反照自身品德修養(yǎng)，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。

其二，以傳統(tǒng)思想為座右銘，激勵自身不斷努力進取。如對學習吃力的同學，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強。

其三，在日常交往，社交媒體上，堅定社會主義核心價值觀，并努力向外界傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做時代主人。

(以上三點建議體現(xiàn)倡議書要求，完成寫作的任務(wù)驅(qū)動，從修身正己到治學、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書對象是高中生的特點)

如能做到躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時代精髓，則可像宋代張載所說“為往圣繼絕學，為盛世開太平”，同樣亦可為傳統(tǒng)賦新知，為時代謀底蘊。(從引用中仿出佳句，“為傳統(tǒng)賦新知，為時代謀底蘊”，凝練而又扣題。可做標題，比原標題更典雅)

中華中學校學生會

20__年12月

中華傳統(tǒng)倡議書2廣大的青年大學生朋友們：

幾年來隨著聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國申請端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無疑問民族傳統(tǒng)文化無疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護和維護我們國家的傳統(tǒng)文化就必須要增強意識從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚民族傳統(tǒng)文化的意識，加強自己的文化修養(yǎng)以及對中國歷史文化的學習，多了解有文化底蘊的中國傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚和保護民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強對民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學校的便利條件與學校和學生會各部門聯(lián)系，定期開展弘揚民族傳統(tǒng)文化的活動或者班會，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學們，讓我們的大學中形成一種弘揚民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟條件的同學還可以組成類似旅游觀光社團，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強同學們的認識水平并且真正激起同學們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛與致力保護的決心。

總之，民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動起來讓我們一起加入到弘揚民族傳統(tǒng)文化的行列中來，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻出我們的一分微薄之力。

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書3全國各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創(chuàng)造的、世間獨有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識、感悟民族和諧都離不開漢字;表明人與人、人與自然(天地、動物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的`符號來表達。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個方面已日臻完善，點、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認識敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認識學好漢字的重要性。

學好漢字，從圣人古訓到先賢名言，從《惜字訓》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓之百祥。在科學技術(shù)、經(jīng)濟文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學好漢字，認真領(lǐng)會，準確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點點滴滴的行為中，對有漢字的書籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報紙當鋪坐、塞墻孔、包鞋、包物;以字紙擦物品、當手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國家提出以德治國，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯別字，不以拼音取代漢字。同時，要嚴禁亂寫亂畫，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫，保護好國家文物。

我們強烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行申報，以保護中華古國僅存的漢字體系;

2、設(shè)立“漢字日”，以號召全民敬惜漢字;

3、國家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護。

讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。

全國各族同胞、海外僑胞們，行動起來吧!讓我們一起在工作、生活的行為當中，以實際行動敬惜漢字，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書4廣大的青年大學生朋友們：

幾年來隨著聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國申請端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無疑問民族傳統(tǒng)文化無疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護和維護我們國家的傳統(tǒng)文化就必須要增強意識從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚民族傳統(tǒng)文化的意識，加強自己的文化修養(yǎng)以及對中國歷史文化的學習，多了解有文化底蘊的中國傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚和保護民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強對民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學校的便利條件與學校和學生會各部門聯(lián)系，定期開展弘揚民族傳統(tǒng)文化的活動或者班會，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學們，讓我們的大學中形成一種弘揚民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟條件的同學還可以組成類似旅游觀光社團，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強同學們的認識水平并且真正激起同學們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛與致力保護的決心。

總之民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動起來讓我們一起加入到弘揚民族傳統(tǒng)文化的行列中來，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻出我們的一分微薄之力。

中華傳統(tǒng)倡議書5親愛的同學們：

為了豐富校園文化生活,感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)同學對傳統(tǒng)文化的興趣，加強學生的傳統(tǒng)文化歸屬感，引發(fā)同學們對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考。對此大連理工大學化機1401小組開展“修德”活動，促進同學們對傳統(tǒng)文化的理解向更深層次發(fā)展，讓同學們從國學的至善至理箴言中感受社會主義核心價值觀的精髓，更好的領(lǐng)會社會主義核心價值觀中對于傳統(tǒng)文化的繼往開來。

德作為中華民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，其負有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內(nèi)心底線，德是古代君子的標簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養(yǎng)育家庭贍養(yǎng)父母，臣子以德報效祖國。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會作為一種文化繼續(xù)傳承下去。道德是一個人的自身修養(yǎng)，是反映一個人品質(zhì)的鏡子，照出一個人真實的.面貌;道德是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒有了道德，人類就沒有了核心。作為當代大學生我們更應(yīng)有德，以此我們才可以是國家更加的昌盛。

我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對不是深山老林中的老朽之人才應(yīng)追求的，在新時期，對于這個國家最新鮮最活躍的血液——大學生有著不同尋常的意義。大學生應(yīng)行動起來，日常主動反思總結(jié)自己在踐行社會主義核心價值觀方面不足，更好地在現(xiàn)實生活中踐行社會主義核心價值觀，做德才兼?zhèn)涞拇髮W生。為此我們組織“修德”活動，提出如下倡議:

一、內(nèi)修君子之心;孔子說這樣的圣人都要每日三次地反省自己的行為，何況是涉世未深的我們，需要我們對自己反省的地方有很多，有時問題的答案不在其他，而就在我們自己的內(nèi)心深處，這也是我們旗幟活動中修德手環(huán)的主要目的之一，通過對自己每日行為的反省能讓我們對自己有更加深刻的認識到自己，就像新教徒所說的：自助者天助也!

篇5

摘 要：中國的傳統(tǒng)節(jié)日對于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無限擴大，不單是中國傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國傳統(tǒng)文化也會打得毫無招架之力。保護好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達成人類內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會和諧的強大文化動力，而且有利于我國各民族文化的交流和融合，鞏固民族團結(jié)，增強民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點對象，使中國青少年懂得保護、傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是每個思想政治教育者的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來說，每到圣誕節(jié)前后各大商場都會彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國人也會以西方的方式來慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來臨，貼對聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會放鞭炮來慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的沖突和較量的過程中處于弱勢地位的現(xiàn)象是個不爭的事實，因此社會各界也都在高呼捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來達到這個目的，這是值得人們深思的。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。[1]每個傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過去春節(jié)被稱為“新年”，因為中國歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開頭?！皳?jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領(lǐng)著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。1911年后，中國采用公歷紀年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習俗，當然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過元宵節(jié)，因其在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)?！跋鄠鳚h文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日。”這是春節(jié)后的第一個月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來因為和清明節(jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時陽春三月也是踏青的好時節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑迹虼恕岸宋濉本褪恰俺跷濉?。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風俗，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢游月宮”的故事有關(guān)，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團圓的喜悅，思念著遠方的親人……中秋月圓人應(yīng)圓，人們即使漂泊在外，也要表達對家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟和國際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無疑問，面對洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢。

（一）改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)促進了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)加速了中國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂、團聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項功能也漸漸的失去了原有的強大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢必會引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對外開放政策實施，中國也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機叩開了中國文化的大門。近幾年，越來越多的國人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢。西方節(jié)日的引入，勢必分流中國人，特別是年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來這天應(yīng)當是親人走親訪友，拜年道賀的日子?？墒谴蠼稚蠞M是一對對的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買玫瑰花??？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴重影響了中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護、傳承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對于煥發(fā)民族精神，增強民族向心力和凝聚力，建設(shè)文明社會具有十分重要的意義。文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機會接觸傳統(tǒng)文化，沒有機會去體會傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈，所以，要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。

節(jié)日文化是一個比較復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護節(jié)日的內(nèi)核，必須保護節(jié)日的外在形式。因而，必須加強對節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關(guān)注，采取必要的措施加以保護。[2]

（一）提高保節(jié)日保護意識 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護意識。從自己做起，積極認識并了解各個節(jié)日的來源，歷史背景，風俗習慣，慶祝方式等。并鼓勵親朋好友共同努力。中國傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來參加有獎問答活動，準備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買一些小月餅，然后出一些關(guān)于中秋節(jié)有關(guān)的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國的未來，如果孩子們節(jié)日意識匱乏將斷送了我國傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進商業(yè)宣傳 要促進商業(yè)圈對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動。二十一世紀逐漸成為消費社會，民眾的消費意識大大提升?？梢跃痛死煤眠@一趨勢，在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，使各個商場大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)習俗。做好相關(guān)商品的促銷活動。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等都營造了節(jié)日氣氛，我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學習和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場可以將端午節(jié)的來源，以及為何要吃粽子等相關(guān)信息，印在海報或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎燈謎活動，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認識到中國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購買商品時也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來，達到雙贏的效果。

（三）設(shè)定法定假日 國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進一步推動民族文化的認同。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵，才能讓全社會都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。

保護和發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進文化，這對維護國家文化和文化安全有著深遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。盡管對于我們長大的這一代，逐漸感覺到過節(jié)慢慢逝去了兒時的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個節(jié)日慶?；顒?。因為我們肩上擔負著傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節(jié)，要讓他們向我們小時候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽節(jié)登高采菊。這就是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強文化軟實力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學）

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育青年回歸傳統(tǒng)

當代思想政治教育工作者，無不為思想政治教育的低效而苦惱。常常遇到同學們對思想政治教育活動不喜歡、不認同，甚至不接受和反感。過去十分有效的思想政治教育路徑在今天卻變得低效、甚至無效。這種矛盾和困惑就直接指向了今天教育路徑存在的問題。思想政治教育效力的發(fā)揮必須建立在融入生活，貼近生活上，要直接有效地回答生活中出現(xiàn)的問題和困惑，要貼近學生，解決學生在成長過程中遇到的難題，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”，提高學生的社會實踐能力，學生才能對思想政治教育做到真學、真信、真接受。只有提高思想政治教育的現(xiàn)實“解惑”能力，才能保持思想政治教育的活力和生命力，促進思想政治教育理論與實踐的發(fā)展。

近代直至現(xiàn)代，中國落后于西方的經(jīng)濟和政治事實使我們走入一個誤區(qū)，西方的文化也處處比我們先進。在這一大的社會與文化背景下，青年對傳統(tǒng)文化的認知與認同就出現(xiàn)了問題。主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化認同卻認知不足，道德認同卻并不踐行，語言反叛，我行我素等方面。而這給我們的社會發(fā)展、文化教育帶來了一系列的問題。同時，對比周邊國家，尤其是受儒學影響的周邊國家，卻不難發(fā)現(xiàn)，他們經(jīng)歷的政治運動、戰(zhàn)爭和我們相似，政治經(jīng)濟的改革很徹底，但是傳統(tǒng)文化卻保留的很好。比如韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國，它們的現(xiàn)代化程度比我們要高得多，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來文化卻相得益彰。我們亦無法否認，在中國文化史上，傳統(tǒng)文化帶給了我們太多的精神支撐，所以說，用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進行政治思想教育應(yīng)該是有效方式之一。

一、內(nèi)省之道

目前，大家都視思想政治教育為老套的說教，陳腐，無效是我們共同的感覺。很多教育觀念屬于無源之水，無本之木。最明顯的是愛國主義、集體主義教育?！霸S多人為了圖省事，怕麻煩，想一勞永逸地采用一種策略。其實，我們的策略一定要根據(jù)經(jīng)常變化的條件制定。［1］”愛國主義、集體主義觀念是任何一個時代，任何一個民族的任何人都應(yīng)堅持的基本追求。一個人的愛國主義、集體主義、犧牲精神，是要建立在自身修養(yǎng)足夠高的基礎(chǔ)上?！敖裉?，不僅社會上德育先于智育的責任心己經(jīng)下降了，而且使得教育工作者甚至在談到這個問題時，也常常感到不自在‘今天人們可以大談學術(shù)標準，但話題轉(zhuǎn)到德育標準時，似乎就會出現(xiàn)令人尷尬的冷場。［2］”無法想象，那些對親人、朋友、老師都不尊敬、不親和的人能在國家危亡時挺身而出，在集體利益受到侵害時能義無反顧地站出來?！墩撜Z》有曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”這樣由己推人的觀念，由內(nèi)到外的內(nèi)省模式才是科學合理和可持續(xù)發(fā)展的德育。沒有了自身的修養(yǎng)基礎(chǔ)，就不可能樹立起愛國主義、集體主義精神。最后儒學提到了自我踐履的問題，它告訴我們實踐的重要性，理論的傳習必得通過實踐的證明。后人說:“曾子三省，皆指施于人者言”。又有：“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省”。顯然對待他人的態(tài)度是決定自我修養(yǎng)的標尺。而現(xiàn)代的我們卻將目光指向他人，最容易出口的是:他都可以做，我為什么不能。實際上，“他都可以做”的事往往是不符合社會正統(tǒng)標準違道德準則和行為規(guī)范的，不合理卻存在的，但是絕不會長期存在的。人的自私卻表現(xiàn)為只要有人冒天下先，我就可以做。于是貪風一起，腐者云涌，效仿社會蟲豕，而不愿學天地英雄的心態(tài)就是內(nèi)省精神的缺失結(jié)果。目前，大家口頭最熱鬧的莫過于“以人為本”。就社會組織而言， “以人為本”應(yīng)該是作為管理者能全面考慮他所在組織的全體成員的利益和需求，當然也包括管理者自己。但現(xiàn)在的大學生一提起“以人為本”就認為是“以我為本”。既然我交了學費，那么，老師、管理者都應(yīng)該為我服務(wù)，圍著我轉(zhuǎn)。知識傳授成為了一種市場交換，而造成這種后果的直接原因就是那些整天強調(diào)“以人為本”者，卻不清楚何為“以人為本”。就思想教育而言，我們的高起點無疑給教育帶來了很大困難，儒家修身是內(nèi)省，是“修身、齊家、治國、平天下”，他走了一條從個體到類、到群體的修身之路，這種由“自我而家而國”的“倫理”追求，實際上是肯定了人的成長歷程。而我們的思想政治教育卻是那種先國家后小家，先群體后個體的“幻想”式教育，是一種拋卻欲望，剔除雜念的“神化”教育，它在一定程度上忽視了人的那種自具的思想與欲望。實際上要外在行為得到社會認可，必得內(nèi)圣。你無法渴望只注意理想人格的輪廓設(shè)想，而去完成健康人格的建構(gòu)。真正的人格建構(gòu)，應(yīng)該從心著手，由內(nèi)而外，去恢復(fù)人生命的真義，培養(yǎng)年青學生的精神活力，重建他們自我調(diào)控的能力，以適應(yīng)社會變化后的新規(guī)范?；貧w哲學，從內(nèi)外因的關(guān)系也可以解釋。

二、回歸經(jīng)典

對學生影響最大的是校園文化。何為校園文化？它應(yīng)當是以學校師生為主體的富有校園特色的一種群體文化。它包括兩大方面，其一是校園內(nèi)的實踐活動，如教學、科研；其二是校園內(nèi)的課外文化活動。而現(xiàn)在，我們提到校園文化活動就狹義的理解為課外文化活動，在一些高校，演講比賽、朗誦比賽、發(fā)明設(shè)計大賽、歌手比賽層出不窮，更有甚者選靚女帥哥大賽也“秀”在臺前。而這一切都給我們的思想政治工作帶來了影響。參加活動不是為了陶冶情操，而是為自己今后的就業(yè)多添一個砝碼。長此以往校園文化的變化也就是必然的了。當務(wù)之急，讓經(jīng)典與傳統(tǒng)回歸校園是必需的。因為青年學生對傳統(tǒng)單有認同是不夠的，更重要的是認知。漢服、禮儀、學社的開展和宣傳就是很好的途徑。只有認知才不會讓傳統(tǒng)擱淺在沙灘上。實際上，大家認定的傳統(tǒng)文化的三個核心層次:道德價值、禮儀和人生理想，現(xiàn)在依然有著強大的生命力和厚實的基礎(chǔ)。［3］

三、對時尚認識的彈性

“時尚”毫不夸張地說是絕大多數(shù)青少年追求的對象，它甚至成了我們生活中“追新”的思想動力，甚或包括青年人對權(quán)力、自由、民主等的向往?，F(xiàn)在，青少年接受新鮮的東西越來越多，而這種東西又恰好可以使其放下傳統(tǒng)規(guī)矩的負累，于是對“時尚”的追求成為青少年群體的統(tǒng)一行動，不追求時尚就似乎是落后的。問題在于我們的社會、社會中的管理者、教育工作者并不認同這種時尚，或者說他們認同時尚的“概念”，卻排斥內(nèi)涵，而青少年的理解能力及傳媒的誤導(dǎo)也讓青少年對“時尚”的理解停留在表層。于是矛盾和沖突也就在所難免?！白寷_突與矛盾找到一個緩和的中間帶，而這個中間帶就是我們的傳統(tǒng)文化， 只有這樣認同才會成為可能。［4］”我們可以做的是，承認社會和教育轉(zhuǎn)換過程中的代價，以迎接全球化的胸懷，認同并認知傳統(tǒng)文化， 消除校園里種種奇談怪論對青年學生的影響，以真正實在的方式而不是以形式主義的方式推動高校思想政治工作， 當然，我們必須注意到，傳統(tǒng)文化的回歸是應(yīng)該也必須有所選擇的， 因為我們在此的目的只是渴望它能夠在青年大學生的成長與發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

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[2]思格斯.致維克多?阿德勒.馬克思思格斯全集(第35卷)[M].人民教育出版社，1995:439.

篇7

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；符號；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計

“中國風”一直以來是中國設(shè)計走向世界的主要手段。在2008年北京奧運會開幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國傳統(tǒng)文化畫卷。北京奧運會通過現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國元素”，不但表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強大生命力，這無疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。中國傳統(tǒng)文化符號在電影運用上，中國的導(dǎo)演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個世紀70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動畫形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國藝術(shù)的意蘊與獨特的美學風格，因而也獲得了一系列的國際殊榮。

除了影視界，“中國符號”的觀念已滲透到設(shè)計領(lǐng)域的各個方面，如廣告、招貼、標志、包裝、書籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計師成功地運用本民族的文化符號來推廣自己的設(shè)計理念，并成為設(shè)計領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國。一些優(yōu)秀的設(shè)計師更是將典型的東方韻味運用得淋漓盡致，從而在國際設(shè)計界得到廣泛認可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價值因子。由此，因“中國風”的流行而在高校設(shè)計專業(yè)教學中學生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風”情況就不言而喻了。應(yīng)該說，“中國風”的流行是一個好的契機，學生們普遍認識到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的重要性，從而改變了過去一味模仿和照搬國外流行設(shè)計的狀況，具有東方特色的元素和符號開始在設(shè)計中有了越來越多的體現(xiàn)。但同時，學生們在大量運用中國書法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達，這就使得大量使用中國元素的設(shè)計作品流于表面形式，遠離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來，這和學生對傳統(tǒng)文化符號審美及認知上的偏差不無關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學生對傳統(tǒng)文化符號的審美認知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者，應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)木版年畫，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

中國是四大文明古國之一，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類的寶貴財富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計中心理、社會、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認識了解中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計教學具有非常重要的指導(dǎo)意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對自然界的認識與理解，以及他們當時內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學技術(shù)、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來涵蓋以上的概念，如：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、京戲臉譜、中國結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫、風箏、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、漢字、石窟壁畫、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號包羅如此之廣，正是設(shè)計師們汲取營養(yǎng)的沃土，對現(xiàn)代設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，是現(xiàn)代設(shè)計走向成熟、走向國際的必由之路。如果我們細心洞悉那些讓全球市場廣泛接受的強勢品牌時，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功品牌的背后都蘊含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標志設(shè)計無不在簡潔、明了的形式美中蘊含著一個企業(yè)、團體的民族文化底蘊和時代精神。因此這種運用，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號去準確傳達設(shè)計意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當中的。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸顯中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何將中國傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)事實證明是不可取的， 對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性而無法立足：中國的設(shè)計要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計師的成功之路就充分說明了這一點。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學生在設(shè)計時，既要對傳統(tǒng)文化符號有深刻的理解和認知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計的思維和理念進行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的重要任務(wù)。

透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國特有的傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計當中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標志是由奧運五環(huán)的藍、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀。整體圖形又好似一個打太極拳的人形。乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補的設(shè)計構(gòu)想不但增強了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。在2008年奧運會的標志設(shè)計中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當然，將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號融入現(xiàn)代設(shè)計理念中去并達到成熟，需要一個長期的過程。因為這種相融并不是簡單相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。在這一點上，我國很多成功的設(shè)計師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵豐富、意義深遠，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。因為，新的觀念與思維方式的導(dǎo)人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計提供了更多樣的可能性。中國傳統(tǒng)文化符號是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。張道一先生對待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來。”傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中重新認識中國傳統(tǒng)文化符號的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，必定會使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)出無限生機。

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篇8

關(guān)鍵詞：大學生 傳統(tǒng)文化 學校教育 提高素質(zhì)

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是在中華民族五千年的歷史過程中融合發(fā)展起來的。弘揚傳統(tǒng)文化有利于民族凝聚力的增強，有利于中華民族的偉大復(fù)興。因此，大學生作為中國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者，在學習傳統(tǒng)文化的同時，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，當前的高校傳統(tǒng)文化教育仍存在著一些問題需要改進。

一、存在的問題

1.領(lǐng)導(dǎo)重視不夠。部分高校領(lǐng)導(dǎo)缺乏對傳統(tǒng)文化教育重要性的認識，因而沒有建立起制度化的教育機制，也沒有建立完善的課程體系。一是部分高校忽視了傳統(tǒng)文化教育的獨立性，認為傳統(tǒng)文化是為思想政治理論服務(wù)的，只是單純地為思想政治理論提供教育資源。二是部分高校沒有建立起完善的教育機制來保障傳統(tǒng)文化教育的實施，認為傳統(tǒng)文化課可有可無，有的只是作為副課或選修課。高校教育注重學生專業(yè)課知識和專業(yè)技能，而忽視對大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，因為大多數(shù)學校在課程設(shè)置上多以就業(yè)、考研、公務(wù)員考試為導(dǎo)向，根本沒有傳統(tǒng)文化教育這一課程的位置。三是部分高校對傳統(tǒng)文化的理解比較膚淺，沒有真正了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

2.教師作用發(fā)揮不夠。教師不僅肩負著教書育人的責任，而且也肩負著傳統(tǒng)文化傳承的責任。因此，任課教師一定要發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，就是宣傳傳統(tǒng)文化，潛移默化的對大學生產(chǎn)生積極的影響。一是目前部分高校教師沒有意識到自己對傳統(tǒng)文化傳承的責任，不愿意承擔這門課程，愿意承擔專業(yè)課或特色課。二是部分教師對傳統(tǒng)文化不甚了解，對傳統(tǒng)文化教學的方法單調(diào)，教學內(nèi)容死板，不能做到融會貫通，打動學生，與學生產(chǎn)生共鳴。三是部分教師在傳授專業(yè)課的同時，不能把中國傳統(tǒng)文化滲透到課程內(nèi)容中，不能把傳統(tǒng)文化貼切合理的引入課堂。這樣的教師在課堂中沒有發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，不能有效地進行傳統(tǒng)文化教育。

3.校園文化建設(shè)不完善。良好的校園文化，能使大學生無時無刻感受傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，在潛移默化中健康成長。然而，目前高校校園文化建設(shè)成績裴然，各具特色，但是還有一定的問題。一是部分高校警句名言很多，但是宣傳傳統(tǒng)文化的內(nèi)容少，力度不夠。二是部分高校突出了地方歷史文化的特色，但非常膚淺，多注重形式，不注重內(nèi)容。開始時轟轟烈烈，后來冷冷清清，沒有把傳統(tǒng)文化精神根植于學生內(nèi)心，有虎頭蛇尾之嫌。三是功利化與商業(yè)化明顯，嚴重影響了傳統(tǒng)文化的宣傳。四是高校組織報告、征文等活動，學生從中受益，素質(zhì)得到升華，但涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少。

二、采取的對策

大學生是富有朝氣和充滿活力的群體，承擔著傳統(tǒng)文化傳承的責任。因此，高校在傳統(tǒng)文化教育中，一定要探析出一條強化學生傳統(tǒng)文化教育的途徑與方法。

1.完善課程體系。建立完善的課程體系，有助于傳統(tǒng)文化的推廣與普及。高校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育提上日程，將其納入教學計劃。提高傳統(tǒng)文化課程的地位，加大傳統(tǒng)文化課程開設(shè)課時數(shù)，由選修課變?yōu)楸匦拚n或?qū)I(yè)課。在保證傳統(tǒng)文化課開設(shè)的同時，增加一些包括傳統(tǒng)文學、古典藝術(shù)、美學、書法、繪畫等知識在內(nèi)的選修課程。同時，把傳統(tǒng)文化實踐活動也納入教學計劃，規(guī)定學時學分，對大學生參加社會實踐提出任務(wù)要求。因此，開設(shè)傳統(tǒng)文化有關(guān)課程，不斷完善教學體系和內(nèi)容，一定會使傳統(tǒng)文化課結(jié)出豐碩的成果來。

2.強化課堂教學。課堂教學是學生接受教育的主戰(zhàn)場，是師生溝通最主要的來源。在課堂教學中，要充分發(fā)揮教師的積極引導(dǎo)作用，要積極主動滲透中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，并結(jié)合當代大學生的需求把傳統(tǒng)文化合情合理的引入課堂，以加強大學生傳統(tǒng)文化教育。這就是要求教師在平時一定要搜集有關(guān)傳統(tǒng)文化的資料，自己要了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化在自覺或不自覺中深入到學生的腦海里，達到預(yù)期的教學效果。通過課堂教學，使傳統(tǒng)文化入耳、入腦，共同構(gòu)建和諧的課堂環(huán)境，使枯燥的課程生動化，抽象內(nèi)容形象化，達到事半功倍的效果和目的。

3.重視校園文化建設(shè)。良好的校園文化會在潛移默化中培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。一是高校在校園文化建設(shè)中，必須突出地方歷史文化的特點，自覺抵制商業(yè)化的不良傾向，建立一些具有傳統(tǒng)文化精神的建筑，凸顯傳統(tǒng)文化的學校人文景觀。二是利用圖書館、宣傳櫥窗、校報、黑板報、橫幅、標語等大力宣講傳統(tǒng)文化，通過學校廣播、社團、媒體等宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生時刻感受傳統(tǒng)文化的氛圍。三是高?？梢耘e辦講座、開展傳統(tǒng)文化競賽等活動，使學生從中受益。校園文化建設(shè)是對課堂學習的升華，使大學生多渠道了解傳統(tǒng)文化，充實精神文化生活，提高傳統(tǒng)文化的素質(zhì)。

4.重視社會實踐。學校應(yīng)拓寬平臺，豐富大學生社會實踐活動，使大學生通過親身實踐加強對傳統(tǒng)文化的了解。大學生只有多渠道了解傳統(tǒng)文化，才能充分利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，為地方經(jīng)濟服務(wù)，推動文化傳承創(chuàng)新。邢臺歷史悠久，人杰地靈，物華天寶，底蘊深厚，為學生的社會實踐提供了一個好的平臺。如邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌、邢臺太平道樂、邢臺梨花大鼓、歷史名村、南和牌坊、歷史名人、風俗軼事等。只有搭建起實踐平臺，就能使大學生進行很好的實踐與鍛煉，這樣的教育模式更能讓傳統(tǒng)文化根植于學生內(nèi)心。

總之，加強傳統(tǒng)文化教育，有利于提高大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，有利于提高大學生的綜合素質(zhì)。大學生要肩負起傳承傳統(tǒng)文化的責任，積極踐行傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，增強民族自尊心、自信心和自豪感。

參考文獻：

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[3]樊娟.新生代大學生文化認同危機及其應(yīng)對[J]. 中國青年研究，2009（7）.

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香港占中事件以來，社會各界開始廣泛關(guān)注香港青少年國民認同缺失的問題，透過香港青少年國家認同感不強，民族意識淡薄的表象反窺香港殖民時期的教育影響，重新認識這段歷史，給當下香港青少年國民教育以有利分析依據(jù)及正確方向引導(dǎo)。

 

一、香港殖民時期青少年教育的歷史沿革

 

從1842年英國占領(lǐng)香港以來，初期英國政府單純專注于商貿(mào)往來，利益攫取，并未將教育置于重要地位。直到晚清時期，西方列強掀起了的狂潮，共同面臨著一個問題：誰將獲得中國的統(tǒng)治權(quán)?西方政治家很快意識到，誰掌握了中國的教育，就抓住了中國的精英，便控制了中國的統(tǒng)治權(quán)。

 

日本近水樓臺，甲午戰(zhàn)后率先進入北京、天津、東北開辦各式學堂，美國拿著中國的庚子賠款創(chuàng)辦了清華大學，如今我們還對此“感恩戴德”，其后又是包藏著怎樣的險惡用心。

 

略顯遲鈍的大英帝國意識到這一問題后開始奮起直追。《中國郵報》鼓吹建立香港大學這項國家投資，把從事大學教育看作是傳播西方國家思想的小軍隊，創(chuàng)辦港大可培養(yǎng)接受英國思想文化的“小英國人”，即買辦階級，如此思想激勵著“身負重命”的第十四任港督盧押在1907年走馬上任后尋機建立了香港大學。由于香港教育的殖民本質(zhì)，其發(fā)展勢必壓制中文教育，港英政府教育政策上強調(diào)“重英輕中”，切斷香港青年與中國的文化的血脈聯(lián)系，向他們灌輸符合英國殖民統(tǒng)治的價值觀念。

 

二、香港殖民時期青少年教育的具體內(nèi)容

 

(1)長期推行疏離式子民教育。百余年來，香港政府在殖民地政策的影響下，從不鼓勵和推行國民教育，強調(diào)的是一種“無政治”和“無政府”的殖民精英教育，接一種“無民族”、“無政治”的子民教育，學校在教育中回避政治問題，香港人并不了解自己的國家，僅在歷史和文化上有一定的華人認同。

 

(2)實行“精英教育”，強化英語教學，促進對英國的認同。港英殖民教育目標明確在于培養(yǎng)忠實于王室的買辦階級，以發(fā)揮英國對中國的政治控制及影響?；诖?，強化英語教育，實行“精英教育”成為港英時期教育的一條準則。課程設(shè)置、教師授課、考試制度，升學競爭中均實行“重英輕中”，從而確立英國文化在青年心目中的優(yōu)勢地位，服從其政治統(tǒng)治、認同其文化引導(dǎo)。

 

(3)港英政府嚴重歪曲侵略歷史，弱化或扭曲中華民族歷史。課程設(shè)置方面，一方面弱化中國歷史教育的地位，另一方面又可以歪曲掩蓋其侵略事實。英國殖民統(tǒng)治時期，港英政府對中華文化一直采取隔絕和扼殺政策，對中華文化、愛國主義、國歌、國旗，一些香港人不僅感到陌生，而且羞于張口。

 

(4)拒絕承認非英聯(lián)邦學位及學歷。港英當局長期不承認非英聯(lián)邦國家和地區(qū)的學位及學歷， 包括中國內(nèi)地和臺灣、澳門的學歷，這種歧視近年來有些變化但未根本廢除。

 

三、反思殖民教育的本質(zhì)及消極影響

 

中國駐南斯拉夫大使館被炸，內(nèi)地大學生率先走上街頭抗議，香港不少人也到美國領(lǐng)事館前示威，但卻少見大學生的身影;即使有學生加入，也多半是來自內(nèi)地的研究生。香港公開大學助理教授張偉國認為：“也許，這十多二十年來，前英國殖民地的教育太成功了，香港‘國際化’了，香港年輕人已感覺不到國家民族的價值，國家的榮辱似乎與他們無關(guān)，民族的尊嚴離開他們太遙遠了?！毕愀鄣拇髮W生表現(xiàn)出政治“冷感”歸根結(jié)底得益于港英政府“去中國化”及“去政治化”工作，消弭了民間的民族情緒，抽空了港人的民族意識。

 

四、正視挑戰(zhàn)，立足思想政治教育的要旨，重建香港教育體系

 

港英時期的青年教育貽毒深遠，殖民教育為后的兩岸思想對接、文化交流打下下濃厚的陰影，設(shè)置了重重的阻隔。政治上的冷感，文化上的迷失，香港青年國民意識上的微妙矛盾心態(tài)，使“無根的一代”對祖國充滿了疏離感。

 

(1)改進教育內(nèi)容，修訂教材讀本，調(diào)整課程設(shè)置。港中時期，為刻意規(guī)避歷史，課程設(shè)置、課程內(nèi)容嚴格審核，扭曲歷史事實?；貧w后的愛國教育應(yīng)從改革教材開始，還原歷史原貌，消弭殖民主義色彩，強化國民教育內(nèi)容，切實認識到推行愛國主義教育的重要性、迫切性。

 

(2)學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推行母語教育。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，進行文化尋根溯源，彰顯中華文化的光輝歷史貢獻，增強香港青年的文化認同感、自豪感。將母語教育作為新時期的一項重點任務(wù)進行推行，共同的語言是兩岸文化交流的一架維系的橋梁。

 

(3)加強兩岸思想文化交流，組織兩岸青年學生交流、交換。積極組織兩地學生學習交流、參觀旅游，文化的影響是潛移默化的，香港學子在交流中了解中國歷史，學習中國文化，接受耳濡目染的熏陶，油然地升騰起一股愛國熱情。兩地學子作為交換生長期在異地學習生活的形式作為一種長期的了解文化、熟悉文明的途徑，基于同根同源的血脈親情更易產(chǎn)生文化共鳴，推進民族認同。

 

(4)增加政治教育課程設(shè)置，加強文化宣講。后，增設(shè)政治教育課程呼聲日益高漲。一定程度上將促進青年的政治意識，增強青年的政治熱情，培植政治參與意識，對實現(xiàn)“港人治港”的理想將產(chǎn)生影響深遠，利用教育體制培養(yǎng)有民族責任感的公民勢在必行。

 

政治的力量在于文明，文明的力量在于人心，人心的向背在于教化。教育才是最高境界的政治藝術(shù)，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的大政治。如何對深受殖民教育荼毒的香港青年進行思想政治教育是一項長期性的巨大工程，重塑其思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范是一個重生的歷史進程，助力于香港民眾的國家觀念認同，民族意識覺醒，達成兩地人民的真正的大融合大團結(jié)。

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論文關(guān)鍵詞：大學生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。

一、當代大學生道德現(xiàn)狀

1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。

2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當代大學生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現(xiàn)象的影響；大學生自身存在的弱點。

作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學的方法加強當代大學生道德教育。

二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。

因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人。可以說，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進”、。發(fā)憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)；在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。

三、大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神

在大學生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。

1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發(fā)揚光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。

2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學風，真正學懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學生的道德認識能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學將《道德經(jīng)》引入大學課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調(diào)查，“有87％的同學認為中國傳統(tǒng)文化對提高大學生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學術(shù)講座，增強學生的人文科學素養(yǎng)，拓展學校育人途徑，開闊學生學術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學生知行合一、求是務(wù)實、樂于奉獻的中國道德精神。

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