導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇宣傳傳統(tǒng)文化的方式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發(fā)展，更是極大地改變了傳統(tǒng)文化的傳承方式。而傳統(tǒng)媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進(jìn)行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統(tǒng)文化信息的流通速度，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行傳承與轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體與新媒體實(shí)現(xiàn)交融地過(guò)程中，首先，要改變傳統(tǒng)文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實(shí)地態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化的傳播。各類(lèi)媒體要切實(shí)負(fù)責(zé)地對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播理念進(jìn)行客觀(guān)、詳細(xì)、負(fù)責(zé)的解讀，使得更多的人能通過(guò)媒體來(lái)了解到傳統(tǒng)文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性?xún)?yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的媒體，大多數(shù)借助報(bào)刊、書(shū)籍等進(jìn)行文化傳播，要先對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行寫(xiě)稿、編輯、修訂、印刷等過(guò)程，慢而不可聽(tīng)，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了革新的新媒體技術(shù)在傳播過(guò)程中，則不會(huì)出現(xiàn)這種情況，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將信息及時(shí)、有效地傳播出去，可以讓受眾即時(shí)獲得第一手資料。傳統(tǒng)媒體應(yīng)積極地與新媒體進(jìn)行融合，有效發(fā)揮媒體的即時(shí)性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種外來(lái)思想在不斷充斥著中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念，越來(lái)越多的人更容易接受外國(guó)先進(jìn)的、簡(jiǎn)易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻危機(jī)。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來(lái)拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過(guò)程中，要積極借助此趨勢(shì)，來(lái)共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個(gè)人博客、個(gè)人貼吧、節(jié)目來(lái)傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開(kāi)展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來(lái)開(kāi)展一些文藝節(jié)目，以此來(lái)吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動(dòng)。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對(duì)比賽中的優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)激勵(lì)更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動(dòng)中去。通過(guò)這種方式，使得更多的人更加全面的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專(zhuān)屬品牌

一個(gè)事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹(shù)立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨(dú)有的文化品牌，借風(fēng)使力，因利乘便，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承。其實(shí)傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專(zhuān)屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營(yíng)模式來(lái)打造傳統(tǒng)文化的專(zhuān)屬品牌。媒體在傳承文化的活動(dòng)當(dāng)中，應(yīng)運(yùn)用新興的技術(shù)來(lái)宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來(lái)獲得更多人的接受、認(rèn)可。只有使得更多的人對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專(zhuān)屬品牌，進(jìn)而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費(fèi)，很樂(lè)意為文化標(biāo)志買(mǎi)單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護(hù)自己的品牌，并對(duì)品牌進(jìn)行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，對(duì)這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊(yùn)意深厚的文化產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，以此來(lái)打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴(lài)，那么它就會(huì)擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺(tái)，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶(hù)進(jìn)行合作，以此來(lái)提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進(jìn)而運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來(lái)開(kāi)拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷(xiāo)售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的理念，深深影響著每一個(gè)人，可是，近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、全球化的推進(jìn)，這些觀(guān)念逐漸被一些新的思想觀(guān)念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來(lái)說(shuō)，大多年輕的人更傾向于過(guò)2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類(lèi)的節(jié)日，以前中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國(guó)的節(jié)日卻大受中國(guó)人的喜愛(ài)，更有甚者將本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來(lái)文化的同時(shí)，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚(yáng)文化時(shí)，要緊緊堅(jiān)守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺(tái)在做節(jié)目時(shí)，應(yīng)邀請(qǐng)一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來(lái)參加，以此來(lái)提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴(kuò)大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個(gè)網(wǎng)站，通過(guò)此方式來(lái)擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。而對(duì)于外來(lái)文化則要以謹(jǐn)慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時(shí)在這個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂(lè)意接受外來(lái)文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來(lái)看是否需要宣揚(yáng)此文化。雖然媒體是一個(gè)傳播信息的重要平臺(tái)，但它必須要適時(shí)更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進(jìn)而才能獲得更好、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

五、媒體應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)來(lái)傳承傳統(tǒng)文化

篇2

一、學(xué)習(xí)和傳播國(guó)學(xué)的重要性

國(guó)學(xué)作為中華民族文化和智慧的結(jié)晶，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為習(xí)慣、生活方式的高度總結(jié)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中，讀書(shū)、修身、立德，是每個(gè)人的立身之本；強(qiáng)調(diào)的忠孝、仁愛(ài)、誠(chéng)信、道義、廉恥是良好的人格品質(zhì)和道德操守；倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，講究“吾日三省吾身”，是自律，是價(jià)值取向，這些精神正是我們當(dāng)今社會(huì)迫切需要樹(shù)立和弘揚(yáng)的。

首先，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。數(shù)千年的文化積淀，孕育了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)雅人格，自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬廣胸襟，培養(yǎng)了中華民族特有的文化底蘊(yùn)，國(guó)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，能夠提升我市在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知名度和影響力，是貫徹落實(shí)黨的十和總書(shū)記系列重要講話(huà)精神的重要舉措。

其次，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，是提升人們道德修養(yǎng)的需要。國(guó)學(xué)有著非常豐富的道德理念，它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何做一個(gè)有道德的人，如何獲得生活的價(jià)值和意義。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，在一定程度上能夠提高人們的道德水準(zhǔn)，改變不良社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)市民樹(shù)立正確的道德觀(guān)念和價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、誠(chéng)信缺失的情況下，繼承和發(fā)揚(yáng)這份豐厚的文化遺產(chǎn)，呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚人性中善的本質(zhì)，找尋支撐人們精神的養(yǎng)料，是時(shí)代的需求。

最后，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，是提高人文素養(yǎng)的需要。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，社會(huì)對(duì)公民的素質(zhì)特別是人文素質(zhì)提出了更高要求，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，從博大精深的國(guó)學(xué)知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承國(guó)學(xué)知義明理、文明禮讓的人文價(jià)值，對(duì)提升市民的精神生活品質(zhì)，對(duì)改變社會(huì)上人心浮躁、行為不文明等現(xiàn)象有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青少年情緒的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成和文化的積淀都具有重要作用。

二、國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

我國(guó)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育已經(jīng)很多年了，重點(diǎn)是在幼兒園和中小學(xué)校，如，中小學(xué)校加強(qiáng)了校園文化、走廊文化、食堂文化、班級(jí)文化建設(shè)，打造了儒雅書(shū)香校園環(huán)境，課前背誦詩(shī)歌、《弟子規(guī)》、《千字文》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。特別是2010年起，教育部、國(guó)家語(yǔ)委、中央文明辦共同實(shí)施了“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，在中小學(xué)校開(kāi)展了誦讀比賽、書(shū)法比賽，并利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要紀(jì)念日，開(kāi)展了豐富多彩的國(guó)學(xué)文化教育宣傳活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)，不少學(xué)生通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)態(tài)度開(kāi)始好轉(zhuǎn)，不良習(xí)慣得到改變。

但國(guó)學(xué)教育還只是起步階段，在全民蓬勃興起國(guó)學(xué)熱的大環(huán)境下，還存在著一些需要解決的問(wèn)題：一是對(duì)國(guó)學(xué)教育重要性認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化教育缺失。不論是大眾意識(shí)還是相關(guān)部門(mén)，對(duì)國(guó)學(xué)的重要性都沒(méi)有引起足夠的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有成為市民文化生活的重要組成部分，我市學(xué)習(xí)宣傳國(guó)學(xué)“熱潮”還沒(méi)有真正熱起來(lái)。二是國(guó)學(xué)教育學(xué)習(xí)宣傳范圍較窄，系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。僅在學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)，且沒(méi)有形成完整的國(guó)學(xué)教育體系，教學(xué)時(shí)間、課程安排、教學(xué)內(nèi)容隨意性較強(qiáng)，不明確、不統(tǒng)一、不完善，做得還不夠?qū)?，?guó)學(xué)教育難以深入持久，市民國(guó)學(xué)知識(shí)欠缺，思想認(rèn)識(shí)上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還有較大差距。三是師資、經(jīng)費(fèi)缺乏，發(fā)展不平衡。僅就學(xué)校來(lái)看，目前，各學(xué)?；旧蠜](méi)有專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)教師和專(zhuān)項(xiàng)國(guó)學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的強(qiáng)有力保障，時(shí)間、效果不能得到保證，且發(fā)展不平衡，幼兒園、小學(xué)要好于中學(xué)，市區(qū)及縣城內(nèi)學(xué)校好于農(nóng)村學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校好于村小。從社會(huì)層面上看，還沒(méi)有形成真正的工作隊(duì)伍，使其博大精深的國(guó)學(xué)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

三、加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

一要凝聚共識(shí)重引導(dǎo)，構(gòu)建國(guó)學(xué)教育強(qiáng)有利社會(huì)氛圍。國(guó)學(xué)教育關(guān)乎全市的道德進(jìn)步和人文素養(yǎng)提高，需要黨政認(rèn)同及有關(guān)方面齊抓共管。把學(xué)習(xí)、宣傳國(guó)學(xué)作為文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和市民素質(zhì)提升培訓(xùn)的一項(xiàng)工作予以規(guī)劃和實(shí)施，給予經(jīng)費(fèi)保障；宣傳部門(mén)將學(xué)習(xí)宣傳國(guó)學(xué)納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要內(nèi)容予以部署，加大對(duì)高尚道德人物的評(píng)選表彰力度，豐富社會(huì)文化活動(dòng)形式；新聞廣電部門(mén)要充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，依托電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)道德高尚的先進(jìn)人物予以大張旗鼓的宣傳報(bào)道；群團(tuán)組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以國(guó)學(xué)和道德建設(shè)為主題設(shè)計(jì)載體活動(dòng)。教育主管部門(mén)要擔(dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)宣傳教育主陣地作用，發(fā)揮其特殊使命，形成共識(shí)和合作，讓國(guó)學(xué)教育的精髓照亮神州大地。

篇3

1.1圖書(shū)館承擔(dān)著社會(huì)教育的責(zé)任圖書(shū)館作為具有社會(huì)教育責(zé)任的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著社會(huì)教育的義務(wù)，是少年兒童學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、提高修養(yǎng)、陶冶道德情操的極佳場(chǎng)所，在少兒傳統(tǒng)教育中具有“第二課堂”的特殊作用，是學(xué)校教育的延伸，是沒(méi)有圍墻的學(xué)校；學(xué)校教育與圖書(shū)館教育相輔相成，缺一不可。圖書(shū)館應(yīng)主動(dòng)更新觀(guān)念，不斷拓展領(lǐng)域，采取靈活多樣的工作方法，積極開(kāi)展傳統(tǒng)教育，承擔(dān)起少兒思想道德教育的重任。

1.2在少兒傳統(tǒng)教育中圖書(shū)館具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)之一是館藏優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館是城市的社會(huì)文化服務(wù)中心，傳播信息、共享資源的陣地，是對(duì)公民進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所。圖書(shū)館保存著浩瀚豐厚的中國(guó)文化典籍，這些典籍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。陜西省圖書(shū)館現(xiàn)有大量線(xiàn)裝古籍、珍本、善本古籍，在傳統(tǒng)文化藏書(shū)的完整性和延續(xù)性方面具有突出優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)之二是人才優(yōu)勢(shì)。擁有豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的圖書(shū)館員不僅能為讀者提供很好的信息和文獻(xiàn)檢索服務(wù)，也能充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)各種渠道弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高讀者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。圖書(shū)館具有這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是其他任何機(jī)構(gòu)不可代替的。

2圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

2.1圖書(shū)館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育的硬件建設(shè)圖書(shū)館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育投入，增加視聽(tīng)文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)、多媒體文獻(xiàn)館藏，如陜西省圖書(shū)館網(wǎng)站中，館藏資源里的“陜西帝王陵”“三秦史話(huà)”“古籍珍品在線(xiàn)”就很受讀者歡迎。同時(shí)圖書(shū)館還應(yīng)合理地調(diào)整館藏結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)經(jīng)典讀物集中起來(lái)設(shè)立“經(jīng)典讀物閱覽區(qū)”“少兒國(guó)學(xué)啟蒙區(qū)”“唐詩(shī)宋詞區(qū)”“誦讀讀本區(qū)”“國(guó)學(xué)漫畫(huà)區(qū)”等。圖書(shū)館必須積極創(chuàng)造適合少兒讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化閱讀的舒適條件，比如設(shè)立“親子閱覽區(qū)”，營(yíng)造傳統(tǒng)文化閱讀的濃厚氛圍，讓傳統(tǒng)教育形式活潑有趣，更具可讀性和實(shí)質(zhì)性，貼近學(xué)生的心理特征，潛移默化地傳播傳統(tǒng)文化。

2.2必須全面提高圖書(shū)館員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深入的了解。作為圖書(shū)館員，如果不具備較高的思想道德素質(zhì)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，只是守著那豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典，不知經(jīng)典所云，就不知經(jīng)典有何價(jià)值，就不能很好地服務(wù)廣大讀者。圖書(shū)館加大傳統(tǒng)文化閱讀推廣力度，定期推介傳統(tǒng)文化閱讀書(shū)目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀傳統(tǒng)文化典籍的興趣。

2.3大力開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)閱讀推廣活動(dòng)是文獻(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)的重要途徑，其服務(wù)質(zhì)量直接決定著教育普及工作的效果。圖書(shū)館首先應(yīng)遵循實(shí)用、科學(xué)的文獻(xiàn)分類(lèi)原則。文獻(xiàn)分類(lèi)應(yīng)以主題為主，中圖法分類(lèi)為輔。目前大部分圖書(shū)館采用了中圖法對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)，在實(shí)踐中，可能將一套圖書(shū)分割在不同的分類(lèi)號(hào)下。為便捷閱讀，開(kāi)架閱覽文獻(xiàn)應(yīng)堅(jiān)持以個(gè)性的主題分類(lèi)進(jìn)行排列，使相關(guān)度較高的文獻(xiàn)相對(duì)集中，利于少兒讀者閱讀。其次，做好適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)揭示工作。必要的文獻(xiàn)揭示是對(duì)讀者閱讀的引導(dǎo)性提示，如適當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化典籍的創(chuàng)作背景、歷史演變等內(nèi)容給予生動(dòng)的故事性介紹，則容易引起小讀者的閱讀興趣。

2.4有計(jì)劃地開(kāi)展讀者活動(dòng)開(kāi)展讀者活動(dòng)就是加強(qiáng)文獻(xiàn)與讀者之間的溝通。有計(jì)劃地開(kāi)展讀者活動(dòng)，不但能促進(jìn)讀者養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，也是圖書(shū)館完成輔助教育職能的有效工具。一是定期舉辦傳統(tǒng)文化講座。舉辦文化學(xué)術(shù)講座無(wú)疑是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面和向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的有效方式，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚的圖書(shū)館工作人員或研究傳統(tǒng)文化的知名學(xué)者系統(tǒng)地舉辦傳統(tǒng)文化講座。二是開(kāi)辦少兒經(jīng)典誦讀班，舉辦“少兒國(guó)學(xué)課堂”“少兒書(shū)法比賽”等活動(dòng)；利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、重要?dú)v史事件通過(guò)多種形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在主動(dòng)向讀者宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí)，激起其對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。三是舉辦專(zhuān)題傳統(tǒng)文化展覽。利用館藏珍貴的傳統(tǒng)文化實(shí)物、典籍、視頻資料等，定期或不定期地在圖書(shū)館內(nèi)舉辦專(zhuān)題展覽，讓學(xué)生置身傳統(tǒng)文化的海洋，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。這既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，又增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的好方法。四是利用網(wǎng)上圖書(shū)館，豐富網(wǎng)絡(luò)資源。將書(shū)籍、講座、展覽等制作成電子資料，放在圖書(shū)館網(wǎng)站上，使讀者能便捷地閱讀經(jīng)典書(shū)籍，觀(guān)看國(guó)學(xué)講座和專(zhuān)題展覽，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是很有幫助的?？傊?，在傳統(tǒng)教育上應(yīng)具有創(chuàng)造性，并建立多元化服務(wù)體系。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化博大精深，老莊之道、孔孟仁義、墨子兼愛(ài)等的諸子百家思想，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、禮儀民俗等的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，這些傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，教育華夏兒女不斷壯大發(fā)展，形成了禮儀仁義之邦，正如指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。如今，受到西方、日韓文化的影響，網(wǎng)絡(luò)信息的混雜，大學(xué)生的閱讀傾向反應(yīng)了大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)淺薄。而大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的未來(lái)實(shí)現(xiàn)者，這種傳統(tǒng)文化的缺失和外來(lái)文化的沖擊將造成學(xué)生價(jià)值取向的偏頗，長(zhǎng)此以往，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的傳承精神將慢慢消失，大學(xué)生精神思想受到閱讀傾向的誤導(dǎo)易對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成難以估量的損失。因此，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生積極向上的閱讀傾向，教育引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承歷史文化精神，對(duì)高校、社會(huì)、國(guó)家都具有重要意義，也是迫在眉睫。高校現(xiàn)在注重教師科研水平、學(xué)生就業(yè)率的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的弘揚(yáng)和傳播意識(shí)越來(lái)越弱。作為學(xué)校文化象征、為全校師生教育科研服務(wù)的高校圖書(shū)館，在這種情況下理應(yīng)義不容辭的擔(dān)任弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化的代言人。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，高校圖書(shū)館越來(lái)越重視網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播卻越來(lái)越少，且現(xiàn)代高校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)在圖書(shū)館雖然均提出“以人為本”的服務(wù)理念，卻對(duì)“以人為本”的理解和實(shí)行注重在方便省時(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，以及建筑設(shè)施的空間服務(wù)上，對(duì)于文化的傳承和引導(dǎo)卻越來(lái)越忽視。圖書(shū)館針對(duì)讀者開(kāi)展講座、培訓(xùn)和活動(dòng)的內(nèi)容卻主要是為了讀者能走進(jìn)圖書(shū)館利用圖書(shū)館資源，至于用什么資源、閱覽什么樣的圖書(shū)則不再過(guò)問(wèn)。圖書(shū)館每年采購(gòu)的圖書(shū)主要是為了達(dá)到高校評(píng)估的指標(biāo)，注重量的資源建設(shè)，圖書(shū)只要能吸引讀者借閱、迎合讀者現(xiàn)在偏頗的閱讀心理均大量采購(gòu)，將讀者本身具有的閱讀傾向激發(fā)的更加片面狹隘。數(shù)據(jù)庫(kù)主要是滿(mǎn)足研究生及其以上學(xué)歷的師生科研需要，其他的數(shù)據(jù)庫(kù)則注重本科生的英語(yǔ)等各類(lèi)考試、娛樂(lè)消遣等，例如音樂(lè)、影視、軍事等數(shù)據(jù)庫(kù)，而國(guó)學(xué)文化、藝術(shù)欣賞等的數(shù)據(jù)庫(kù)很少購(gòu)買(mǎi)。因此，高校圖書(shū)館作為學(xué)生的第二課堂，在給讀者提供與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)外，更應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀觀(guān)，使他們能夠傳承歷史文化精神修身養(yǎng)性，具有正確的價(jià)值觀(guān)，將中華傳統(tǒng)文化一代代的傳承下去，也逐漸形成正能量的高校校園文化，真正發(fā)揮高校圖書(shū)館對(duì)文化教育科研的服務(wù)作用。

2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)際活動(dòng)相結(jié)合

圖書(shū)館的“以人文本”應(yīng)該堅(jiān)持以文化為導(dǎo)向的傳承歷史文化精神為前提服務(wù)于讀者，高校圖書(shū)館應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化，主要可從以下幾個(gè)方面開(kāi)展。

2.1利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

圖書(shū)館web2.0時(shí)代下，各種網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)建立人與人、人與信息之間的聯(lián)系，由于現(xiàn)在學(xué)生主要通過(guò)智能手機(jī)接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務(wù)。高校圖書(shū)館與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)通微博、微信、人人網(wǎng)、移動(dòng)圖書(shū)館等功能，通過(guò)手機(jī)上的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以每天推送傳統(tǒng)文化知識(shí)及其圖書(shū)，利用圖書(shū)館web3.0的“引導(dǎo)”精神讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。如推送《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等名言及圖書(shū)，詩(shī)經(jīng)鑒賞、書(shū)法畫(huà)作評(píng)論欣賞等內(nèi)容，結(jié)合圖文并茂、語(yǔ)音視頻或國(guó)學(xué)文化論壇公眾號(hào)的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過(guò)微信或QQ等實(shí)時(shí)咨詢(xún)與讀者之間建立互動(dòng)，引導(dǎo)他們閱讀推送內(nèi)容及得到讀者反饋意見(jiàn)及時(shí)調(diào)整內(nèi)容。在電子資源中，注重采購(gòu)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數(shù)據(jù)庫(kù)；資源建設(shè)采購(gòu)圖書(shū)要嚴(yán)格把關(guān)，做好新書(shū)推薦的引導(dǎo)作用，通過(guò)微信等公眾平臺(tái)重點(diǎn)向讀者推薦能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播正能量的圖書(shū)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)推送的內(nèi)容再在圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)、圖書(shū)館內(nèi)電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀(guān)的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節(jié)省圖書(shū)館的紙質(zhì)成本問(wèn)題。

2.2利用讀者參與活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化

web2.0的“參與”精神讓圖書(shū)館與讀者之間建立互動(dòng)關(guān)系，讀者可以參與圖書(shū)館的各種活動(dòng)。圖書(shū)館可以利用這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)圖書(shū)館的讀者參與活動(dòng)，讓更多的讀者參與，當(dāng)然這些活動(dòng)除了宣傳圖書(shū)館的各項(xiàng)資源外，還要有關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國(guó)名著、近代文學(xué)的話(huà)劇表演傳播文化，詩(shī)詞歌賦的朗誦比賽和書(shū)法比賽等傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)；圖書(shū)館還可拍攝或在全校征集傳統(tǒng)文化宣傳片，進(jìn)行視頻大賽，優(yōu)秀者的宣傳片視頻在圖書(shū)館大屏幕中播放，由此可招募圖書(shū)館傳統(tǒng)文化宣傳大使，以學(xué)生代表的力量在同學(xué)之間傳播傳統(tǒng)文化。此外，新生入館教育不僅是培訓(xùn)讀者如何利用圖書(shū)館資源，還應(yīng)該傳播傳統(tǒng)文化精神；在傳統(tǒng)文化節(jié)日、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)等紀(jì)念日時(shí)，圖書(shū)館制作宣傳展覽會(huì)，以圖片及文字介紹的方式向?qū)W生宣傳傳統(tǒng)文化節(jié)日及歷史的教訓(xùn)；同時(shí)圖書(shū)館開(kāi)展的培訓(xùn)和講座，講座內(nèi)容不僅涉及到圖書(shū)館的資源如何利用、教師科研經(jīng)歷等內(nèi)容，更應(yīng)該講解一些詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)禮儀文化等傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容，形成圖書(shū)館的講座文化和特色文化。這樣通過(guò)各種豐富多彩的讀者參與活動(dòng)，既發(fā)揮了圖書(shū)館的真正價(jià)值，調(diào)動(dòng)館員積極性和不斷自我學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了館員的自身價(jià)值和成就感，也讓讀者學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到文化修養(yǎng)的熏陶，讓讀者了解圖書(shū)館的真正作用，有內(nèi)涵的吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館，讓讀者真正重視圖書(shū)館的存在價(jià)值。

2.3利用教師的影響力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀

教師對(duì)學(xué)生的影響力很大，通過(guò)教師推薦圖書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀。因此，圖書(shū)館應(yīng)該與各個(gè)學(xué)院的任課教師緊密聯(lián)系，做好學(xué)科服務(wù)的同時(shí)，還要充分利用教師對(duì)學(xué)生的影響力，通過(guò)教師宣傳圖書(shū)館的價(jià)值，推薦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升讀者人文素養(yǎng)的圖書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀和文化修養(yǎng)。例如前一段時(shí)間教師推薦《平凡的世界》認(rèn)為對(duì)青年有很大的鼓舞作用，那段時(shí)間圖書(shū)館中的這本書(shū)均借出，還有許多學(xué)生繼續(xù)詢(xún)問(wèn)這本書(shū)的歸還日期想要借閱，可見(jiàn)教師的影響力之大。

2.4建筑設(shè)計(jì)及空間布局的渲染作用

現(xiàn)代圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局均給學(xué)生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經(jīng)費(fèi)支持，考慮到大部分高校圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局應(yīng)簡(jiǎn)單大方、中庸內(nèi)涵的具有中國(guó)古典建筑風(fēng)格，對(duì)圖書(shū)館的建筑命名可以校歷史人物命名，來(lái)弘揚(yáng)校園文化精神，布局設(shè)計(jì)的一些細(xì)節(jié)注重中國(guó)傳統(tǒng)布局設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)和布局本身就是一種文化，一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，讓學(xué)生引以為榮，有些高校圖書(shū)館也開(kāi)始重視以這種形式傳播傳統(tǒng)文化，例如同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化傳承基地———聞學(xué)堂。建筑設(shè)計(jì)和空間布局的各處細(xì)節(jié)烘托出傳統(tǒng)文化的氛圍，這才真正實(shí)用的教育讀者傳承傳統(tǒng)歷史文化，同時(shí)也以中國(guó)化的方式吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館。

3結(jié)束語(yǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個(gè)體、民族或國(guó)家對(duì)本身文化價(jià)值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺(jué)傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)光大；通過(guò)對(duì)全人類(lèi)文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過(guò)對(duì)自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。

文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)

文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過(guò)去和現(xiàn)在，推動(dòng)著民族的發(fā)展和繁榮。從這個(gè)角度講，文化自信便是一個(gè)多維度的系統(tǒng)，涉及意識(shí)層面與行為層面。首先，在意識(shí)層面上，文化自信以對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過(guò)程。對(duì)青年群體來(lái)說(shuō)，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會(huì)建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。第二個(gè)要素便是多元文化意識(shí)，指的是人們對(duì)待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過(guò)程中，要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本，通過(guò)包容和吸收他國(guó)優(yōu)秀文化，正面評(píng)價(jià)其價(jià)值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂(yōu)患意識(shí)，指的是人們一方面要意識(shí)到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國(guó)家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動(dòng)的體驗(yàn)。人們只有主動(dòng)參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國(guó)文化和西方文化的共同點(diǎn)與差別。第二個(gè)元素是文化傳承。在文化自信的推動(dòng)下，人們會(huì)產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對(duì)文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強(qiáng)化文化自信。第三個(gè)要素是文化創(chuàng)新。人們?cè)谂信c繼承本土文化與外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)其加以?xún)?yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來(lái)文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國(guó)傳播也越來(lái)越迅速，這為我國(guó)文化在全世界傳遞帶來(lái)便利的同時(shí)，也擴(kuò)大了西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)還處在相對(duì)弱勢(shì)的地位，而一些青年在對(duì)比之后，認(rèn)為中國(guó)的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)的文化思維與發(fā)達(dá)國(guó)家之間也存在差距，繼而難以對(duì)中國(guó)文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對(duì)本土文化缺乏認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對(duì)缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問(wèn)及成語(yǔ)典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，顯得十分無(wú)知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒(méi)有用處”。這樣不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，也會(huì)在功利主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響下，逐漸喪失對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅(jiān)守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時(shí)代重任，需要時(shí)刻關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹(shù)立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思

當(dāng)代青年是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對(duì)中國(guó)文化是否形成自信，不但涉及到他們對(duì)中國(guó)道路等關(guān)鍵問(wèn)題的認(rèn)同和堅(jiān)守，還能在很大程度上影響中國(guó)未來(lái)的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，需要對(duì)此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。

文化自覺(jué)的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，他們性格開(kāi)朗、充滿(mǎn)熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識(shí)。但同時(shí)青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對(duì)傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅(jiān)守，集體觀(guān)念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對(duì)與之相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國(guó)家的語(yǔ)法體系與思維方式。不得不說(shuō)，這種文化自覺(jué)的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價(jià)值取向，也降低了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的自信力和自信心。

社會(huì)風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還在發(fā)展完善中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“不誠(chéng)信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動(dòng)搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢(shì)，而對(duì)精神和文化的追求卻相對(duì)缺乏。這是因?yàn)?，隨著西方文化對(duì)青年群體的滲透，一些青年主動(dòng)融入那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相違背的自由主義和虛無(wú)主義等社會(huì)思潮之中，這在很大程度上消解了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的未來(lái)發(fā)展也沒(méi)有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無(wú)疑是“距離最近”的。在青年群體面對(duì)文化自信這一問(wèn)題時(shí)，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對(duì)子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵(lì)，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價(jià)值觀(guān)和樹(shù)立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)

營(yíng)造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無(wú)論是對(duì)青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對(duì)其他青年群體所處的社會(huì)環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營(yíng)造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才所具有的能力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過(guò)程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強(qiáng)國(guó)使命的人才。

借助文化實(shí)踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通常有兩個(gè)途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，通過(guò)必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對(duì)文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時(shí)代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為文化自信的提煉和整合提供了契機(jī)。為此，應(yīng)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊工具向青年群體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

篇6

創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識(shí)和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營(yíng)銷(xiāo)人才。創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才具有堅(jiān)定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對(duì)事物充滿(mǎn)了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂(lè)于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時(shí)，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題；另外，知識(shí)豐富，動(dòng)手能力強(qiáng)，善于在實(shí)踐中積累新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐技能等思維、知識(shí)和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個(gè)有機(jī)體。對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢(shì)下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，同時(shí)也是高校自身在競(jìng)爭(zhēng)中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)上謀得生存發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身理想、價(jià)值的需要。除此外，營(yíng)銷(xiāo)作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個(gè)人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會(huì)生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來(lái)越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開(kāi)設(shè)的營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，在學(xué)習(xí)中過(guò)分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書(shū)的獲取，等等。面臨這些問(wèn)題，我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取一些營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才的意義

（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。

創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個(gè)性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來(lái)界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅(jiān)定的理想信念和追求、堅(jiān)持真理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無(wú)論從哪個(gè)角度理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”要以“修身為本”；歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個(gè)人要養(yǎng)“浩然之氣”“，心懷天下”“，天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，“仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，等等?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財(cái)富比比皆是。學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。

（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并創(chuàng)造性地找到解決問(wèn)題的方法，這就需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來(lái)啟迪。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一“，天、地、人”并稱(chēng)三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視取象比類(lèi)，通過(guò)自然界中的事物和現(xiàn)象來(lái)探究人身、自然和社會(huì)等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類(lèi)比思維；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視直觀(guān)體驗(yàn)和體悟，具有直觀(guān)思維的特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線(xiàn)式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開(kāi)啟創(chuàng)新之門(mén)的過(guò)程中起到獨(dú)特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。

（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識(shí)。

創(chuàng)新需要掌握大量的知識(shí)，特別是一些人文方面的知識(shí)。營(yíng)銷(xiāo)是綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，營(yíng)銷(xiāo)的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的知識(shí)寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個(gè)領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新提供源源不斷的知識(shí)源泉，比如在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，營(yíng)銷(xiāo)者可以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開(kāi)發(fā)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國(guó)人利用中國(guó)文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場(chǎng)推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營(yíng)銷(xiāo)者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，以此來(lái)彰顯自己獨(dú)特的定位和個(gè)性；在廣告創(chuàng)作過(guò)程中，營(yíng)銷(xiāo)者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此來(lái)吸引受眾，打造自身的獨(dú)特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)好味道”，并更換帶有國(guó)粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷(xiāo)售和品牌形象得以迅速提升；在促銷(xiāo)活動(dòng)中，營(yíng)銷(xiāo)者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷(xiāo)人員、時(shí)間、地點(diǎn)和方式等等。

（四）傳統(tǒng)文化有助于營(yíng)銷(xiāo)理念的樹(shù)立和實(shí)施。

樹(shù)立和實(shí)施現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念是營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營(yíng)、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個(gè)人工作、人際交往和社會(huì)生活中，營(yíng)銷(xiāo)理念的樹(shù)立和實(shí)施都是非常必要和重要的。營(yíng)銷(xiāo)理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問(wèn)題，向“顧客”提供更多價(jià)值，讓“顧客”滿(mǎn)意，使“買(mǎi)賣(mài)”雙方保持長(zhǎng)期的合作關(guān)系。這種理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重仁愛(ài)、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛(ài)物“，凡是人，皆須愛(ài)”，“己所不欲勿施于人”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營(yíng)銷(xiāo)理念的本質(zhì)，使得西方的營(yíng)銷(xiāo)理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營(yíng)銷(xiāo)理念被各行各業(yè)各種組織和個(gè)人所采用和實(shí)施。創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才的培養(yǎng)需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營(yíng)銷(xiāo)人才的營(yíng)銷(xiāo)與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才也有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前我國(guó)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才，有利于對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并向國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷(xiāo)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才培養(yǎng)模式相比，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）在創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。

人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛(ài)和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)和營(yíng)銷(xiāo)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的一個(gè)神圣使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。

培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問(wèn)題。在營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專(zhuān)業(yè)必修課，每個(gè)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時(shí)間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門(mén)課程，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國(guó)古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)選修課程，這在營(yíng)銷(xiāo)中日益強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對(duì)學(xué)生的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新和實(shí)踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識(shí)的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀的專(zhuān)業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個(gè)大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長(zhǎng)期受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。

在創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營(yíng)銷(xiāo)人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識(shí)地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，除了用西方的理論來(lái)解釋相關(guān)問(wèn)題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧來(lái)探討相關(guān)問(wèn)題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說(shuō)教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過(guò)程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗(yàn)式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)共同成長(zhǎng)，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過(guò)程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。

（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)校要改變管理觀(guān)念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。學(xué)校各個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹(shù)立一個(gè)效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過(guò)程中，積極貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開(kāi)展推廣落實(shí)傳統(tǒng)文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報(bào)、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，等等。通過(guò)這些方式來(lái)推動(dòng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì);新中式;藝術(shù)風(fēng)格

新中式風(fēng)格作為一種特殊的設(shè)計(jì)思維，與傳統(tǒng)文化有一定的淵源，通過(guò)將新中式風(fēng)格有效融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)視覺(jué)感受的提升和室內(nèi)空間的科學(xué)布局，是人們心理與情感交流的物質(zhì)保障。新中式風(fēng)格融合了現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)理念，并且涵蓋了傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，是時(shí)代文化發(fā)展的終極產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用新中式風(fēng)格，顯得意義深遠(yuǎn)而重大。

一、新中式風(fēng)格的相關(guān)理論

在了解和掌握新中式風(fēng)格的相關(guān)理論和內(nèi)涵之前，我們需要對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格進(jìn)行深入、全面的理解和掌握。傳統(tǒng)中式風(fēng)格造價(jià)較高，通常作為皇室貴族的典型代表，由于其流通性不強(qiáng)，所以難以被普及和推廣。傳統(tǒng)中式風(fēng)格氣勢(shì)恢宏、造價(jià)高昂，是普通百姓無(wú)法企及的藝術(shù)之作。新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)中式風(fēng)格截然不同，不但具備中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，而且融合了西方自由文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格，使得傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，新中式風(fēng)格作為當(dāng)代文化的典型代表，其運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，顯得非常有必要。

二、新中式風(fēng)格的主要特征

(一)文化背景。

無(wú)論什么樣的風(fēng)格，均需要得到文化背景的有效支撐，用以營(yíng)造特定的氛圍和滿(mǎn)足人們物質(zhì)文化層面的基礎(chǔ)需求。新中式風(fēng)格以傳統(tǒng)文化為背景，通過(guò)宣傳傳統(tǒng)文化和古典文化來(lái)激發(fā)人們內(nèi)在的情感和現(xiàn)實(shí)追求，有利于東方文化魅力的完整體現(xiàn)。

(二)空間層次。

新中式風(fēng)格十分重視空間層次感和想象感，在較為隱蔽的區(qū)域，可以利用空間層次特性，進(jìn)行有效分隔，體現(xiàn)出優(yōu)美的層次感。同時(shí)，與中式元素有機(jī)關(guān)聯(lián)起來(lái)，可以填充必要的空白，不但能夠防止重疊，而且有利于真實(shí)風(fēng)格的完美體現(xiàn)。

(三)整體線(xiàn)條。

新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，表現(xiàn)出線(xiàn)條流暢、精雕細(xì)琢的特征，與傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)截然不同，傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)融合了多種元素，存在照搬和抄襲的特性。而新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)顯得更為直觀(guān)、流暢和簡(jiǎn)潔，符合大自然、生態(tài)化氣息，體現(xiàn)出人與自然的協(xié)調(diào)、和諧之美。

(四)實(shí)用性特征。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格持有反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為中式家具古板、守舊，舒適度較差，雕花復(fù)雜，給人一種較為抽象的感覺(jué)。而新中式家具設(shè)計(jì)風(fēng)格完全不同，在繼承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們的舒適性、個(gè)性化需求，勾勒出流暢的線(xiàn)條，整體設(shè)計(jì)顯得更為年輕、時(shí)尚，給人一種舒服的感覺(jué)。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)方法較為系統(tǒng)全面，避免了傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)單一的設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，新中式風(fēng)格體現(xiàn)出一定的文化特性，能夠從深層次挖掘出新式設(shè)計(jì)元素。研究表明，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格表現(xiàn)模式體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是設(shè)計(jì)思想;二是空間布局;三是裝飾與形態(tài)。

(一)設(shè)計(jì)思想。

室內(nèi)設(shè)計(jì)思想源自于我國(guó)古代，起初象征著權(quán)利和地位，作為皇室國(guó)親居室的主要設(shè)計(jì)理念，從室內(nèi)各種裝飾的修飾到室外各類(lèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，均體現(xiàn)出完整的設(shè)計(jì)思想。盡管我國(guó)古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方式存在一定的差異，但是大體方面較為相似，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承和融合了古代先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，其中，新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)便是源自于古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，是在古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上逐漸演變而來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，受到封建社會(huì)傳統(tǒng)思維模式的影響和作用，人們?cè)诒磉_(dá)自身內(nèi)心真正需求的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自己所處的社會(huì)和文化地位，有選擇性地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，當(dāng)然，這種思潮同時(shí)受到封建傳統(tǒng)文化理念和的深層次影響。新中式風(fēng)格在集成和延續(xù)傳統(tǒng)中式風(fēng)格先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和理念的基礎(chǔ)上，要尋求質(zhì)的突破，體現(xiàn)出文化與設(shè)計(jì)之間的精髓，流露出自然與文化之間的和諧。蘇州園林的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一方面沿用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和理念;另一方面采取現(xiàn)代化人文理念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色文化的真正精髓，這也是作為城市后花園的主要依據(jù)。因此，設(shè)計(jì)思想對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格而言，顯得尤為關(guān)鍵，在體現(xiàn)天人合一，堅(jiān)持以人為本的核心理念過(guò)程中，突出與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)中式風(fēng)格的另類(lèi)差異。

(二)空間布局。

室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，空間布局顯得尤為關(guān)鍵。自古以來(lái)，人們?cè)诮ㄖ镌O(shè)計(jì)過(guò)程中，十分關(guān)注空間布局。古代時(shí)期，人們?cè)诰邮以O(shè)計(jì)過(guò)程中，通常根據(jù)居住者的社會(huì)身份和地位進(jìn)行室內(nèi)空間的科學(xué)布局，家庭建筑物空間布局按照年齡大小進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)居室空間布局，可以對(duì)居住者的社會(huì)地位、身份有一定的了解和掌握。比如:古代人們?cè)诰筒瓦^(guò)程中，年齡較大的長(zhǎng)者坐在最中間，年齡較小的晚輩依次排開(kāi)，坐在兩側(cè)，這不僅是家庭地位的象征和體現(xiàn)，而且是尊老愛(ài)幼的文化體現(xiàn)。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，同樣延續(xù)了傳統(tǒng)中式風(fēng)格設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)格按照現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求，進(jìn)行空間布局的合理設(shè)計(jì)，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)要求?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過(guò)程中，需要對(duì)空間布局進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，人們所處于的外界環(huán)境和居住空間布局，直接影響到其心理感受和社會(huì)滿(mǎn)意度。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格空間布局非常重要，在繼承和延續(xù)傳統(tǒng)空間布局優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體要求，制定切實(shí)可行、有針對(duì)性的解決方案，為室內(nèi)設(shè)計(jì)空間科學(xué)布局提供基礎(chǔ)。

(三)裝飾與形態(tài)。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)與傳統(tǒng)中式風(fēng)格存在一定的相似性。從某種層面來(lái)講，新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)繼承了傳統(tǒng)中式風(fēng)格某些優(yōu)勢(shì)和特性?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的各類(lèi)裝飾品所表現(xiàn)出來(lái)的具體形態(tài)，均會(huì)對(duì)人們的心理活動(dòng)和情感狀態(tài)造成影響。傳統(tǒng)時(shí)期的中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)隨著時(shí)期的不同而不同，比如:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的室內(nèi)裝飾風(fēng)格較為傳統(tǒng)、莊重，通常以紅色、黑色為主;唐代時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格較為獨(dú)特，體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇的特色，裝飾品的顏色千奇百怪;明、清時(shí)期的室內(nèi)裝飾以簡(jiǎn)單大方、色彩鮮明、主題突出、優(yōu)美典雅為主。研究表明，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾與形態(tài)均會(huì)對(duì)整體形成較為鮮明的影響和作用。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格裝飾與形態(tài)直接關(guān)系到整體特性，室內(nèi)的床、桌椅、書(shū)臺(tái)、掛飾等的位置擺放，所體現(xiàn)出的形態(tài)完全不同。除此之外，新中式風(fēng)格中的燈光運(yùn)用十分重要，這就需要選擇最為恰當(dāng)和合適的燈具，以此來(lái)達(dá)到預(yù)期的裝飾目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格與傳統(tǒng)古典文化較為相似，隨著社會(huì)的發(fā)展而變革，新中式風(fēng)格的每一次改變，都將帶來(lái)歷史性的變革。同時(shí)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格運(yùn)用過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的有效繼承，滿(mǎn)足人們客觀(guān)層面的真實(shí)需求，以此來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷。

【參考文獻(xiàn)】

［1］蔣丙翔．淺談中式風(fēng)格在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，18

［2］饒進(jìn)，王振英．中式風(fēng)格裝飾元素符號(hào)在現(xiàn)代家裝中的運(yùn)用［J］．現(xiàn)代裝飾(理論)，2012，10

篇8

制約和文化廣告發(fā)展的原因

1．技術(shù)進(jìn)步的片面表征生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)有了更多開(kāi)掘自然資源的手段，隨之出現(xiàn)了反映人類(lèi)理性能力和感求的產(chǎn)品，而廣告作為現(xiàn)實(shí)生活的反映，不可能不對(duì)這種理性現(xiàn)實(shí)和感求有所體現(xiàn)。于是，在某些手機(jī)所傳遞的信息中，我們的手機(jī)除了高科技所帶來(lái)的便利之外，還可以依托高科技竊聽(tīng)你想竊聽(tīng)的任何一個(gè)人的電話(huà)，這是人類(lèi)理性智慧的閃光，但這種理性發(fā)展缺少了道德的約束，它給人們的正常生活帶來(lái)了影響，讓人們?cè)谙硎苁謾C(jī)所帶來(lái)的便利的同時(shí)，產(chǎn)生了心理上的不安和畏懼。與人類(lèi)理性高度發(fā)展濫用可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果相伴而行的是在廣告中對(duì)人感求的不斷迎合，一些房地產(chǎn)的廣告類(lèi)作品，一再宣揚(yáng)一個(gè)階層的享受，某類(lèi)人的私屬領(lǐng)地之類(lèi)的廣告語(yǔ)赫然出現(xiàn)在一些大眾媒體和小眾媒體上，這在進(jìn)一步刺激了人的感性需求的同時(shí)，也將社會(huì)中的不平等現(xiàn)象加以明朗化，既不利于和諧社會(huì)的建設(shè)要求，也不利于人們的感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。廣告是一種經(jīng)濟(jì)手段，它在通過(guò)廣告作品實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也在向社會(huì)傳遞著廣告經(jīng)營(yíng)者所具有的價(jià)值觀(guān)、社會(huì)觀(guān)。因此，我們?cè)谟脧V告這一手段展示人類(lèi)感性和理性高度發(fā)展的產(chǎn)品信息時(shí)，應(yīng)該考慮它所產(chǎn)生的后果以及對(duì)感性和理性進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)的影響。2．對(duì)傳統(tǒng)文化理解上的偏差中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵極為豐富，在人們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀過(guò)程中不可能不存在些許的誤讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張家庭孝悌，提倡仁愛(ài)待人，提倡集體主義的同時(shí)允許發(fā)展個(gè)人的權(quán)利，但在對(duì)集體與個(gè)人關(guān)系以及自我與他人的問(wèn)題上，有些廣告片面發(fā)展了傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人利益重視的方面。比如在一則可樂(lè)廣告中男女主角搶奪可口可樂(lè)，這則廣告在創(chuàng)意時(shí)考慮到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中允許個(gè)人適當(dāng)發(fā)展個(gè)性的一面，很好地體現(xiàn)了年輕人不輕易妥協(xié)的精神，但這種對(duì)個(gè)性精神的追求和宣揚(yáng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的人與人團(tuán)結(jié)互助、友愛(ài)和諧的精神是相違背的，這則廣告存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和文化精神的過(guò)度闡釋?zhuān)c傳統(tǒng)文化的宗旨大相徑庭。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身也存在一些糟粕，像一些屢見(jiàn)不鮮的反映男尊女卑陋習(xí)的廣告就是對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的表現(xiàn)。在這類(lèi)廣告片中，男人個(gè)個(gè)事業(yè)有成、西裝革履、風(fēng)流倜儻，身邊美女環(huán)繞；作為男性的陪襯，女性出現(xiàn)的場(chǎng)合要么是洗衣做飯，要么是作為男性財(cái)富的陪襯，抑或是見(jiàn)到好吃的或好玩的以及漂亮的即兩眼放光，放聲尖叫，或者受到男人的贊美立即沾沾自喜，似乎這些就是女人們最大的追求。這些反映中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕的廣告信息對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神產(chǎn)生的不利影響是不言而喻的。雖然廣告作為一種文化現(xiàn)象要受到和文化的影響，但中國(guó)傳統(tǒng)的和文化中也存在一些有待辨析的方面，我們?cè)趯⒑臀幕瘧?yīng)用到廣告中時(shí)要正確對(duì)待，吸收和文化中的精髓部分，而不是凡是和文化的內(nèi)容都一概拿來(lái)應(yīng)用到廣告中。3．經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)在廣告市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的主體中，廣告主、廣告經(jīng)營(yíng)者及廣告者由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，在明知可能產(chǎn)生不良影響的狀況下依然我行我素，按照經(jīng)濟(jì)杠桿隨意裁剪社會(huì)的價(jià)值觀(guān)、文化觀(guān)和倫理觀(guān)。手機(jī)是現(xiàn)代人生活中必不可少的通訊工具，當(dāng)手機(jī)廣告在進(jìn)行了產(chǎn)品的功能、外觀(guān)等理性訴求之后，有些手機(jī)廣告開(kāi)始打起了情感牌，特別是一些3G手機(jī)廣告，為了宣傳3G手機(jī)所具有的實(shí)時(shí)傳遞畫(huà)面的功能，個(gè)別手機(jī)廣告在宣傳時(shí)將廣告的場(chǎng)景設(shè)置在一個(gè)男性應(yīng)酬的場(chǎng)面，正在此男性酒興正酣、左擁右抱之時(shí)，妻子來(lái)電話(huà)查崗，此時(shí)男性悄悄支走了身邊的女性，將手機(jī)只拍了身邊男性同事的實(shí)時(shí)畫(huà)面，以此應(yīng)付老婆的例行檢查。在這則廣告中，就其單純對(duì)手機(jī)3G功能的訴求這一點(diǎn)而言，確實(shí)起到了很好的宣傳效果，但它也在傳遞著這樣的信息：使用3G手機(jī)，你可以毫無(wú)顧忌地做你想做的事，把家庭中夫妻恩愛(ài)、相互尊重的社會(huì)倫理做了符合自己廣告意圖的裁剪，不可避免地會(huì)對(duì)一些價(jià)值觀(guān)還未形成的青少年起到不良的影響。和文化廣告發(fā)展中存在的這類(lèi)問(wèn)題，反映了廣告人員缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，沒(méi)有樹(shù)立起和文化廣告的意識(shí)，當(dāng)然也就不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的廣告技巧將和文化融入到廣告設(shè)計(jì)制作中。對(duì)此，需要廣告從業(yè)人員首先樹(shù)立起和文化廣告的意識(shí)，并深入地學(xué)習(xí)、深刻理解和文化廣告的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，提高廣告表達(dá)的技巧，創(chuàng)作出較多的有創(chuàng)意同時(shí)又不違背和文化內(nèi)涵的廣告，促進(jìn)中國(guó)廣告的健康發(fā)展。

和文化廣告健康發(fā)展的策略

就反映人與自然關(guān)系的廣告而言，廣告中除了要正確地傳遞產(chǎn)品本身的信息外，還應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)人們生態(tài)意識(shí)的重?fù)?dān)，讓受眾在觀(guān)看、欣賞廣告之余，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要，人對(duì)自然無(wú)節(jié)制利用可能帶來(lái)的惡果，用具有震撼性的廣告警示人們認(rèn)識(shí)自然與人類(lèi)和諧相處的重要性。比如，在做貂皮大衣的廣告時(shí)，廣告中不應(yīng)該一味地進(jìn)行貂皮大衣所附帶的尊貴身份意味的暗示、宣傳，而應(yīng)告訴人們貂皮大衣對(duì)動(dòng)物生存的威脅，如有則貂皮大衣的廣告用模特在T臺(tái)轉(zhuǎn)身將動(dòng)物的血跡灑向人群的震撼效果給喜歡貂皮大衣的人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心理觸動(dòng)，以此有效地傳遞人們要愛(ài)護(hù)動(dòng)物的信息。當(dāng)然，我們主張?jiān)趶V告中要以震撼性的效果、警示性的語(yǔ)言來(lái)引起人們對(duì)自然的重視，并不意味著主張回到原始社會(huì)茹毛飲血的狀態(tài)，而是希望通過(guò)廣告中人與自然應(yīng)和諧相處信息的傳遞，讓人們對(duì)自然心懷敬畏之心，與自然相親相愛(ài)地生活在一起，限制人類(lèi)不惜一切代價(jià)控制自然及其資源的欲望，不再讓自然由人類(lèi)可親可敬的家園變成為異己的力量。提高文化素養(yǎng)，宣傳傳統(tǒng)文化的精華儒家文化以“仁”為基本原則，希望建立一種尊卑有序、人與人之間團(tuán)結(jié)友善的良好社會(huì)秩序，崇尚在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)個(gè)人利益服從集體利益，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義大行其道，“個(gè)人主義的原則把個(gè)人從社會(huì)中剝離出來(lái)，使他成為周?chē)挛锖退约旱奈┮辉u(píng)判者，賦予他不斷膨脹的權(quán)利，而沒(méi)有向他指出他的責(zé)任，使他沉湎于自身的力量，對(duì)整個(gè)國(guó)家宣布自由放任。”［5］在個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人往往是第一位的，個(gè)人根據(jù)自己的選擇行事，僅對(duì)自己負(fù)責(zé)。個(gè)人主義者相信每個(gè)人都是獨(dú)立自足的個(gè)體，這種個(gè)人主義的價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人發(fā)展的權(quán)利，而不管社會(huì)利益是否寓于其中，自由、享樂(lè)、“自我實(shí)現(xiàn)”是其核心。個(gè)人主義者將自己看做完全獨(dú)立自足的個(gè)體，認(rèn)為個(gè)人可以離開(kāi)他人和群體利益而實(shí)現(xiàn)自己的利益。在廣告中，一些飲料產(chǎn)品畫(huà)面中出現(xiàn)的孩子互相搶奪食品的場(chǎng)景就是這種觀(guān)念的體現(xiàn)和進(jìn)一步暗示、倡導(dǎo)。對(duì)此，廣告創(chuàng)作者需要樹(shù)立正確的倫理觀(guān)念，在廣告中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，在廣告信息中盡力宣揚(yáng)尊老愛(ài)幼、仁愛(ài)友善、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)觀(guān)念。公益廣告片“媽媽?zhuān)茨_”以及“不救人就是殺人”等都是能夠很好體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華的廣告，這類(lèi)廣告對(duì)互幫互助精神的傳承和信守起到了很好的宣傳效果。以個(gè)體情感與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧人類(lèi)的心靈中永遠(yuǎn)跳動(dòng)著和諧的音符，這種和諧包括人與自然、人與人以及人與自身三個(gè)方面，而其中人自身的和諧是前提，換言之，這種對(duì)人自身的和諧實(shí)際上是對(duì)人的全面自由發(fā)展的渴望，而人的全面自由發(fā)展實(shí)際上是人所追求的一種境界，一種人的情感和理性和諧發(fā)展的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人既感受不到感性的自然要求的強(qiáng)迫，也感覺(jué)不到理性法則的壓力，是處于魚(yú)水相得的游戲狀態(tài)的人，一種達(dá)到“從心所欲，不愈矩”境界的人，是莊子“得至美而游乎至樂(lè)”的圣人，人的感性與理性完美統(tǒng)一。有了人自身感性與理性的和諧統(tǒng)一，人類(lèi)就能正確處理物質(zhì)追求和精神享受的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的親和，個(gè)人幸福與社會(huì)和諧的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的發(fā)展與造福人類(lèi)的創(chuàng)造的統(tǒng)一。2010年3月15日巴斯夫在上海首次推出的全球統(tǒng)一的形象宣傳廣告：“巴斯夫，創(chuàng)造化學(xué)新作用”，即是展示人類(lèi)感性和理性高度發(fā)展的廣告，它通過(guò)人類(lèi)情感和理性的結(jié)晶—產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)事物之間和諧共生的主題。作為對(duì)人類(lèi)產(chǎn)品信息進(jìn)行傳遞的廣告，在由感性與理性和諧發(fā)展的人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也自然地會(huì)反射出和諧的光彩?？傊S著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展，對(duì)和諧的追求成為人類(lèi)發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)。廣告作為人類(lèi)信息傳遞的方式之一，也應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)起傳遞人類(lèi)和諧主題的重?fù)?dān)。

作者：王鵬英 單位：青島科技大學(xué)

篇9

目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過(guò)渡發(fā)展的時(shí)期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護(hù)好傳統(tǒng)資源。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過(guò)去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來(lái)越多，人們深受外來(lái)文化的影響，對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時(shí)節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時(shí)節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒?dòng)也正在減少，近幾年，已經(jīng)難得再見(jiàn)舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒?dòng)了。這就要重視對(duì)孝民俗文化資源的保護(hù)工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀(guān)上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷(xiāo)聲匿跡。

因此，怎樣把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和認(rèn)同感是我們必須要思考的問(wèn)題。

困境二：怎樣擴(kuò)大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品。

文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，也取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。孝感雖說(shuō)擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”的大家閨秀。這說(shuō)明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會(huì)、群眾藝術(shù)館、湖北孝文化研究會(huì)等社團(tuán)組織，從不同角度不同側(cè)面對(duì)民俗文化進(jìn)行研究，但活動(dòng)不多且偏重于理論研討。至今還沒(méi)有一個(gè)社團(tuán)專(zhuān)門(mén)研究如何利用孝民俗文化資源開(kāi)發(fā)旅游商品，政府職能部門(mén)及民間社團(tuán)，對(duì)發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對(duì)包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒(méi)有給予足夠的重視。同時(shí)，在孝感市對(duì)內(nèi)對(duì)外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，對(duì)孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來(lái)，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開(kāi)發(fā)，但基本上還停在簡(jiǎn)單的“參觀(guān)型”為主，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無(wú)一例外是參觀(guān)場(chǎng)館；農(nóng)家樂(lè)旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開(kāi)發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒(méi)有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴(lài)孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開(kāi)發(fā)。作為旅游六要素之一的“購(gòu)”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)很小，再加上工藝品本身制作難度大、價(jià)格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費(fèi)渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場(chǎng)，沒(méi)有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動(dòng)形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不多，民企進(jìn)入文化領(lǐng)域準(zhǔn)人的門(mén)檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場(chǎng)準(zhǔn)人問(wèn)題；以及怎樣發(fā)揮國(guó)有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的難點(diǎn)。

由于民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)和利用是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財(cái)力，尚未進(jìn)行大的投入。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，民間文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合。現(xiàn)有的展示場(chǎng)館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場(chǎng)館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財(cái)政收入少，對(duì)文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對(duì)文化的投入占財(cái)政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來(lái)發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)難點(diǎn)。

還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊(duì)伍。隊(duì)伍是根本，人才是關(guān)鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊(duì)伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個(gè)難點(diǎn)。

篇10

［關(guān)鍵詞］和文化廣告；生態(tài)失衡；誤讀傳統(tǒng)

［中圖分類(lèi)號(hào)］F713.8?。畚墨I(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?。畚恼戮幪?hào)］1671-8372（2012）04-0040-04

和文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中華民族群體的心態(tài)產(chǎn)生著深刻的影響。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，和文化在跨文化傳播和廣告?zhèn)鞑ブ幸踩找嬉鹆巳藗兊闹匾?，而廣告作為一種文化現(xiàn)象，不可避免地受到和文化的影響。

簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，和文化廣告亦即以和諧精神為內(nèi)涵的廣告。和文化廣告作為一種文化現(xiàn)象，其本身的內(nèi)涵非常豐富，主要包含三個(gè)方面：反映人與自然和諧共處的和文化廣告，反映人與人和諧相處、符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的和文化廣告，反映人自身情感與理性、身心和諧發(fā)展的和文化廣告。然而，由于多方面的原因，和文化廣告在發(fā)展的過(guò)程中或多或少地存在著一定的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在對(duì)人們正確社會(huì)價(jià)值觀(guān)的形成、和諧社會(huì)的建設(shè)以及中華民族優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新帶來(lái)了一定程度的影響。鑒于此，本文就這些問(wèn)題逐一分析并嘗試性地提出解決問(wèn)題的合理化建議，以期促進(jìn)和文化廣告的健康發(fā)展。

一　、和文化廣告發(fā)展中存在的問(wèn)題

1．傳遞生態(tài)失衡信息的廣告

“天人合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式，認(rèn)為人與自然之間是一種不可割裂的關(guān)系，亦即肯定人與自然的統(tǒng)一。但工業(yè)革命的急速發(fā)展、技術(shù)的革新極大地增強(qiáng)了人的自信，人類(lèi)憑借科學(xué)技術(shù)之劍，在征服自然的途程中無(wú)往不勝，人對(duì)自然的疏遠(yuǎn)增長(zhǎng)了人們不惜一切代價(jià)去控制自然及其資源的欲望，在這種欲望的驅(qū)使下，人類(lèi)也迫不及待地展示著他們征服自然的成果：貂皮大衣、紅木家具、大容量冰箱、豪華轎車(chē)等等，作為對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行宣傳的廣告信息，一再地向人們展示著豪華、尊貴、稀有觀(guān)念的“至高無(wú)上”，將產(chǎn)品信息本身可能帶來(lái)的對(duì)自然生態(tài)的破壞置之不顧。這些產(chǎn)品廣告皆在傳遞著犧牲自然以滿(mǎn)足人類(lèi)自身的欲望和貪念的信息，長(zhǎng)此發(fā)展將不利于人與自然的和諧相處。

以人們生活中的冰箱為例，其發(fā)展從單一功能的冰柜到后來(lái)兼具冷藏冷凍的冰箱再到大容量的對(duì)開(kāi)門(mén)冰箱，無(wú)一例外地依靠氟利昂達(dá)到制冷的目的，這種制冷方式對(duì)大氣的臭氧層有很大的破壞作用，但廣告中對(duì)此避而不談，只向我們傳遞冰箱給我們生活帶來(lái)的便利，而冰箱的氟利昂排放卻被廣告巧妙地隱藏了起來(lái)，這在更好地傳遞冰箱廣告信息以幫助廣告主實(shí)現(xiàn)售賣(mài)冰箱目的的同時(shí)，也掩蓋了傳統(tǒng)冰箱對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害以及社會(huì)對(duì)無(wú)氟冰箱的期待，讓廣告受眾錯(cuò)誤地以為，要享受生活的便利，就必須接受冰箱氟排放的后果：環(huán)境污染、生態(tài)失衡。這樣的廣告長(zhǎng)久大行其道，對(duì)人們處理人與自然的關(guān)系產(chǎn)生的后果可想而知。

2．誤讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣告

和文化廣告在人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為兩個(gè)方面：人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧。中華民族長(zhǎng)久以來(lái)形成了以血緣、家族、親情為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理原則，主張?jiān)谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)要“義”字當(dāng)先，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，親情互助，提倡尊老愛(ài)幼、仁慈友善、尊卑有序的社會(huì)價(jià)值觀(guān)，廣告作為文化現(xiàn)象也會(huì)在潛移默化中對(duì)中華民族的價(jià)值觀(guān)和文化觀(guān)的形成帶來(lái)影響，而一些誤讀和違背中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的廣告的出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成、人們價(jià)值觀(guān)的確立也帶來(lái)了不利的影響。

如人們耳熟能詳?shù)摹澳X白金”送禮篇廣告語(yǔ)“今年過(guò)節(jié)不送禮，送禮只送腦白金”，就這則廣告本身來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容毫無(wú)創(chuàng)意可言，但廣告中大力倡導(dǎo)送禮風(fēng)，這對(duì)那些想要送禮卻又不知如何下手的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪中送炭，可以說(shuō)，正是腦白金的送禮風(fēng)使得它獲得了驕人的廣告業(yè)績(jī)。細(xì)究起來(lái)，沒(méi)有創(chuàng)意的廣告其產(chǎn)品竟然會(huì)賣(mài)得如此火爆，原因在于它抓住了中國(guó)的“禮”、“樂(lè)”傳統(tǒng)，但它已經(jīng)失去了中國(guó)文化“禮”的本來(lái)含義，傳統(tǒng)的“禮”是孔子所竭力要維護(hù)和保衛(wèi)的一種秩序，“是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)”［1］，其終極目的是期望通過(guò)人們對(duì)“禮”的遵循達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。而腦白金在誤讀中國(guó)“禮”文化的基礎(chǔ)上，將其作了符合自己目的的功利化闡釋?zhuān)趯?shí)現(xiàn)鞏固人們親情關(guān)系的同時(shí)，　誤導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)氣。

對(duì)傳統(tǒng)文化誤讀的廣告還表現(xiàn)在對(duì)孔子提倡的“仁”觀(guān)念的過(guò)度闡釋?！叭省笔强鬃觿?chuàng)立的尊卑有序的社會(huì)秩序的基本原則，“孔子和儒學(xué)一直強(qiáng)調(diào)以‘親子之情’（‘孝’），作為最后實(shí)在的倫常關(guān)系以建立‘人’—‘仁’的根本，并由親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友‘五倫’關(guān)系，輻射交織而組成和構(gòu)建各種社會(huì)性—宗教性情感，作為‘本體’的存在。”［2］這種情感是一種活潑的、具體的人間情趣，但這種生活情趣在廣告中被不恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了，倫理缺失的廣告就是其典型代表。由蔣雯麗代言的一則上?；瘖y品修護(hù)系列的產(chǎn)品廣告語(yǔ)“媽媽?zhuān)L(zhǎng)大了我要娶你”，一播出即惡評(píng)如潮。事實(shí)上，廣告中孩子一句“長(zhǎng)大了我要娶你”的話(huà)原本是孩子的無(wú)心之舉，是一個(gè)孩子表達(dá)的對(duì)母親情不自禁的喜歡，但它觸及了人們固有的社會(huì)倫理原則，混淆了喜歡和愛(ài)的界限，可能誤導(dǎo)一些價(jià)值觀(guān)還沒(méi)有確立起來(lái)的青少年，也正是從這個(gè)角度，社會(huì)教育家和普通的受眾表現(xiàn)了對(duì)這則廣告的不理解甚至謾罵。

儒家在建立社會(huì)秩序的過(guò)程中出現(xiàn)的“夫?yàn)槠蘧V”的約定，也被一些廣告加以不正常的運(yùn)用，像“等著你來(lái)包”、“降到何時(shí)您滿(mǎn)意”之類(lèi)的廣告語(yǔ)就表現(xiàn)了對(duì)女性人格的不尊重，認(rèn)為女性存在的價(jià)值是建立在被男性肯定的基礎(chǔ)上，這是一種男女不平等觀(guān)念的表現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)男女平等的風(fēng)氣下，顯然是不合時(shí)宜的，與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步要求背道而馳，也不利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

3．表現(xiàn)情感與理性片面發(fā)展的“單面人”廣告

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人自身的感性能力和理性能力也得到了空前的提高，這是社會(huì)的一大進(jìn)步，但社會(huì)化的精細(xì)分工也使得人的片面發(fā)展異常突出地表現(xiàn)出來(lái)，理性的張揚(yáng)壓抑了人的感性的進(jìn)一步發(fā)展，正如席勒在描述理性主義占主導(dǎo)地位、分工日益精細(xì)的時(shí)代時(shí)指出的那樣，人“把自己變成了一個(gè)斷片”，“無(wú)法發(fā)展他生存的和諧”，甚至“死的字母代替了活生生的知性，熟練的技藝比天才和感覺(jué)更能起到可靠的指導(dǎo)作用?！薄靶撵`的感受性就程度而論與想象力的活潑性相關(guān)，就范圍而論與想象力的豐富性相關(guān)。分析能力占主導(dǎo)地位必然剝奪了想象的激發(fā)和威力，對(duì)象領(lǐng)域的進(jìn)一步限制必定減少了他們的豐富性。愛(ài)抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因?yàn)樗延∠蠓纸饬耍∠笾挥凶鳛橐粋€(gè)整體才能打動(dòng)人的心靈。專(zhuān)業(yè)的人往往具有一顆狹隘的心，因?yàn)樗南胂罅ο拗圃谒膯握{(diào)的職業(yè)圈子里，而不能擴(kuò)大到陌生的表現(xiàn)方式中?！保?］席勒切中肯綮地指出了工業(yè)革命帶來(lái)的“人性異化”、“人格裂變”等種種人生的困惑，人類(lèi)被鋪天蓋地的商品統(tǒng)治了人們的頭腦。“產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；他們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識(shí)。然而，由于更多的社會(huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式?！璧K著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話(huà)語(yǔ)和行為領(lǐng)域的觀(guān)念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話(huà)語(yǔ)和行為領(lǐng)域?！保?］人成了人類(lèi)制造出來(lái)的產(chǎn)品的接受器，而一些宣傳這類(lèi)產(chǎn)品的廣告又強(qiáng)化了人的片面發(fā)展，導(dǎo)致人的理性和感性的自我分裂和自我異化。

作為人性異化反映的明顯表現(xiàn)即是在廣告中大力倡導(dǎo)感官享受，追求奢華，廣告作為產(chǎn)品信息傳遞的方式，也對(duì)某些人片面追求感官享受的思想進(jìn)行了某種程度的迎合。如很多的房地產(chǎn)廣告和家居飾品廣告中，都在極力宣傳產(chǎn)品的皇家風(fēng)范、王者氣派；即便是一些日常生活用品的女性廣告中，也反復(fù)地訴說(shuō)著脂粉氣、輕浮、慵懶等皇后享受般的信息，傳遞著女性的虛榮、貪婪和弱智，表現(xiàn)女人在男人艷羨的目光中獲得的滿(mǎn)足感。這些廣告之所以能大行其道，即是人們追求感官享受的結(jié)果。

二、　制約和文化廣告發(fā)展的原因

1．技術(shù)進(jìn)步的片面表征

生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)有了更多開(kāi)掘自然資源的手段，隨之出現(xiàn)了反映人類(lèi)理性能力和感求的產(chǎn)品，而廣告作為現(xiàn)實(shí)生活的反映，不可能不對(duì)這種理性現(xiàn)實(shí)和感求有所體現(xiàn)。于是，在某些手機(jī)所傳遞的信息中，我們的手機(jī)除了高科技所帶來(lái)的便利之外，還可以依托高科技竊聽(tīng)你想竊聽(tīng)的任何一個(gè)人的電話(huà)，這是人類(lèi)理性智慧的閃光，但這種理性發(fā)展缺少了道德的約束，它給人們的正常生活帶來(lái)了影響，讓人們?cè)谙硎苁謾C(jī)所帶來(lái)的便利的同時(shí)，產(chǎn)生了心理上的不安和畏懼。與人類(lèi)理性高度發(fā)展濫用可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果相伴而行的是在廣告中對(duì)人感求的不斷迎合，一些房地產(chǎn)的廣告類(lèi)作品，一再宣揚(yáng)一個(gè)階層的享受，某類(lèi)人的私屬領(lǐng)地之類(lèi)的廣告語(yǔ)赫然出現(xiàn)在一些大眾媒體和小眾媒體上，這在進(jìn)一步刺激了人的感性需求的同時(shí)，也將社會(huì)中的不平等現(xiàn)象加以明朗化，既不利于和諧社會(huì)的建設(shè)要求，也不利于人們的感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

廣告是一種經(jīng)濟(jì)手段，它在通過(guò)廣告作品實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也在向社會(huì)傳遞著廣告經(jīng)營(yíng)者所具有的價(jià)值觀(guān)、社會(huì)觀(guān)。因此，我們?cè)谟脧V告這一手段展示人類(lèi)感性和理性高度發(fā)展的產(chǎn)品信息時(shí)，應(yīng)該考慮它所產(chǎn)生的后果以及對(duì)感性和理性進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)的影響。

2．對(duì)傳統(tǒng)文化理解上的偏差

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵極為豐富，在人們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀過(guò)程中不可能不存在些許的誤讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張家庭孝悌，提倡仁愛(ài)待人，　提倡集體主義的同時(shí)允許發(fā)展個(gè)人的權(quán)利，但在對(duì)集體與個(gè)人關(guān)系以及自我與他人的問(wèn)題上，有些廣告片面發(fā)展了傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人利益重視的方面。比如在一則可樂(lè)廣告中男女主角搶奪可口可樂(lè)，這則廣告在創(chuàng)意時(shí)考慮到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中允許個(gè)人適當(dāng)發(fā)展個(gè)性的一面，很好地體現(xiàn)了年輕人不輕易妥協(xié)的精神，但這種對(duì)個(gè)性精神的追求和宣揚(yáng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的人與人團(tuán)結(jié)互助、友愛(ài)和諧的精神是相違背的，這則廣告存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和文化精神的過(guò)度闡釋?zhuān)c傳統(tǒng)文化的宗旨大相徑庭。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身也存在一些糟粕，像一些屢見(jiàn)不鮮的反映男尊女卑陋習(xí)的廣告就是對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的表現(xiàn)。在這類(lèi)廣告片中，男人個(gè)個(gè)事業(yè)有成、西裝革履、風(fēng)流倜儻，身邊美女環(huán)繞；作為男性的陪襯，女性出現(xiàn)的場(chǎng)合要么是洗衣做飯，要么是作為男性財(cái)富的陪襯，抑或是見(jiàn)到好吃的或好玩的以及漂亮的即兩眼放光，放聲尖叫，或者受到男人的贊美立即沾沾自喜，似乎這些就是女人們最大的追求。這些反映中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕的廣告信息對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神產(chǎn)生的不利影響是不言而喻的。

雖然廣告作為一種文化現(xiàn)象要受到和文化的影響，但中國(guó)傳統(tǒng)的和文化中也存在一些有待辨析的方面，我們?cè)趯⒑臀幕瘧?yīng)用到廣告中時(shí)要正確對(duì)待，吸收和文化中的精髓部分，而不是凡是和文化的內(nèi)容都一概拿來(lái)應(yīng)用到廣告中。

3．經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)

在廣告市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的主體中，廣告主、廣告經(jīng)營(yíng)者及廣告者由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，在明知可能產(chǎn)生不良影響的狀況下依然我行我素，按照經(jīng)濟(jì)杠桿隨意裁剪社會(huì)的價(jià)值觀(guān)、文化觀(guān)和倫理觀(guān)。手機(jī)是現(xiàn)代人生活中必不可少的通訊工具，當(dāng)手機(jī)廣告在進(jìn)行了產(chǎn)品的功能、外觀(guān)等理性訴求之后，有些手機(jī)廣告開(kāi)始打起了情感牌，特別是一些3G手機(jī)廣告，為了宣傳3G手機(jī)所具有的實(shí)時(shí)傳遞畫(huà)面的功能，個(gè)別手機(jī)廣告在宣傳時(shí)將廣告的場(chǎng)景設(shè)置在一個(gè)男性應(yīng)酬的場(chǎng)面，正在此男性酒興正酣、左擁右抱之時(shí)，妻子來(lái)電話(huà)查崗，此時(shí)男性悄悄支走了身邊的女性，將手機(jī)只拍了身邊男性同事的實(shí)時(shí)畫(huà)面，以此應(yīng)付老婆的例行檢查。在這則廣告中，就其單純對(duì)手機(jī)3G功能的訴求這一點(diǎn)而言，確實(shí)起到了很好的宣傳效果，但它也在傳遞著這樣的信息：使用3G手機(jī)，你可以毫無(wú)顧忌地做你想做的事，把家庭中夫妻恩愛(ài)、相互尊重的社會(huì)倫理做了符合自己廣告意圖的裁剪，不可避免地會(huì)對(duì)一些價(jià)值觀(guān)還未形成的青少年起到不良的影響。

和文化廣告發(fā)展中存在的這類(lèi)問(wèn)題，反映了廣告人員缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，沒(méi)有樹(shù)立起和文化廣告的意識(shí)，當(dāng)然也就不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一定的廣告技巧將和文化融入到廣告設(shè)計(jì)制作中。對(duì)此，需要廣告從業(yè)人員首先樹(shù)立起和文化廣告的意識(shí)，并深入地學(xué)習(xí)、深刻理解和文化廣告的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，提高廣告表達(dá)的技巧，創(chuàng)作出較多的有創(chuàng)意同時(shí)又不違背和文化內(nèi)涵的廣告，促進(jìn)中國(guó)廣告的健康發(fā)展。

三、和文化廣告健康發(fā)展的策略

1．熱愛(ài)自然，服務(wù)人類(lèi)，倡導(dǎo)生態(tài)意識(shí)

廣告作為一種文化現(xiàn)象，在為廣告經(jīng)營(yíng)主體創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也不能忽視自身的社會(huì)責(zé)任和對(duì)人們心理所產(chǎn)生的持久影響。就反映人與自然關(guān)系的廣告而言，廣告中除了要正確地傳遞產(chǎn)品本身的信息外，還應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)人們生態(tài)意識(shí)的重?fù)?dān)，讓受眾在觀(guān)看、欣賞廣告之余，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要，人對(duì)自然無(wú)節(jié)制利用可能帶來(lái)的惡果，用具有震撼性的廣告警示人們認(rèn)識(shí)自然與人類(lèi)和諧相處的重要性。

比如，在做貂皮大衣的廣告時(shí)，廣告中不應(yīng)該一味地進(jìn)行貂皮大衣所附帶的尊貴身份意味的暗示、宣傳，而應(yīng)告訴人們貂皮大衣對(duì)動(dòng)物生存的威脅，如有則貂皮大衣的廣告用模特在T臺(tái)轉(zhuǎn)身將動(dòng)物的血跡灑向人群的震撼效果給喜歡貂皮大衣的人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心理觸動(dòng)，以此有效地傳遞人們要愛(ài)護(hù)動(dòng)物的信息。當(dāng)然，我們主張?jiān)趶V告中要以震撼性的效果、警示性的語(yǔ)言來(lái)引起人們對(duì)自然的重視，并不意味著主張回到原始社會(huì)茹毛飲血的狀態(tài)，而是希望通過(guò)廣告中人與自然應(yīng)和諧相處信息的傳遞，讓人們對(duì)自然心懷敬畏之心，與自然相親相愛(ài)地生活在一起，限制人類(lèi)不惜一切代價(jià)控制自然及其資源的欲望，不再讓自然由人類(lèi)可親可敬的家園變成為異己的力量。

2．提高文化素養(yǎng)，宣傳傳統(tǒng)文化的精華

儒家文化以“仁”為基本原則，希望建立一種尊卑有序、人與人之間團(tuán)結(jié)友善的良好社會(huì)秩序，崇尚在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)個(gè)人利益服從集體利益，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義大行其道，“個(gè)人主義的原則把個(gè)人從社會(huì)中剝離出來(lái)，使他成為周?chē)挛锖退约旱奈┮辉u(píng)判者，賦予他不斷膨脹的權(quán)利，而沒(méi)有向他指出他的責(zé)任，使他沉湎于自身的力量，對(duì)整個(gè)國(guó)家宣布自由放任。”［5］在個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人往往是第一位的，個(gè)人根據(jù)自己的選擇行事，僅對(duì)自己負(fù)責(zé)。個(gè)人主義者相信每個(gè)人都是獨(dú)立自足的個(gè)體，這種個(gè)人主義的價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人發(fā)展的權(quán)利，而不管社會(huì)利益是否寓于其中，自由、享樂(lè)、“自我實(shí)現(xiàn)”是其核心。個(gè)人主義者將自己看做完全獨(dú)立自足的個(gè)體，認(rèn)為個(gè)人可以離開(kāi)他人和群體利益而實(shí)現(xiàn)自己的利益。在廣告中，一些飲料產(chǎn)品畫(huà)面中出現(xiàn)的孩子互相搶奪食品的場(chǎng)景就是這種觀(guān)念的體現(xiàn)和進(jìn)一步暗示、倡導(dǎo)。對(duì)此，廣告創(chuàng)作者需要樹(shù)立正確的倫理觀(guān)念，在廣告中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，在廣告信息中盡力宣揚(yáng)尊老愛(ài)幼、仁愛(ài)友善、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)觀(guān)念。公益廣告片“媽媽?zhuān)茨_”以及“不救人就是殺人”等都是能夠很好體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華的廣告，這類(lèi)廣告對(duì)互幫互助精神的傳承和信守起到了很好的宣傳效果。

3．以個(gè)體情感與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧

人類(lèi)的心靈中永遠(yuǎn)跳動(dòng)著和諧的音符，這種和諧包括人與自然、人與人以及人與自身三個(gè)方面，而其中人自身的和諧是前提，換言之，這種對(duì)人自身的和諧實(shí)際上是對(duì)人的全面自由發(fā)展的渴望，而人的全面自由發(fā)展實(shí)際上是人所追求的一種境界，一種人的情感和理性和諧發(fā)展的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人既感受不到感性的自然要求的強(qiáng)迫，也感覺(jué)不到理性法則的壓力，是處于魚(yú)水相得的游戲狀態(tài)的人，一種達(dá)到“從心所欲，不愈矩”境界的人，是莊子“得至美而游乎至樂(lè)”的圣人，人的感性與理性完美統(tǒng)一。有了人自身感性與理性的和諧統(tǒng)一，人類(lèi)就能正確處理物質(zhì)追求和精神享受的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的親和，個(gè)人幸福與社會(huì)和諧的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的發(fā)展與造福人類(lèi)的創(chuàng)造的統(tǒng)一。2010年3月15日巴斯夫在上海首次推出的全球統(tǒng)一的形象宣傳廣告：“巴斯夫，創(chuàng)造化學(xué)新作用”，即是展示人類(lèi)感性和理性高度發(fā)展的廣告，它通過(guò)人類(lèi)情感和理性的結(jié)晶—產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)事物之間和諧共生的主題。作為對(duì)人類(lèi)產(chǎn)品信息進(jìn)行傳遞的廣告，在由感性與理性和諧發(fā)展的人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也自然地會(huì)反射出和諧的光彩。

總之，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展，對(duì)和諧的追求成為人類(lèi)發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)。廣告作為人類(lèi)信息傳遞的方式之一，也應(yīng)自覺(jué)地承擔(dān)起傳遞人類(lèi)和諧主題的重?fù)?dān)。

［參考文獻(xiàn)］

李澤厚．中國(guó)思想史論（上）［M］．合肥：安徽文藝出版社，1999：12．

李澤厚．論語(yǔ)今讀［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004：16．

席勒．美育書(shū)簡(jiǎn)［M］．徐恒醇，譯．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：53．