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【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 學(xué)校特點(diǎn) 創(chuàng)新

縉云縣仙都小學(xué)本著“傳承文化遺產(chǎn) 添彩美麗人生”的辦學(xué)理念，充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入學(xué)校教育教學(xué)中，落實(shí)了立德樹人的根本任務(wù)，取得了一定的效果。

農(nóng)村特有的自然資源和人文資源是開展綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的“天然資源庫(kù)”，因地制宜地選擇有本地區(qū)特色的內(nèi)容是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、全面提升教育質(zhì)量的今天，充分利用農(nóng)村獨(dú)特的“自然資源”“人文資源”，有利于拓寬綜合實(shí)踐資源，通過課程開發(fā)、社團(tuán)活動(dòng)，主動(dòng)吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生中廣泛開展非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、參與文化傳承和創(chuàng)新活動(dòng)，既豐富了校園文化內(nèi)涵，充實(shí)了教育內(nèi)容，也有力地促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。綜合實(shí)踐活動(dòng)要與社會(huì)生活相聯(lián)系，既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，同時(shí)也是現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

綜合實(shí)踐課與學(xué)科課程最大的不同就是沒有統(tǒng)一的教材，這一特點(diǎn)雖然給課程實(shí)施者以更大的自主性、靈活性、創(chuàng)造性，但同時(shí)也增大了課程實(shí)施的難度――如何選取課程內(nèi)容，成了許多實(shí)施者的難題。其實(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要來源于生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就是要從日常生活中選取學(xué)習(xí)課題，建立與生活的聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生情趣，這是維系學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。

通過研究性學(xué)習(xí)，師生的綜合實(shí)踐活動(dòng)素養(yǎng)得到了提高，現(xiàn)從三個(gè)層面作具體的闡述。

（一）學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感得以增強(qiáng)。對(duì)家鄉(xiāng)的文化了解越多，就越熱愛家鄉(xiāng)的這片土地。通過本次綜合實(shí)踐活動(dòng)，孩子們對(duì)于自己家鄉(xiāng)的歷史事件、人物故事、自然資源、人文資源、風(fēng)俗習(xí)慣有了更加全面的了解。有一位學(xué)生參與了相關(guān)活動(dòng)后在日記中寫道：“通過這次活動(dòng)，我對(duì)家鄉(xiāng)的黃帝文化有了更全面的了解。我的家鄉(xiāng)歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美，我真為自己的家鄉(xiāng)感到驕傲。從現(xiàn)在開始，我一定會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)，把我們的家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好。”通過活動(dòng)研究，學(xué)生的思想境界得到了升華，學(xué)生的個(gè)性得以張揚(yáng)，學(xué)生的能力得以發(fā)展。從了解家鄉(xiāng)到熱愛家鄉(xiāng)，再到?jīng)Q心建設(shè)家鄉(xiāng)，這是一個(gè)非常大的變化，也是課題研究結(jié)出的碩果。

（二）老師所需的鄉(xiāng)土知識(shí)得以充實(shí)。鄉(xiāng)土教材的開發(fā)已經(jīng)越來越多地被教育界重視。我校有近一半的“外地域教師”，他們對(duì)景區(qū)的各方面了解甚少。這次參與了活動(dòng)和課題研究，通過多種方式，多種渠道了解到了豐富的本土知識(shí)，從中汲取了許多有益的營(yíng)養(yǎng)，也擴(kuò)展了自身的知識(shí)儲(chǔ)備。通過實(shí)踐體驗(yàn)，教師逐步樹立了“生活的世界”，也是課程范圍的觀念，帶領(lǐng)學(xué)生開辟了第二課堂，教師引導(dǎo)學(xué)生走出了教科書，走出了課堂，走出了學(xué)校，進(jìn)行一系列的研究性學(xué)習(xí)，充分挖掘景區(qū)豐富的黃帝文化資源，在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索，教師們的活動(dòng)設(shè)計(jì)和指導(dǎo)能力進(jìn)一步增強(qiáng)，與此同時(shí)，教師的創(chuàng)新能力也進(jìn)一步提高，考慮問題也更加全面、細(xì)致，師生之間的情感、師生對(duì)家鄉(xiāng)的情感也在活動(dòng)中與日俱增。

（三）學(xué)校的特色得以凸現(xiàn)。一所學(xué)校如果沒有個(gè)性，那么也就沒有了特色；一所學(xué)校沒有了特色，那么也就難以有大的發(fā)展。要想形成一所學(xué)校的特色，就必須關(guān)注課程資源的差異性。我校所在的仙都景區(qū)黃帝文化底蘊(yùn)深厚，當(dāng)?shù)刎S厚的人文、歷史、自然、經(jīng)濟(jì)等方面的資源是我們一筆寶貴的財(cái)富。積極開發(fā)、合理利用是我們首先需要做的，通過一年來的研究，我校在開發(fā)黃帝文化進(jìn)校園綜合實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，依托景區(qū)資源，形成了學(xué)校自己的特色，打響了景區(qū)學(xué)校的品牌。

實(shí)踐證明，依托仙都景區(qū)開展“黃帝文化”進(jìn)校園綜合實(shí)踐活動(dòng)，能有效地開發(fā)利用本地實(shí)踐活動(dòng)資源，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)主題化和生活化，使農(nóng)村小學(xué)生的創(chuàng)新精神、科學(xué)精神和實(shí)踐能力得到培養(yǎng)，使他們的自主探究和主動(dòng)實(shí)踐探究能力、創(chuàng)造人格和社會(huì)責(zé)任感等得到很好的訓(xùn)練，最大限度地實(shí)現(xiàn)了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的育人價(jià)值。通過參加實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生增長(zhǎng)了見識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了他們熱愛大自然的情懷，理解了人與自然不可分割的內(nèi)在聯(lián)系；提高了人際溝通能力，養(yǎng)成了初步服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度；認(rèn)識(shí)了社會(huì)資源，并能有效運(yùn)用；融入集體，走向社會(huì)，感受祖國(guó)山河的秀麗，了解中華民族的悠久歷史與博大精深的文化，從而引導(dǎo)學(xué)生從小樹立起“愛我家鄉(xiāng)，為我家鄉(xiāng)”的意識(shí)，為家鄉(xiāng)的旅游事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

雖然我們?cè)谝劳邢啥季皡^(qū)開展“黃帝文化”進(jìn)校園綜合實(shí)踐活動(dòng)這一課題研究上取得了一些成果，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)和方法，但還有很多東西值得我們研究與反思。

（一）“黃帝文化”博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于研究的條件還不是很成熟，在教材的選擇上，我們只是選擇在“軒轅黃帝祭典”一塊上進(jìn)行校本課程的開發(fā)，在活動(dòng)中我們也只針對(duì)盾牌舞進(jìn)行了引進(jìn)，造成了本課題研究不夠完整。

（二）開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，需要社會(huì)、學(xué)校和當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門提供較多的指導(dǎo)和安全保障；活動(dòng)的內(nèi)容涉及面廣，需要一些部門的大力支持與配合，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，共同為少年兒童的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。如何建立學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力的有效機(jī)制，是我們今后研究的方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘啟泉，崔允淳，張華.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

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關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土文化 特色學(xué)校 資源開發(fā)

隨著現(xiàn)代教育改革的不斷深化，普通高中辦學(xué)模式正發(fā)生由“集聚式規(guī)模擴(kuò)張”向“集約化質(zhì)量效益”的深刻轉(zhuǎn)變。以創(chuàng)新塑特色，以特色求質(zhì)量，以質(zhì)量促效益，以效益樹品牌，逐漸成為大多數(shù)學(xué)校自覺追求的辦學(xué)理念。2010年國(guó)務(wù)院的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》明確提出，在普通高中教育階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，鼓勵(lì)學(xué)校開發(fā)利用各種潛在的教育資源，自主探索，構(gòu)建教育主體內(nèi)涵式、多樣性、特色化發(fā)展的辦學(xué)格局。鄉(xiāng)土文化是特定時(shí)空背景下社會(huì)族群歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，其物質(zhì)表征和精神意蘊(yùn)與師生的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，自然而然地影響學(xué)校的文化氛圍與教育品位。選擇優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土文化資源，豐富校園文化生態(tài)，有利于完善校本課程體系，有利于學(xué)校辦學(xué)模式特色化發(fā)展。

1.文化體認(rèn)

鄉(xiāng)土文化是民族文化總體的分支系統(tǒng)，既兼?zhèn)涿褡逦幕恼w共性，又具有特殊地理、歷史條件下形成的獨(dú)特品質(zhì)。作為人類傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的特殊方式，教育的首要功能是文化傳統(tǒng)的傳承建構(gòu)。特定地域中的學(xué)校不可能超脫相應(yīng)的文化環(huán)境，鄉(xiāng)土文化在很大程度上構(gòu)成了校園文化的基調(diào)與底色。學(xué)校特色化建設(shè)的要素之一是校園文化生態(tài)優(yōu)化，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，在現(xiàn)代教育理論的統(tǒng)攝觀照下，將鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)利用滲透到學(xué)校教育活動(dòng)的各個(gè)方面，在教育理念、課程資源、教學(xué)模式等諸多方面凸顯鄉(xiāng)土文化的鮮明印記。通過文化的親和與體認(rèn)，增強(qiáng)師生員工的教育歸屬感和凝聚力，為學(xué)校辦學(xué)模式特色化的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

2.校本規(guī)劃

社會(huì)狀態(tài)中個(gè)體的成長(zhǎng)以接受與適從族群文化為基礎(chǔ)。文化傳承主要依靠教育，教育的重要主體是學(xué)校。順應(yīng)素質(zhì)教育與特色化辦學(xué)的教育改革趨勢(shì)，學(xué)校建設(shè)遠(yuǎn)景規(guī)劃應(yīng)納入鄉(xiāng)土文化的相關(guān)內(nèi)容。在校園文化、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)科研等方面最大限度地發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源的教育價(jià)值，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的風(fēng)采神韻。文化主體是社會(huì)中的個(gè)體與族群，依托鄉(xiāng)土文化資源彰顯辦學(xué)特色，必須調(diào)諧校內(nèi)外各種有利因素，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、學(xué)校、家庭的深度融合，充分激發(fā)廣大師生員工的參與熱忱和創(chuàng)新意識(shí)，聚積鄉(xiāng)土文化資源重構(gòu)轉(zhuǎn)化的教育合力。運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)土文化資源整合改造，構(gòu)建符合學(xué)校發(fā)展實(shí)際的校園文化生態(tài)與校本教研體系，逐步形成別具特色的教育風(fēng)格和辦學(xué)模式，進(jìn)而確立學(xué)校在同類學(xué)校中的比較優(yōu)勢(shì)和特殊地位。

3.課程開發(fā)

課程是落實(shí)教育目標(biāo)的主要依據(jù)，也是文化傳承的物質(zhì)載體。普通高中課程改革倡導(dǎo)以學(xué)校為主體的校本課程體系建設(shè)，客觀上為鄉(xiāng)土文化資源向現(xiàn)代教育資源轉(zhuǎn)化提供政策依據(jù)。鄉(xiāng)土文化形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富，課程資源的選擇要服務(wù)于教育目標(biāo)和課程改革的客觀要求，并且與師生學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)如風(fēng)土民俗、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、建置沿革、重大史事、杰出人物、文學(xué)藝術(shù)等文化素材。依托鄉(xiāng)土文化資源的校本課程開發(fā)要遵循學(xué)科協(xié)作、師生融合的原則，分工到組，責(zé)任到人，指定相關(guān)學(xué)科組教師專門負(fù)責(zé)，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生自覺參與，采用圖文并茂、通俗易懂的編寫體例，編纂富于校本特色的課程體系，并且在具體運(yùn)用中及時(shí)總結(jié)完善，借以彌補(bǔ)國(guó)家和地方課程資源的局限與不足，優(yōu)化學(xué)校課程結(jié)構(gòu)體系，提高教育質(zhì)量和效益，強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)特色。

4.教研創(chuàng)新

現(xiàn)代教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，關(guān)注教師專業(yè)技能成長(zhǎng)，要求教師成為課程開發(fā)的研究者、設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者，倡導(dǎo)教師主導(dǎo)、學(xué)生參與的課程資源解構(gòu)與建構(gòu)，促進(jìn)師生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。學(xué)校應(yīng)結(jié)合課程改革的深入和校本課程的實(shí)施，加強(qiáng)以鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)利用為主要內(nèi)容的教育培訓(xùn)，提高教師整合各種教育資源、開發(fā)校本課程的能力。在深入分析論證的基礎(chǔ)上，每學(xué)期每學(xué)年推出系列化的鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)主題，引導(dǎo)學(xué)科教研組和學(xué)生學(xué)習(xí)小組，組織相關(guān)學(xué)科教師進(jìn)行專題式研究，指導(dǎo)學(xué)生開展相應(yīng)的探究性學(xué)習(xí)，通過師生之間的交互促動(dòng)，創(chuàng)新教研體制，形成多層級(jí)、立體化的校本課程教研體系，進(jìn)一步豐富校本課程資源，推動(dòng)學(xué)校教育品質(zhì)的優(yōu)化與辦學(xué)模式的創(chuàng)新。

5.考評(píng)獎(jiǎng)勵(lì)

獎(jiǎng)勵(lì)是一種特殊的教育方法，對(duì)行為主體在心理上產(chǎn)生正向誘導(dǎo)和后續(xù)激勵(lì)的雙重反饋效應(yīng)。利用鄉(xiāng)土文化資源創(chuàng)建特色學(xué)校，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而繁重的工作，單純依靠理性規(guī)則與制度剛性，難以持久維系師生員工的主體積極性，必須明確分工、嚴(yán)格職責(zé)，客觀評(píng)估，輔之以相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。對(duì)于實(shí)際工作中恪守職責(zé)、成效顯著的個(gè)人或小組，通過報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等不同媒介，及時(shí)予以表揚(yáng)鼓勵(lì)，頒發(fā)榮譽(yù)證書。對(duì)于鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)和特色學(xué)校創(chuàng)建過程中教育效益好、社會(huì)影響大的專題成果，除了精神激勵(lì)外，學(xué)校還應(yīng)給予一定形式的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的誘導(dǎo)效應(yīng)，形成正確的輿論導(dǎo)向和良好的工作氛圍，使鄉(xiāng)土文化資源真正成為學(xué)校特色化建設(shè)的文化源泉。

篇3

鹿鄉(xiāng)文化是東豐縣文化建設(shè)的特色和重點(diǎn)。東豐縣是我國(guó)較早的人工馴鹿基地，距今已有200多年的歷史，形成了獨(dú)具特色與魅力的鹿鄉(xiāng)文明歷史和鹿鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)?？h委、縣政府以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以鹿鄉(xiāng)文化為依托，以農(nóng)村文化建設(shè)為已任，積極探索如何使農(nóng)村文化融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的途徑，尋找文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，使文化更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為此，今年縣委先后兩次召開常委會(huì)議，圍繞我縣經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展目標(biāo)，就如何做好“鹿鄉(xiāng)文化”這篇文章進(jìn)行專題研究，從大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，制定了《東豐縣“鹿鄉(xiāng)文化綜合開發(fā)”總體規(guī)劃》，明確了以創(chuàng)建具有東豐特色的大文化為目標(biāo)，以開發(fā)文化產(chǎn)品為目的，著力實(shí)施開發(fā)鹿鄉(xiāng)文化系列工程，進(jìn)一步包裝東豐、宣傳東豐、推銷東豐、發(fā)展東豐，塑造東豐新形象，增強(qiáng)東豐吸引力和凝聚力，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。主要任務(wù)就是實(shí)施6大工程：文化建設(shè)工程重點(diǎn)是出版紀(jì)實(shí)文學(xué)《神州鹿苑》、《中國(guó)東豐農(nóng)民畫》畫冊(cè)，《知我鹿鄉(xiāng)愛我家鄉(xiāng)》中小學(xué)生課外讀物，制作《春滿鹿鄉(xiāng)》電視專題片，舉辦鹿鄉(xiāng)文化節(jié)等；鹿鄉(xiāng)新風(fēng)工作重點(diǎn)是結(jié)婚新人植紀(jì)念樹、嬰兒落戶植希望樹，建立集體婚禮服務(wù)中心，開發(fā)公墓等；設(shè)施建設(shè)工程重點(diǎn)是設(shè)置縣標(biāo)和城鎮(zhèn)雕塑，開發(fā)鹿鄉(xiāng)文化天橋燈一條街和鹿產(chǎn)品一條街、建立展館等；旅游開發(fā)工程重點(diǎn)是開發(fā)南照山、橫道河水庫(kù)、三合渡假村、扎蘭芬圍民俗文化園等5處旅游景點(diǎn)；廣告開發(fā)工程重點(diǎn)是在東豐鎮(zhèn)內(nèi)外設(shè)置具有現(xiàn)代化意識(shí)和高科技手段的廣告牌；鹿產(chǎn)品開發(fā)工程重點(diǎn)是依托“神州鹿苑”和“馬記鹿茸”的知名度，開發(fā)鹿產(chǎn)品品牌，發(fā)揮名牌效應(yīng)。這些工程預(yù)計(jì)總投資約2億元，完成30個(gè)文化經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)。

以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，群眾性文化活動(dòng)蓬勃開展。今年，為了進(jìn)一步活躍農(nóng)村文化生活，我縣由政府“埋單”，為農(nóng)民演戲75場(chǎng)，放映電影2249場(chǎng)。還舉辦了春節(jié)晚會(huì)、鹿鄉(xiāng)大舞臺(tái)歌手大賽、大秧歌比賽、元宵花燈展、五一“勞動(dòng)者之歌”、“知榮恥，樹新風(fēng)”廣場(chǎng)文藝演出、宣傳《治安管理法》小品專場(chǎng)、“廉政之聲”文藝專場(chǎng)、科普大集、書畫攝影展覽等10余次大型文化活動(dòng)，中老年秧歌隊(duì)、京劇票友協(xié)會(huì)等各類民間文藝社團(tuán)日趨活躍，民間藝人在全國(guó)和我省紛紛獲獎(jiǎng)。

二、完善機(jī)制，打造地方特色文化新格局

地方特色文化是地域文化表現(xiàn)形式之一，也是縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的顯著標(biāo)志。農(nóng)民畫是我縣重要的特色文化品牌，在全國(guó)享有盛名。東豐農(nóng)民畫歷經(jīng)百年，以關(guān)東民俗為養(yǎng)分，以現(xiàn)實(shí)生活為源泉?jiǎng)?chuàng)作了大量的形象質(zhì)樸、色彩明快、構(gòu)圖飽滿、凝重和諧的農(nóng)民作品。當(dāng)前縣委縣政府高度重視，東豐農(nóng)民畫事業(yè)蓬勃發(fā)展。1988年東豐縣首批被文化部命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”；2008年東豐縣被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2009年東豐農(nóng)民畫被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年東豐縣被中國(guó)美協(xié)評(píng)為“中國(guó)十大農(nóng)民畫鄉(xiāng)”?？h政府也始終把農(nóng)民畫創(chuàng)作隊(duì)伍和骨干作者的培養(yǎng)作為推動(dòng)?xùn)|豐農(nóng)民畫大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措，堅(jiān)持給地位、給榮譽(yù)、給待遇、給條件。自2000年起，先后制定出臺(tái)了《東豐縣鹿鄉(xiāng)文化綜合系列開發(fā)工程實(shí)施方案》、《關(guān)于進(jìn)一步加快農(nóng)民畫發(fā)展的實(shí)施意見》、《東豐縣農(nóng)民人才獎(jiǎng)勵(lì)辦法》和《東豐縣農(nóng)民畫專業(yè)人員職稱評(píng)騁辦法》等配套完善的政策措施。陸續(xù)聘用、錄用了21名農(nóng)民畫骨干作者為國(guó)家事業(yè)單位干部。為加快東豐農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化步伐，縣政府于2010年建設(shè)了東豐農(nóng)民畫發(fā)展基地――“東豐?中國(guó)農(nóng)民畫館”。畫館占地10000平方米，總投資3580萬元，2011年10月投入使用。畫館建設(shè)以來，免費(fèi)接待前來考察、學(xué)習(xí)、參觀20余萬人次，舉辦各種展會(huì)10余次，培訓(xùn)骨干農(nóng)民畫作者100余人。2012年9月8日，“2012年遼源東豐?中國(guó)農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)暨全國(guó)農(nóng)民畫展覽”在東豐?中國(guó)農(nóng)民畫館成功舉辦，本屆藝術(shù)節(jié)，共有31個(gè)省、134個(gè)市縣1000余名農(nóng)民畫作者參與，開創(chuàng)了東北地區(qū)舉辦全國(guó)農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)的先河。同時(shí)，組織1988名中小學(xué)生共畫農(nóng)民畫，挑戰(zhàn)世界最大規(guī)模藝術(shù)課，成功獲得吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證。東豐農(nóng)民畫已成為吉林省的文化品牌，東豐縣也因此被第三屆呂國(guó)巧取節(jié)慶創(chuàng)新論壇評(píng)為“2012最具投資發(fā)展?jié)摿ξ幕糜慰h”、被中華文化促進(jìn)會(huì)旅游文化研究中心評(píng)為“2012文化生態(tài)旅游縣”。目前，東豐縣農(nóng)民畫創(chuàng)作隊(duì)伍已經(jīng)達(dá)到52000人，其中學(xué)生作者40000余人，在農(nóng)民畫方面有收入的5000余人，能獨(dú)立作畫的2000余人，骨干作者400人，知名作者40人，東豐農(nóng)民畫已有580件作品獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，185件作品被中國(guó)美術(shù)館收藏，600多件作品被聯(lián)合國(guó)和世界知名美術(shù)館收藏。東豐農(nóng)民畫多次在瑞士、日本、德國(guó)、、阿根廷、印度、斯里蘭卡、新加坡等國(guó)家和聯(lián)合國(guó)展出。

三、打造品牌，創(chuàng)造民間藝術(shù)繁榮新機(jī)遇

民間藝術(shù)是農(nóng)村文化的重要載體和展示平臺(tái)。民間藝術(shù)根植于農(nóng)民，農(nóng)民需要民間藝術(shù)，農(nóng)民也能夠傳承和創(chuàng)新民間藝術(shù)?？h政府在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)基層文化工作的實(shí)施意見》的文件中肯定了民間藝人的作用和民間藝術(shù)的功能，確定了大力發(fā)展民族民間文化藝術(shù)項(xiàng)目的任務(wù)和目標(biāo)，激發(fā)了民間藝人的積極性和創(chuàng)造性。近年來，75歲的民間微雕藝人王秉正先后參加了“吉林關(guān)東熱鬧節(jié)”、“河南鄭州絕技藝博會(huì)”、“山西太原藝博會(huì)”、廣交會(huì)等全國(guó)性才藝展示，2005年8月，被省文化廳授予“吉林省民間（微雕）藝術(shù)家”稱號(hào)。65歲的馬國(guó)臣以其踩刀提重（赤腳踩刀刃，雙手各提一桶水，口中叼起一桶水）、鋼筋刺喉、傳統(tǒng)魔術(shù)滿臺(tái)獻(xiàn)彩等參加省“關(guān)東熱鬧節(jié)”并獲“民間絕技高手”稱號(hào)。81歲的徐仁智的書法作品勒石存世于河南鄭州的“黃河碑林 ”、遼寧鐵嶺的“中國(guó)觀音閣碑林”、山東濰坊的“國(guó)際藝術(shù)碑林大觀圓”和湖北鄂州的“元極碑林”。70歲的楊樹有自1963年以來，在吉林、遼寧、黑龍江美術(shù)出版社、人民美術(shù)出版社、上海人民美術(shù)出版社和杭州西泠印社出版年畫80余件110余幅（含四條屏）。65歲的吳強(qiáng)稼以鹿鄉(xiāng)人物和歷史為素材，創(chuàng)作出版了《解方將軍傳奇》、《皇家鹿苑傳奇》等5部長(zhǎng)篇小說。三合鄉(xiāng)的“劉家嗩吶班”、南屯基鎮(zhèn)的“關(guān)家嗩吶班”還上中央和吉林、浙江電視臺(tái)。目前，以記述民間藝人坎坷經(jīng)歷、保護(hù)民族文化記憶的《中國(guó)鹿鄉(xiāng)民間藝術(shù)人物?關(guān)東風(fēng)情關(guān)東情》和《中國(guó)民間故事全書?吉林東豐卷》兩部書已經(jīng)編輯完成出版。農(nóng)民畫、漫畫和民間文學(xué)被省文化廳譽(yù)為東豐文化“三絕”。

民間藝術(shù)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)民參與文化活動(dòng)，自辦文化項(xiàng)目的人越來越多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止目前，全縣有農(nóng)民電影放映隊(duì)13個(gè)，小劇團(tuán)8個(gè)150余人，文化大院229處，村村都有秧歌隊(duì)、廣場(chǎng)健身舞隊(duì)伍，并有剪紙、繪畫、微刻、根雕、舞蹈、紡織、泥塑、兒童畫等多個(gè)藝術(shù)活動(dòng)組織。我們相信，這種文化活動(dòng)不會(huì)是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝的文化現(xiàn)象，而是與農(nóng)民生存活力和生活質(zhì)量相生相伴與時(shí)俱進(jìn)的文化潮流。

四、創(chuàng)新商機(jī)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展

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關(guān)鍵詞：地方高校；鄉(xiāng)土文化課；衡水文化繁榮

基金項(xiàng)目：本文為2012年度衡水市社會(huì)科學(xué)研究課題最終結(jié)果。

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-09-0267-1

衡水地方高校開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”是我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)的重大任務(wù)之一，“加快發(fā)展、富民強(qiáng)市”也是我市的發(fā)展目標(biāo)，衡水高校開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用。正貼合當(dāng)前我市扎實(shí)推進(jìn)文化大繁榮的形勢(shì)。同時(shí)還有助于大學(xué)生人文精神的建設(shè)和培養(yǎng)。

1 鄉(xiāng)土文化課的概念以及衡水高校該科課程的缺失

一方水土一方人，鄉(xiāng)土文化，一般是指“人們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等等”[1]。也就是說，鄉(xiāng)土文化當(dāng)是指某一較長(zhǎng)期固定的自然地域一般也是政治區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期以來形成的地域文化特色，它包括豐富的內(nèi)涵，即地域特色，自然、人文景觀，社會(huì)歷史變遷，歷史名人，民俗風(fēng)情，民間文藝等等多方面的內(nèi)容。這無疑是各個(gè)地方的具有特色的瑰寶。

宣傳、了解鄉(xiāng)土文化，無疑對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)有著不可忽視的作用。衡水處于燕趙文化腹地，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)土文化特質(zhì)典型，高校作為培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，傳播發(fā)揚(yáng)文化的中心，有能力有責(zé)任擔(dān)當(dāng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，以繼往開來，繁榮衡水文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。激發(fā)人們熱愛衡水，建設(shè)衡水。然而一些璀璨的文化養(yǎng)在深閨人未識(shí)，有些寶貴的文化種類隨著時(shí)間的變遷和利益的驅(qū)使在逐漸地遺失，損壞。我們衡水作為古冀州腹地，有過許多名震中外的歷史名人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡，勤勞樸實(shí)的衡水人創(chuàng)造了許多獨(dú)特的民間藝術(shù)。因而雖然衡水建市較晚，但卻歷史悠久，其鄉(xiāng)土文化也具有鮮明的地域特色，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

衡水高校主要有衡水學(xué)院和衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院兩所，隨著學(xué)校的迅速發(fā)展，原來大部分是本地生源，越來越多地招收了外地生源。一些外地學(xué)生對(duì)衡水歷史文化一無所知者居多，本地學(xué)生在升學(xué)的巨大壓力下，對(duì)此也知之不多。兩校均沒有開設(shè)宣傳鄉(xiāng)土文化的相關(guān)課程。這使得學(xué)生的衡水鄉(xiāng)土文化教育方面產(chǎn)生極大的缺失。

2 開設(shè)鄉(xiāng)土文化課的意義

2.1 宣傳衡水地域文化 衡水歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，衡水鄉(xiāng)土文化豐厚，由于長(zhǎng)期以來，衡水人的平原地域環(huán)境，人們比較追求安穩(wěn)，相對(duì)觀念保守，還有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人比較忽視文化需求，這些因素造成即使一些當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己身處其間的鄉(xiāng)土文化也不是很了解，一些本地學(xué)生在高考制度的指揮棒下很少接觸到鄉(xiāng)土文化知識(shí)。現(xiàn)在外地生源日益增多，他們要在這里生活幾年時(shí)間，一些畢業(yè)生甚至選擇服務(wù)衡水，我們開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，無疑會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化得的到發(fā)揚(yáng)光大，讓我們自己知悉我們引以自豪的鄉(xiāng)土文化，也讓更多的外地人員直接間接地了解衡水文化。

2.2 提高學(xué)生人文素質(zhì) 衡水鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)豐富，黃河流域是古老文明的搖籃，燕趙文化、三國(guó)文化、平原抗戰(zhàn)文化、以及孫犁為代表的現(xiàn)代作家、古樸典雅的當(dāng)代平原作家群、名家迭出的戲劇藝術(shù)，與之相關(guān)的名勝古跡，這些都蘊(yùn)藏著深刻的人文精神，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，使學(xué)生深刻了解衡水鄉(xiāng)土文化，提高人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)本鄉(xiāng)本土的自豪感和歸屬感，也使外地學(xué)生對(duì)衡水產(chǎn)生一種敬佩感和榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)的情懷，從而提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí) 在學(xué)生了解了我們優(yōu)秀的文化特色后，董仲舒、孔穎達(dá)、孫犁、荀慧生這些名聞遐邇的古今人物，不能不讓人們贊嘆衡水的人杰地靈，激發(fā)他們熱愛衡水，立志獻(xiàn)身衡水建設(shè)。置身于熱愛衡水建設(shè)衡水的熱潮，在衡水創(chuàng)建自己的事業(yè)，而不是努力向大城市奔跑，為衡水的文化經(jīng)濟(jì)繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。如，衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生，對(duì)傳統(tǒng)黑陶工藝進(jìn)一步挖掘，利用新的觀念設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)品展出受到廣大市民的熱烈好評(píng)。

2.4 最終也是最重要的意義就是繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì) 高校作為文化的集散地，對(duì)本地文化呈輻射狀傳播，同時(shí)反過來又會(huì)對(duì)之提純和升華。開掘衡水傳統(tǒng)文化，憑借文化優(yōu)勢(shì)，開拓創(chuàng)新，不能因循守舊。建設(shè)特色地域文化經(jīng)濟(jì)模式，開創(chuàng)特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。衡水鄉(xiāng)土文化的宣傳研討有益于弘揚(yáng)衡水歷史文化，大家都來保護(hù)我們的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承我們的文明，讓衡水文化代代不息，更加繁榮。來自全國(guó)各地的學(xué)生對(duì)衡水鄉(xiāng)土文化的了解帶動(dòng)了所在地人們的了解。同時(shí)，更多的人了解我們的鄉(xiāng)土文化，會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。如馳名全國(guó)的老白干酒文化，武強(qiáng)年畫，衡水湖……所有這些，都會(huì)帶動(dòng)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些學(xué)生假期回家，自豪地帶回衡水老白干、武強(qiáng)年畫作品等土特產(chǎn)作為饋贈(zèng)佳品。一些學(xué)生的親友方便的時(shí)候慕名來到衡水，泛舟衡水湖。

3 鄉(xiāng)土文化課的開設(shè)原則

要堅(jiān)持三個(gè)基本的原則：

3.1 從實(shí)際出發(fā) 這涉及到教材使用問題，鄉(xiāng)土文化是有地域特色的，只能編出自己的校本教材，可以借鑒但不能生搬硬套別的同類教材。鄉(xiāng)土文化課要從衡水實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，編寫教材。

3.2 因材施教 解決生源不同問題，根據(jù)不同生源，探究鄉(xiāng)土文化課對(duì)他們不同的意義，不同側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)生源特點(diǎn)分層次分批次有側(cè)重教學(xué)。

3.3 靈活生動(dòng) 鄉(xiāng)土文化是我們身邊的真實(shí)的文化知識(shí)，要利用實(shí)地考察、體驗(yàn)，親身總結(jié)分析，采用靈活多樣的教學(xué)模式，把教學(xué)做到生動(dòng)有效。

3.4 多方合作 無論是教材編寫還是教學(xué)活動(dòng)或是教學(xué)考評(píng)都需要多部門合作。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】園林景觀；鄉(xiāng)土元素；問題；運(yùn)用

中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、前言

城市園林景觀設(shè)計(jì)，鄉(xiāng)土文化的受到很大沖擊，設(shè)計(jì)人員要重視鄉(xiāng)土元素的設(shè)計(jì)，彰顯設(shè)計(jì)作品的特色。

二、什么是鄉(xiāng)土元素

一個(gè)地區(qū)的地域特色和本土文化的代表就是鄉(xiāng)土元素。顧名思義，鄉(xiāng)土元素應(yīng)該是起源于鄉(xiāng)村本土，與地域特色息息相關(guān)，并且深受本土人們熟悉和歡迎的一種傳統(tǒng)元素，是地域文化的代表。它不僅指在鄉(xiāng)村里天然生就的自然風(fēng)景和物體，即鄉(xiāng)村風(fēng)光，田野，民間村落，道路，民族服飾等，又指反應(yīng)鄉(xiāng)村文化特征的文化元素，是當(dāng)?shù)厝嗽谇О倌甑纳罱?jīng)驗(yàn)中對(duì)自然和土地及土地上的空間格局的一種適應(yīng)方式，包括土地及城鎮(zhèn)，民居，寺廟等。一般而言，鄉(xiāng)土元素會(huì)蘊(yùn)含一定的文化意義和地方精神。

鄉(xiāng)土元素在歷史發(fā)展的過程中，作為地域的特色和文化的記載，本身包含些當(dāng)?shù)刂詈竦奈幕滋N(yùn)，極具特色，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)土景觀則是由于社會(huì)的進(jìn)程和人類生活水平的需要而在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的景觀新形式。鄉(xiāng)土景觀元素是取自于特定地區(qū)的素材。它資源豐富，種類繁多?；旧峡梢苑譃槿悾?/p>

1、鄉(xiāng)土之物

所謂鄉(xiāng)土之物，即鄉(xiāng)土建筑，植物，材料，器具和各種類型的工藝品等各種物體元素。其中鄉(xiāng)土植物，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的石頭和木材等可以直接在園林景觀設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，如用作園林小品和建筑材料等。

2、鄉(xiāng)土之事

鄉(xiāng)土之事就是特定地區(qū)的鄉(xiāng)土地域上發(fā)生的事件性元素。它包括了百姓值得紀(jì)念的歷史事件和可供觀賞和參與的活動(dòng)事件。

3、鄉(xiāng)土之意

鄉(xiāng)土之意主要指本土地區(qū)所有的的地方精神，情結(jié)以及意境等，它蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是一種較為抽象的元素。

三、鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的作用

1、節(jié)約成本，提高園林景觀建設(shè)資源利用率

由于鄉(xiāng)土元素是在自然條件中成長(zhǎng)起來的，已經(jīng)完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂?，是?dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的生命力，因此具有廣泛的持久性。其次，鄉(xiāng)土元素可以輕易獲得，不需要復(fù)雜的加工處理，可以直接運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，不僅提高了資源的利用率，而且節(jié)省了建設(shè)成本。同時(shí)，鄉(xiāng)土元素是伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生和發(fā)展的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)，使用鄉(xiāng)土元素來營(yíng)造景觀更具有可取性，并且營(yíng)造出的景觀效果更具有代表性。

2、接近原生態(tài)，提高園林景觀的生態(tài)效益

在當(dāng)前的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往片面追求景觀效果，盲目地利用新技術(shù)，忽略了對(duì)鄉(xiāng)土元素的運(yùn)用，結(jié)果不僅造成設(shè)計(jì)出的景觀都大同小異，而且也破壞了生態(tài)平衡。其實(shí)鄉(xiāng)土元素的運(yùn)用保存和延續(xù)了原生態(tài)景觀，通過對(duì)原生態(tài)景觀的藝術(shù)化處理，使鄉(xiāng)土景觀和現(xiàn)代城市環(huán)境相互呼應(yīng)，共生共榮，即有助于提高環(huán)境質(zhì)量，又可以保持生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

3、增強(qiáng)景觀標(biāo)志性，保持園林景觀的地方特色

鄉(xiāng)土元素是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的產(chǎn)物，也是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)的產(chǎn)物，代表著這一地區(qū)的文化、民間風(fēng)俗和人們的生活習(xí)慣。運(yùn)用鄉(xiāng)土元素進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)，不僅使人們更加深入地了解地方文化特色，而且增強(qiáng)了景觀的可識(shí)別性。

4、體現(xiàn)景觀價(jià)值，挖掘、保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土元素作為鄉(xiāng)土文化的遺產(chǎn)，包括相對(duì)完整和獨(dú)立的地方實(shí)物、文化和事件，已經(jīng)成為中華民族珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。同時(shí)，鄉(xiāng)土元素也是對(duì)特定社會(huì)歷史階段的鄉(xiāng)土人情、風(fēng)貌的直接反映，是現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過程，形成價(jià)值判斷的窗口。在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分地挖掘和提煉當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗，并加以利用，這樣不僅體現(xiàn)了景觀利用的價(jià)值，推動(dòng)了鄉(xiāng)土文化的恢復(fù)和保護(hù)工作，并且為再創(chuàng)性設(shè)計(jì)提供可靠保證。

四、鄉(xiāng)土元素的運(yùn)用現(xiàn)狀

1、重視外來的物種輕視本土物種的思想嚴(yán)重

在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)苗木選擇大都重視外來元素輕視本土元素，錯(cuò)誤地認(rèn)為外來元素是新鮮事物，是高貴的，本土的太過普通，從而忽視了對(duì)鄉(xiāng)土元素的引入，在追求異域風(fēng)格這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，盲目地引用外來元素，導(dǎo)致大量外來元素沖擊鄉(xiāng)土元素，從而使鄉(xiāng)土元素在園林綠化中受到忽視。就像人們往往把樹形、葉形、花形、奇特，花香濃郁，花色艷麗的樹種，視為高檔樹種，如桂花、廣玉蘭、香樟等。而把刺槐、楝樹、楓楊、毛白楊等視為低檔樹種，甚至稱其為“雜樹”。

2、園林設(shè)計(jì)者對(duì)鄉(xiāng)土元素的忽略

在園林綠化中，由于設(shè)計(jì)者對(duì)鄉(xiāng)土元素認(rèn)知的缺乏，設(shè)計(jì)理論的欠缺以及對(duì)園林綠化中鄉(xiāng)土元素的綜合功能認(rèn)知不夠，從而忽視了園林綠化中鄉(xiāng)土元素的選擇對(duì)人們以及地區(qū)的生態(tài)帶來的影響，只是簡(jiǎn)單地為了迎合大眾審美情趣，以及政府有關(guān)部門的需求，在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者脫離了“因地制宜”，“適地種植”的園林綠化原則，其結(jié)果就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)者在園林景觀設(shè)計(jì)中，少用甚至不用鄉(xiāng)土元素，這也是鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計(jì)中被忽視的重要原因。

3、鄉(xiāng)土元素開發(fā)和研究不夠

有關(guān)部門尚未將鄉(xiāng)土植物苗木繁育列入規(guī)劃，得不到有效的重視與開發(fā)，園林綠化的育種改良項(xiàng)目，大部分是以外來樹種為研究對(duì)象，而對(duì)鄉(xiāng)土植物的投入極少，以至于苗木缺少。

4、鄉(xiāng)土元素的種類和數(shù)量加速下降

由于人們對(duì)鄉(xiāng)土元素的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)其保護(hù)意識(shí)較差，由于經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，一些原有的鄉(xiāng)土元素已不再作用于人們的日常生活，取而代之的是新生的材料和事物，然而大量外來元素的引進(jìn)，使鄉(xiāng)土元素的生存空間小之又小并且大量的鄉(xiāng)土元素都遭到破壞。

五、如何在園林景觀中運(yùn)用鄉(xiāng)土元素

1、將鄉(xiāng)土事件元素應(yīng)用到園林景觀中

一個(gè)地方的原有習(xí)俗，民間工藝品以及鄉(xiāng)土節(jié)日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀可以加以運(yùn)用的素材。這些鄉(xiāng)土元素是人們?nèi)粘Ｉ詈途駥用娴木唧w體現(xiàn)，反映人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧硕嗖?，是?duì)民俗文化，民間傳統(tǒng)及節(jié)日氣氛這些傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)，比如將鄉(xiāng)村農(nóng)忙場(chǎng)景及傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧場(chǎng)面以畫面或雕塑的形式表現(xiàn)出來，成為一幅幅有情節(jié)的畫面。或者是民間工藝雕刻，編織等方式展示。這樣的園林景觀就會(huì)具有可識(shí)別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習(xí)俗，增加吸引力。，讓當(dāng)?shù)厝嗣裼浀?當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程。

2、運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種設(shè)計(jì)出地方性的標(biāo)志性景觀

鄉(xiāng)土樹種是營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀的最佳表現(xiàn)對(duì)象。例如，北方由于地域氣候的因素，因而鄉(xiāng)土植物以針葉樹，落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥的針葉林景觀或壯觀的闊葉林景觀。而南方則主要是以常綠落葉植物為主，多四季常綠、花香鳥語的景象。而處于赤道附近的熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種就是棕櫚等植物，它們樹形優(yōu)美，葉片飄逸，樹干挺拔，常常形成地區(qū)所特有的熱帶景觀。從而形成具有熱帶的植物景觀一般極具特色。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的適合，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比等藝術(shù)手法對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物進(jìn)行美學(xué)搭配，表現(xiàn)出植物的獨(dú)特觀賞特性。

3、通過鮮明的色彩來呈現(xiàn)特色景觀

鄉(xiāng)土景觀樸素自然，色彩濃烈奔放?？梢赃\(yùn)用鄉(xiāng)土材料本身的顏色和質(zhì)感來體現(xiàn)景觀的鄉(xiāng)土特點(diǎn)。采用素雅的底色，然后把各種色彩巧妙地結(jié)合在一起，對(duì)比中求和諧，體現(xiàn)鮮明的民俗特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)利用對(duì)比的美學(xué)效應(yīng)，巧用色彩差異，安排能起對(duì)比烘托作用的景觀樹種。另外，鄉(xiāng)土植物色彩的搭配和植物隨季節(jié)變化所呈現(xiàn)的四季不同的景觀效果也是園林景觀設(shè)計(jì)中需要考慮的方面。如銀杏，馬褂木，懸鈴木等隨著秋季到來，葉片呈現(xiàn)鮮艷的金黃色，美觀大方，給人愉悅的視覺享受。

六、結(jié)束語

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，園林景觀設(shè)計(jì)受到了人們更多的關(guān)注，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要重視與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土元素的結(jié)合，建造出與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)的園林景觀。

參考文獻(xiàn)

篇6

關(guān)鍵詞：全球化視角 鄉(xiāng)土企業(yè) 企業(yè)家

一、鄉(xiāng)土企業(yè)的內(nèi)涵

（一）鄉(xiāng)土企業(yè)的概念和特征

鄉(xiāng)土企業(yè)是在經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化一體化下，為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展的目標(biāo)，把農(nóng)村自主創(chuàng)新和自主發(fā)展的“實(shí)體”與實(shí)現(xiàn)形式結(jié)合起來，在全球化視野下重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土特色資源價(jià)值，然后對(duì)其進(jìn)行重新整合，實(shí)現(xiàn)資源新的配置的實(shí)現(xiàn)形式。

鄉(xiāng)土企業(yè)以著力于鄉(xiāng)土特色資源的優(yōu)勢(shì)開發(fā)，有效的利用當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)管理人才和勞動(dòng)力資源為原則，明確市場(chǎng)定位，開發(fā)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)產(chǎn)品；并以鄉(xiāng)土特色來增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，參與世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)土企業(yè)的成長(zhǎng)主要是采取本土化戰(zhàn)略，同時(shí)必須沿著開放世界的大趨勢(shì)，找到和確立適合國(guó)情鄉(xiāng)情的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的整合發(fā)展模式。即當(dāng)?shù)厝艘蕾嚤距l(xiāng)本土的資源，面向世界，以特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)、特色文化信息發(fā)展自己，以本土的發(fā)展確立自己在世界的地位。

（二）鄉(xiāng)土企業(yè)的地位和作用

我國(guó)城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大，很大程度上是由于農(nóng)村發(fā)展能力被剝奪，以至于農(nóng)村發(fā)展長(zhǎng)期處于相對(duì)城市的絕對(duì)滯后和相對(duì)滯后的雙重滯后中。雙重滯后問題的解決，有賴于從結(jié)構(gòu)上重點(diǎn)培育和增強(qiáng)農(nóng)村自主發(fā)展能力。農(nóng)村的自主發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)全球化視野下的開放式自主發(fā)展。而鄉(xiāng)土企業(yè)正是符合了這種發(fā)展的需要，它是農(nóng)村自主發(fā)展的主體，它有資格有能力自己做決定，決定發(fā)展的方向和發(fā)展的模式。鄉(xiāng)土企業(yè)立足于本土，放眼于世界，根據(jù)發(fā)展的需要與可能性合理地選擇適合自己發(fā)展的道路和發(fā)展方式；并且它并不排斥引進(jìn)新的技術(shù)、新的信息，也不拒絕與外部力量的跨區(qū)域合作，而以鄉(xiāng)土資源的特色與優(yōu)勢(shì)為本，同時(shí)注意消化吸收外部所有可用的資源，內(nèi)外互補(bǔ)與集成，創(chuàng)造性的發(fā)展自己。

二、鄉(xiāng)土企業(yè)的發(fā)展方式

鄉(xiāng)土型企業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化下新農(nóng)村建設(shè)在產(chǎn)業(yè)組織上進(jìn)步的依據(jù)和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。新農(nóng)村建設(shè)需要在產(chǎn)業(yè)組織取得大的進(jìn)步，進(jìn)步主要體現(xiàn)在農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化兩個(gè)方面上，這兩個(gè)方面的互動(dòng)和并駕齊驅(qū)取決于鄉(xiāng)土發(fā)展理念下的鄉(xiāng)村企業(yè)重組和鄉(xiāng)土型企業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)土型企業(yè)通過將勞動(dòng)力、土地、資本、技術(shù)、鄉(xiāng)土文化等資源整合，使工業(yè)企業(yè)和鄉(xiāng)村特色融為一體，是促進(jìn)新農(nóng)村農(nóng)工協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧的實(shí)體。

鄉(xiāng)土企業(yè)是特色企業(yè)，是具有區(qū)域性特色競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)企業(yè)。它的經(jīng)營(yíng)發(fā)展模式是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以特殊資源或關(guān)鍵資源為基礎(chǔ)，以特色工藝或高新技術(shù)為支撐，以體制創(chuàng)新作保障，以特色產(chǎn)品為載體，以高市場(chǎng)容量、高附加值及產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作作為特征的。中國(guó)地域廣博，廣袤的農(nóng)村大地和多樣的人文地理氣候特點(diǎn)蘊(yùn)含著大量富有鄉(xiāng)土特色的經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土人文浸潤(rùn)下逐步生化出許多有濃厚地方特色的土特產(chǎn)品，這些土特產(chǎn)品是鄉(xiāng)土型企業(yè)發(fā)展的重要資源與條件。

企業(yè)家是企業(yè)的靈魂和引擎，對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，企業(yè)的持續(xù)成長(zhǎng)有賴于企業(yè)家的銳意創(chuàng)新和超越進(jìn)取。因此，企業(yè)家是企業(yè)成長(zhǎng)的首要因素。鄉(xiāng)土企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力有兩個(gè)來源，一是來自于本鄉(xiāng)人的創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)建以鄉(xiāng)土資源為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土企業(yè)；二是鄉(xiāng)土技術(shù)創(chuàng)新。不過世界技術(shù)創(chuàng)新史啟示我們，自主創(chuàng)新能力提高的背后是企業(yè)家的帶動(dòng)和引領(lǐng)作用。這也是由鄉(xiāng)土型企業(yè)家在鄉(xiāng)土技術(shù)創(chuàng)新中的關(guān)鍵性作用所決定的。因此，鄉(xiāng)土型企業(yè)家要擔(dān)起這樣一個(gè)責(zé)任，就是充分利用本鄉(xiāng)本土的特色資源、特色文化，對(duì)其進(jìn)行充分的整合，并引導(dǎo)農(nóng)民參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，在世界競(jìng)爭(zhēng)中吸取有益的發(fā)展思想成果。

三、企業(yè)家視角中的鄉(xiāng)土企業(yè)成長(zhǎng)

按照熊彼特的觀點(diǎn)，所謂“創(chuàng)新”，就是“生產(chǎn)函數(shù)的變動(dòng)”。也就是我們把所能支配的原材料和力量結(jié)合起來，生產(chǎn)其他的東西，或者用不同的方法生產(chǎn)相同的東西，即實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)手段的新組合，產(chǎn)生了“具有發(fā)展特點(diǎn)的現(xiàn)象”。也是“企業(yè)家把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件實(shí)行新的組合，從而建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”。在這個(gè)過程中，企業(yè)家是不斷在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行“革命突變”，對(duì)舊的生產(chǎn)方式進(jìn)行“創(chuàng)造性破壞”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組合的人。這一理論對(duì)全球化下中國(guó)鄉(xiāng)土型企業(yè)家的創(chuàng)新的分析也是適用的。企業(yè)家必須決定創(chuàng)新什么、如何創(chuàng)新、創(chuàng)新成果的應(yīng)用方式等。在參與全球一體化競(jìng)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土型企業(yè)家，立足于鄉(xiāng)土，面向全國(guó)，有世界視野，具有市場(chǎng)價(jià)值創(chuàng)造思維、全球競(jìng)爭(zhēng)思維和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息思維。當(dāng)這些思維的創(chuàng)新能帶來某種潛在的利益時(shí)，企業(yè)家就會(huì)主動(dòng)投資或吸引他人投資，建立新的生產(chǎn)函數(shù)，創(chuàng)造或引進(jìn)新的生產(chǎn)方式去獲取利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境之下，鄉(xiāng)土企業(yè)家必須要有自己的想法，將有鄉(xiāng)土特色的各種資源加以新的整合，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)函數(shù)，建立鄉(xiāng)土企業(yè)。

篇7

馬克思所說：“歷史上的活動(dòng)和思想，都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，決定歷史的是‘行動(dòng)著的群眾’”，無疑，農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，勞動(dòng)群眾的文化首創(chuàng)精神以及原生態(tài)的生活實(shí)踐，是文化產(chǎn)品誕生的沃土，經(jīng)久不衰、富有民族特色和鄉(xiāng)土地域特色的文化作品，往往最具中國(guó)特色，最有藝術(shù)魅力。農(nóng)村文化建設(shè)，必須深深扎根于民眾之中，奉行文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享的基本原則，因?yàn)?，“為了誰、依靠誰是我們推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本問題，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向”［3］。努力喚醒民眾的創(chuàng)造潛能，使農(nóng)民積極主動(dòng)、發(fā)自內(nèi)心地參與農(nóng)村的公共文化活動(dòng)，這就需要強(qiáng)化農(nóng)村文化主體的自身建設(shè)，著力提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想境界水平，增強(qiáng)農(nóng)民的致富本領(lǐng)和生產(chǎn)能力，培育現(xiàn)代農(nóng)民，這是農(nóng)村文化建設(shè)的目的。這意味著，農(nóng)民群眾既是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，同時(shí)也是文化建設(shè)的對(duì)象，只有當(dāng)這兩個(gè)方面互為表里、互相支撐并自覺融洽時(shí)，才能真正成就農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位。從具體操作層面上來說，如何使農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中獲得主體地位呢？首先，農(nóng)村文化建設(shè)要立足于農(nóng)民素質(zhì)提升，謀劃農(nóng)村“大文化”建設(shè)的格局，從意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀、道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、體育等多個(gè)方面提升農(nóng)民的思想觀念，改變農(nóng)民的思維方式和行為方式，培育新式農(nóng)民。著力培養(yǎng)土生土長(zhǎng)的農(nóng)村基層農(nóng)民文化隊(duì)伍，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人、文化經(jīng)紀(jì)人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，打造一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊(duì)伍。農(nóng)村文化建設(shè)還須體現(xiàn)在農(nóng)民的利益主張之中，以利益共享促進(jìn)價(jià)值共識(shí)，與農(nóng)民勤勞致富、增長(zhǎng)本領(lǐng)、提升素質(zhì)結(jié)合起來。主動(dòng)適應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂、求美”的綜合性文化需求，在滿足農(nóng)民群眾文化娛樂需求的同時(shí)，讓農(nóng)村群眾從活動(dòng)中學(xué)到更多致富本領(lǐng)，創(chuàng)造更多財(cái)富，增加幸福指數(shù)，提升生活質(zhì)量。其次，在制度上確保農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位?！盎鶎游幕瞬抨?duì)伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。要制定實(shí)施基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，完善機(jī)構(gòu)編制、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、待遇保障等方面的政策措施，吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層。”［4］理順政策引導(dǎo)機(jī)制，建立健全農(nóng)村文化人才的選拔、培養(yǎng)和使用機(jī)制，形成有利于優(yōu)秀文化人才成長(zhǎng)和發(fā)揮作用的良好環(huán)境。這就需要各級(jí)政府要把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，把文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，使其成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。對(duì)選拔的農(nóng)民文化骨干，要制定出切實(shí)可行、具體有效的培養(yǎng)計(jì)劃，加強(qiáng)業(yè)務(wù)和技能培訓(xùn)，采用送出去系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將專家學(xué)者及專業(yè)文化工作者請(qǐng)進(jìn)來進(jìn)行短期培訓(xùn)等多種形式，幫助農(nóng)民文化骨干掌握文化知識(shí)，增進(jìn)藝術(shù)技能。農(nóng)村文化必須深深扎根于農(nóng)民群眾之中，喚醒廣大民眾身上的創(chuàng)造潛能，將他們組織起來，使他們行動(dòng)起來，這是農(nóng)村文化建設(shè)取得成效的根本條件。

保護(hù)和傳承農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根脈

由世代農(nóng)民創(chuàng)造、傳承的農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，是流淌在一代又一代農(nóng)民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村文化在自身內(nèi)容和呈現(xiàn)形式上都發(fā)生了這樣或那樣的變化，但凝結(jié)在農(nóng)村文化之中的深層內(nèi)核和文化根基卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，承載著歷史的記憶，體現(xiàn)了不同時(shí)代的風(fēng)貌，是一個(gè)地區(qū)具有標(biāo)志性的文化品牌，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉(xiāng)土文化就等于斷了農(nóng)村的“根”，也會(huì)斷掉一個(gè)民族的“根”。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，文明產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)主要是農(nóng)村，是人類所依附的土地。但在當(dāng)今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現(xiàn)代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發(fā)展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，依附于土地、生長(zhǎng)于農(nóng)村的豐富鄉(xiāng)土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農(nóng)村文化建設(shè)無所依從，出現(xiàn)了許多“盲點(diǎn)”。要拯救和保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉(xiāng)土文化，不管是民俗文化、民間藝術(shù)，還是手工技藝，都是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中過濾出來的，其中承載的生產(chǎn)方式和生活方式以及所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，包含著歷代勞動(dòng)群眾的生存策略和生存智慧，是人類對(duì)大自然的理解、對(duì)自身理解的經(jīng)驗(yàn)積累。我們應(yīng)該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經(jīng)處瀕危狀態(tài)的鄉(xiāng)土文化。從保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)的視野，統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)部署，對(duì)重要項(xiàng)目、重要作品、重要技藝，建立科學(xué)有效的搶救保護(hù)和開發(fā)利用機(jī)制，系統(tǒng)發(fā)掘和整理鄉(xiāng)土文化。投入必要的人力物力，將現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)土文化，運(yùn)用高科技手段通過實(shí)物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對(duì)民間藝人、傳統(tǒng)工藝的傳承人，要做為“活文物”進(jìn)行發(fā)展性保護(hù)，通過培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化傳人、培育民間習(xí)俗來刺激鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生，回歸鄉(xiāng)土文化的本體。要發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。早在1957年就號(hào)召，要“移風(fēng)易俗，改造國(guó)家”［5］（P606）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化做為一種農(nóng)耕文明的自然生長(zhǎng)，在承載著歷史和傳統(tǒng)、包含著現(xiàn)代文明基因的同時(shí)，也存在著歷史的局限性。比如傳統(tǒng)禮俗中的誠(chéng)敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細(xì)節(jié)、形式則早已不適宜于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和行為規(guī)范，是應(yīng)該擯棄的。所以對(duì)歷經(jīng)歲月磨礪而留存下來的傳統(tǒng)禮俗、民風(fēng)民俗、歷史文化，應(yīng)進(jìn)行辯證的否定，進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，需認(rèn)真辨析，擇善而從。各級(jí)政府要加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發(fā)展、不斷發(fā)揚(yáng)光大的軌道。要努力實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識(shí)，明確知道自身之優(yōu)劣長(zhǎng)短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動(dòng)接納現(xiàn)代文明的引領(lǐng)和養(yǎng)分，追隨時(shí)代進(jìn)步不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。將先進(jìn)文化植入鄉(xiāng)土文化的沃土，使傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使先進(jìn)文化的中國(guó)特色和中國(guó)氣派具有深厚的精神基礎(chǔ)。這里的關(guān)鍵是找到先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有效結(jié)合的鏈接點(diǎn)，讓先進(jìn)文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤(rùn)農(nóng)民的日常生活，讓先進(jìn)的價(jià)值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界。這尤其需要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)納入到對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)、推動(dòng)和發(fā)展之中，使其與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相對(duì)接，與當(dāng)?shù)匚幕厣?、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式相對(duì)接，為廣大農(nóng)民接受核心價(jià)值理念找到歷史依托、奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，要轉(zhuǎn)換社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述方式，建立一套農(nóng)民能理解、樂接受的“核心價(jià)值觀”話語系統(tǒng)，力求與農(nóng)民的心態(tài)、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強(qiáng)老百姓的認(rèn)同感。充分利用鄉(xiāng)土文化人才，讓農(nóng)民在農(nóng)村文化大舞臺(tái)上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導(dǎo)、群眾主體、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作等途徑，挖掘蘊(yùn)藏在農(nóng)村的特色文化，促進(jìn)農(nóng)村文化的內(nèi)生增長(zhǎng)。

盤活民間文化組織

在農(nóng)村文化建設(shè)中，確保農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承的主體地位，充分發(fā)揮民間文化組織的作用至關(guān)重要。鄉(xiāng)村社會(huì)的各類民間文化組織，為鄉(xiāng)土文化的展示、存活和發(fā)展提供了一個(gè)個(gè)功能獨(dú)特、內(nèi)容完備的場(chǎng)所和平臺(tái)，是傳承和保護(hù)鄉(xiāng)土文化的重要陣地和中堅(jiān)力量。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化，一般是滲透到農(nóng)民的心理，轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的思維方式、行為特性以及風(fēng)俗習(xí)慣來彰顯其存在和力量，通過民間藝人口傳心授而得以流傳。所以，發(fā)展和保護(hù)民間文化組織，能為傳承鄉(xiāng)土文化營(yíng)造適宜生存的環(huán)境和場(chǎng)所，使其保持活性狀態(tài)，發(fā)揮出自身的社會(huì)功能。民間文化組織是維護(hù)地域特色文化的生力軍，它們或者以藝術(shù)形式、或者以手工技藝傳承歷史文脈，使農(nóng)民群眾在此找到家園的歸屬感，為培育農(nóng)村文化人才搭建起有效平臺(tái)。但是據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)民間文化組織的生存狀況卻令人不樂觀，諸如組織松散、年齡老化、后繼乏人、經(jīng)費(fèi)短缺、缺少支持等等制約因素，使民間文化組織常常舉步維艱?？胺Q湖北文化品牌的黃石愛樂合唱團(tuán)，同樣處于尷尬的夾縫中。該團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)在2012年“兩會(huì)”期間，曾經(jīng)對(duì)記者這樣傾訴自己的苦衷：“我們作為一個(gè)民間文化團(tuán)體，能做到在全國(guó)乃至世界上都有所名氣，這中間歷經(jīng)的艱辛是外人想象不到的，就希望這次兩會(huì)能讓政府更多地關(guān)注一下我們民間文化團(tuán)體的生存環(huán)境”［6］。要盤活民間文化組織，加強(qiáng)組織管理是當(dāng)務(wù)之急。政府及文化宣傳主管部門要起到操盤手的作用。其一，政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控和規(guī)范引導(dǎo)職能，對(duì)民間文化團(tuán)體的發(fā)展做出整體規(guī)劃。將所有依法注冊(cè)登記的民間文化藝術(shù)社團(tuán)納入常態(tài)化管理范疇，根據(jù)不同團(tuán)體的各自特色進(jìn)行分類引導(dǎo)，及時(shí)協(xié)調(diào)、研究解決民間文化社團(tuán)在發(fā)展過程中遇到的種種問題。組織聯(lián)合各方力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，挖掘地方文化特色，推動(dòng)民間文化產(chǎn)品不斷實(shí)現(xiàn)向文化精品的邁進(jìn)。其二，政策支持，在積極扶持的同時(shí)，加強(qiáng)規(guī)范和監(jiān)管。加大對(duì)民間文化社團(tuán)的經(jīng)費(fèi)投入，建立起公平競(jìng)爭(zhēng)的公共服務(wù)體系和監(jiān)控評(píng)估體系，使民間文化社團(tuán)真正成為自我約束和自我發(fā)展的社會(huì)自律性組織。其三，建立起政府對(duì)民間文化社團(tuán)的綜合協(xié)調(diào)機(jī)制，在民間社團(tuán)和企業(yè)之間牽線搭橋，使雙方攜手聯(lián)營(yíng)，促成區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文明和精神文明的雙贏發(fā)展。政府還可成立文化發(fā)展基金，重點(diǎn)扶持優(yōu)秀文化社團(tuán)不斷壯大，鼓勵(lì)各類文化藝術(shù)愛好者依法成立相關(guān)專業(yè)協(xié)會(huì)，開拓凝聚文化藝術(shù)人才的陣地，使各類民間文化組織、各種民間藝術(shù)人才真正成為文化建設(shè)的生力軍、主力軍。

篇8

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；興趣；運(yùn)用

近年來，隨著中小學(xué)課程的大規(guī)模改革，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用在教育上受到了普遍關(guān)注，尤其是作為樹立學(xué)生道德水準(zhǔn)的思想品德學(xué)科，更應(yīng)該整合鄉(xiāng)土資源。

一、運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)設(shè)課堂情境

在講《世界文化之旅》這一課時(shí)，我利用多媒體播放“向海自然風(fēng)光”進(jìn)行導(dǎo)入，當(dāng)同學(xué)們看見丹頂鶴在自由自在地飛翔時(shí)，他們異口同聲地說：“向海！丹頂鶴！”很自然的導(dǎo)入“小到一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家都會(huì)有它不同的文化特色。這些多樣的文化特色組成了多元文化的‘地球村’，這節(jié)課就讓我們共同踏上‘世界文化之旅’，領(lǐng)略璀璨迷人的世界風(fēng)光?！睂⑽铱h自然景觀整合到課堂，使學(xué)生倍感親切，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

二、運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，解決教學(xué)重點(diǎn)

在講《燦爛的中華文化》這一課時(shí)，利用縣里的民間藝術(shù)來闡述文化的博大精深這一教學(xué)重點(diǎn)。我設(shè)計(jì)了“談一談――感受中華文化的特點(diǎn)”這一活動(dòng)，讓學(xué)生將課前調(diào)查的能體現(xiàn)我縣鄉(xiāng)土文化的物品進(jìn)行展示。在這個(gè)活動(dòng)里，有些同學(xué)讓自己的爺爺奶奶制成木雕作品或剪紙作品，有的將在本縣旅游照片拿到了課堂。

三、運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，彌補(bǔ)教材局限

在這一課，為了讓學(xué)生更好地了解中華文化對(duì)我國(guó)的影響，我利用我縣新修建的“墨寶園”的藝術(shù)特征進(jìn)行引導(dǎo)。讓學(xué)生了解墨寶園是一座集國(guó)內(nèi)外當(dāng)代書法名家書法作品碑刻藝術(shù)和園林建筑藝術(shù)為一體，集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)于一身的書法主題園林，是充分展現(xiàn)通榆地域文化、生態(tài)旅游文化特色的文化園林，是中國(guó)第一個(gè)大地印章園林景區(qū)。從而更驗(yàn)證了中華文化對(duì)我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，在這個(gè)環(huán)節(jié)里，鄉(xiāng)土材料起到了教材所不能比擬的作用。

四、運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，豐富情感體驗(yàn)

講《情趣與興趣》這一課時(shí)，利用學(xué)生特長(zhǎng)來展開教學(xué)，讓他們說說自己的興趣愛好，并且適當(dāng)進(jìn)行表演，他們將繪畫作品、笛子、葫蘆絲、舞蹈帶入了課堂，通過他們的表演很自然地引出情趣。通過此環(huán)節(jié)的設(shè)置即豐富了學(xué)生的情感體驗(yàn)，又活躍了課堂氛圍，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

篇9

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）02A-0092-01

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)應(yīng)從地方入手，因地制宜，充分利用本土的社會(huì)資源，促進(jìn)幼兒園的特色發(fā)展。我園地處常州、無錫、江陰三城交界，地理環(huán)境獨(dú)特，鄉(xiāng)土資源豐富，為此，我們充分挖掘特有的鄉(xiāng)土資源，引入到幼兒園活動(dòng)中，辦出特色，促進(jìn)了我園特色化的發(fā)展。

一、挖掘鄉(xiāng)土資源，以鄉(xiāng)土樹特色

我國(guó)著名教育家陳鶴琴先生說：“活的鄉(xiāng)村教育，要用活的教材，不用死的書本。”農(nóng)村千姿百態(tài)的鄉(xiāng)土資源，決定了幼兒園美術(shù)教育盡可追求教育內(nèi)容和形式上的“活”。基于此，利用鄉(xiāng)土資源拓展幼兒認(rèn)知領(lǐng)域，鼓勵(lì)幼兒通過動(dòng)手、動(dòng)腦來全面了解自己的祖國(guó)與家鄉(xiāng)，能在潛移默化中培養(yǎng)幼兒愛家、愛國(guó)的情感，從而促進(jìn)幼兒德智體全面和諧發(fā)展。

1.開發(fā)鄉(xiāng)土資源，完善課程體系。試行的幼兒園教育指導(dǎo)綱要指出：“幼兒園應(yīng)充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感?！蔽覀冘饺厮赜小棒~米之鄉(xiāng)”的美稱，小橋流水、綠樹成蔭、民風(fēng)淳樸。螺絲、蚌、螃蟹、魚、葡萄、梨、西瓜、菱等構(gòu)成了芙蓉極富特色的鄉(xiāng)土文化?；诖?，我們立足于課內(nèi)、著眼于課外，有意識(shí)地去挖掘、利用鄉(xiāng)土資源，引領(lǐng)幼兒用聰慧的眼睛、靈巧的小手，親自去實(shí)踐，在此過程中，將其整合形成體系，開發(fā)了《鄉(xiāng)土美術(shù)》《鄉(xiāng)土游戲》等課程，有效地補(bǔ)充了現(xiàn)有的教材，豐富了教學(xué)形式，促進(jìn)了幼兒審美能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力的發(fā)展。

2.巧用鄉(xiāng)土資源，優(yōu)化育人環(huán)境。環(huán)境對(duì)幼兒來說是一種無聲的刺激，輕松和諧的環(huán)境能使幼兒產(chǎn)生愉快、振奮的情緒，提高活動(dòng)的效率。要使幼兒得到發(fā)展，環(huán)境是首要條件。因此，我園著力打造鄉(xiāng)土特色環(huán)境：一樓為“動(dòng)物樂”。我們利用農(nóng)村隨處可見的稻草、樹葉等材料設(shè)計(jì)、制作了各種小動(dòng)物造型。二樓為“漁家樂”。我們?cè)O(shè)計(jì)了帶有本地特色的小橋流水、池塘、魚、蝦、河蚌等場(chǎng)景，為幼兒營(yíng)造熟悉的生活環(huán)境。三樓是“農(nóng)家樂”。該層呈現(xiàn)芙蓉特有的農(nóng)家特色：茅草小屋、休閑茶室、創(chuàng)意手工坊，讓幼兒在其中盡情地游戲。教室里、走廊上、樓梯間隨處可見師幼共同制作的精美工藝品。例如，竹篾做成的絢麗多彩的相框、螺螄串成的項(xiàng)鏈、漁網(wǎng)拉成的背景、各色絨線纏繞出的一幅幅美麗圖畫等，幼兒置身在這特有的農(nóng)家氛圍中，感受著家鄉(xiāng)之美，激發(fā)了熱愛家鄉(xiāng)之情。

3.結(jié)合鄉(xiāng)土資源，開展實(shí)踐活動(dòng)。春天，我們走到林間，去尋找發(fā)芽的小草，觀察花苞的綻放，呼吸春天的氣息，讓幼兒用手中的畫筆描繪生命的喜悅；夏天，我們?nèi)ビ^察葡萄的生長(zhǎng)，到河邊嬉戲，捕捉肥碩的魚兒，讓幼兒體驗(yàn)夏天的樂趣；秋天，我們進(jìn)入田間，尋找盛開的野，摸摸沉甸甸的稻穗，呼吸成熟的芬芳，讓幼兒感受豐收的喜悅；冬天，我們堆雪人、打雪仗，做年貨，讓幼兒感受成長(zhǎng)的快樂……一年四季的變化，一年四季的樂趣，開啟了幼兒無窮的想象，他們創(chuàng)作出了很多作品：《家鄉(xiāng)真美》表現(xiàn)出幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，《甜甜的葡萄》表現(xiàn)出幼兒的純真童趣，《新型電動(dòng)車》表達(dá)了幼兒對(duì)生活的思考，《我長(zhǎng)大嘍》表達(dá)了幼兒對(duì)未來的期待……

二、唱響鄉(xiāng)土旋律，以特色促發(fā)展

鄉(xiāng)土資源已經(jīng)逐步滲透到教師與幼兒的工作與學(xué)習(xí)中，為現(xiàn)代幼兒教學(xué)注入了新的活力。鄉(xiāng)土資源的開發(fā)就應(yīng)該與文化背景和價(jià)值觀念相結(jié)合，立足于家鄉(xiāng)實(shí)際，將鄉(xiāng)土文化資源融入到幼兒價(jià)值觀建立中去，以此促進(jìn)幼兒健康情感和態(tài)度等價(jià)值觀的建立。

1.豐富幼兒的想象力。幼兒都是“小小藝術(shù)家”，他們樂于動(dòng)手、樂于想象，當(dāng)看到自己創(chuàng)造出來的藝術(shù)品時(shí)，滿足感就會(huì)油然而生?；诖?，我們?cè)卩l(xiāng)土資源特色課程實(shí)踐過程中，關(guān)注幼兒的個(gè)性，鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作，并予以及時(shí)反饋與評(píng)價(jià)。例如，在種子貼畫活動(dòng)中，我們引導(dǎo)幼兒將生活中的人、物通過想象用自己的小手制作出來。孩子們熱烈響應(yīng)，小螃蟹、小狗、電動(dòng)車……一個(gè)個(gè)鮮活的形象無疑豐富了孩子們的想象力，激發(fā)了他們的探索欲望。

2.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：要從幼兒園的自身?xiàng)l件出發(fā)，充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源拓展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。如螃蟹上市后，幼兒們都在談?wù)撝π返奈兜栗r美，于是，我們讓幼兒把家中的蟹殼都收集起來，用彩紙、畫筆、剪刀、固體膠等進(jìn)行“蟹殼裝飾”。在幼兒的巧手下，《蟹殼之鐘》《貪吃的小豬》《蝸牛的家》等工藝品紛紛誕生了。幼兒都為自己的作品而沾沾自喜呢1

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；課堂教學(xué)； 意義；途徑

中圖分類號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0227-01

鄉(xiāng)土美術(shù)是指具有鮮明的地域性和承傳性的民間美術(shù)，它往往與特定的鄉(xiāng)土文化聯(lián)系在一起，對(duì)于該區(qū)域生長(zhǎng)的人們更具鄉(xiāng)土意義，更容易產(chǎn)生無限的思鄉(xiāng)情懷和愛國(guó)熱情。美術(shù)教學(xué)雖不是美術(shù)創(chuàng)作，但他們也有相似之處，既要以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)心，也要來源于我們生活中的“美術(shù)”。湘西自治州的基礎(chǔ)美術(shù)教育，要充分利用自身所處的民族與文化優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)民間美術(shù)，學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)利用，巧妙地抓住學(xué)生感興趣的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，適時(shí)地增設(shè)彈性課程，從當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)探索，主要有以下幾個(gè)途徑：

一、開發(fā)農(nóng)村自然風(fēng)光資源，使美術(shù)教學(xué)與生活緊密結(jié)合

湘西自然風(fēng)光瑰麗，是個(gè)廣闊天地，田野風(fēng)光美、自然景觀美等，都是學(xué)生繪畫的好題材?！皩?duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)?！币虼耍谔厣佬g(shù)教學(xué)的探索中，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美，在繪畫中創(chuàng)造美。農(nóng)村田野風(fēng)光是學(xué)生寫生極好的題材資源。田野、溪流、農(nóng)舍、樹木各具特色。這時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生身背畫夾、手拿畫筆，一幅幅美麗的畫卷便在學(xué)生的手下誕生了……從授課效果看，這樣的課往往是非常成功的，因?yàn)橥瑢W(xué)們不但領(lǐng)略了大自然的美，又鍛煉了技法技能，同時(shí)又能得到了歷史文化的熏陶和洗禮，學(xué)習(xí)興趣大增。在鍛煉捕捉創(chuàng)作素材能力的同時(shí)，又加強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和參悟，激發(fā)了他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情！

二、以建筑為載體開發(fā)人文歷史文化資源，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

翻開美術(shù)教材，我們不難找到關(guān)于建筑的內(nèi)容，從撕紙拼貼到繪畫到欣賞，真可謂形式多樣，但教材中的內(nèi)容對(duì)于我們學(xué)生來說比較遙遠(yuǎn)，而且不能表現(xiàn)出我們當(dāng)?shù)匾恍┙ㄖ奶厣?，所以學(xué)生對(duì)于本地的建筑仍舊是比較陌生的。湘西的極具地域特色的吊腳樓，表現(xiàn)了其獨(dú)特建筑藝術(shù)風(fēng)格，反映了湘西勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造能力。這些都是具有較強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和深刻教育意義的建筑，集建筑、雕塑、繪畫、工藝、裝飾于一體，有很高的藝術(shù)價(jià)值和地方文化底蘊(yùn)。靈活多樣地將這些地方資源運(yùn)用到美術(shù)教學(xué)中去，除了讓學(xué)生搜集相關(guān)的資料外，還組織學(xué)生親自走進(jìn)這些平時(shí)熟悉的空間，引導(dǎo)他們用眼睛觀看，用心靈觸摸，讓學(xué)生在多樣化表現(xiàn)的方法中進(jìn)一步感知藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)先輩們創(chuàng)造的珍貴的美術(shù)文化，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息和民族氣息的作品。

三、開發(fā)民間工藝美術(shù)，彰顯民族藝術(shù)特色

湘西是工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，蠟染、土家織錦、根雕、剪紙、苗繡等都是極富特色的地方產(chǎn)業(yè)，近年來發(fā)展勢(shì)頭良好，這都是很好的地方課程資源。通過參觀、拍攝、采訪、欣賞、創(chuàng)作等手段對(duì)民間工藝進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，把這些地域特色的文化引用到我們美術(shù)教學(xué)中，體現(xiàn)地方民族特色，更好的服務(wù)于課程改革。

陶行知先生說過：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。”鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍和信息科學(xué)技術(shù)更換的速度與城市相比有一定的差距，但是鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土人文，民間美術(shù)，地域風(fēng)情都有其獨(dú)特的魅力。因此，讓本土的民間美術(shù)走進(jìn)課堂有著重要的意義：

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的本土文化與民族文化認(rèn)同感

鄉(xiāng)土美術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分，是現(xiàn)代美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的淵源和基礎(chǔ)，是構(gòu)筑國(guó)家、民族現(xiàn)代先進(jìn)文化的基因。國(guó)家教育部新頒布的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。搜集、整理豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源并將其運(yùn)用于學(xué)校美術(shù)教育，做了明確的表述和要求，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情操，已成為我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的一大亮點(diǎn)。

常銳倫教授曾說：“作為教育的導(dǎo)向，應(yīng)該使下一代公民樹立起牢固的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，民族文化是維系民族情感的根。鄉(xiāng)土美術(shù)是本地各民族歷史積淀的文化造型載體，鄉(xiāng)土美術(shù)教材所進(jìn)行的教育正是民族文化傳統(tǒng)的教育。通過教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正是由于鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性才能立于世界之林，從而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土美術(shù)文化的感情，使維系民族情感的‘根’深深地扎于學(xué)生心中。熱愛鄉(xiāng)土的教育，是愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)?！编l(xiāng)土美術(shù)蘊(yùn)涵著豐富多樣的人類文化，而地方特色正是體驗(yàn)人類文化豐富性與多樣性之所在。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時(shí)包容多元文化的意識(shí)。

（二）有利于推動(dòng)美術(shù)教育的健康全面發(fā)展

美國(guó)作家約翰?來思比特在《大趨勢(shì)》一書中曾說：“我們的社會(huì)高科技越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感容量的環(huán)境，民間藝術(shù)恰好與電腦社會(huì)相平衡，難怪手工做的被單那么受歡迎，就連鄉(xiāng)村音樂的流行也是對(duì)電子音樂的一種反映?！编l(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作，是一種真誠(chéng)的思想感情的流露，使情與美結(jié)合為一體，而無浮華與虛飾，其審美創(chuàng)造是情與美、善與美、用于美的統(tǒng)一，這也就是鄉(xiāng)土美術(shù)審美價(jià)值的魅力所在。鄉(xiāng)土美術(shù)歷來注重人情化表現(xiàn)，具有手工制作的親切感和人與自然和睦相處的回歸感，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的完美結(jié)合。與其說學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)是在學(xué)習(xí)一種文化現(xiàn)象，不如說學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土民間美術(shù)是在教學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣理解中國(guó)的勞動(dòng)人民，怎樣理解中國(guó)勞動(dòng)人民在苦難重重的生活環(huán)境中的浪漫主義精神和樂觀主義精神。如果不理解這些，那你就不上熱愛他們?，F(xiàn)在我們的中學(xué)生，尤其是條件較優(yōu)越環(huán)境的中學(xué)生，缺乏的正是這樣一種情感。

表現(xiàn)生活中真善美為特征的意念造型手法，是中華民族特有的審美習(xí)慣的反映。在他們的生活中，酸甜苦辣可能都有，然而在他們的作品中，卻極少有痛苦和傷痕的表現(xiàn)，總是表達(dá)一種積極向上、健康有力的情懷。這種人文關(guān)懷，正好適合培養(yǎng)學(xué)生的文化品格和人格修養(yǎng)，張揚(yáng)文化精神，增強(qiáng)自信心，激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力。通過鄉(xiāng)土美術(shù)課程教學(xué)，例如制作剪紙、織錦、編織手工藝品等，讓學(xué)生體念人與自然界的親密接觸，在工藝制作中傾注情感容量和個(gè)性，感受回歸自然、返樸歸真的崇尚境界，調(diào)節(jié)并補(bǔ)償了現(xiàn)代化教育引發(fā)出的人倫精神需求失衡。讓鄉(xiāng)土美術(shù)走進(jìn)基礎(chǔ)美術(shù)教育的課堂，是對(duì)學(xué)生教育情感缺失的一種補(bǔ)償，有利于推動(dòng)美術(shù)教育全免的、健康的發(fā)展。

“千里之行，始于足下?！毙焯亓⒁彩謴?qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土美術(shù)在教學(xué)中的重要性和必要性。他認(rèn)為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉(xiāng)土教材?！薄八f：“哪怕是一個(gè)小村子，抬頭看，就有人，低頭看，就有地。這雖然是局部的大地，而把它作為教學(xué)上研究的出發(fā)點(diǎn)，就已經(jīng)足夠了。尤其是與學(xué)生的生活直接利害關(guān)系的地方，不僅易于認(rèn)識(shí)，而且能認(rèn)識(shí)得特別深刻?！笨傊?，農(nóng)村美術(shù)課程資源蘊(yùn)藏著豐富的開發(fā)潛力，以鄉(xiāng)土美術(shù)作為農(nóng)村美術(shù)教育的突破口，開發(fā)和利用好當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)藝術(shù)教育資源，必定會(huì)給農(nóng)村美術(shù)教育開辟一條地方特色與民族特色相結(jié)合的新的發(fā)展道路。相信不久的將來，氣勢(shì)恢宏的風(fēng)雨橋、吊腳樓、鳳凰古城、芙蓉古鎮(zhèn)、土家織錦、苗族刺繡、湘西鑿紙刻花、根雕藝術(shù)都能為農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展帶來更多的機(jī)遇，從而弘揚(yáng)和傳承湘西優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情懷和愛國(guó)主義情操。