導(dǎo)語：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；三農(nóng)問題；小農(nóng)制

中圖分類號：F325 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）09-0-02

中國是一個農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)民人數(shù)己達(dá)8億，占全國人口的絕大多數(shù)。隨著改革的深入以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題日益突出。三農(nóng)問題不僅已成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，也是我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中的一個重要課題。因此，正視并解決三農(nóng)問題，不僅關(guān)系到中國改革的進(jìn)一步深入，關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時它對我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)以及國民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展也具有重大意義。目前，我國正在進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題再次引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。而從已有的關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究和論述看，如何定義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)？小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對社會生產(chǎn)和社會生活產(chǎn)生了怎樣的影響？是否需要對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改造？如何改造？這些疑問在學(xué)者界引起了激烈的爭論。本文主要通過對這些爭論進(jìn)行整理綜合，以期為進(jìn)一步深入研究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題奠定理論基礎(chǔ)。

一、關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)定義的爭論

要研究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題，就要清楚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義。而在對“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”含義的認(rèn)識上，目前學(xué)術(shù)界存在很多的分歧。有的學(xué)者所說的“小農(nóng)”只是指自耕農(nóng)，而不包括依附農(nóng)和佃農(nóng)（劉昶，1981）；有的學(xué)者則把經(jīng)營地主也包括到“小農(nóng)（經(jīng)濟(jì)）”中去（黃宗智，1986）；還有的學(xué)者把中國歷史上的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”類同于現(xiàn)代的“家庭農(nóng)場”，并對“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”這個概念的科學(xué)性提出質(zhì)疑（趙岡，1994）。

學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，得到的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義也不盡相同，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

馬克思從批判的角度對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究。他認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是歷史上小生產(chǎn)的一種，即農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)。馬克思指出：“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積累，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容，”’可見，馬克思強(qiáng)調(diào)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在所有制基礎(chǔ)、組織形式、社會分工以及生產(chǎn)規(guī)模等方面的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)為學(xué)者分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了基本的理論框架。

新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典也對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一詞進(jìn)行解釋。該書指出：“小農(nóng)是居住在鄉(xiāng)村并在土地上工作的人，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，‘小農(nóng)’一詞有時在較為狹窄的意義上用來指小農(nóng)民（佃戶或小自耕農(nóng)），而不是農(nóng)業(yè)勞動者或很大的地主。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是這樣一種經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)里，主要由佃戶和小自耕農(nóng)來耕種”。

以前蘇聯(lián)學(xué)者恰亞諾夫?yàn)榇淼膭趧印M(fèi)均衡學(xué)派認(rèn)為，小農(nóng)家庭以滿足消費(fèi)需要為首要生產(chǎn)目的，勞動供給與消費(fèi)滿足之間的均衡是決定其生產(chǎn)投入和運(yùn)行機(jī)制的重要因素。恰亞諾夫認(rèn)為，在生產(chǎn)力沒有發(fā)生重大變革的條件下，農(nóng)民家庭農(nóng)場長期存在具有一定的合理性。

西奧多·舒爾茨等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)，提出了一種在競爭的市場環(huán)境中追逐利潤的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)模式。他們認(rèn)為，以家庭為單位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)如同在特定資源和技術(shù)下的“資本主義企業(yè)”，追求最大利潤，對價格反應(yīng)靈敏，其生產(chǎn)要素的配置行為也符合帕累托最優(yōu)原則，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“貧窮而有效率”的。舒爾茨在《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》一書中指出，為小農(nóng)提供現(xiàn)代生產(chǎn)要素是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，而農(nóng)民家庭農(nóng)場的經(jīng)營模式則完全可以保留下來。

我國學(xué)者對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)行了較為深入的研究。以李根蟠為代表的部分學(xué)者認(rèn)為：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的二重性經(jīng)濟(jì)。其本質(zhì)內(nèi)涵，一是以個體家庭為生產(chǎn)和消費(fèi)單位，即把物質(zhì)再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)結(jié)合在個體家庭之中；二是以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)，這種小私有制包括對土地、農(nóng)具、耕畜和其他生產(chǎn)資料不同程度的所有權(quán)。”

朱筱新認(rèn)為：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是以家庭或家族為組成單位，在小土地分散式經(jīng)營中，通過男耕女織的生產(chǎn)方式，形成的一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和特定的生產(chǎn)與生活格局。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會的產(chǎn)物，也是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生，有深刻的歷史和社會根源，更對中國的社會發(fā)展，乃至人們的觀念意識及文化傳統(tǒng)，有至關(guān)重要的影響。”

李伏明認(rèn)為：“所謂小農(nóng)，是一個與‘大農(nóng)’相對的概念，指的是它的生產(chǎn)規(guī)模小—一般是以家庭為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與一個人或組織是否擁有土地及擁有土地的數(shù)量無關(guān)…這就是說，無論是地主、自耕農(nóng)還是佃農(nóng)，只要其生產(chǎn)規(guī)模小，以小家庭為單位組織生產(chǎn)，即是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?！?/p>

通過對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念的綜述，可以發(fā)現(xiàn)：馬克思最早提出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念，其關(guān)注點(diǎn)集中于所有制以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系問題的探討，他較為準(zhǔn)確的概括出那個歷史時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征；恰亞諾夫的理論產(chǎn)生于當(dāng)時蘇聯(lián)特定的社會環(huán)境。他迷戀農(nóng)莊傳統(tǒng)，提出了勞動—消費(fèi)均衡模式；舒爾茨的理論則建立在商品經(jīng)濟(jì)條件下，他在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行闡釋。恰亞諾夫與舒爾茨的觀點(diǎn)雖不相同，但他們從生產(chǎn)動機(jī)的視角來分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究思路對后來學(xué)者的研究有所啟示。李根蟠、朱筱新等學(xué)者都強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，反映了在生產(chǎn)力水平較低的情況下，農(nóng)戶家庭經(jīng)營的二重性特點(diǎn)。李根蟠的概念對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)也有所涉及。

綜合上邊的分析，由于不同的歷史時期、不同的國情或體制環(huán)境、不同的分析視角，對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義存在爭論是必然的，因此應(yīng)根據(jù)具體的情況進(jìn)行動態(tài)的、比較的分析才能得出合適的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義。

二、關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位和作用的爭論

篇2

中國現(xiàn)代化應(yīng)該走一條什么樣的道路？按照何種 “模式”進(jìn)行？一些人的答案是，西方國家，走資本主義道路。而提高勞動生產(chǎn)率，以資本替代勞動，以大機(jī)器生產(chǎn)代替手，以大工廠、大農(nóng)場取代家庭生產(chǎn)等等，是最主要的一些措施，也是理想目標(biāo)。這種答案可謂司空見慣，無須引證。但我們認(rèn)為，這條路是行不通的，根本原因在于，中國國情的不允許。如上所述，中國是一個生存資源與人口嚴(yán)重失衡的國家，前景極為嚴(yán)峻。國情不允許我們?nèi)プ咭院馁M(fèi)極為稀缺的不可再生資源換取經(jīng)濟(jì)暫時發(fā)展的道路。其次是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原則是以最低代價取得最大收益。我們不應(yīng)該不充分利用甚至丟棄自身最豐富的生產(chǎn)資源，而以最短缺的資源取代之；不應(yīng)該完全丟棄適應(yīng)國情的行之有效的經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則，而代之以與本國國情差距極大的另一套作法。

另一些人設(shè)想，既然可以在一定程度上實(shí)行以勞力替代資本，既然中國有應(yīng)付人口資源失衡的傳統(tǒng)辦法，有否可能以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的行為準(zhǔn)則為主實(shí)行中國現(xiàn)代化道路呢？

答案仍然是行不通。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國的古代封建中，是一種對生存挑戰(zhàn)的最佳適應(yīng)方式，但這絕不等于說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種完美的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)組織形式之體現(xiàn)。恰恰相反，這是生存環(huán)境極為嚴(yán)峻，龐大的人口爭奪有限生存資料這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖有適應(yīng)國情的諸多優(yōu)點(diǎn)，但也有不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多缺陷，約可歸為：一，受家庭生產(chǎn)要素微小規(guī)模的限制，每個小家庭的生產(chǎn)能力很小。單個農(nóng)民家庭除有簡單勞動的生產(chǎn)要素優(yōu)勢外，其他如資金、技術(shù)、生產(chǎn)資料等均相當(dāng)匱乏，往往只能進(jìn)行簡單再生產(chǎn)，難以擴(kuò)大再生產(chǎn)。二，農(nóng)民家庭的文化、水平極低，保守、閉塞，生產(chǎn)技術(shù)難以提高，也難以接受先進(jìn)技術(shù)。三，每個小農(nóng)家庭作為單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)單位，只從家庭利益出發(fā)行事，且往往只顧眼前之利，不顧（或無法顧及）整體與長遠(yuǎn)利益。整體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部、小農(nóng)家庭之間如一盤散沙。農(nóng)民的分散個體商品生產(chǎn)，難以適應(yīng)新的市場需要，也難以與含量高的產(chǎn)品在市場上的有力競爭。四，小農(nóng)付出的勞動極為艱苦繁重但收益甚微，生活水平低下，這既嚴(yán)重制約了它的產(chǎn)出力，又嚴(yán)重制約了它的消費(fèi)水平?？傊瑐鹘y(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很難憑借單個家庭的力量改進(jìn)自身處境，更不可能去實(shí)現(xiàn)和全社會的現(xiàn)代化了。我國的農(nóng)村改良事業(yè)的前輩曾將小農(nóng)的特點(diǎn)歸為“愚、貧、弱、私”，真可謂切中要害。

正確的取向，應(yīng)該是學(xué)習(xí)利用包括西方資本主義國家在內(nèi)的世界先進(jìn)生產(chǎn)力和組織形式之長，又充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)及其行為準(zhǔn)則的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)其不足之處，行兩者之長，去兩者之短。具體而言，即必須用現(xiàn)代工業(yè)、科技、組織、管理的改造傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能適應(yīng)中國現(xiàn)代化的需要的一面，重建農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)。在這種改造中，發(fā)展和壯大現(xiàn)代工業(yè)，實(shí)現(xiàn)大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展和一體現(xiàn)代化；在這種改造中，實(shí)現(xiàn)勞力密集優(yōu)勢與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合與互補(bǔ)。這個思路絕非憑空想像，近代的豐富經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)，已為我們提供了可貴的借鑒。以下僅從經(jīng)濟(jì)組織形式和適用技術(shù)兩個方面，以近代長江三角洲區(qū)域的歷史經(jīng)驗(yàn)檢討之。

1 近代大工業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系與協(xié)調(diào)發(fā)展

近代長江三角洲地區(qū)，由不同類型的大工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系所引發(fā)，出現(xiàn)過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到局部改進(jìn)，大工業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一體近代化發(fā)展的雛形。雖然這些工農(nóng)關(guān)系的形式尚處于遠(yuǎn)不成熟的“初級階段”，常常被舊事物所遮蔽乃至摧殘，但對中國現(xiàn)代化來說其意義重大。這些形式可歸納為：

第一種形式，近代工業(yè)與小農(nóng)戶通過市場，形成產(chǎn)品相互供求關(guān)系。這主要表現(xiàn)在大機(jī)器工業(yè)—紗廠和用機(jī)紗織布的農(nóng)戶間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。對紗廠而言，農(nóng)民是自己最大的主顧；對農(nóng)民而言，紗廠是家庭生產(chǎn)原料的供應(yīng)者。農(nóng)民用機(jī)紗織布，大大提高了土布的生產(chǎn)數(shù)量，改善了產(chǎn)品規(guī)格，明顯增加了市場的競爭力，使土布在數(shù)十年時間內(nèi)有力地與洋布進(jìn)行了競爭，避免了農(nóng)民破產(chǎn)。而農(nóng)村土布之發(fā)展，又大大增加了對原料機(jī)紗的需求，直接促進(jìn)了紗廠的發(fā)展。

第二種形式，商業(yè)資本介入土布生產(chǎn)。不再由生產(chǎn)者而是由商人大批量地購買機(jī)紗，發(fā)放給農(nóng)民；農(nóng)民按商人要求生產(chǎn)，產(chǎn)品交給商人，領(lǐng)取工資或?qū)嵨?。最后由商人將布分類整理，投放市場，這大量存在于江陰、常熟、常州、無錫等地。在一些地區(qū)，商人還將織機(jī)發(fā)給無財力織布的農(nóng)民按其要求定織，以擴(kuò)大生產(chǎn)。

第三種形式，近代紗廠與手工織布工場、農(nóng)民個體織戶、近代機(jī)器染織廠組成的新型產(chǎn)業(yè)組合。紗廠向織布手工工場或小型織布廠出售特制的“盤頭紗”，工場直接發(fā)給農(nóng)戶，這可以用省去農(nóng)民一道工序，直接上機(jī)織布。分散的農(nóng)戶將布織成后交給工場初步整理，最后送至城市上的大型染織廠精加工，上市銷售。這種形式以江陰至上海之間最典型。各地亦不乏由手工工場加工后直接上市者。

第四種形式，由地方紳士、商人、農(nóng)民等共同組成農(nóng)村農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)運(yùn)銷合作社，集體購買部分生產(chǎn)資料或設(shè)施，共同生產(chǎn)共同銷售。這種形式廣泛存在于吳江等地的蠶桑業(yè)中，在農(nóng)村織布業(yè)中亦可見。

第五種形式，由大紗廠發(fā)起，向社會各界集資，組成墾殖公司，招募農(nóng)民，以公司加農(nóng)戶的經(jīng)營形式墾荒植棉，為紗廠提供原料，這體現(xiàn)在淮南鹽墾事業(yè)上。

第六種形式，繅絲工廠直接改進(jìn)農(nóng)村蠶桑業(yè)，以期獲得優(yōu)質(zhì)蠶繭。這體現(xiàn)在無錫的永泰、乾甡等大絲廠扶持建立蠶種場、培訓(xùn)各類蠶桑改良人員、控制繭行、大力組織農(nóng)村蠶桑改良合作社等舉措上。

第七種形式，各界人士（地方政府、士紳、農(nóng)村改良機(jī)構(gòu)等）共同組織農(nóng)民，成立蠶桑絲改良生產(chǎn)合作社，在農(nóng)村建立最先進(jìn)的機(jī)器繅絲廠，形成從原料到精加工工業(yè)的近代合作生產(chǎn)組合。這體現(xiàn)在江蘇女蠶校對吳江震澤開弦村的改良事業(yè)上。

第八種形式，農(nóng)業(yè)改良機(jī)構(gòu)租賃、改良絲廠，使其成為專為農(nóng)民服務(wù)的，并代農(nóng)民將產(chǎn)品銷往國際市場。這體現(xiàn)在江蘇女蠶校對無錫玉祁、吳江平望、吳江震豐三所絲廠的改造事業(yè)上。

從以上近代企業(yè)與農(nóng)戶生產(chǎn)的不同形式的相互關(guān)系中，我們可以隱約看到農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代過渡的一個由“低”向“高”的演進(jìn)過程。這里所謂“高”“低”，系指生產(chǎn)、經(jīng)營組織結(jié)構(gòu)的變化和整體功能的強(qiáng)弱。

在農(nóng)戶以獨(dú)立生產(chǎn)者身份在市場上購進(jìn)機(jī)紗并自行加工出售的階段，農(nóng)民與大工業(yè)企業(yè)是在市場上相遇的，兩者之間僅僅是一種出售購買關(guān)系。盡管農(nóng)村手織業(yè)的興衰在總體上與紗廠的贏虧密切相關(guān)，但二者并無生產(chǎn)組織上的任何直接關(guān)系。個體農(nóng)戶會因各自的資金多寡、農(nóng)業(yè)豐欠等原因，形成對機(jī)紗購買量的諸多不穩(wěn)定性。在商人資本介入織布生產(chǎn)后，盡管紗廠仍然不能直接施加于農(nóng)戶，但商人批量購紗，又批量收布，使紗廠與農(nóng)村土布間的關(guān)系增加了穩(wěn)定性。特別是許多地區(qū)出現(xiàn)的紗商布商系于一身的現(xiàn)象，使紗廠售紗、商人購紗與土布生產(chǎn)幾乎聯(lián)為整體。當(dāng)發(fā)展到農(nóng)民織戶、手工工場、染織工廠與機(jī)器紗廠間的生產(chǎn)聯(lián)系時，實(shí)際上已在某種程度上形成了大工業(yè)與農(nóng)民手工業(yè)、城市與鄉(xiāng)村組成的縱向一體化生產(chǎn)的雛形，小農(nóng)家庭生產(chǎn)已被納入了現(xiàn)代生產(chǎn)體系之中，成為其中的一個重要環(huán)節(jié)，并對這個體系有非常重要的影響。

大絲廠改造農(nóng)村蠶、桑、繭生產(chǎn)，是另一種類型的城市—鄉(xiāng)村構(gòu)成的縱向一體化生產(chǎn)雛形。與上述形式不同的是，這是一種工業(yè)、農(nóng)副業(yè)之間的一體化。大工業(yè)資本為了獲取優(yōu)質(zhì)原料，將工業(yè)資本直接用于改造千百年來的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，以工業(yè)企業(yè)—合作組織—農(nóng)戶經(jīng)營“統(tǒng)分結(jié)合”的方式生產(chǎn)面向國際市場的產(chǎn)品。這是中國現(xiàn)代化過程中值得深入的頗具特色的經(jīng)濟(jì)形式。

在張謇發(fā)起參與的淮南鹽墾事業(yè)中，我們看到了更值得注意的現(xiàn)象，即：以現(xiàn)代大工業(yè)企業(yè)為核心，聚集大量社會資金，以小農(nóng)為基本單位，組成墾殖公司開發(fā)沿海灘涂，種植棉花為大工業(yè)生產(chǎn)原料。這可以說是長江三角洲出現(xiàn)的第三種類型的工農(nóng)業(yè)一體現(xiàn)代化的雛形。在這種生產(chǎn)形式中，工業(yè)企業(yè)、農(nóng)墾公司、農(nóng)戶之間不僅在經(jīng)濟(jì)利益上而且在生產(chǎn)組織上已聯(lián)為一體，小農(nóng)戶已成為近代工業(yè)和農(nóng)墾體系中的一個有機(jī)細(xì)胞。這種一體化的更深層意義在于，它不僅是為工業(yè)企業(yè)本身的利益而設(shè)計之，而是考慮到為廣大無地少地的農(nóng)民提供一個生存途徑，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想精華中的“天地之大德曰生”的民本、民生精神。當(dāng)然，并非所有墾殖公司均抱如此目的，各公司的經(jīng)營最后亦頗不成功，但客觀其成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對今天仍有意義。

無錫、吳江等地出現(xiàn)的由政府、社會各界、科技機(jī)構(gòu)等各種力量組織農(nóng)民進(jìn)行合作生產(chǎn)，并引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備為農(nóng)副業(yè)服務(wù)，更多地具有“橫向一體化”的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組合色彩。這在中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中也具有開啟意義，實(shí)際上已成為我國今日工業(yè)“半壁江山”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的前驅(qū)。

雖然形式、層次不同，但我們可從各類大工業(yè)與農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系的內(nèi)部挖掘出一些共同特點(diǎn)，這就是：利益互補(bǔ)，利于民生；生產(chǎn)要素互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最佳組合；工農(nóng)互補(bǔ)，城鄉(xiāng)共同發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，人口的主體是農(nóng)民，這既是中國的歷史特征，也是中國近代到當(dāng)代的基本特征。中國現(xiàn)代化的根本問題是農(nóng)村、農(nóng)民、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化問題。長江三角洲雖是歷史上較有發(fā)展區(qū)域之一，但農(nóng)民生活仍然貧困。為了謀生他們在農(nóng)業(yè)之外發(fā)展起各種家庭手工業(yè)和副業(yè)，但生產(chǎn)方法的陳舊和資金的短缺，工副業(yè)發(fā)展頗為局限。只是在近代，在國外先進(jìn)機(jī)器工業(yè)導(dǎo)入中國以后，依靠先進(jìn)原料如機(jī)紗，依靠先進(jìn)技術(shù)去養(yǎng)蠶植棉，再依靠生產(chǎn)組織的改進(jìn)，才使農(nóng)民的家庭工副業(yè)得以進(jìn)展。沒有大工業(yè)的推動，這種歷史性變化是難以發(fā)生的。

就家庭生產(chǎn)這種中國古老的經(jīng)濟(jì)組織形式來分析，也是在不斷改進(jìn)和發(fā)展的。從江陰、常熟、南通、常州等地的事例中可看到，近代長江三角洲的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)已發(fā)生了重要變化。僅從紡織業(yè)看，它早已突破了自種棉花、自紡自織的古代模式。在產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成上，由全系家庭內(nèi)部生產(chǎn)物構(gòu)成，變?yōu)槔么蠊I(yè)品為原料。在生產(chǎn)要素的取給上，由基本由家庭內(nèi)部解決，變?yōu)楸仨毑糠纸?jīng)過市場交換，或通過商人、手工工場發(fā)給。在最終產(chǎn)品的完成方面，由家庭獨(dú)立完成，變?yōu)榕c工場或工廠共同完成。在生產(chǎn)組織形式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由純粹家庭形式變?yōu)榧彝ヅc工廠面手工工場的某種聯(lián)合。盡管上述變化只是初步的，但在一定程度上，農(nóng)民家庭紡織已融合進(jìn)了社會化的生產(chǎn)和交換之中，突破了家庭經(jīng)營范圍的局限性，成為兼取傳統(tǒng)與現(xiàn)代之長的經(jīng)濟(jì)形式的雛形。

大工業(yè)在帶動農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，本身也獲得了立足發(fā)展的條件。農(nóng)村手織業(yè)的發(fā)展過程為近代紗廠造就出廣闊的市場，而蠶桑業(yè)的改進(jìn)和棉花種植的改良，又為工業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)質(zhì)原料。市場和原料是企業(yè)生存最基本的外部條件，從這個意義上看，沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)民家庭手工業(yè)和副業(yè)的發(fā)展，中國近代工業(yè)的生存發(fā)展也是不可能的。

2，重視適用技術(shù)、中間技術(shù)，大力推行節(jié)省資本、能源、又能充分吸收勞動力，并在一定程度上推廣可由家庭分散進(jìn)行的技術(shù)與行業(yè)。

日本的小野旭教授將后進(jìn)國的技術(shù)引進(jìn)分為三種類型。第一種是直接引進(jìn)先進(jìn)國家所開發(fā)的最新技術(shù)設(shè)備。但后進(jìn)國一般勞動力豐富，工資低而資本短缺，使得這類以密集資本代替密集勞力的高技術(shù)難以發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)、社會效益都不佳。這導(dǎo)致了第二種技術(shù)的引進(jìn)。其特點(diǎn)是，對最先進(jìn)技術(shù)加以改進(jìn)，并將某些先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備加以重新組合，使之能適應(yīng)后進(jìn)國的資源配置，這種改良技術(shù)或改良設(shè)備，資本~勞動比例和勞動生產(chǎn)率明顯低于第一類技術(shù)，但由于充分利用了后進(jìn)國低工資和充裕勞力的資源優(yōu)勢，從而節(jié)約了大量資本，其獲取的利潤反而較大。第三類，針對后進(jìn)國的生產(chǎn)力實(shí)際水平和可能接受的價格水平，選擇外國先進(jìn)技術(shù)或設(shè)備中的某一部分予以引進(jìn)。這類引進(jìn)技術(shù)設(shè)備本身無從發(fā)揮其原設(shè)計的整體效用，但對后進(jìn)國向適于國情的新技術(shù)之轉(zhuǎn)化、改進(jìn)生產(chǎn)效率會起重要作用。由此看來，對于所謂后進(jìn)國家追趕先進(jìn)國家的特定階段，適用技術(shù)的含義是，向世界先進(jìn)學(xué)習(xí)，吸收最有利于自己的、與自己國情最匹配（要點(diǎn)是適應(yīng)本國的資源與生產(chǎn)要素狀況）又能發(fā)揮本土優(yōu)勢的技術(shù)，根本優(yōu)點(diǎn)是能夠以最低代價取得最大效益。

人們可能會認(rèn)為，對近代中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言談不上什么主動引進(jìn)適用技術(shù)問題。但如果從農(nóng)村手織業(yè)技術(shù)改進(jìn)的整體發(fā)展過程來看，經(jīng)過一個從無意識的甚至被動的到主動和有意識的過程，確可發(fā)現(xiàn)存在著密切結(jié)合國情的適用技術(shù)引進(jìn)推廣的趨勢。它主要體現(xiàn)在三個方面。農(nóng)民放棄土紗用機(jī)紗織布；織機(jī)的改進(jìn)；手紡與紡紗工具的變化和改進(jìn)。

近代中國農(nóng)民放棄自紡?fù)良喍脵C(jī)（洋）紗織布，國內(nèi)學(xué)界的主流看法是大機(jī)器工業(yè)對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭手工業(yè)破壞的第一步，其實(shí)國內(nèi)外早有學(xué)者提出異議[1] 。筆者亦認(rèn)為此說不盡妥當(dāng)。當(dāng)機(jī)紗剛開始進(jìn)入中國時，確使農(nóng)民手工紡織業(yè)受到?jīng)_擊，但以后的進(jìn)展，與其說農(nóng)民自紡?fù)良喪怯捎谘蠹喤艛D而衰，不如說是農(nóng)民主動放棄自紡，歡迎機(jī)紗。原因是，機(jī)紗較土紗更利于農(nóng)民織商品布。在農(nóng)民自紡?fù)良啎r，一個農(nóng)婦用紡車一天至多可紡紗半斤，“每三小時至四小時所紡之紗只能供一小時之用”。[2] 而一架織機(jī)織布除需紗外，還至少要一個人做輔助工作。如此，若要連續(xù)織布，這已超過普通農(nóng)戶全家主輔勞力的利用的最大限度。土紡成為能否連續(xù)織布的最大瓶頸。當(dāng)織布完全利用農(nóng)閑時間，而土布市場需求量不很大時，紡紗與織布的矛盾并不突出，農(nóng)戶可在農(nóng)活多時少織布，當(dāng)紗供不上織時，也可以停機(jī)。但當(dāng)市場需要旺盛時，農(nóng)戶的商品布生產(chǎn)力就受到重大限制。土紗還有不利于織布之處，“抗張力薄弱，用作經(jīng)線時長度有限，因而所織之土布每疋長度都很短，織工為了短短的每疋布就要經(jīng)過調(diào)紗、穿綜、度經(jīng)等費(fèi)事的工作，不勝其煩”。而這一切問題在使用機(jī)紗后均可解決。也正因?yàn)槿绱?，農(nóng)戶使用機(jī)紗后，土布生產(chǎn)在數(shù)量上和質(zhì)量上都有極大提高。直至抗戰(zhàn)前，盡管外國紡織廠和中國紡織廠的機(jī)織布生產(chǎn)能力和產(chǎn)量已極大增加，但農(nóng)民手織布產(chǎn)量仍在全國的布匹總量中占73%左右[3] ，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響極大。

農(nóng)村織戶放棄千百年來自紡紗使用機(jī)紗，在我國技術(shù)史上有劃的意義。它表明，只要運(yùn)用適合中國國情的技術(shù)，就既可以充分發(fā)揮中國本土資源之特長，又可以提高傳統(tǒng)生產(chǎn)的效率，從而提高社會生產(chǎn)力。在這里我們看到的，并不是將大工業(yè)直接搬到農(nóng)村中去，而是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和城市工業(yè)的結(jié)合，小農(nóng)的傳統(tǒng)家庭勞動力密集型生產(chǎn)方式和近代先進(jìn)大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式的有機(jī)地結(jié)合。它不僅使充分利用勞動力的優(yōu)勢繼續(xù)得以發(fā)揮，而且提高了棉布的產(chǎn)量和質(zhì)量，以最低的經(jīng)濟(jì)成本，最少的社會代價，取得了最大的效益。

機(jī)紗得到廣泛應(yīng)用后，在農(nóng)村紡織業(yè)中緊接著發(fā)生了織布機(jī)的技術(shù)改良。在織布機(jī)的改進(jìn)和推廣應(yīng)用方面，也直接體現(xiàn)出可以以適用技術(shù)與傳統(tǒng)生產(chǎn)組織相結(jié)合以提高工作效率和生產(chǎn)力，即新技術(shù)與勞動力密集相結(jié)合，利用家庭生產(chǎn)優(yōu)勢，既提高了勞動生產(chǎn)率，又充分發(fā)揮了人的勞動能力。

中國歷史上使用了數(shù)千年的舊式織布機(jī)，是一種雙手投梭的腳踏木機(jī)，一般稱之為投梭機(jī)。這種織機(jī)生產(chǎn)效率低，一人一個工作日平均只可織布一疋，布面規(guī)格大體限于門幅一尺左右，長度二十尺左右。約1896年前后國內(nèi)開始出現(xiàn)改良織機(jī)—手拉機(jī)（投梭機(jī)）。它把原來的投梭機(jī)從雙手投梭改成一手拉繩投梭，另一手執(zhí)筘打緯。用手拉機(jī)織布，布幅寬度不受手投力限制，布幅可至二尺。手拉機(jī)出現(xiàn)后在不少地區(qū)很快推廣應(yīng)用。[4] 投梭機(jī)改為手拉機(jī)的過程及其在中國的普遍推行有幾點(diǎn)值得注意：其一，舊式織機(jī)的改良是在機(jī)紗于中國廣泛應(yīng)用后才開始的，除手拉機(jī)外，國內(nèi)有多處改造舊式織機(jī)的事例，幾乎同時出現(xiàn)；手拉機(jī)的推廣得到了官方半官方和商會等方面的幫助；它在19世紀(jì)末20世紀(jì)初之后在土布的市場廣為擴(kuò)充時被大量使用；這些都大致說明，手拉機(jī)的出現(xiàn)絕非偶然，它是使用機(jī)紗后農(nóng)戶織布工效提高、市場需求擴(kuò)大、而舊式織機(jī)不能在量與質(zhì)方面滿足新需求的產(chǎn)物。其二，手拉機(jī)對舊式織機(jī)的改良是針對中國國情，有選擇地學(xué)習(xí)引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)的結(jié)果。手拉機(jī)的來源途徑尚須詳考，據(jù)現(xiàn)有資料，一途是由中國人從日本引進(jìn)，另一途可能是中國人自己在學(xué)習(xí)國外的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造而成。不管哪種渠道，都是針對中國國情的人力豐富而又要提高工作效率的迫切需要：“近更有參究西法獨(dú)出新意者，即如鄞縣王姓精于織造之學(xué)，能以舊機(jī)作新式東洋等布，專用女工，不籍汽力”[5] 等類記載，透出了發(fā)明者的創(chuàng)新意圖和社會作用。手拉機(jī)對投梭機(jī)改進(jìn)的關(guān)鍵是增添一個裝置—飛梭，飛梭節(jié)省了人力的無效勞動，卻更好地發(fā)揮了人力的技巧，增加了人工生產(chǎn)的功效。手拉機(jī)在中國出現(xiàn)時，動力全鐵織布機(jī)早已從國外進(jìn)入，并在大城市的紡織廠中開動了。它沒有也不可能在農(nóng)戶中使用。連稍后出現(xiàn)的腳踏鐵輪機(jī)在農(nóng)戶中的使用也遠(yuǎn)較手拉機(jī)為少，這是手拉機(jī)適于中國農(nóng)民需要的證明。中國引進(jìn)飛梭手拉機(jī)的情況幾乎和當(dāng)年日本引進(jìn)織布機(jī)飛梭時如出一轍，日本學(xué)者將其作為引進(jìn)適用技術(shù)的成功案例：京都府派了三名見習(xí)生赴法國里昂學(xué)習(xí)，他們于1873年回國時帶回了佳卡德飛梭。值得深思的是，他們并未將最新式的動力織機(jī)帶回國，帶回的是已經(jīng)發(fā)明了140年的過時的飛梭。之所以如此，是因?yàn)檫@三人當(dāng)時的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，回國后自己能否制造。動力織機(jī)的制造在當(dāng)時的日本是不可能實(shí)現(xiàn)的，而木制飛梭由木匠就可以簡單制出，且可以將它安裝到日本傳統(tǒng)工藝的織機(jī)上。[6] 其三，若純用機(jī)紗作原料，手拉機(jī)工效較投梭機(jī)提高50%~100%，[7] 該機(jī)價格低廉，20世紀(jì)初年大約每架5~6元[8] ，比舊式木機(jī)只高出少許。農(nóng)戶一般可能買得起。[9] 正因?yàn)榉奖銉r廉，手拉機(jī)推廣很快，19世紀(jì)末20世紀(jì)初僅江南織區(qū)就有寧波、硤石、江陰、常熟、松江、上海等地出現(xiàn)手拉機(jī)織的改良布。[10]

手拉機(jī)興起不久，在1900年~1905年間，又出現(xiàn)了鐵木機(jī)（即腳踏鐵輪機(jī)）。鐵木機(jī)是由日本傳入的，后國人廣為仿造。與手拉機(jī)比較，鐵木機(jī)的特點(diǎn)是工效更高出50%~100%，用雙腳踏板帶動織機(jī)，所有織布工序都靠鐵輪轉(zhuǎn)動帶動。所以它也是適宜中國國情的技術(shù)引進(jìn)，受到歡迎。但鐵木機(jī)的價格較昂貴，1906年在湖北的售價要銀元60元[11] ，后幾年在高陽50元左右[12] ，較手拉機(jī)高出10倍左右，普通農(nóng)戶難以問津；此外，鐵木機(jī)織布較手拉機(jī)費(fèi)力，一般婦女難勝任；這些，都影響了它推廣應(yīng)用的程度，農(nóng)村中主要在北方的商品布生產(chǎn)中心的部分農(nóng)戶中得到使用。在南通，它的推廣主要在30年代后，亦限于近城郊區(qū)。鐵木機(jī)主要用場是城鎮(zhèn)中的手工工場，乃至在織布廠中與動力機(jī)器混合使用。值得一提的是，還有一種改良手拉機(jī)，或稱之為改良扯梭機(jī)。它何時出現(xiàn)不確知，可能會在鐵木機(jī)之后。它的工作效率較手拉機(jī)又提高三分之一。這大約是進(jìn)一步適應(yīng)家庭資金、勞力規(guī)模較小，難以使用鐵木機(jī)的農(nóng)戶的技術(shù)改良。

最后看看手紡與紡紗工具的變化。盡管大機(jī)器機(jī)紗生產(chǎn)已在很大程度上取代了手紡，但仍有問題值得注意。在廣泛使用機(jī)紗后，由于我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境、運(yùn)輸?shù)扔蓄H多差異等因素，直至抗戰(zhàn)前，手紡仍相當(dāng)規(guī)模地存在。即便在一些靠近大城市和紗廠的商品土布中心，手紡紗也遠(yuǎn)未消滅。手紡紗之存在的重要原因之一，是最大限度地節(jié)約資本條件下勞動力的充分利用。據(jù)30年代河北省定縣的調(diào)查，農(nóng)村從事紡紗者多為婦女，從十余歲到七十余歲均有。青年女子紡紗是為了賺些體己錢，老婦則是為了解悶，消磨時光。對不能干或無活干的婦女來說，紡紗是一種最合適的工作，，她們不干也要吃飯，能賺一文總比不賺好，如此“干活”，自然不較人工與時間支出 的費(fèi)用。只要賣紗線的錢多于買原料棉花錢，就是賺了。以自己種的棉花紡紗成本更少。正如有學(xué)者分析指出的，這種家庭副業(yè)沒有任何成本上的限制，不管產(chǎn)品的售價低到何種程度他們還是可以和國外生產(chǎn)的機(jī)制產(chǎn)品進(jìn)行面對面的競爭。[13] 對紗廠主來說，機(jī)紗價格不可能低于原料、工資、利潤和流通費(fèi)用。趙岡等還指出，“自從機(jī)紗流行以來，鄉(xiāng)間的三錠及四錠紡車便絕跡不見，而最原始的單錠紡車反而有人繼續(xù)使用。”[14] 而這，也與單錠手紡車的使用與農(nóng)戶以最低成本充分利用勞動力有關(guān)，“效率最低的單錠紡車能夠存留是因?yàn)樗m合于那些沒有機(jī)會成本的邊際勞動力，而效率較高的多錠紡車，因所需勞動力的機(jī)會成本核算太高，反遭淘汰。”[15] 不過，勞動力的充分利用并不限于家庭這一種形式?？箲?zhàn)時期，由于機(jī)器紗廠生產(chǎn)能力受到影響嚴(yán)重，急需解決紗的生產(chǎn)供給困難，于是使用廣泛使用人力紡紗。此時多錠人工紗機(jī)發(fā)揮了優(yōu)勢。1929年，海門邢廣世曾發(fā)明新式紡紗機(jī)，“用人力，每人可使200錠，同時可容一人至二十人工作”[16] 。但未獲推廣?？箲?zhàn)時在四川的手工工場中大量使用了“七七紡機(jī)”。浙江余姚則大量使用“余姚式紡機(jī)”。余姚機(jī)錠子從64至120錠不等，每天可紡紗4至7斤。[17] 這表明，在必要時，使用適用技術(shù)，人工紡紗也有潛力可以發(fā)揮。

適用技術(shù)在近代中國運(yùn)用的更有說服力的例證表現(xiàn)在繅絲等手工業(yè)中，有學(xué)者已有精湛研究，恕不贅述。[18]

對于中國這樣一個國家，勞動與資本在生產(chǎn)上的替代問題對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系極大，我國有些學(xué)者對此予以高度重視。但在不同的行業(yè)中，以及在同一行業(yè)中，資本與勞力如何替代，何種比例的替代為最佳點(diǎn)，是應(yīng)深入研究的問題。從中國近代農(nóng)村家庭棉紡織業(yè)的技術(shù)變化中，初步看來有以下幾點(diǎn)：一是通過一定的適用技術(shù)，資本與勞動力相互替代確實(shí)產(chǎn)生過，并對生產(chǎn)力起了很大的促進(jìn)作用。二是這種替代不是簡單的資金與勞力的分配劃分問題，而是建立在傳統(tǒng)積極因素的充分發(fā)揮及正確吸收世界先進(jìn)文明的基礎(chǔ)上，這使兩者能在中國國情中最有效地自然融合。其核心作用是利用了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)合理性，又利用外來先進(jìn)對之改進(jìn)，提高了它的生產(chǎn)效率。三是這種替代是同時從幾個途徑、幾個層面進(jìn)行的。在各方謀求自身利益的驅(qū)動下，通過市場，大工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商人商業(yè)資本與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此產(chǎn)生出不同生產(chǎn)方式、不同生產(chǎn)要素配置的生產(chǎn)組織間發(fā)生原料、產(chǎn)品等的交換，適用技術(shù)正是在這種情況下形成的。

長江三角洲近代化過程的經(jīng)驗(yàn)，概括而言，就是外來先進(jìn)事物和本土優(yōu)勢相結(jié)合，通過雙方的相互適應(yīng)、相互改進(jìn)和相互配合補(bǔ)充，最終達(dá)到工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展和“一體近代化”。所謂“一體近代化”即：對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言，既能充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢，又能在經(jīng)濟(jì)組織形式上作適應(yīng)新形勢的改良，采用適用技術(shù)，實(shí)現(xiàn)勞力密集生產(chǎn)下的生產(chǎn)效率提高。對城市大工業(yè)而言，是在以農(nóng)民和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為原料和市場的經(jīng)濟(jì)交換過程中建立和壯大自己的發(fā)展基礎(chǔ)?？纱笾職w納為四點(diǎn)：

一，高度重視、充分發(fā)揮中國國情下形成的生產(chǎn)要素的特長，尤其須重視世界上數(shù)量最多、價格極廉的勞動力這一生產(chǎn)要素，而絕不能反其道而行之，將其視之為阻礙“生產(chǎn)率提高”的負(fù)面因素。我國傳統(tǒng)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)密切結(jié)合的“兼業(yè)型”家庭經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的值得高度重視的形式。其優(yōu)點(diǎn)是，第一，家庭成員從事家庭勞動是不計工資代價的，由此可實(shí)現(xiàn)勞動力的最廉化。第二，家庭勞動可以用合理安排處理日常生活和農(nóng)業(yè)、工副業(yè)之間的時間安排，以獲得在單位時間內(nèi)的最大量產(chǎn)出。第三，家庭勞動有利于節(jié)省工業(yè)生產(chǎn)用地和高額能源耗費(fèi)。第四， 家庭經(jīng)營不存在處理失業(yè)、勞資糾紛、社會福利等社會性問題。農(nóng)工兼業(yè)，可在很大程度上減輕其中一業(yè)不景氣所帶來的損失，將經(jīng)濟(jì)失利造成的巨大風(fēng)險和社會矛盾消解在無數(shù)個兼業(yè)家庭之中。

二，上述家庭兼業(yè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然不是回歸到古代的頗大程度“自給自足”式的小農(nóng)經(jīng)營中去，而是以現(xiàn)代的工業(yè)、技術(shù)、組織、管理的辦法改造、重建農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)。近代史上發(fā)生的大工業(yè)與農(nóng)戶，大公司大企業(yè)與農(nóng)戶，城市與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)間的“縱向一體化”，各種形式的協(xié)調(diào)與組合等新型經(jīng)濟(jì)形式，是值得重視的。它們可以發(fā)生在原料生產(chǎn)與產(chǎn)品制造部門之間，也可以發(fā)生在產(chǎn)品的初級加工與精加工之間?？梢园l(fā)生在農(nóng)副業(yè)與工業(yè)的范圍內(nèi)，也可以在純工業(yè)純農(nóng)業(yè)的范圍內(nèi)。在農(nóng)村內(nèi)部、農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)之間，還可以實(shí)行生產(chǎn)、加工、銷售的“橫向一體化”，通過縱、橫一體化，將農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)納入大工業(yè)、大農(nóng)業(yè)、大商業(yè)的國民經(jīng)濟(jì)體系中去，使千家萬戶以極低成本核算生產(chǎn)的初級產(chǎn)品經(jīng)過精加工，輸往國內(nèi)以至國外市場。

三，重視適用技術(shù)、中間技術(shù)的發(fā)展，大力推行節(jié)省資本和能源、又可較多地吸收勞動力、并有可能分散生產(chǎn)的技術(shù)和行業(yè)，而不能一味貪大求洋。歷史上大工業(yè)以先進(jìn)設(shè)備生產(chǎn)機(jī)紗，經(jīng)過農(nóng)民用改良織機(jī)加工制成布，僅為一例。

四，近代大工業(yè)將為農(nóng)民和農(nóng)村服務(wù)作為自己最主要的業(yè)務(wù)之一，而不是相反，以“盤剝”農(nóng)村經(jīng)濟(jì)求得一時發(fā)展。只有這樣，在中國這個農(nóng)業(yè)文明社會中，工業(yè)才有長遠(yuǎn)發(fā)展前途。

然而，極其令人痛心的是，盡管在中國近代化過程中出現(xiàn)了適應(yīng)國情的殊為珍貴的初級形式和經(jīng)驗(yàn)，但最終并未發(fā)展壯大，形成一條為國人所公認(rèn)和共同致力的中國早期現(xiàn)代化道路。其原因大致為：一，帝國主義的侵略，從兩方面對中國早期現(xiàn)代化道路產(chǎn)生直接的破壞作用。近代中國的大工業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)關(guān)系，是建立在對同一產(chǎn)品的不同工序間的加工（如機(jī)紗與手織布，手織布與精染加工布），或同類產(chǎn)品不同層次的產(chǎn)品（如低檔手織布與高檔機(jī)織布）關(guān)系上，共同的市場或互補(bǔ)的市場使雙方均能獲益，是協(xié)調(diào)關(guān)系的基礎(chǔ)。但外國列強(qiáng)憑借在華掠奪的種種特權(quán)，既霸占了很大部分的機(jī)器工業(yè)品市場，又霸占了很大部分的農(nóng)村手工業(yè)品市場。洋貨對技術(shù)含量低、更新?lián)Q代慢的手工業(yè)品破壞尤大。導(dǎo)致我國農(nóng)村手工業(yè)首遭重創(chuàng)后，機(jī)器工業(yè)聯(lián)帶受到影響，造成“一損俱損”之局面。明顯的例子，是土布受洋布沖擊后，民族紗廠工業(yè)的機(jī)紗銷路大受影響，迫使紗廠改變經(jīng)營方向，將產(chǎn)紗為主改為兼營織布，使機(jī)器紡織工業(yè)與農(nóng)民手織業(yè)的互補(bǔ)協(xié)調(diào)關(guān)系變?yōu)榕艛D和競爭關(guān)系。而帝國主義的軍事侵略特別是日本1937，全國陷于戰(zhàn)火之中，直接打斷了中國近代化進(jìn)程。

二，農(nóng)村封建土地制度造成的土地分配關(guān)系嚴(yán)重不均，使廣大農(nóng)民最基本的生產(chǎn)資料—土地—的缺乏問題更形尖銳。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)、改善生活的難度大為加劇，農(nóng)村手工業(yè)難以大規(guī)模發(fā)展，并必然造成大機(jī)器工業(yè)品的國內(nèi)市場和農(nóng)村手工業(yè)市場同時狹小、互相制約的局面。

三，國家缺乏正確的宏觀社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和合理的經(jīng)濟(jì)政策。后，中國喪失主權(quán)的獨(dú)立和完整，是使歷屆政府無從對國家行使有效經(jīng)濟(jì)管理職權(quán)的主要原因之一。在外國砲火轟擊下中國國門被強(qiáng)迫打開，數(shù)千年的行之有效的管理農(nóng)業(yè)國家的方略無法繼續(xù)，在經(jīng)濟(jì)的巨變中政府不知如何處理完全不同的新形勢。但新出現(xiàn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與大工業(yè)的相互關(guān)系，若無國家產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)政策的支持保護(hù)，在外國機(jī)制品的沖擊下必難以持久。不妨和日本作一簡略比較。日本政府在明治維新后不久，由于要發(fā)展新興資本主義工業(yè)的需要，確定了“以土養(yǎng)洋”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，主要依靠傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生絲等的出口，換取外匯購買國外新式設(shè)備。從1870年起在50~60年時間內(nèi)，生絲一直占日本出口商品總額第一位，為進(jìn)口機(jī)器和原料提供了約40%的資金，對其經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變起了關(guān)鍵作用。而日本生絲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，得力于國家力量、教育科技界力量。蠶絲產(chǎn)銷業(yè)力量緊密配合，其中國家的正確引導(dǎo)之功尤大。在生產(chǎn)組織上，形成大工業(yè)與小農(nóng)生產(chǎn)的縱向一體化，以及小農(nóng)生產(chǎn)之間的橫向一體化；在生產(chǎn)技術(shù)上采用適度技術(shù)；而政府的各項(xiàng)政策保障和扶持，起了極為重要的作用。[19] 反觀中國政府，在一個世紀(jì)的早期現(xiàn)代化過程中，始終未確立起一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，不知怎樣結(jié)合中國國情和優(yōu)勢，吸取外來先進(jìn)以發(fā)展自己。中國歷史上一直是世界生絲出口主要國家。直至1905年以前，中國生絲出口量及在世界市場的份額均明顯超過日本。但由于沒有相應(yīng)產(chǎn)業(yè)政策的保障、支持，1906年后，中國被日本超出，喪失了國際市場上的優(yōu)勢地位。1905年，中國生絲尚占世界主要產(chǎn)絲國生絲出口的59. 46%，至1930年只占21.76%。日本則由40.54%上升至68.04%。[20] 中國無錫、吳江等地雖然也出現(xiàn)在過出絲廠與農(nóng)戶間在原料、加工間的縱向聯(lián)合，但它的出現(xiàn)要比日本晚數(shù)十年，此時中國蠶絲質(zhì)量已有嚴(yán)重問題，在世界市場上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于日本。而這種聯(lián)合，完全由民間自發(fā)形成，絲毫看不到政府的作用，其影響作用是很局限的。

四，嚴(yán)重缺乏對中國最主要的特點(diǎn)—占有量居于全球22%的人—的作用的重視和對策。這里只講對農(nóng)民的教育。人口既是一種消耗資源的主體，又可以成為一種生產(chǎn)要素，重要條件之一是勞動力要掌握一定的生產(chǎn)技能和知識。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的改進(jìn)不提高農(nóng)民的文化教育水平是不可能的。但在中國近代化過程中，大約只有很少數(shù)人對此有充分認(rèn)識，并在幾個縣范圍內(nèi)進(jìn)行了農(nóng)村改良試驗(yàn)，作用十分有限。

五，社會經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的重大不足。對改進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村手工業(yè)的重要性，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)對全國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要作用，近代中國的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)者和社會改良及教育界人士有相當(dāng)充分的認(rèn)識，進(jìn)行過很高質(zhì)量的調(diào)查研究工作和社會實(shí)踐工作?？上н@些認(rèn)識和作法沒有在教育、研究、經(jīng)濟(jì)、政府及各界形成共識。在中國現(xiàn)代化的方向和途徑上，缺乏一個有巨大影響的、能為多數(shù)人接受的理論。占主導(dǎo)地位的，似乎是相反的觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民家庭手工業(yè)是現(xiàn)代化的對立面和障礙物，只有破壞它才可能建立現(xiàn)代大工業(yè)。這類觀念，在當(dāng)時的報刊中屢見不鮮。顯然，這對在革新小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上宏揚(yáng)其積極因素，建立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合是十分不利的。在民國時期的政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策中沒有相應(yīng)措施也就不奇怪了。

中國社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化取決于多種復(fù)雜因素。本文對長江三角洲部分地區(qū)近代經(jīng)濟(jì)演變過程中傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系問題進(jìn)行初步討論，目的是認(rèn)識我國早期現(xiàn)代化的本土特色，并嘗試從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度探索現(xiàn)代化道路與國情的關(guān)系。由于僅僅涉及有限方面，自不能以偏代全，成為對中國現(xiàn)代化發(fā)展的普遍概括。應(yīng)該看到，在不同時代，隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會經(jīng)濟(jì)水平的不同，“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系也會發(fā)生變化，尤其是相互關(guān)系的聯(lián)系渠道和具體形式會變化。能夠與農(nóng)村、農(nóng)戶發(fā)生直接關(guān)系的工業(yè)部門只能是部分的。以高資本代替勞動的“高精尖”產(chǎn)業(yè)對提高我國經(jīng)0濟(jì)實(shí)力，加強(qiáng)國際競爭力亦必不可少。工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間、城市工業(yè)與農(nóng)村工業(yè)之間，既有利益一致的一面，也有利益矛盾和沖突的一面。盡管如此，筆者認(rèn)為，人們在高度重視并極力推行最發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)和模式的同時，仍需對一向被視為落后的、甚至是當(dāng)作現(xiàn)代化阻力的我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的積極因素予以充分注意，注意土洋結(jié)合、兩條腿走路的問題，注意工農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與普通技術(shù)產(chǎn)業(yè)、勞動替代型產(chǎn)業(yè)與資本替代型產(chǎn)業(yè)等的互補(bǔ)問題，等等。之所以如此，是因?yàn)榻裉斓膰?。今天的國情盡管較歷史上有所變化，但在一些根本特點(diǎn)上是一脈相承的。而傳統(tǒng)正是國情的某種沉淀和體現(xiàn)。從這個認(rèn)識出發(fā)，中國不可能也不應(yīng)該重復(fù)一些西方國家“現(xiàn)代化發(fā)展”所走過的老路，何況愈來愈多的西方人士也正認(rèn)識到，需要對已走過的路進(jìn)行反思，更何況當(dāng)前中國的生態(tài)環(huán)境已不允許我們再走類似之路。

最后，我想以一位先哲—梁漱溟—在60余年前的一段話作為結(jié)語。我想，雖然已過去了半個多世紀(jì)，但梁先生的一些主要思想仍對今天極富啟迪意義。他在談到中國從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”社會過渡時，認(rèn)為中國應(yīng)該走一條既不同于傳統(tǒng)式的、又不同于西洋式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路：“這一條不同的路，便是從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，農(nóng)業(yè)工業(yè)為適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，以鄉(xiāng)村為本而繁榮都市，鄉(xiāng)村都市為自然均實(shí)的發(fā)展?！@正是中國今后一定的路線，自然而然要走上去的。......我敢斷定，中國工業(yè)要在農(nóng)村復(fù)興中興起，而今以資本主義方式經(jīng)營于都市者，必?zé)o好轉(zhuǎn)之望......中國的工業(yè)化，必將走一條不同的路，他是要從鄉(xiāng)村生產(chǎn)力、購買力輾轉(zhuǎn)遞增，農(nóng)業(yè)工業(yè)疊為推引，逐漸以合作的路，達(dá)于為消費(fèi)而生產(chǎn)，于社會化的進(jìn)程中，同時完成分配的社會化?！盵21]

注釋

[1] 參見趙岡 陳鐘毅〈棉紡織史〉，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，許滌新、吳承明：《中國資本主義史》第二卷，導(dǎo)言。

[2] 參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，頁195。

[3] 嚴(yán)中平：《中國棉紡織史稿》，第265頁。

[4] 徐新吾主編《江南土布史》，頁397。

[5] 徐新吾主編《江南土布史》，頁401。鄞縣王姓是否確為手拉機(jī)，還是一種其他改良織機(jī)，尚待考。

[6] 參見：[日]南亮進(jìn)：《日本的發(fā)展》，對外貿(mào)易出版社，1989。

[7] 徐新吾主編《江南土布史》，頁404~405。

[8] 徐新吾主編《江南土布史》，第406頁。又參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》頁198，鐵木機(jī)價格約值洋10~15元。

[9] 參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，頁198。又

[10] 徐新吾主編《江南土布史》，第398頁。

[11] 參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，第198頁。

[12] 吳知：《鄉(xiāng)村織布的一個》，第11頁。

[13] 參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，第191頁。

[14] 參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，第197頁。

[15] 參見趙岡 陳鐘毅《中國棉紡織史》，中國農(nóng)業(yè)出版社1997年，第197頁

[16] 彭澤益：《中國近代手工業(yè)史資料》三卷，第683頁。

[17] 彭澤益：《中國近代手工業(yè)史資料》四卷，第322頁。

[18] 參見徐新吾：《中國近代繅絲工業(yè)史》，上海人民出版社1990年，第二、三章；吳承明《近代中國工業(yè)化的道路》、《論工場手工業(yè)》等。

[19] 有關(guān)日本傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和蠶絲業(yè)的情況，可參見萬峰《日本資本主義史研究》，湖南人民出版社1984年；吳承明《論工場手工業(yè)》；[日]南亮近《日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，景文學(xué)譯，對外貿(mào)易出版社1989年；[美]李明珠《中國近代蠶絲業(yè)及外銷》，徐秀麗譯，上海出版社1996年等。

篇3

新娘哭著上花轎

長期以來,在慶陽地區(qū)有一種風(fēng)俗,女子出嫁上轎時要哭泣。當(dāng)迎親的“大客”(慶陽對娶親、送親賓客的稱謂)和女方家長“道答”(慶陽話,感謝、告別之意)禮畢,宣布新人上轎起程時,新娘就立刻在住處哭起來。被娶親人背啟上轎時,哭聲更大,幾近嚎啕。此時,嗩吶聲起,一曲《女望娘》吹奏得如泣如訴,凄婉哀怨,令人動容,新娘母親更是哽咽不已,引起許多女客、女眷的一片欷[。

女子出嫁,乃大喜之事,何以會有哭的習(xí)俗呢?個中緣由,大體如此:在舊社會,女子嫁出,就成為“潑出去的水”,難免悲從中來。同時,對于女子來說,婆家、娘家兩重天,出門之日,別情依依,難分難舍。況且,舊時女子,婚姻不能自主,只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗,必然產(chǎn)生對未來命運(yùn)的擔(dān)憂。這樣,離愁別緒與憂思交集,悲戚難忍,實(shí)屬必然。長此以往,這種純屬出嫁女個人的真情流露,就會相沿成習(xí),逐漸演變、固化成一種婚嫁風(fēng)俗,代代流傳下來。凡女子出嫁,不管是悲是喜、是真是假,都要按照風(fēng)俗行事,即要哭泣,以至相傳于今,一些鄉(xiāng)村女子仍然遵循哭著上花轎的老例?？梢哉f,此風(fēng)俗鮮明地顯示著人性化色彩,體現(xiàn)了對出嫁女感情的肯定與尊重。

新郎“迎花”轉(zhuǎn)圓圈

慶陽小伙結(jié)婚,有“迎花”一俗?！盎ā闭?新娘之喻也;“迎花”,即迎接新娘之意,透射著幾多溫馨、浪漫和詩意。娶親之日,新郎不到女家去迎親,而是待在自家等“花”到。花轎到大門口一落地,“迎花”儀式即開始。此時,花炮齊鳴,嗩吶歡奏,觀者如織,人聲鼎沸。新郎披紅插花,在一儐相引導(dǎo)下,先是向女方送親的“大客”恭敬地作揖、磕頭、敬酒,然后,圍著花轎轉(zhuǎn)圓圈,左轉(zhuǎn)三圈,右轉(zhuǎn)三圈,轉(zhuǎn)一圈作一揖。而后要給女方押轎的娃娃送紅包,叫作“鑰匙錢”。這類似于一種交接儀式,寓意陪嫁妝的柜子鑰匙交給了新郎,從此新娘就是新郎的人了?！坝ā敝?儐相才能掀開轎簾,背起新娘,到院子里去,之后進(jìn)行拜天地、入洞房的婚禮大典。

“迎花”圍著花轎轉(zhuǎn)圓圈,象征新郎走了長路迎新娘,表示對新娘的誠心迎接和深深愛意。同時,又為整個婚慶儀式的展開增加了一場精彩的序幕,是婚禮過程中一道絢麗多彩的風(fēng)景。現(xiàn)在,慶陽新娘坐花轎已不多見,但“迎花”儀式猶存,惟一不同之處是,新郎不是圍著花轎轉(zhuǎn),而是圍著花車轉(zhuǎn)圓圈,其他禮數(shù),悉如以往,其寓意依然如故,紅火熱烈不減當(dāng)年。

入洞房必撒糧、錢、草

慶陽是我國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地,這一文明也滲透到婚俗中來。拜過天地后,新娘入洞房。在新娘將要進(jìn)入洞房以前,新郎要提一木斗,內(nèi)裝鍘成短節(jié)的干谷草(喂牲口的草料)、五谷雜糧、銅錢等,一把一把地向新娘頭上、身上撒。含義是祝愿日子興旺,五谷豐登,人強(qiáng)畜壯,財源滾滾。新娘進(jìn)了洞房,上炕坐定后,伴娘要把早已壓在炕席下的核桃和干棗撒向院子里,讓娃娃們爭搶,祈福新人早得貴子,圓圓滿滿,生動地體現(xiàn)了人們對新人的衷心祝福和新郎、新娘對婚后生活的憧憬與期盼?，F(xiàn)今,此風(fēng)俗在一些農(nóng)村仍然延續(xù)著,只是形式稍許簡化了一些。

新婚夜鬧洞房之“特”

慶陽民間鬧洞房之“特”,有兩個環(huán)節(jié)和獨(dú)特寓意,不僅要“耍房”(慶陽地方話,鬧洞房之意),而且要“聽房”。慶陽“耍房”和其他地方并無多大區(qū)別,圖的就是一個熱鬧、吉慶、紅火。

所謂“聽房”是在新婚之夜新人就寢后,有些已婚姐妹、妯娌、好友偷聽洞房中動靜。膽子大的,敢于借著洞房里的長明燈,舔濕窗紙,向內(nèi)偷窺。第二天,有意在新郎、新娘面前開玩笑,大肆渲染昨夜洞房之事,極盡捕風(fēng)捉影、添枝加葉、繪聲繪色、無中生有之能事。除了玩耍、嬉鬧因素之外,更有深層意思,就是通過這種趣鬧方式的渲染、啟發(fā)與暗示,促進(jìn)新郎、新娘生活和諧親密,了卻父母或公婆擔(dān)憂,彌補(bǔ)婚前婚姻教育的空白。

三日入廚“考試”多

“三日入廚下,洗手做羹湯?！?慶陽是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會和幾代同堂的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu),男主外,女主內(nèi)。因此,針線、茶飯和持家能力就成為衡量女人的三項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn),也是公婆和丈夫?qū)π孪眿D的殷切期望和要求。與此相應(yīng),就有了“三日入廚”時既富情趣又獨(dú)具小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)的考新媳婦的婚俗。

篇4

【關(guān)鍵詞】成語 六畜 中國文化 民俗

在我們國家，與人類關(guān)系最密切的動物當(dāng)屬十二生肖中的動物。十二生肖又稱十二屬相，它的起源與我國先民的動物崇拜有關(guān)，將十二地支分別配以一種動物，構(gòu)成“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戍狗、亥豬”，使十二地支形象化。而傳統(tǒng)的“六畜”，即“馬、牛、羊、豬、雞、狗”，占了十二生肖中動物的一半；“六畜”在成語中也有豐富的表現(xiàn)，為我們研究成語的來源提供了很好的幫助。

“六畜”最早出現(xiàn)在《三字經(jīng)》中：“馬牛羊，雞豬狗；此六畜，人所飼?！倍凇度纸?jīng)?訓(xùn)詁中》更是對“此六畜”做了更進(jìn)一步的解釋：“牛能耕田，馬能負(fù)重致遠(yuǎn)，羊能供備祭器”、“雞能司晨報曉，犬能守夜防患，豬能饗宴速客”。

古人把“馬”作為十二屬相與“六畜”之一，應(yīng)該與馬在人類歷史中的重要作用相關(guān)。在古代社會，馬是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸以及兩軍交戰(zhàn)的主要工具，因此歡快忙碌的田野、血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場，都會看到它矯健的身影，就連春風(fēng)得意的游園、歌舞升平的節(jié)日也總會有它們輕捷的蹤跡。

作為“六畜”之首的馬，可以說是人類忠誠的戰(zhàn)士：戰(zhàn)場上縱橫馳騁，沖鋒在前，為帝王奪取天下建立了不朽的功勛，所以有“馬革裹尸”、“厲兵秣馬”、“金戈鐵馬”、“馬首是瞻”、“汗馬功勞”、“一馬當(dāng)先”、“招兵買馬”、“老驥伏櫪”、“鞍馬之勞”、“鞍前馬后”、“鞍馬勞頓”、“千軍萬馬”等成語。這些成語從不同的方面描寫了馬與戰(zhàn)爭的關(guān)系。

此外，馬又是人類得力的助手，由人驅(qū)使，任勞任怨。馬作為交通運(yùn)輸工具在我國已經(jīng)有著悠久的歷史，良馬能夠日行千里，不僅速度快，而且力氣大。成語“一日千里”、“老馬識途”、“馬不停蹄”、“君子一言，駟馬難追”、“馬不解鞍”、“路遙知馬力”、“快馬加鞭”等就是馬的這一特征的充分體現(xiàn)。

“六畜”中的第二位是牛，這或許與我國古代是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制是分不開的。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)講求男耕女織，“日出而作，日落而息”，而在過去生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的封建社會里，除了利用一些用石器打磨成的工具以及后來發(fā)明的青銅器、鐵器來輔助耕作外，吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、體健力大的牛在很大程度上解放了當(dāng)時的生產(chǎn)力，因此在古代生產(chǎn)勞動中出現(xiàn)了鐵器和牛耕相結(jié)合的動人場面。反映到成語中，就有了“初生牛犢不怕虎”、“九牛二虎之力”、“九牛一毛”、“牛高馬大”、“汗牛充棟”等成語。

另一方面，對于渺小的人來說，?？梢运闶驱嬋淮笪锪?，因此人們對于牛有了充分的聯(lián)想，如“牛頭馬面”、“牛鬼蛇神”，用來泛指各種各樣兇惡的人和妖魔鬼怪；“氣壯如?！薄ⅰ巴僚Ｄ抉R”比喻雖有其名但卻讓人覺得笨拙的東西。除此之外，還有“寧為雞口，不為牛后”、馬牛襟裾”等成語。

“羊”在十二生肖中排第八位，是一種本性溫順的動物?！度纸?jīng)》中說道：“人之初，性本善”，其中“善”字從羊，體現(xiàn)了古人對羊的性格的充分理解與認(rèn)識，而在成語中羊也多表現(xiàn)為一種被欺負(fù)的形象。如“如狼牧羊”、“虎入羊群”、“順手牽羊”、“替罪羊”、“十羊九牧”等。

而除此之外，漢代的許慎在《說文解字》中注釋到：“羊，祥也?！惫糯驮S多的民間藝術(shù)中，也多以羊代表吉祥，成語中則表現(xiàn)為“三羊（陽）開泰”、“愛禮存羊”等。

對于“雞”，古人通常將其視為鳳凰的前身，《爾雅》郭璞注說鳳凰“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。因此在成語中，涉及雞的成語也大多數(shù)為好的形象。例如，“聞雞起舞”、“三更燈火五更雞”等成語，用來勸誡世人應(yīng)該勤學(xué)苦讀，意志堅定，不懈怠，成就一番大作為。而成語“金馬碧雞”則是漢朝時用來祭祀金馬神和碧雞神，看來，在漢代時，“雞”甚至上升到了神的地步。諸如此類的成語還有“雞尸牛從”、“金雞獨(dú)立”、“雞犬升天”等。除此之外，“雞”由于身體弱小，因此不少成語體現(xiàn)了其被宰殺的命運(yùn)，如“牛鼎烹雞”、“殺雞為黍”、“殺雞嚇猴”、“殺雞取卵”、“殺雞焉用牛刀”等。

有關(guān)“雞”的成語在民間還體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中，具有吉祥的含義。如成語“石上大吉”、“冠上加冠”、“雄雞一唱天下白”等。

“豬”在成語中出現(xiàn)的次數(shù)比較少，而在我國古代，豬多寫做“彘”、“豕”、“豚”等。如，“行同狗彘”，指人，行為和豬狗一樣；“豕突狼奔”，像豬那樣沖撞，像狼那樣奔跑，形容成群的壞人亂沖亂撞，到處騷擾；“豕交獸禽”，像對待豬那樣打交道，像對待禽獸那樣不尊敬，比喻對人不禮貌，不尊敬；“狗彘不若”，形容品行卑劣到連豬狗都不如的程度；“信及豚魚”，信用及于小豬和魚那樣微賤的東西，比喻信用非常好?？梢娯i在成語中的形象并不是很好，大多是包含消極或貶義的色彩?，F(xiàn)代漢語中，“火到豬頭爛，錢到公事辦”、“死豬不怕開水燙”、“怕得老虎喂不得豬”等俗語，依然表現(xiàn)出人們對豬的不好的印象。

“狗”在現(xiàn)代是人類最忠誠的朋友，但它雖有忠誠的美名，在古代成語中它的地位卻并不高。如常見的有“雞鳴狗盜”，指偷偷摸摸的行為；“狗仗人勢”比喻壞人依靠某些勢力欺負(fù)別人；“狼心狗肺”比喻心腸像狼和狗一樣殘忍歹毒；“蠅營狗茍”比喻為了追逐利益，不擇手段，像蒼蠅一樣的飛來飛去，像狗一樣的不知羞恥；“痛打落水狗”比喻繼續(xù)打敗已經(jīng)失敗的壞人；“狗血噴頭”指大肆辱罵，言辭刻毒，形容罵得痛快淋漓；“狐朋狗友”比喻一些不三不四的朋友；“狗尾續(xù)貂”用狗尾頂替貂尾，比喻用不好的東西續(xù)在好的東西后面前后二者不相稱；“聲色犬馬”指那些公子哥的生活方式；“鼠竊狗盜”比喻小偷小摸或小規(guī)模的搶劫。

綜合以上得知，“六畜”與成語的結(jié)合并不是一個偶然現(xiàn)象，而是植根于中國古代傳統(tǒng)文化的土壤之中。在遠(yuǎn)古時代，人類的祖先根據(jù)自身生活的需要，選擇了馬、牛、羊、雞、豬、狗等動物進(jìn)行飼養(yǎng)和馴化，經(jīng)過漫長的時間的積淀，這些動物逐漸成為家畜，進(jìn)而成為人類的朋友。六畜的各有所長，為閉塞的農(nóng)業(yè)社會里的人們提供了基本生產(chǎn)動力和生活保障，他們的存在也充實(shí)了我國的成語，為成語的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容，更為中國文化的繁榮增色添彩。

【參考文獻(xiàn)】

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【關(guān)鍵詞】：政治學(xué) 亞里士多德 孔子 中庸思想

亞里士多德和孔子是中西方最偉大的政治家、思想家。他們所闡發(fā)的思想，在中西方思想史上都占有極其重要的地位，而他們的中庸思想，也起著舉足輕重的作用。不僅對古代中西方各國產(chǎn)生過巨大的影響，而且對當(dāng)代中西方各國依然具有極其重大的作用?？鬃又杏顾枷肱c亞里士多德中庸觀作為處世之道， 在中西倫理思想上占有重要的地位。本文對孔子和亞里士多德的中庸思想的起源、含義及其差異原因等進(jìn)行對比分析，中庸思想在價值觀、行為方式等方面，以及對當(dāng)今社會所產(chǎn)生的意義和影響進(jìn)行簡述。

一、《政治學(xué)》中中庸思想的體現(xiàn)

亞里士多德和孔子都是中西方不同文明的開創(chuàng)者，盡管他們生活的時代大致相同，但是由于民族文化等各方面因素的影響，形成了兩種截然不同的思想體系。但事實(shí)上，孔子和亞里士多德都推崇中庸思想，兩人在對同一思想上的碰撞與交匯也值得探討。

（一）亞里士多德中庸思想的含義

在亞里士多德的倫理思想體系中，中庸思想是居于核心地位的。亞里士多德認(rèn)為，德性就是中道，是最高的善和極端的美。所以理解亞里士多德的中庸思想必須從至善說起。他在倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》中這樣講到：“一切技術(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說得好，萬物都是向善的。”

在《政治學(xué)》中也提到：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），由此我們可以看出，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。

柏拉圖將善比喻為普照萬物的太陽。他認(rèn)為善的地位要高于科學(xué)和真理，亞里士多德的思想延續(xù)了這一觀點(diǎn)，并且對它做了全新的解釋：認(rèn)為只有那些自身被選擇而永不為他物手段的事物才是至善。同時，亞里士多德還引入了另一個重要的倫理學(xué)概念――幸福?！靶袨樗苓_(dá)到的一切善的頂點(diǎn)是什么呢？從名稱上說，幾乎大多數(shù)人都會同意這是幸福?！比绻f人生有各種各樣的追求，那么幸福便是人類的終極目標(biāo)。于是沿著善―至善―幸福―德性的路徑，亞里士多德便開始了他的倫理學(xué)創(chuàng)建。他把德性分為兩類：一類是理智的，例如智慧、明智等；另一類則是倫理的，例如節(jié)制、勇敢、慷慨等，而倫理德性的實(shí)現(xiàn)就在于中庸，這就引出了他的中庸思想。

（二）孔子中庸思想的含義

孔子繼承并且發(fā)展了“中”、“和”思想，同時他將“中”和“庸”聯(lián)系起來，提出了“中庸”的概念。孔子對中庸思想極為推崇，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”'在他看來，中庸作為一種道德的最高境界，民眾己經(jīng)長久的缺失它了。這句話對什么是中庸沒有展開說明，但是在《論語》中，卻包含了對中庸思想的一些具體解釋。其一、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”師指子張，商指子夏。子張過分，而子夏又不及。子貢又問：“然則師愈與？”是否過分的比不及的更好呢？子曰：“過猶不及?？鬃诱J(rèn)為，過分與不及同樣都不好，因?yàn)樗鼈兌际瞧x中庸的。

二、亞里士多德與孔子中庸思想的不同表現(xiàn)

（一）倫理觀與禮法的不同

孔子思想中的“中庸之道”是出于禮法的部分，他沒有在哲學(xué)方面做更深入的理解。但是亞里士多德則明確指出“中庸之道”是一種美德，是對激情的控制和支配，它是相對的，受時間、地點(diǎn)、條件的制約，因人因環(huán)境的差異有所不同。而孔子更多是從道德的角度強(qiáng)調(diào)如何做，沒有指出為什么做，強(qiáng)調(diào)的是“過猶不及”，有初步的辯證法思想?？鬃記]有否認(rèn)兩端是不好的。

（二）歷史背景的差異

亞里士多德和孔子同處在奴隸制逐步瓦解、封建制尚待確立，社會動蕩不安的歷史背景之下。二者人生哲學(xué)的相同之處在于：認(rèn)為人生的處境有其必然性；要以積極的人生態(tài)度來面對人生處境；認(rèn)為德性可以帶來幸福。但是亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人具有自由意志，他認(rèn)為人生的最高目的是幸福，幸福是一種最高的善；在人生方式中，他推崇中庸之道，重視用感悟來體驗(yàn)中庸的精神；認(rèn)為德性就是仁。

三、亞里士多德和孔子治國思想的異同

（一）亞里士多德“法治”治國思想

亞里士多德和孔子是中西方偉大的政治家和思想家。他們的治國思想，在中西方政治思想史已經(jīng)當(dāng)今思想都占有極其重要的地位。

亞里士多德重視法律和法制思想，主張法治，而孔子則主張德治。亞里士多德是明確提出和闡述法治思想的第一人，他認(rèn)為要建立和維護(hù)共和政體的穩(wěn)定，防止革命的發(fā)生，需要做到兩方面：一是教育，二是法治。同時他認(rèn)為法治是最優(yōu)良的統(tǒng)治形式。他把法治和人治觀點(diǎn)進(jìn)行了對比，并明確表示法治優(yōu)于人治。

首先，他認(rèn)為，人是感情動物，易于感情用事，而法治具有一種人治不能為的“公正性質(zhì)”，指出法治是免除一切影響的理性之治。其次，法律是眾人之治，多數(shù)人的力量和意見比一個或少數(shù)人會更正確。為了限制權(quán)力，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該將權(quán)力適當(dāng)分解為行政職能、審判職能、議事職能。亞里士多德認(rèn)為，法治之法必須是良法。法治的根本在于法律至上。

（二）孔子“德治”治國思想

孔子則主張德治，其特點(diǎn)是“為政以德”，把倫理道德當(dāng)作是治國之根本。這種治國的主張從道德的自我“修身”開始，到“齊家”，再到“平天下”?？傮w上就是把一種完美的德性，通過人的自覺和自我完善逐步推廣到民眾，從而創(chuàng)造出理想的社會。但是“德治”也具有不公正、不穩(wěn)定、不明確的特點(diǎn)。同一個案件在不同的法官手里極有可能會出現(xiàn)不同的判決甚至是截然相反的判決。

孔子認(rèn)為，要用道德來取消刑罰，即以德去刑，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@里，孔子把政與德對立起來，把刑與禮對立起來，主張道之以德，齊之以禮。

由此可見，亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律，主張法治，孔子強(qiáng)調(diào)道德，主張德治。但是，我們也能看到，亞里士多德同時對道德也很重視，正義和美德一直是他熱心討論的話題，他也強(qiáng)調(diào)良好城邦的條件之一是能促進(jìn)公民的道德。因此，在法律和道德的關(guān)系上，亞里士多德將道德寓于法律之中，法律即體現(xiàn)了道德；孔子和亞里士多德不同，孔子將法律寓于道德之中，道德即體現(xiàn)了法律，因此孔子主張以德去刑。

四、亞里士多德與孔子思想對當(dāng)今社會的借鑒意義和影響

我國是一個曾經(jīng)長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國家，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，這種情況造成了國人封閉保守的小農(nóng)性格。中國封建社會集權(quán)的等級政治又造成了中庸的圓滑處事的特性。但同時，儒家的中庸思想也鑄就了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀品格。在當(dāng)今當(dāng)我們大力提倡弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神的新時代，我們可以大力發(fā)揚(yáng)中庸文化。取其精華去其糟粕，在新形勢和新背景下建構(gòu)起一種新的中庸思想。把中庸思想作為一種實(shí)踐方法論，滲透到日常的學(xué)習(xí)、工作和具體社會實(shí)踐中，運(yùn)用理性把情感和欲望控制在適度范圍內(nèi)，有利于我們突破傳統(tǒng)的思維定式，提高自身的判別能力，從而清醒地分析問題、解決問題，進(jìn)而提高工作水平、生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)個人價值。我們既要認(rèn)識自己在大千世界中的渺小，又要知道自己的價值，客觀評價自己、從容面對得失，這樣才能正確發(fā)揮自己的個人價值，從而有用于社會，達(dá)到人與社會關(guān)系的和諧。

筆者認(rèn)為，亞里士多德在《政治學(xué)》中體現(xiàn)的觀點(diǎn)和思想，作為一個奴隸制時代的思想家，他在為統(tǒng)治階級貢獻(xiàn)治國智慧的同時，也沒有忘記人民的利益，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)他思想的局限性。因此，在學(xué)習(xí)前人思想時，我們首先尋找的應(yīng)該是對現(xiàn)實(shí)有建設(shè)性意義的閃光點(diǎn)，注重實(shí)用性和可行性，而并非一味地批判。兩位哲人思想家?guī)Ыo我們的美德和經(jīng)驗(yàn)，會讓后人更加勤于思勉，奮勇前進(jìn)。

作者簡介：郭昂（1993―），女，漢族，河南漯河市人，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，單位：鄭州大學(xué)中外政治制度專業(yè)，研究方向：中國政府與政治。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1980.

[2] 李澤厚.論語今讀[M].北京三聯(lián)書店，2004.

[3] 《尼各馬科倫理學(xué)》，亞里士多德（著），苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社，2003

[4] 亞里士多德.《政治學(xué)》[M]，商務(wù)印書館，1965.

篇6

一、民間美術(shù)的基本特性

1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性

民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈糯L期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長期的發(fā)展，與當(dāng)代社會流行趨勢不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實(shí)用性，是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國古代社會發(fā)展的始終，只是在特定時展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時社會中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對當(dāng)時社會生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性，是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動。

3、民間美術(shù)的民俗性

我國的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的，由民俗活動中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價值。比如我國民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性

民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限，將實(shí)用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長的演變，進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特性

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性

首先，我們要明確一個概念，就是藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動，其只注重最終的形象傳達(dá)，對于實(shí)用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢不無關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點(diǎn)，滿足人們對于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的高科技性

科技為人們的社會生活帶來了諸多便利，這是不爭的事實(shí)，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計這個行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無法完成的項(xiàng)目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中實(shí)現(xiàn)了長駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的社會性

社會性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所無法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗τ谒囆g(shù)設(shè)計的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為涉及社會方方面面階層的一種必需品，遍及社會生活的各個角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會的話來說就是要有一種“設(shè)計感”。一個簡單的樓梯對于設(shè)計的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個社會需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)無法規(guī)避社會性這一傾向了。

4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能規(guī)避的一個問題便是文化性方面的問題，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族對于文化符號的運(yùn)用都是不盡相同的，甚至?xí)σ环N文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國家是很喜歡綠色的，認(rèn)為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來西亞、埃及等國家，人們認(rèn)為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過時的藝術(shù)。但是，只要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計稍有研究的人，便會明白一個亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)系的誤區(qū)

有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也必將無法滿足當(dāng)代人們對于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對于藝術(shù)設(shè)計不甚了解的錯誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長，民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長時間的演變，也不管社會主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計還需滿足國際上對于設(shè)計美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計在國際舞臺上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同源同宗

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)兩者都是由同一個藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，都是將實(shí)用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個不可缺少的存在，但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語，從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的中堅支撐作用，沒有了民族化的東西融入設(shè)計中，設(shè)計就相當(dāng)于沒有歸屬，也自然無法使人們對此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是多么重要。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走人性化發(fā)展道路

民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時，其會不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者來說，人性化是必須遵循的一種設(shè)計理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。

五、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；技術(shù)創(chuàng)新；未來局勢

俄羅斯是世界軍事大國，在綜合實(shí)力方面與美國難分伯仲，但是俄羅斯的糧食產(chǎn)量卻處于世界倒數(shù)水平，不得不靠大量進(jìn)口糧食來滿足國民生活需要。中國是世界糧食產(chǎn)量大國，但是由于人口基數(shù)大，人均耕地面積少等因素，如何利用有限的耕地養(yǎng)活不斷增加的人口，依然是國家的巨大挑戰(zhàn)。盡管國家早已著手解決三農(nóng)問題，但是從全國農(nóng)業(yè)發(fā)展的整體水平來看，部分地區(qū)未由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中對原有生產(chǎn)要素增加投資的收益率低，對儲蓄和投資缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)刺激，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)持續(xù)停滯落后，無法成為經(jīng)濟(jì)增長的源泉。因此如何通過農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展仍是一個值得研究的問題。

1現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的概念

農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了由原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)、近代農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)四個發(fā)展階段?，F(xiàn)在一般引用的“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”概念，脫胎于近代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，通常也將兩者并在一起討論?！艾F(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，顧名思義，就是相對于男耕女織的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的，利用現(xiàn)代新型種植技術(shù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。目前世界上對“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”并沒有非常確定的官方定義，因?yàn)椤艾F(xiàn)代”二詞本身就是一個動態(tài)的概念，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”的含義，也會隨著時間的發(fā)展而獲得新的內(nèi)涵。文章另辟蹊徑，從三個特殊的視角，去解釋現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵。

1.1生產(chǎn)效率

古代農(nóng)業(yè)，主要采取人畜手動勞作的耕種方式，生產(chǎn)效率低下。首先，古代都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，一家一戶的勞力難以推進(jìn)耕種和收獲速度；其次，古代的耕種技術(shù)落后，主要以“二牛抬杠”為主。即使華北平原開發(fā)了新的耕種技術(shù)，也因?yàn)楣糯]塞的交通難以將先進(jìn)技術(shù)傳播；再次，古代沒有先進(jìn)的化學(xué)肥料以及人工降雨人工施肥等條件，農(nóng)作物生長主要靠自然光照和降水，農(nóng)作物遇到病蟲害也只能聽天由命，“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式未知性太多；最后，古代農(nóng)民沒有土地所有權(quán)，四季勞作不同還要受地主的壓迫，導(dǎo)致農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不同，借助人工降雨人工施肥天氣預(yù)報等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，能降低自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。先進(jìn)的耕種工具，提高了耕種的工作效率并且保證了穩(wěn)定的工作質(zhì)量。農(nóng)民對自己耕種的土地?fù)碛凶灾鬟x擇權(quán)，收獲的多寡都是自己的。提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。生產(chǎn)效率自然就得到了提高。

1.2機(jī)械設(shè)備

古代農(nóng)業(yè)主要以犁、耙、鏟、锨等作為耕種工具，是“二牛抬杠”式的耕種模式。這種種植方式速度慢，一次性耕種面積小，受天氣，地理位置等因素影響大。農(nóng)作物收獲也只能靠鐮刀等工具收割，人畜運(yùn)載，消耗時間長但是效率低?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)建筑在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的動力基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械，一天就可以完成古代耕種工具一個月的勞動量。在播種時，播種機(jī)一次性可以完成兩米寬土地面積的播種任務(wù)，并且人只負(fù)責(zé)開播種機(jī)，更先進(jìn)的西方國家，甚至實(shí)現(xiàn)了無人駕駛播種機(jī)的耕種模式。農(nóng)作物收獲時，更是省力，現(xiàn)代化的收獲機(jī)械，可以實(shí)現(xiàn)一次性收割農(nóng)作物秸稈，糧食顆粒脫殼，糧食裝袋三項(xiàng)工作。是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)革命性的變化。機(jī)械設(shè)備是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)別于古代農(nóng)業(yè)最主要的動力基礎(chǔ)。

1.3勞動者技能

勞動者技能也屬于界定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)概念的一部分。古代農(nóng)業(yè)的勞動者，在年復(fù)一年的耕種實(shí)踐下，自然也積累了一部分耕種經(jīng)驗(yàn)。但是這里要說的勞動者技能，是關(guān)于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展的，關(guān)聯(lián)新的科學(xué)種植新知識的勞動技能。為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)更好更快發(fā)展，國家大力支持農(nóng)民學(xué)習(xí)新的種植技術(shù)，也鼓勵更多農(nóng)民放棄傳統(tǒng)的種植谷物小麥類糧食，轉(zhuǎn)而去嘗試養(yǎng)殖業(yè)，漁業(yè)以及新興的蔬菜果樹種植等新領(lǐng)域。政府也著力于投資農(nóng)村果樹修剪技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，養(yǎng)殖業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立，力求提高中國農(nóng)民的種植技術(shù)，讓科學(xué)知識幫助傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，讓新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式帶動整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)界活躍起來。

2農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的作用

要探究農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的作用，首先要對概念進(jìn)行充分了解。農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新有廣義和狹義之分。狹義的農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新僅僅指為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率而發(fā)明改造的新的種植技術(shù)或者種植機(jī)械。廣義的農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新還包括農(nóng)業(yè)創(chuàng)新技術(shù)在具體種植過程中的應(yīng)用結(jié)果，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)從開發(fā)到完善的過程，并對整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素進(jìn)行重新分配，從而提高了生產(chǎn)效率產(chǎn)生多種經(jīng)濟(jì)效益的總和。文章主要從廣義角度闡述農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的作用。

2.1生產(chǎn)效率提高

生產(chǎn)效率的提高是農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新作用的體現(xiàn)。例如我國南方的水稻種植采用了套種模式，即稻田種水稻也養(yǎng)魚。水稻的花粉散落在水田里，成為了魚最好的飼料。魚的游動也能幫助水稻松土，排泄物更能幫稻田施肥。農(nóng)民一次性可以獲得兩份收入，生產(chǎn)效率大大提高。例如我國高原地區(qū)，山地多，平原少，傳統(tǒng)種植方法所生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品從產(chǎn)量方面無法與平原地區(qū)競爭，這就意味著面對耕地較少的實(shí)際情況，首先要發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)農(nóng)戶精耕土地，提高土地利用率。同時以提高單位面積的產(chǎn)量、質(zhì)量為目標(biāo)，加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)的推廣應(yīng)用；圍繞不斷提高農(nóng)業(yè)組織化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?，加大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化利用，結(jié)合高原、山地地貌特征，推廣普及各類農(nóng)用機(jī)械，提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度，從而達(dá)到生產(chǎn)效率的提高。

2.2生產(chǎn)質(zhì)量提高

農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量提高，重點(diǎn)表現(xiàn)在大棚蔬菜種植以及農(nóng)田施肥上。以大棚蔬菜種植為例，現(xiàn)在大棚內(nèi)都建有電子監(jiān)測儀，能夠隨時監(jiān)測蔬菜的生長情況，大棚內(nèi)的溫度、濕度、土壤狀態(tài)等，根據(jù)電子網(wǎng)絡(luò)的精確分析，得出具體的解決措施。全自動的大棚管理模式，更會實(shí)現(xiàn)自己開棚頂接受光線，自動噴水施肥等種植技術(shù)。未來5G移動通信技術(shù)在蔬菜種菜方面的應(yīng)用，更會實(shí)現(xiàn)蔬菜與電子系統(tǒng)的互聯(lián)。針對播種的質(zhì)量方面，以東北人參種植為例。人參作為珍貴的藥材，其種子價格昂貴，一斤都在三百元左右，前期資金投入巨大。傳統(tǒng)的人參種植，是采用人工手抓撒播的方式，手掌容量的大小，播種人員的經(jīng)驗(yàn)，播種人員的專心程度，甚至自然風(fēng)向都會影響種子撒播的均勻度和實(shí)際入土數(shù)量。人工難免會出現(xiàn)種子撒出實(shí)際面積的情況，種子的浪費(fèi)在所難免。但是中央十套播出的《我愛發(fā)明》欄目中，有人發(fā)明了人參種植的機(jī)械，類似于大型小麥播種機(jī)，可以保證每一粒人參種子都能播種下土，提高了播種質(zhì)量，受到大力推廣。

2.3農(nóng)民素質(zhì)技能提高

農(nóng)業(yè)創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用依托于農(nóng)民的個人素質(zhì)和技能。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，農(nóng)民大都是“經(jīng)驗(yàn)式”的播種和收獲，利用牛、馬犁地，幾乎不需要很高的技能。但是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，要求農(nóng)民掌握信息化技術(shù)、新興種植技術(shù)、新型農(nóng)用機(jī)械的使用等，而且要不斷更新已掌握的的知識和技能，這無形中提高了農(nóng)民的技能，提升了農(nóng)民的素質(zhì)。

3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的注意事項(xiàng)

凡事都有兩面性，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新也不例外。在大力推廣創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時，也應(yīng)當(dāng)清楚看到創(chuàng)新技術(shù)背后，存在的隱患和挑戰(zhàn)。具體如下：①農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展與創(chuàng)新在提高糧食產(chǎn)量和質(zhì)量的同時也產(chǎn)生了一定的隱患。因此必須思考如何科學(xué)利用農(nóng)業(yè)創(chuàng)新技術(shù)；②育種科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)許多高質(zhì)高產(chǎn)的品種。這些品種大規(guī)模的種植，會間接淘汰低產(chǎn)品種，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品種類單一，失去多樣性。而單一品種容易產(chǎn)生病蟲害；③農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新是建立在工業(yè)和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，且必須消耗大量的水資源與土地。

4結(jié)束語

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的大力發(fā)展和創(chuàng)新，一方面給人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來巨大幫助，提高了糧食產(chǎn)量和質(zhì)量；另一方面也給人與自然的相處埋下隱患。到底應(yīng)該怎樣科學(xué)利用農(nóng)業(yè)創(chuàng)新技術(shù)，這是農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的同時必須思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]工濟(jì)民,劉春芳,申秋紅.我國農(nóng)業(yè)科技推廣體系主要模式評價[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題,2009(2).

[2]石明權(quán)，陳宏.目前農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化中存在的問題及其解決的對策[J].農(nóng)業(yè)科技管理,2009(2).

篇8

【關(guān)鍵詞】會計意識；會計角色；會計環(huán)境；財務(wù)信息提供者

一、引言

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步，中國經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會的初級階段。于此同時，中國的會計環(huán)境也隨之發(fā)生了變化，而由會計環(huán)境決定的會計意識也隨之發(fā)生了改變。

二、會計角色的變化

（一）會計的記錄作用

早在原始社會時期，會計就已經(jīng)在原始社會形態(tài)下得到孕育和發(fā)展，這一時期約起始自170萬年錢的舊石器時代初期的云南元謀人，經(jīng)歷了藍(lán)田人、北京人，漸入舊石器時代中期的丁村人、馬壩人，舊石器時代晚期的河套人、山頂洞人等階段。進(jìn)入新時期時代后，經(jīng)歷了裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、大汶口文化等原始文化階段，以迄公元前21世紀(jì)。生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力的主要標(biāo)志，在舊石器時代，主要的生產(chǎn)工具包括砍鑿器、刮削器、尖狀器、手斧等。進(jìn)入新石器時代之后，人們普遍使用石制工具，如斧。鐮、鏟、磨盤等。當(dāng)時采用的計量方法主要有實(shí)物記事、繪畫記事、結(jié)繩記事、刻契記事等。當(dāng)時主要采用盤點(diǎn)結(jié)算法。此時，會計只是起到一個記錄的作用。

（二）會計是管家

到奴隸社會時期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，商代時就已經(jīng)有了比較成熟的文字體系，同時建立了十進(jìn)制的數(shù)字系統(tǒng)，人們已經(jīng)廣泛的利用文字體系和數(shù)字系統(tǒng)進(jìn)行日常各種活動的記錄和計算。等到西周時期，已經(jīng)建立完善的國家行政管理機(jī)構(gòu)。在這一行政機(jī)構(gòu)中已設(shè)立職司國家財計的獨(dú)立職官系統(tǒng)，負(fù)責(zé)對西周奴隸制國家一切收支經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行系統(tǒng)的核算和考核，并確立了賬務(wù)工作與實(shí)務(wù)工作的分工，以相互制約。司會是西周中央政權(quán)中負(fù)責(zé)財計管理工作的行政長官。西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了三柱結(jié)算法，入出記賬法，單式收付記賬法。

王愛國在《我的會計角色觀——兼談會計職能的社會轉(zhuǎn)換》一文中指出，這一時期的會計，更準(zhǔn)確一點(diǎn)是“簿記”，并沒有從管家的職責(zé)中分離出來，還沒有形成一個專職性工作，會計的角色實(shí)際上是由管家來扮演的。

（三）會計是“簿記”

隨后，中國經(jīng)歷了漫長的封建社會時期。這一時期，隨著小手工業(yè)、商品交換和借貸業(yè)的出現(xiàn)，會計職能逐漸從“管家”的附帶工作中獨(dú)立出來。在從奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣闹匾獣r期——春秋戰(zhàn)國時期，人們在這一時期逐漸明晰會計的含義，并最終確立了“會計”的命名。在經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛時期的隋唐時期，隋唐時期的財計制度主要體現(xiàn)在戶籍制度、倉儲制度和度量衡制度。在唐代已經(jīng)出現(xiàn)了如會計憑證、會計賬簿、會計報告等相關(guān)的會計文件。并且會計的計量單位也發(fā)生了變化，由魏晉南北朝時代的采用布、帛、鹽、米等一般的等價物行使貨幣職能進(jìn)行商品買賣轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿疟旧碜鳛橛嬃繂挝弧?/p>

（四）會計是一個“核算人”

使中國淪為半殖民地半封建社會，此時，西方資本主義國家在掠奪中國的自然資源時，也使得中國的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，間接的促進(jìn)了中國的手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了中國生產(chǎn)力的進(jìn)步。以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的資本主義工業(yè)革命，極大地推動了中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，也帶來了會計思想的大變革、大繁榮——成本、折舊、所得稅、資本保值、合并報表和持續(xù)經(jīng)營等急需回答的問題已經(jīng)不是“簿記（book-keeping）”可以囊括的了，“會計（accounts）”一詞開始出現(xiàn)在人們的視野中。根據(jù)郭道揚(yáng)教授的研究：進(jìn)入十八世紀(jì)人們開始區(qū)分“簿記”和“會計”，到十九世紀(jì)上半期，會計才有了獨(dú)立的含義。

我國早就有復(fù)式記賬的思想傳統(tǒng)。早在秦朝，就有了以“出、入”為記錄符號的簡明記賬法，宋朝開始使用以“舊管(元管)、新收、開除（已支）、實(shí)在（見在）”為記錄要素的“四柱清冊”法，到明末、清初又出現(xiàn)了“三腳賬”、“龍門賬”和“天地合賬”（李衛(wèi)東，2006）。但是，西方復(fù)式簿記的傳入大約始于1905年蔡錫勇、蔡璋父子在湖北出版的《連環(huán)帳譜》和1907年謝霖、孟森在日本出版的《銀行簿記學(xué)》，然而，全面的介紹和引進(jìn)則始于1927年創(chuàng)立會計師事務(wù)所和1928年創(chuàng)辦立信會計?？茖W(xué)校的潘序倫先生。

（五）會計是信息人

英國南海公司的破產(chǎn)倒閉，使無數(shù)債權(quán)人和投資者受到了巨大的損失，他們強(qiáng)烈的要求嚴(yán)懲欺詐者并賠償損失，經(jīng)過初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該公司的會計記錄嚴(yán)重失實(shí)，存在明顯的舞弊行為。英國議會為了加強(qiáng)對股份公司的監(jiān)督，使其更好的為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，在19世紀(jì)中期連續(xù)制定、頒布了《公司法》，對規(guī)范股份公司方面起到了重大作用。同時，促進(jìn)了注冊會計師的產(chǎn)生。在此之后，隨著公司法的頒布，英國民間出現(xiàn)了審計組織。此時，會計已經(jīng)不是簡單的信息的核算者，而是為投資者及潛在的投資者提供公司財務(wù)狀況的信息人，與此同時，通過注冊會計師的監(jiān)督和審計，更好的規(guī)范會計行業(yè)，促進(jìn)會計行業(yè)的發(fā)展。

（六）會計是管理人

資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了委托人制度，這一制度的本質(zhì)是所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離。董事會作為企業(yè)的人，受股東的委托，領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但其本身并不直接領(lǐng)導(dǎo)、管理企業(yè)，而是負(fù)責(zé)制定企業(yè)的重大決策，例如投資決策、分配決策等，具體的日常管理則委托給總經(jīng)理?？偨?jīng)理則成為董事會的人，其職責(zé)是在董事會授權(quán)范圍內(nèi)執(zhí)行決策計劃，負(fù)責(zé)日常管理。會計處于委托與人之間，處于中介地位。會計是企業(yè)委托者和者的中介，溝通了委托者和受托者的關(guān)系，或者更確切地說，會計是受托者的代表，代表受托者向委托者反映受托責(zé)任的履行情況。

（七）未來會計角色——業(yè)務(wù)伙伴

知識經(jīng)濟(jì)是以信息化和網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的，因此知識經(jīng)濟(jì)時代即網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是信息交流方式，而且是基本的社會組織形式。因此，網(wǎng)絡(luò)是知識經(jīng)濟(jì)時代的基本存在形式。在知識經(jīng)濟(jì)時代，會計系統(tǒng)設(shè)計、會計理論、會計方法體系的構(gòu)建，都必須以網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)，做到會計系統(tǒng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化、會計理論網(wǎng)絡(luò)化、會計方法網(wǎng)絡(luò)化、會計信息網(wǎng)絡(luò)化，這是一個龐大的系統(tǒng)工程。因此，會計觀念、理論及方法體系的變革，必須納入整個社會經(jīng)濟(jì)體系變革中去。，華潤集團(tuán)CFO蔣偉對信息技術(shù)給財務(wù)模式帶來的改變也是深有體會?！拔磥碡攧?wù)的非常重要的方面，就是IT，IT永遠(yuǎn)改變了我們的財務(wù)”。未來的會計將更好的運(yùn)用信息技術(shù)，信息系統(tǒng)進(jìn)入事件驅(qū)動會計階段。

參考文獻(xiàn)

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[3]轉(zhuǎn)引胥寶毅.社會地位與角色[J].社會,1987,1.

篇9

《中關(guān)村》：近幾年，各類園區(qū)在中國迅速崛起，在規(guī)劃建設(shè)方面，也都不約而同地打出“生態(tài)”牌，您認(rèn)為應(yīng)該如何做園區(qū)的生態(tài)規(guī)劃？

班勇：做園區(qū)的生態(tài)規(guī)劃一定要將生態(tài)、景觀和休閑結(jié)合起來。

2008年，諾蘭特承接了北京電子城西區(qū)擴(kuò)建的項(xiàng)目。在南邊的2平方公里區(qū)域內(nèi)，我們做了一個園區(qū)的生態(tài)規(guī)劃。我們的創(chuàng)新之處在于比較系統(tǒng)地提出“生命周期”方法論，將這個最初存在于產(chǎn)品領(lǐng)域的概念運(yùn)用到園區(qū)建設(shè)中來，這是以往的園區(qū)建設(shè)沒有過的。

首先，我們構(gòu)建了一個生態(tài)綠地網(wǎng)絡(luò)。跟以往不同，這次的生態(tài)綠地網(wǎng)絡(luò)主要偏向于生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，而非城市綠地網(wǎng)絡(luò)。我們考慮到供小型哺乳動物穿行的綠色廊道怎么構(gòu)成，如何給高科技研發(fā)人員提供舒適的環(huán)境，讓園區(qū)充滿活力，讓景觀看上去更養(yǎng)眼。

其次，我們強(qiáng)調(diào)自然利用。雨水收集利用對干旱的北京來說尤為重要，但是北京好多地方并沒有單獨(dú)的雨水管道，雨水流入排污管道，白白浪費(fèi)了很多資源。我們采用了高新生態(tài)技術(shù)讓雨水就地下滲，補(bǔ)充地下水。

再次，我們提倡綠色交通。園區(qū)生態(tài)規(guī)劃為什么要提綠色交通？我們是從環(huán)境保護(hù)這個角度來考慮問題的。如果道路不暢通，機(jī)動車的走走停停就會增加耗能和污染。我們提出的解決方案是，設(shè)立小街區(qū)、單行線、高峰時期的道路分流等。

大街區(qū)的左轉(zhuǎn)區(qū)很多，會導(dǎo)致多個路口有交叉，影響交通效率，而小街區(qū)可以保證更多采取右轉(zhuǎn)，這就能緩解交通堵塞。單行線最大的好處是，在人口密集的主城區(qū)，能解決交通擁堵問題。

在以研發(fā)為主的高新科技園區(qū)經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況，一條雙向8車道的路，上下班的時候，都是路的一側(cè)堵，另一側(cè)幾乎沒有車通行。這樣的情況其實(shí)可以調(diào)控，在上下班的高峰時間，可以把另外一側(cè)幾乎沒有車通行的2個車道調(diào)控到擁堵的這一側(cè)，保證有6個車道通行，效率就會大大提升。

還有紅綠燈的管制，適當(dāng)改善一下也能提升通行效率。假如一條路上有10個紅綠燈路口，我們現(xiàn)在的管制方法是每個路口亮紅燈和亮綠燈的時間不統(tǒng)一，導(dǎo)致可能每個路口都要停下來。國外的管制方法是，亮紅燈的時候全是紅燈，亮綠燈的時候全是綠燈，這樣通行速度就可以加快，提高通行效率。

《中關(guān)村》：您怎么理解生態(tài)的深層含義？對于園區(qū)來說，是不是把環(huán)境搞好了就能稱為生態(tài)園區(qū)呢？

班勇：生態(tài)是一種文化，它關(guān)系方方面面。人對自然和環(huán)境的態(tài)度很重要，人與自然和諧就是一個根本的態(tài)度。我們提生態(tài)文明建設(shè)，最根本的內(nèi)核是什么？是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，要將以往的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

園區(qū)總體上可分為兩類，一類是高科技園區(qū)，這類園區(qū)聚集的企業(yè)更多的是研發(fā)類的，像北京電子城西區(qū)和海東科技園就屬于這類園區(qū)；另一類是工業(yè)園區(qū)，這類園區(qū)聚集的企業(yè)更多的是生產(chǎn)型資源類的，比如北京亦莊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。這類企業(yè)存在上下游問題，上游企業(yè)的原料和下游企業(yè)的廢物要充分利用起來，通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成上下游的鏈條。這類園區(qū)的生態(tài)設(shè)計更多的是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上著手，使上下游企業(yè)銜接通暢。

《中關(guān)村》：在您看來綠色經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念，那么您認(rèn)為綠色經(jīng)濟(jì)的標(biāo)識又是什么？

班勇：廣泛地說，充分利用資源、減少廢棄物的排放，這就是綠色的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。比如電腦的生態(tài)設(shè)計，它的每一個元器件都是自成體系的，如果要更換的話，只需把壞掉的那個元器件換掉就行，而不必更換整個電路板。同時，盡可能少地使用污染嚴(yán)重的重金屬材料。

《中關(guān)村》：推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，最容易忽視的問題是什么？您在做生態(tài)規(guī)劃的時候遇到過哪些突出難題？又是怎么解決的？

班勇：要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，一定要提生態(tài)經(jīng)濟(jì)范疇，這是最容易忽視的。生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)一定要和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。為什么？因?yàn)樯鷳B(tài)的保護(hù)和修復(fù)需要不斷投入財力，如果沒有經(jīng)濟(jì)的概念，那將持續(xù)不下去。比如建一個公園，如果沒有把自然規(guī)律利用起來，將增加很多人工成本。比如水體，它是有自凈能力的，所以在設(shè)計的時候，可以在河岸有一些生態(tài)的做法，這樣可以減少治理污水的投入。

生態(tài)問題其實(shí)與經(jīng)濟(jì)問題有連帶關(guān)系。我們做生態(tài)設(shè)計的時候從來都是和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的。比如通過發(fā)展生態(tài)旅游作為山區(qū)生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，原來老百姓靠上山砍柴為業(yè)，現(xiàn)在不讓他們砍了，我們就得讓老百姓有新的出路才行，得有新的替代模式才行。

從2010年開始，我們參與了北京市山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些工作，這是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)很好的協(xié)調(diào)。在北京市門頭溝區(qū)清水鎮(zhèn)的黃塔溝有一個國家級自然保護(hù)區(qū)，針對這個區(qū)域，我們提出發(fā)展芳香經(jīng)濟(jì)，大做野生花卉文章。我們打破了北京以往一村一品的家庭式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的做法，擴(kuò)大野生花卉的種植規(guī)模。發(fā)展芳香經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間是一個什么關(guān)系呢？北京的山區(qū)定位是水源涵養(yǎng)為主，2010年所有的礦山都關(guān)閉了，這就涉及到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題，以前是黑色經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在要變成綠色經(jīng)濟(jì)，要發(fā)揮山區(qū)優(yōu)勢，把依靠山的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)到旅游和特色農(nóng)業(yè)上來，當(dāng)?shù)睾枚嗳司蛷氖绿厣r(nóng)業(yè)和旅游服務(wù)業(yè)了。

《中關(guān)村》：不僅是園區(qū)建設(shè)向“生態(tài)”靠攏，很多地方城市也都打出“生態(tài)”概念，但是給人的感覺是“千城一面”，有特色的很少，您認(rèn)為一個城市應(yīng)該如何走好“生態(tài)”這步棋？

班勇：建設(shè)生態(tài)園區(qū)的做法，其實(shí)同樣適用于生態(tài)城市的建設(shè)。如果留心觀察，我們會發(fā)現(xiàn)中國很多城市變得千城一面，都像一個模子里克隆出來的。

要彰顯特色，最基本的就是維持原有的地貌。2011年我們在湖南益陽承接了一個項(xiàng)目，是一個很典型的案例。益陽是地級市，城區(qū)是丘陵地貌，特點(diǎn)是一山一水。但是為了建設(shè)方便，那些極具特色的小山丘都被鏟掉了，城區(qū)變成大平地，毫無地方特色可言。我們承接的時候，還殘存一些沒有連根鏟掉的小山丘，我們要求一定要保留下來。在我們看來，這些殘存的小山丘就是未來生態(tài)的節(jié)點(diǎn)，是未來動物的避難所，動物可以在那里棲息。這些小山丘的面積大多在0.5-1公頃之間，如果把這些點(diǎn)連成一個網(wǎng)絡(luò)，再與城市里的綠帶結(jié)合在一起，往外延伸與自然山體結(jié)合，再建一些慢行道，就構(gòu)成一個非常好的生態(tài)綠地網(wǎng)絡(luò)，整個城市就有活力了。

現(xiàn)在的城市建設(shè)太注重和強(qiáng)調(diào)人的能力了，實(shí)際上，和自然比起來，人是很渺小的。所以一定要給“生態(tài)”一個明確的定位，人類只是自然界當(dāng)中的一份子，我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，要保留自然遺物。

篇10

對教材的整合涉及不同版本教材的整合，同一版本不同模塊和專題的整合，同一專題內(nèi)不同子目內(nèi)容的整合。下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐從這三方面談我的具體做法。

一、整合不同版本的教材，充分利用優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源

我區(qū)現(xiàn)行的高中歷史教材中使用較多的是人教版、人民版教材。雖然不同的版本側(cè)重點(diǎn)不同，各有特點(diǎn)，但對課標(biāo)的體現(xiàn)是一致的。不同版本的教材就是非常好的課程資源，在教學(xué)設(shè)計時可以充分利用，以博取眾家之長。在教學(xué)實(shí)踐中，我在使用人民版教材的基礎(chǔ)上，經(jīng)常參考編寫體系嚴(yán)謹(jǐn)、條理性強(qiáng)的人教版教材。如在必修二專題一第一課時《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》的教學(xué)中，參考了人教版教材內(nèi)容的編排，把“貧者無立錐之地”（古代中國的土地制度）和“沉重的賦稅和力役”（古代中國的賦役制度）放到第四課時《古代中國的經(jīng)濟(jì)政策》里講，這樣，第一課時的內(nèi)容的編排就相對合理了，包括神農(nóng)的傳說（中國農(nóng)業(yè)的起源）、從“刀耕火種”到“以牛田”（古代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷程）、大禹和他的繼承人（古代水利的興修）。另外，在上這一課時的內(nèi)容時，為了說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，還引用了人教版學(xué)思之窗中的材料：黃梅戲《天仙配》中的《夫妻雙雙把家還》選段。

二、整合不同模塊的知識，還原歷史的完整面貌

高中歷史三本必修教材按政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個模塊進(jìn)行專題式教學(xué)，人為割裂了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，破壞了歷史事物時序上的縱向聯(lián)系和彼此之間的橫向聯(lián)系，不利于學(xué)生對歷史全貌的認(rèn)識，因此在教學(xué)中，教師有必要把三本教材的相關(guān)知識整合起來。如在必修二專題二近代中國資本主義的曲折發(fā)展的教學(xué)實(shí)踐中，就有必要把必修一的、和必修三的甚至初中學(xué)習(xí)的等知識整合起來，使學(xué)生能把的產(chǎn)生與發(fā)展和政治、思想文化領(lǐng)域里的這一系列重大的歷史事件聯(lián)系起來，明確這些重大歷史事件產(chǎn)生的根源。又比如在必修二專題五走向世界的資本主義市場的教學(xué)中，就有必要把必修一專題七近代西方民主政治的確立與發(fā)展及必修三中文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容整合起來，使學(xué)生能明確政治、思想文化領(lǐng)域的重大事件是以資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。以上的例子說明，通過這樣的整合，有利于突出新教材比較模糊的時序性和整體性，在突出專題內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又有利于學(xué)生歷史思維能力的培養(yǎng)。

三、整合同一專題不同子目之間的知識，宏觀把握教材內(nèi)容